《廣百論本》CBETA電子版
版本記錄: V 1.14 完成日期：2001/07/27
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十冊 No.1570
原始資料: 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供
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No. 1570 [cf. Nos. 1569, 1571]<lb n="0182a21"/>
廣百論本一卷<lb n="0182a22"/>
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聖天菩薩造<lb n="0182a24"/>
三藏法師玄奘奉 詔譯<lb n="0182a25"/>
破常品第一<lb n="0182a26"/>
一切為果生 所以無常性<lb
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故除佛無有 如實號如來<lb
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無有時方物 有性非緣生<lb
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故無時方物 有性而常住<lb
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非無因有性 有因即非常<lb
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故無因欲成 真見說非有<lb
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見所作無常 謂非作常住<lb
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既見無常有 應言常性無<lb
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愚夫妄分別 謂空等為常<lb
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智者依世間 亦不見此義<lb
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非唯一有分 遍滿一切分<lb
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故知一一分 各別有有分<lb
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若法體實有 卷舒用可得<lb
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此定從他生 故成所生果<lb
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若離所生果 無有能生因<lb
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是故能生因 皆成所生果<lb
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諸法必變異 方作餘生因<lb
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如是變異因 豈得名常住<lb
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若本無今有 自然常為因<lb
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既許有自然 因則為妄立<lb
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云何依常性 而起於無常<lb
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因果相不同 世所未曾見<lb
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若一分是因 餘分非因者<lb
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即應成種種 種種故非常<lb
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在因微圓相 於果則非有<lb
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是故諸極微 非遍體和合<lb
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於一極微處 既不許有餘<lb
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是故亦不應 許因果等量<lb
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微若有東方 必有東方分<lb
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極微若有分 如何是極微<lb
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要取前捨後 方得說為行<lb
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此二若是無 行者應非有<lb
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極微無初分 中後分亦無<lb
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是則一切眼 皆所不能見<lb
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若因為果壞 是因即非常<lb
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或許果與因 二體不同處<lb
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不見有諸法 常而是有對<lb
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故極微是常 諸佛未曾說<lb
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離縛所縛因 更無真解脫<lb
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生成用闕故 設有亦名無<lb
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究竟涅槃時 無蘊亦無我<lb
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不見涅槃者 依何有涅槃<lb
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我時捨諸德 離愛有何思<lb
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若有我無思 便用無所有<lb
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無餘有我種 則定能生思<lb
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要無我無思 諸有乃無有<lb
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若離苦有我 則定無涅槃<lb
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是故涅槃中 我等皆永滅<lb
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寧在世間求 非求於勝義<lb
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以世間少有 於勝義都無<lb
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破我品第二<lb n="0182c19"/>
內我實非男 非女非非二<lb
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但由無智故 謂我為丈夫<lb
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若諸大種中 無男女非二<lb
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云何諸大種 有男等相生<lb
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汝我餘非我 故我無定相<lb
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豈不於無常 妄分別為我<lb
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我即同於身 生生有變易<lb
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故離身有我 常住理不然<lb
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若法無觸對 則無有動搖<lb
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是故身作業 非命者能造<lb
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我常非所害 豈煩修護因<lb
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誰恐食金剛 執杖防眾蠹<lb
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若有宿生念 便謂我為常<lb
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既見昔時痕 身亦應常住<lb
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若我與思合 轉成思念者<lb
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思亦應非思 故我非常住<lb
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我與樂等合 種種如樂等<lb
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我如樂等故 非一亦非常<lb
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若謂我思常 緣助成邪執<lb
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如言火常住 則不緣薪等<lb
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如至滅動物 作用彼無有<lb
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故有我無思 其理不成就<lb
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餘方起思界 別處見於思<lb
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如鐵鋌鎔銷 我體應變壞<lb
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思如意量小 我似虛空大<lb
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唯應觀自相 則不見於思<lb
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我德若周遍 何為他不受<lb
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能障既言通 不應唯障一<lb
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若德並悲思 何能造一切<lb
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彼應與狂亂 俱癡無所成<lb
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若德能善解 造舍等諸物<lb
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而不知受用 非理寧過此<lb
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有動作無常 虛通無動作<lb
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無用同無性 何不欣無我<lb
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或觀我周遍 或見量同身<lb
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或執如極微 智者達非有<lb
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常法非可惱 何捨惱解脫<lb
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是故計我常 證解脫非理<lb
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我若實有性 不應讚離我<lb
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定知真實者 趣解脫應虛<lb
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解脫中若無 前亦應非有<lb
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無雜時所見 彼真性應知<lb
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若無常皆斷 草等何不然<lb
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此理設為真 無明亦非有<lb
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現見色等行 從緣生住滅<lb
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故知汝執我 雖有而無有<lb
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如緣成芽等 緣成種等生<lb
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故無常諸法 皆無常所起<lb
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以法從緣生 故體而無斷<lb
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以法從緣滅 故體亦非常<lb
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破時品第三<lb n="0183b12"/>
瓶等在未來 即非有過現<lb
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未來過現有 便是未來無<lb
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未來若已謝 而有未來體<lb
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此則恒未來 云何成過現<lb
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法若在未來 現有未來相<lb
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應即為現在 如何名未來<lb
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去來如現有 取果用何無<lb
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若體恒非無 何為不常住<lb
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過去若過去 如何成過去<lb
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過去不過去 如何成過去<lb
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未來若有生 如何非現在<lb
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未來若無生 如何非常住<lb
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若未來無生 壞故非常者<lb
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過去既無壞 何不謂為常<lb
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現在世無常 非由過去等<lb
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除斯二所趣 更無有第三<lb
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若後生諸行 先已有定體<lb
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說有定性人 應非是邪執<lb
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若法因緣生 即非先有體<lb
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先有而生者 生已復應生<lb
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若見去來有 如何不見無<lb
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既見有去來 應不說為遠<lb
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未作法若有 修戒等唐捐<lb
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若少有所為 果則非先有<lb
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諸行既無常 果則非恒有<lb
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若有初有後 世共許非常<lb
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應非勤解脫 解脫無去來<lb
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或許有去來 貪應離貪者<lb
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若執果先有 造宮舍嚴具<lb
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柱等則唐捐 果先無亦爾<lb
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諸法有轉變 慧者未曾有<lb
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唯除無智人 妄分別為有<lb
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無常何有住 住無有何體<lb
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初若有住者 後應無變衰<lb
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譬如無一識 能了於二義<lb
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如是無一義 二識所能知<lb
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時若有餘住 住則不成時<lb
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時若餘住無 後滅應非有<lb
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法與無常異 法則非無常<lb
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法與無常一 法應非有住<lb
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無常初既劣 住力定應強<lb
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此二復何緣 後見成顛倒<lb
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若遍諸法體 無常力初劣<lb
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應都無有住 或一切皆常<lb
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無常若恒有 住相應常無<lb
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或彼法先常 後乃非常住<lb
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若法無常俱 而言有住者<lb
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無常相應妄 或住相應虛<lb
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無所見見無 迴心緣妄境<lb
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是故唯虛假 有憶念名生<lb
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破見品第四<lb n="0184a05"/>
稟和希勝慧 是法器應知<lb
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異此有師資 無因獲勝利<lb
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說有及有因 淨與淨方便<lb
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世間自不了 過豈在牟尼<lb
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捨諸有涅槃 邪宗所共許<lb
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真空破一切 如何彼不欣<lb
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不知捨證因 無由能捨證<lb
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是故牟尼說 清涼餘定無<lb
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若於佛所說 深事以生疑<lb
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可依無相空 而生決定信<lb
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觀現尚有妄 知後定為虛<lb
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諸依彼法行 被誑終無已<lb
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智者自涅槃 是能作難作<lb
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愚夫逢善導 而無隨趣心<lb
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不知無怖畏 遍知亦復然<lb
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定由少分知 而生於怖畏<lb
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生死順流法 愚夫常習行<lb
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未曾修逆流 是故生怖畏<lb
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諸有愚癡人 障他真實見<lb
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無由生善趣 如何證涅槃<lb
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寧毀犯尸羅 不損壞正見<lb
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尸羅生善趣 正見得涅槃<lb
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寧彼起我執 非空無我見<lb
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後兼向惡趣 初唯背涅槃<lb
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空無我妙理 諸佛真境界<lb
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能怖眾惡見 涅槃不二門<lb
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愚聞空法名 皆生大怖畏<lb
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如見大力者 怯劣悉奔逃<lb
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諸佛雖無心 說摧他論法<lb
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而他論自壞 如野火焚薪<lb
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諸有悟正法 定不樂邪宗<lb
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為餘出偽門 故顯真空義<lb
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若知佛所說 真空無我理<lb
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隨順不生欣 乖違無厭怖<lb
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見諸外道眾 為多無義因<lb
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樂正法有情 誰不深悲愍<lb
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婆羅門離繫 如來三所宗<lb
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耳眼意能知 故佛法深細<lb
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婆羅門所宗 多令行誑詐<lb
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離繫外道法 多分順愚癡<lb
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恭敬婆羅門 為誦諸明故<lb
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愍念離繫者 由自苦其身<lb
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如苦業所感 非真解脫因<lb
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勝身業所生 亦非證解脫<lb
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略言佛所說 具二別餘宗<lb
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不害生人天 觀空證解脫<lb
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世人耽自宗 如愛本生地<lb
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正法能摧滅 邪黨不生欣<lb
n="0184b24"/>
有智求勝德 應信受真宗<lb
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正法如日輪 有目因能見<lb
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破根境品第五<lb n="0184b27"/>
於瓶諸分中 可見唯是色<lb
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言瓶全可見 如何能悟真<lb
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諸有勝慧人 隨前所說義<lb
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於香味及觸 一切類應遮<lb
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若唯見瓶色 即言見瓶者<lb
n="0184c03"/>
既不見香等 應名不見瓶<lb
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有障礙諸色 體非全可見<lb
n="0184c05"/>
彼分及中間 由此分所隔<lb
n="0184c06"/>
極微分有無 應審諦思察<lb
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引不成為證 義終不可成<lb
n="0184c08"/>
一切有礙法 皆眾分所成<lb
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言說字亦然 故非根所取<lb
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離顯色有形 云何取形色<lb
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即顯取形色 何故不由身<lb
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離色有色因 應非眼所見<lb
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二法體既異 如何不別觀<lb
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身覺於堅等 共立地等名<lb
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故唯於觸中 說地等差別<lb
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瓶所見生時 不見有異德<lb
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體生如所見 故實性都無<lb
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眼等皆大造 何眼見非餘<lb
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故業果難思 牟尼真實說<lb
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智緣未有故 智非在見先<lb
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居後智唐捐 同時見無用<lb
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眼若行至境 色遠見應遲<lb
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何不亦分明 照極遠近色<lb
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若見已方行 行即為無用<lb
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若不見而往 定欲見應無<lb
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若不往而觀 應見一切色<lb
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眼既無行動 無遠亦無障<lb
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諸法體相用 前後定應同<lb
n="0184c29"/>
如何此眼根 不見於眼性<lb
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眼中無色識 識中無色眼<lb
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色內二俱無 何能合見色<lb
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所聞若能表 何不成非音<lb
n="0185a04"/>
聲若非能詮 何故緣生解<lb
n="0185a05"/>
聲若至耳聞 如何了聲本<lb
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聲無頓說理 如何全可知<lb
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乃至非所聞 應非是聲性<lb
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先無而後有 理定不相應<lb
n="0185a09"/>
心若離諸根 去亦應無用<lb
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設如是命者 應常無有心<lb
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令心妄取塵 依先見如焰<lb
n="0185a12"/>
妄立諸法義 是想蘊應知<lb
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眼色等為緣 如幻生諸識<lb
n="0185a14"/>
若執為實有 幻喻不應成<lb
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世間諸所有 無不皆難測<lb
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根境理同然 智者何驚異<lb
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諸法如火輪 變化夢幻事<lb
n="0185a18"/>
水月彗星響 陽焰及浮雲<lb
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破邊執品第六<lb n="0185a20"/>
諸法若實有 應不依他成<lb
n="0185a21"/>
既必依他成 定知非實有<lb
n="0185a22"/>
非即色有瓶 非離色有瓶<lb
n="0185a23"/>
非依瓶有色 非有瓶依色<lb
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若見二相異 謂離瓶有同<lb
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二相既有殊 應離瓶有異<lb
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若一不名瓶 瓶應不名一<lb
n="0185a27"/>
瓶一曾無合 瓶應無一名<lb
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若色遍於實 色應得大名<lb
n="0185a29"/>
敵論若非他 應申自宗義<lb
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有數等能相 顯所相不成<lb
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除此更無因 故諸法非有<lb
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離別相無瓶 故瓶體非一<lb
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一一非瓶故 瓶體亦非多<lb
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非無有觸體 與有觸體合<lb
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故色等諸法 不可合為瓶<lb
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色是瓶一分 故色體非瓶<lb
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有分既為無 一分如何有<lb
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一切色等性 色等相無差<lb
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唯一類是瓶 餘非有何理<lb
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若色異味等 不異於瓶等<lb
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瓶等即味等 色何即瓶等<lb
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瓶等既無因 體應不成果<lb
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故若異色等 瓶等定為無<lb
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瓶等因若有 可為瓶等因<lb
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瓶等因既無 如何生瓶等<lb
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色等和合時 終不成香等<lb
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故和合一體 應如瓶等無<lb
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如離於色等 瓶體實為無<lb
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色體亦應然 離風等非有<lb
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煖即是火性 非煖如何燒<lb
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故薪體為無 離此火非有<lb
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餘煖雜故成 如何不成火<lb
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若餘不成煖 由火法應無<lb
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若火微無薪 應離薪有火<lb
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火微有薪者 應無火極微<lb
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審觀諸法時 無一體實有<lb
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一體既非有 多體亦應無<lb
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若法更無餘 汝謂為一體<lb
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諸法皆三性 故一體為無<lb
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有非有俱非 一非一雙泯<lb
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隨次應配屬 智者達非真<lb
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於相續假法 惡見諸真常<lb
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積集假法中 邪執言實有<lb
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諸法眾緣成 性羸無自在<lb
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虛假依他立 故我法皆無<lb
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果眾緣合成 離緣無別果<lb
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如是合與果 諸聖達皆無<lb
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識為諸有種 境是識所行<lb
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見境無我時 諸有種皆滅<lb
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破有為相品第七<lb n="0185c13"/>
若本無而生 先無何不起<lb
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本有而生者 後有復應生<lb
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果若能違因 先無不應理<lb
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果立因無用 先有亦不成<lb
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此時非有生 彼時亦無生<lb
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此彼時無生 何時當有生<lb
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如生於自性 生義既為無<lb
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於他性亦然 生義何成有<lb
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初中後三位 生前定不成<lb
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二一既為無 一一如何有<lb
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非離於他性 唯從自性生<lb
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非從他及俱 故生定非有<lb
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前後及同時 二俱不可說<lb
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故生與瓶等 唯假有非真<lb
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舊若在新前 前生不應理<lb
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舊若居新後 後生理不成<lb
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現非因現起 亦非因去來<lb
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未來亦不因 去來今世起<lb
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若具即無來 既滅應非往<lb
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法體相如是 幻等喻非虛<lb
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生住滅三相 同時有不成<lb
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前後亦為無 如何執為有<lb
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若生等諸相 復有別生等<lb
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應住滅如生 或生住如滅<lb
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所相異能相 何為體非常<lb
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不異四應同 或復全非有<lb
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有不生有法 有不生無法<lb
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無不生有法 無不生無法<lb
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有不成有法 有不成無法<lb
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無不成有法 無不成無法<lb
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半生半未生 非一生時體<lb
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或以未生位 應亦是生時<lb
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生時若是果 體即非生時<lb
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生時若自然 應失生時性<lb
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已生異未生 別有中間位<lb
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生時異二位 應別有中間<lb
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若謂生時捨 方得已生時<lb
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是則應有餘 得時而可見<lb
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若至已生位 理必無生時<lb
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已生有生時 云何從彼起<lb
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未至已生位 若立為生時<lb
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何不謂無瓶 未生無別故<lb
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非生時有用 能簡未生時<lb
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亦非體未圓 別於已生位<lb
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前位生時無 後位方言有<lb
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兼成已生位 故此位非無<lb
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有時名已生 無時名未起<lb
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除茲有無位 誰復謂生時<lb
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諸有執離因 無別所成果<lb
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轉生及轉滅 理皆不可成<lb
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教誡弟子品第八<lb n="0186b06"/>
由少因緣故 疑空謂不空<lb
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依前諸品中 理教應重遣<lb
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能所說若有 空理則為無<lb
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諸法假緣成 故三事非有<lb
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若唯說空過 不空義即成<lb
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不空過已明 空義應先立<lb
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諸欲壞他宗 必應成己義<lb
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何樂談他失 而無立己宗<lb
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為破一等執 假立遣為宗<lb
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他三執既除 自宗隨不立<lb
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許執為現見 空因非有能<lb
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餘宗現見因 此宗非所許<lb
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若無不空理 空理如何成<lb
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汝既不立空 不空應不立<lb
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若許有無宗 有宗方可立<lb
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無宗若非有 有宗應不成<lb
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若諸法皆空 如何火名煖<lb
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此如前具遣 火煖俗非真<lb
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若謂法實有 遮彼說為空<lb
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應四論皆真 見何過而捨<lb
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若諸法都無 生死應非有<lb
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諸佛何曾許 執法定為無<lb
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若真離有無 何緣言俗有<lb
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汝本宗亦爾 致難復何為<lb
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諸法若都無 差別應非有<lb
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執諸法皆有 差別亦應無<lb
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若謂法非有 無能破有因<lb
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破有因已明 汝宗何不立<lb
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說破因易得 是世俗虛言<lb
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汝何緣不能 遮破真空義<lb
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有名詮法有 謂法實非無<lb
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無名表法無 法實應非有<lb
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由名解法有 遂謂法非無<lb
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因名知法無 應信法非有<lb
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諸世間可說 皆是假非真<lb
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離世俗名言 乃是真非假<lb
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謗諸法為無 可墜於無見<lb
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唯蠲諸妄執 如何說墮無<lb
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有非真有故 無亦非真無<lb
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既無有真無 何有於真有<lb
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有因證法空 法空應不立<lb
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宗因無異故 因體實為無<lb
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謂空喻別有 例諸法非空<lb
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唯有喻應成 內我同烏黑<lb
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若法本性空 見空有何德<lb
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虛妄分別縛 證空見能除<lb
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法成一成無 違真亦違俗<lb
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故與有一異 二俱不可言<lb
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有非有俱非 諸宗皆寂滅<lb
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於中欲興難 畢竟不能申<lb
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<p loc="[0186c27]">聖天菩薩。造論既周。重敘摧邪。復說頌曰<lb
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我在為燎邪宗火 沷以如來正教酥<lb
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又扇因明廣大風 誰敢如蛾投猛焰<lb
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廣百論本一卷