佛學研究中心 Center for Buddhist Studies

主題書目：中觀哲學

中文參考材料｜英文參考材料｜日文參考材料

【中文參考材料】

期刊｜書籍｜翻譯(原英文)｜翻譯(原日文)｜經典｜經典翻譯

期刊

  • 《諦觀》第24期，「專題：清辨與月稱專號」，（1985年4月）。
  • 吳汝鈞，〈現代學者的中觀學研究及其反思〉，收錄於《印度佛學研究》（台北：臺灣學生書局，1995年），頁177-204.
  • 宗玉微，〈不可思議之不二、解脫、方便：一個維摩詰經異名之探討〉，《諦觀》第76期（1994年1月），頁153-171.
  • 林文彬，〈《維摩詰經》不二法門義理初探〉，《興大中文學報》第10期（1997年），頁145-158.
  • 林崇安，《阿含經的中道與菩提道》〈第二章‧《阿含經》的中觀見〉，（台北；大千出版社，2000年），頁17-53.
  • 林鎮國，〈中觀學的洋格義〉，收錄於《空性與現代性：從京都學派、新儒家到多音的佛教詮釋學》（台北：立緒文化事業，1999年），頁181- 210.
  • 施穗鈺，〈般若學與玄學的交匯及選擇：以《維摩詰經》為核心〉，《成大宗教與文化學報》第2期（2002年12月），頁255-275.
  • 唐忠毛，〈佛教的「中道」超越之路：對佛教般若中觀超越模式的詮釋〉，《普門學報》第28期（2005年7月），頁19-36.
  • 張祥龍，〈佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀〉，《普門學報》第28期（2005年7月），頁1-18.
  • 許明銀，〈章嘉宗義書〈中觀派章〉漢譯（上）〉，《法光學壇》第8期（2004年），頁53-92.
  • 郭忠生，〈從文殊法門看<<中觀論頌 24.1-6>>〉，收錄於《印順思想：印順導師九秩晉五壽慶論文集》，藍吉富主編，（􃕾台北：正聞出版社，2000年），頁145-180.
  • 陳沛然，〈《維摩詰經》之不二法門〉，《新亞學報》第18卷（1997年），頁415-438.
  • 萬金川，〈中觀學知見書目舉隅〉，收錄於《中觀思想講錄》（嘉義：香光書香出版社，1998年），頁231-291.
  • 萬金川，〈中觀學研究的過去與現在〉，收錄於《中觀思想講錄》（嘉義：香光書香出版社，1998年），頁171-196.
  • 萬金川，〈阿含經裡的中道思想〉，收錄於《中觀思想講錄》（嘉義：香光書香出版社，1998年），頁16-22.
  • 蔡耀明，〈《阿含經》和《說無垢稱經》的不二法門初探〉，《佛學研究中心學報》第7期（2002年），頁1-26.
  • 靜岩，〈《維摩詰經》不二法門思想及其對《壇經》思想的影響〉，收錄於《中國佛教學術論典·27》，佛光山文教基金會總編輯，（高雄：佛光山文教基金會，2001年），頁361-439.
  • 釋惠敏，〈梵本《中論頌􀃪月稱註》（淨明句論）研究序論〉，收錄於《中觀與瑜伽》（台北：東初出版社，1986年），頁1-28.

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 書籍

  • 吳汝鈞，《印度中觀哲學》（台北：圓明出版社，1993年）。
  • 吳汝鈞，《龍樹中論的哲學解讀》（台北：台灣商務印書館，1997年）。
  • 李潤生（導讀），《中論（上、下）》（台北：全佛文化事業，1999年）。
  • 黃家樹，《中觀要義淺說》（台北：全佛文化事業，2002年）。
  • 楊惠南，《龍樹與中觀哲學》（台北：東大圖書，1988年）。
  • 萬金川，《詞義之爭與義理之辯：佛教思想研究論文集》（南投：正觀出版社，1998年）。
  • 萬金川，《龍樹的語言概念》（南投：正觀出版社，1995年）。
  • 蔡耀明，《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土：內在建構之道的佛教進路論文集》（南投：正觀出版社，2001年）。
  • 談錫永（導讀），《維摩詰經導讀》（台北：全佛文化事業，1999年）。
  • 韓廷傑（釋譯），《中論》（台北：佛光文化事業，1997年）。
  • 釋惠敏、釋果徹，《生命緣起觀：梵本《淨明句論·第二十六品觀十二支分》初探》（台北：法鼓文化事業，1996年）。

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翻譯(原英文)

  • David J. Kalupahana, Buddhist Philosophy: A Historical Analysis, 譯成《佛教哲學：一個歷史的分析》〈第十一章·中觀的超越論〉，霍韜晦、陳銚鴻譯，新二版，（香港：法住出版社，1999年），頁130-141.
  • Elizabeth Napper, Dependent-Arising and Emptiness, 譯成《緣起與空性》，劉宇光譯，（香港：志蓮淨苑出版社，2003年）。
  • Richard H. Robinson, 《印度與中國早期的中觀學派（ Early Mådhyamika in India and China,Madison: University of Wisconsin Press, 1967）》，郭忠生譯，（南投：正觀出版社，1996年）。
  • T. R. V. Murti, The Central Philosophy of Buddhism: A Study of the Mådhyamika System, 譯成《中觀哲學（上、下）》，郭忠生譯，世界佛學名著譯叢，第64-65冊，（台北：華宇出版社，1985年）。

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翻譯(原日文)

  • 平川彰，《印度佛教史》〈第四章·後期大乘佛教／第二節·龍樹與中觀派，第七節·中觀派的發展〉，莊崑木譯，（台北：商周出版，2002年），頁277-296, 378-397.
  • 立川武藏，〈歸謬論證派：佛護與月稱〉，收錄於梶山雄一等著，《中觀思想》，李世傑譯，世界佛學名著譯叢，第63冊，（台北：華宇出版社，1985年），頁161-199.
  • 江島惠教，〈自立論證派：清辨之空思想表現〉，收錄於梶山雄一等著，《中觀思想》，李世傑譯，世界佛學名著譯叢，第63冊，（台北：華宇出版社，1985年），頁201-238.
  • 瓜生津隆真等著，《中觀與空義》，許洋主等譯，世界佛學名著譯叢，第62冊，（台北：華宇出版社，1988年）。
  • 安井廣濟，〈中觀佛教〉，收錄於《佛學研究指南》，關世謙譯，（台北：東大圖書，1986年），頁83-100.
  • 松本史郎，〈西藏的中觀思想：特別以「離邊中觀」為中心〉，許洋主譯，《諦觀》第60期（1990年1月），頁1-23.

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經典

  • （Kumårajªva）於406年譯，大正藏第十四冊（T. 475, vol. 14, pp.550b-551c）。
  • 《大般若波羅蜜多經（ Prajñåpårami tå-s¥tra）‧第二會‧無邊際品第二十三，遠離品第二十四》，唐‧玄奘於 660-663 年譯，大正藏第七冊（T.220 (2), vol. 7, pp. 110c-126b, 126b-133c）。
  • 《維摩詰所說經‧入不二法門品第九》，三卷／卷中，姚秦‧鳩摩羅什
  • 《說無垢稱經·不二法門品第九》，六卷／第四卷，唐‧玄奘於650年譯，大正藏第十四冊（T. 476, vol. 14, pp. 577a-578c）。
  • 《雜阿含經·第262 經，第296-303經》，劉宋‧求那跋陀羅（Gu∫abhadra）於 435-443年譯，大正藏第二冊（T. 99, vol. 2, pp.66b-67a, 84b-86c）。
  • 安慧（Sthiramati），《大乘中觀釋論》，九卷，宋·惟淨等於 1027-1030 年譯，大正藏第三十冊（T. 1567, vol. 30, pp. 136a-158c）。
  • 龍樹（Någårjuna ），《中論（ M¥la-madhyamaka-kårikå）》，四卷，青目釋，姚秦·鳩摩羅什（Kumårajªva）於 409 年譯，大正藏第三十冊（T. 1564, vol. 30, pp. 1a-39c）
  • 龍樹（Någårjuna），《般若燈論釋（ Prajñå-pradªpa-m¥la-madhyamaka v®tti）》，十五卷，清辨（分別明Bhåvaviveka; Bhavya）釋，唐·波羅頗蜜多羅（Prabhåkaramitra）於 629-632 年譯，大正藏第三十冊（T. 1566, vol. 30, pp. 51b 136a）。

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經典翻譯

  • 米澤嘉康（校訂），〈VIIIAdvayadharmamukhapraveßaparivarto ’≈†ama˙ 『入不二法門品第九』〉，《梵藏漢對照『維摩經』（ Vimalakªrtinirdeßa: Transliterated Sanskrit Text Collated with Tibetan and ChineseTranslations）》，大正大學綜合佛教研究所梵語佛典研究會編，（東京：大正大學綜合佛教研究所，2004年），頁323-351.

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【英文參考材料】

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  • David Burton, “Knowledge and Liberation: Philosophical Ruminations on a Buddhist Conundrum,” Philosophy East & West 52/3 (July 2002): 326-345.
  • David J. Kalupahana, “The Early Buddhist Notion of the Middle Path,” Journal of Chinese Philosophy 7 (1980): 73-90.
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  • David Loy, Nonduality: A Study in Comparative Philosophy, New York: Humanity Books, 1998.
  • David Seyfort Ruegg, Lambert Schmithausen (eds.), Earliest Buddhism and Madhyamaka, Leiden: E. J. Brill, 1990.
  • David Seyfort Ruegg, The Literature of the MadhyamakaSchool of Philosophy in India, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1981.
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  • Gen Lamrimpa, Realizing Emptiness: Madhyamaka Cultivation of Insight, Ithaca: Snow Lion Publications Publications, 1999.
  • Georges B. J. Dreyfus, Sara L. McClintock (eds.), The Svåtantrika-Pråsa∆gika Distinction: What Difference Does a Difference Make?, Boston: Wisdom Publications, 2003.
  • Guy Newland, The Two Truths in the Mådhyamika Philosophy of the Ge-luk-ba Order of Tibetan Buddhism, Ithaca: Snow Lion Publications, 1992.
  • Herbert Guenther, Treasures on the Tibetan Middle Way, Berkeley: Shambhala Publications, 1976.
  • Ian C. Harris, The Continuity of Madhyamaka and Yogåcåra in Indian Mahåyåna Buddhism, Leiden: E. J. Brill, 1991. ("In the past European scholars have tended to treat both Madhyamaka and Yogacara as sparate and fundamentally opposed trends in Mahayana Buddhist thought. Drawing heavily on early textual evidence this work questions the validity of such a 'Mahayana schools' hypothesis. By down playing the late commentorial traditions, the author attempts a general reappraisal of the epistemological and ontological writings of Nagarjuna, Asanga and Vasubandhu. He concludes that the overlap in all areas of doctrine is significant, but particularly with respect to the teachings on the levels of truth, the enlightened and unenlightened states, the status of language and the nature of reality. It is hoped that such investigations may provide the basis for a new theory on the proliferation of Indian Mahayana Buddhism as an organic process of assimilation to new audiences, and specific contemporary problems, rather than in the more schismatic manner favoured by past researchers.")
  • J. W. de Jong, “The Problem of the Absolute in the MadhyamakaSchool,” Buddhist Studies, edited by Gregory Schopen, Berkeley: Asian Humanities Press, 1979, pp. 53-58.
  • Jay Hirabayashi, Shotaro Iida, “Another Look at the Mådhyamida vs. Yogacara Controversys Concerning Existence and Non-existence,” Prajñåpåramitå and Related Systems: Studies in Honor of Edward Conze, edited by Lewis Lancaster, Berkeley: University of California Press, 1977, pp. 341-360.
  • Jay L. Garfield (tr.), The Fundamental Wisdom of the Middle Way: Någårjuna's M¥lamadhyamakakårikå, Oxford: Oxford University Press, 1995.
  • Jay L. Garfield, “Någårjuna and the Limits of Thought,” Philosophy East & West 53/1 (January 2003): 1-21.
  • Jay L. Garfield, “Någårjuna's Theory of Causality: Implications Sacred and Profane,” Philosophy East & West 51/4 (October 2001): 507-524.
  • José Ignacio Cabezón, A Dose of Emptiness: An Annotated Translation of the sTong thun chen mo of mKhas grub dGe legs dpal bzang, Albany: State University of New York, 1992.
  • Joseph Walser, Någårjuna in Context: Mahåyåna Buddhism and Early Indian Culture, New York: ColumbiaUniversity Press, 2005.
  • Karen Lang (tr.), Åryadeva's Catu˙ßataka: On the Bodhisattva's Cultivation of Merit and Knowledge, Copenhagen: Akademisk Forlag, 1986.
  • Kartikeya C. Patel, “The Paradox of Negation in Någårjuna's Philosophy,” Asian Philosophy 4/1 (1994): 17-32.
  • Kenneth K. Inada (tr.), Någårjuna: A Translation of his M¥lamadhyamakakårikå with an Introductory Essay, Delhi: Sri Satguru Publications, 1993.
  • Khenpo Tsultrim Gyamtso, The Sun of Wisdom: Teachings on the Noble Nagarjuna's Fundamental Wisdom of the Middle Way, Boston: Shambhala Publications, 2003.
  • Lily de Silva, “Different Aspects of the Middle Path Approach as Propounded in Early Buddhism,” Studies in Buddhism and Culture: In Honour of Professor Dr. Egaku Mayeda on his Sixty-fifth Birthday, Tokyo: Sankibo Busshorin, 1991, pp. 69-85.
  • Luis O. Gómez, “Proto-Mådhyamika in the Påli Canon,” Philosophy East and West 26/2 (1976): 137-165.
  • Malcolm David Eckel, Jñånagarbha's Commentary on the Distinction Between the Two Truths: An Eighth Century Handbook of Madhyamaka Philosophy, Albany: State University of New York Press, 1987.
  • Mervyn Sprung (tr.), Lucid Exposition of the Middle Way: The Essential Chapters from the Prasannapadå of Candrakªrti, London: Routledge & Kegan Paul, 1979.
  • Musashi Tachikawa, An Introduction to the Philosophy of Någårjuna, translated by Rolf W. Giebel, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1997.
  • Nancy McCagney, Någårjuna and the Philosophy of Openness, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 1997.
  • NG Yu-Kwan, T'ien-T'ai Buddhism and Early Mådhyamika , Honolulu: University of Hawaii Press, 1993.
  • Padmakara Translation Group (tr.), Introduction to the Middle Way: Candrakirti's Madhyamakavatara with commentary by Jamgö n Mipham, Boston: Shambhala Publications, 2002.
  • Paul Williams, The Reflexive Reflexive Nature of Awareness: A Tibetan Madhyamaka Defence, Richmond: Curzon Press, 1997.
  • Peter Fenner, Reasoning into Reality: A System-Cybernetics Model and Theraputic Interpretation of Buddhist Middle Path Analysis, Boston: Wisdom Publications, 1995.
  • Peter Fenner, The Ontology of the Middle Way: Includes a Translation of the Madhyamakåvatåra by Candrakªrti, Dordrecht: Kluwer, 1990.
  • Peter Kakol, “A General Theory of Worldviews Based on Mådhyamika and Process Philosophies,” Philosophy East & West 52/2 (April 2002): 207-223.
  • Richard B. Mather, “Vimalakªrti and Gentry Buddhism,” History of Religions 8/1 (1968): 60-73.
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  • Roy W. Perrett, “Personal Identity, Minimalism, and Madhyamaka,” Philosophy East & West 52/3 (July 2002): 373-385.
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  • Shoson Miyamoto, “The Historico-Social Bearings of the "Middle Way",” Indogaku Bukkyøgaku Kenky¥ 14/2 (1966): 1-28.
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  • Shoson Miyamoto, “The Middle Way from the Standpoint of the Dharma,” Indogaku Bukkyøgaku Kenky¥ 14/2 (1966): 1-32.
  • Stefan Anacker, “The Vimalakªrti-Nirdeßa S¥tra,” Buddhism: A Modern Perspective, edited by Charles S. Prebish, University Park: The PennsylvaniaStateUniversity Press, 1975, pp.108-111.
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  • Tom J. F. Tillemans, “Metaphysics for Mådhyamikas,” The Svåtantrika-Pråsa∆gika Distinction: What Difference Does a Difference Make?, edited by Georges B. J. Dreyfus, Sara L. McClintock, Boston: Wisdom Publications, 2003, pp. 93-123.
  • Tso∆-kha-pa, Calming the Mind and Discerning the Real: Buddhist Meditation and the Middle View from the Lam rim chen mo mo of Tso∆-kha-pa, translated by Alex Wayman, New York: Columbia University Press, 1978.
  • Yuichi Kajiyama, “Later Mådhyamikas on Epistemology and Meditation,” Mahåyåna Buddist Meditation: Theory and Practice, edited by M. Kiyota, Honolulu: The University Press of Hawaii, 1978, pp. 114-143.
  • Yuichi Kajiyama, “Mådhyamika,” Y. Kajiyama, Studies in Buddhist Philosophy ( SelectedPapers), edited by K. Mimaki and et al, Kyoto: Rinsen Book, 1989, pp. 21-28.

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【日文參考材料】

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  • 大鹿實秋，〈チベット文維摩經テキスト〉，《インド古典研究（Acta Indologica）》第1號（1970年），頁137-240.
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  • 大鹿實秋，〈不二：維摩經の中心思想〉，《論集》第10號（1983年），頁95-122.
  • 小川一乘，《空性思想の研究（Ⅰ）：入中論の解讀》（京都：文榮堂書店，1976年）。
  • 小川一乘，《空性思想の研究（Ⅱ）：チャンドラキールティの中觀說／ツォンカパ造『意趣善明』第六章のテキストの和譯》（京都：文榮堂書店，1988年）。
  • 壬生台舜（編），《龍樹教學の研究》（東京：大藏出版，1983年）。
  • 北畠利親（譯），《月稱釋·中論·觀法品、觀四諦品譯註》（京都：永田文昌堂，1991年）。
  • 平川彰、梶山雄一、高崎直道（編），《講座·大乘佛教 7：中觀思想》（東京：春秋社，1982年）。
  • 江島惠教，《中觀思想の展開：Bhåvaviveka 研究》（東京：春秋社，1980年）。
  • 安井廣濟，《中觀思想の研究》（京都：法藏館，1970年）。
  • 宮本正尊，《中道思想及びその發達》（京都：法藏館，1946年）。
  • 兒山敬一，〈無にして一の限定へ：維摩經·入不二法門品について〉，《印度學佛教學研究》第7卷第1號（1958年），頁57-66.
  • 兒山敬一，〈入不二の哲學意味〉，《東洋大學東洋學研究所􀃪東洋學研究》第1號（1965年），頁1-10.
  • 兒山敬一，〈維摩經における入不二と菩薩行〉，收錄於《大乘菩薩道の研究》，西義雄編，（京都：平樂寺書店，1968年），頁195-229.
  • 長尾雅人，《中觀と唯識》（東京：岩波書店，1978年）。
  • 長尾雅人、丹治昭義（譯），《大乘佛典 7：維摩經、首楞嚴三昧經》（東京：中央公論社，1992年新訂再版）。
  • 東洋哲學研究所（編），《維摩經·勝鬘經一字索引》（東京：東洋哲學研究所，1979年）。
  • 高崎直道、河村孝照（校註），《文殊經典部（Ⅱ）：維摩經、思益梵天所問經、首楞嚴三昧經》（東京：大藏出版，1993年）。
  • 橋本芳契，〈維摩經の中道思想について〉，《印度學佛教學研究》第2卷第1號（1960年），頁334-337.
  • 橋本芳契，《維摩經の思想的研究》（京都：法藏館，1966年）。
  • 奧住毅（譯），《中論註釋書の研究：チャンドラキールティ『プラサンナパダー』和譯》（東京：大藏出版，1988年）。
  • 龍谷大學佛教文化研究所西域研究室（編），《注維摩詰經一字索引》（京都：龍谷大學佛教文化研究所發行，2003年）。
  • 稻津紀三、曾我部正幸（編譯），《龍樹空觀·中觀の研究·付卷：梵漢和對照·中論本頌原典》（東京：三寶，1988年）

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