《瑜伽師地論釋》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.14 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十冊 No.1580

原始資料:　維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供

瑜伽師地論釋一卷<lb n="0883a04"/>
<lb n="0883a05"/>

最勝子等諸菩薩造<lb n="0883a06"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0883a07"/>

本地分中五識相應地之一<lb n="0883a08"/>

敬禮天人大覺尊 福德智慧皆圓滿<lb n="0883a09"/>
 無上文義真妙法 正知受學聖賢眾<lb n="0883a10"/>
 稽首無勝大慈氏 普為利樂諸有情<lb n="0883a11"/>
 廣採眾經真要義 略說五分瑜伽者<lb n="0883a12"/>
 歸命法流妙定力 發起無著功德名<lb n="0883a13"/>
 能於聖者無勝海 引出最極法甘露<lb n="0883a14"/>
 <gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>受美音自滿足 復為饒益諸世間<lb n="0883a15"/>
 等注無窮字花雨 榮潤牟尼如意樹<lb n="0883a16"/>
 此論殊勝若蓮花 猶妙寶藏如大海<lb n="0883a17"/>
 具顯諸乘廣大義 善釋其文無有遺<lb n="0883a18"/>
 於此瑜伽大論中 我今隨力釋少分<lb n="0883a19"/>
 為令正法常無盡 利益安樂諸含識<lb n="0883a20"/>

今說此論。所為云何。謂有二緣故說此論。一<lb n="0883a21"/>
為如來無上法教久住世故。二為平等利益<lb n="0883a22"/>
安樂諸有情故。復有二緣故說此論。一為如<lb n="0883a23"/>
來甘露聖教已隱沒者。憶念採集重開顯故。<lb n="0883a24"/>
未隱沒者。問答決擇倍興盛故。二為一切有<lb n="0883a25"/>
情界中有種姓者。各依自乘修出世善。得三<lb n="0883a26"/>
乘果。出生死故。無種姓者。依人天乘。修世間<lb n="0883a27"/>
善。得人天果。脫惡趣故。復有二緣故說此論。<lb n="0883a28"/>
一者或有於多說空不了義經。如言計著撥<lb n="0883a29"/>
無。一切憎背有教。為令隨悟諸法有相。解經<lb n="0883b01"/>
密意捨無見故。二者復有於多說有不了義<lb n="0883b02"/>
經。如言計著執有。一切厭怖空教。為令隨悟<lb n="0883b03"/>
諸法無相。解經密意捨有見故。復有二緣故<lb n="0883b04"/>
說此論。一為成就菩薩種姓補特伽羅。唯依<lb n="0883b05"/>
大教。遍於諸乘文義行果。生巧便智。斷一切<lb n="0883b06"/>
障。修一切善。證佛菩提。窮未來際。自他利樂<lb n="0883b07"/>
無休廢故。二為成就二乘種姓。及無種性補<lb n="0883b08"/>
特伽羅。亦依大教。各於自乘文義行果。生巧<lb n="0883b09"/>
便智。斷煩惱障。伏諸蓋纏。修自分善。得自乘<lb n="0883b10"/>
果。出離三界諸惡趣故。復有二緣故說此論。<lb n="0883b11"/>
一者或有宿習。無知猶豫顛倒。執<gaiji cb='CB00473' des='[差-工+目]' uni='7740' nor='著' mojikyo='M023339' mofont='Mojikyo M105' mochar='6E90'>着</gaiji>外道小<lb n="0883b12"/>
乘邪教。故於大乘不能信解。為善分別大乘<lb n="0883b13"/>
法相。令其信解了達。決定離顛倒故。二者復<lb n="0883b14"/>
有聞諸契經種種意趣甚深難解。其心迷亂<lb n="0883b15"/>
誹毀不信。為善開示令生信解饒益彼故。復<lb n="0883b16"/>
有二緣故說此論。一為攝益樂略言論勤修<lb n="0883b17"/>
行者。採集眾經廣要法義。略分別故。二為攝<lb n="0883b18"/>
益樂廣言論勤說法者。於一一法。開示無邊<lb n="0883b19"/>
差別義故。復有二緣故說此論。一為開顯諸<lb n="0883b20"/>
法實相。問答決擇立正論故。二為滅除一切<lb n="0883b21"/>
妄執。問答決擇破邪論故。復有二緣故說此<lb n="0883b22"/>
論。一為顯了遍計所執情有理無。依他起性<lb n="0883b23"/>
圓成實性理有情無。令捨增益損減執故。二<lb n="0883b24"/>
為顯了世間道理。證得勝義法門差別。令修<lb n="0883b25"/>
二諦無倒解故。復有二緣故說此論。一為開<lb n="0883b26"/>
闡隨轉真實二種理門。令知二藏三藏法教<lb n="0883b27"/>
不相違故。二為開闡因緣唯識無相真如四<lb n="0883b28"/>
種理門。令修觀行有差別故。復有二緣故說<lb n="0883b29"/>
此論。一為示現境界差別。令知諸法自性相<lb n="0883c01"/>
狀位差別故。二為示現修行差別令知三乘<lb n="0883c02"/>
方便根本果差別故。如是等類所為諸緣。處<lb n="0883c03"/>
處經論種種異說。當知皆是此論所為<lb n="0883c04"/>

今說此論所因云何。謂諸有情無始時來。於<lb n="0883c05"/>
一切法處中實相。無知疑惑顛倒僻執。起諸<lb n="0883c06"/>
煩惱。發有漏業。輪迴五趣。受三大苦。如來出<lb n="0883c07"/>
世。隨其所宜。方便為說種種妙法處中實相。<lb n="0883c08"/>
令諸有情知一切法。如是如是空故非有。如<lb n="0883c09"/>
是如是有故非空。了達諸法非空非有。遠離<lb n="0883c10"/>
疑惑顛倒僻執。隨其種姓。起處中行。漸次修<lb n="0883c11"/>
滿。隨其所應。永滅諸障。得三菩提。證寂滅<lb n="0883c12"/>
樂。佛涅槃後。魔事紛起。部執競興。多著有<lb n="0883c13"/>
見。龍猛菩薩證極喜地。採集大乘無相空教。<lb n="0883c14"/>
造中論等。究暢真要。除彼有見。聖提婆等諸<lb n="0883c15"/>
大論師。造百論等。弘闡大義。由是眾生。復著<lb n="0883c16"/>
空見。無著菩薩位登初地。證法光定。得大神<lb n="0883c17"/>
通。事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不<lb n="0883c18"/>
盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不<lb n="0883c19"/>
破。行無不修。果無不證。正為菩薩。令於諸乘<lb n="0883c20"/>
境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。廣<lb n="0883c21"/>
為有情。常無倒說。兼為餘乘。令依自法。修自<lb n="0883c22"/>
分行。得自果證。如是略說此論所因<lb n="0883c23"/>

今說瑜伽師地論者。名義云何。謂一切乘境<lb n="0883c24"/>
行果等所有諸法。皆名瑜伽。一切並有方便<lb n="0883c25"/>
善巧相應義故。境瑜伽者。謂一切境。無顛<lb n="0883c26"/>
倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。與正理<lb n="0883c27"/>
教。行果相應故。名瑜伽。此境瑜伽。雖通一<lb n="0883c28"/>
切。然諸經論。就相隨機。種種異說。或說諸<lb n="0883c29"/>
法四種道理。名為瑜伽。觀待作用。法爾證成。<lb n="0884a01"/>
總攝一切正道理故。或說二十四不相應行<lb n="0884a02"/>
中。一名瑜伽。因果相稱無乖違故。此二並如<lb n="0884a03"/>
決擇分等處處廣說。或說雜染清淨無性。名<lb n="0884a04"/>
為瑜伽。除違契順最為勝故。如大梵問契經<lb n="0884a05"/>
等說。諸瑜伽師。觀無少法可令其生及可令<lb n="0884a06"/>
滅。亦無少法欲令證得及欲現觀。謂於一切<lb n="0884a07"/>
雜染無性瑜伽中行。觀無少法可令其生及<lb n="0884a08"/>
可令滅。及於一切清淨無性瑜伽中行。觀無<lb n="0884a09"/>
少法欲令證得及欲現觀。或說究竟清淨真<lb n="0884a10"/>
如名為瑜伽。理中最極一切功德共相應故。<lb n="0884a11"/>
如入楞伽契經中說。若觀真義。除去分別。遠<lb n="0884a12"/>
離瑕穢。無有能取。亦無所取。無解無縛。爾時<lb n="0884a13"/>
在定。當見瑜伽不應疑慮大義經中。說從一<lb n="0884a14"/>
法增至百法。皆名瑜伽。法門雖別義無違故。<lb n="0884a15"/>
廣義經中。說蘊界處緣起諦等。皆名瑜伽。攝<lb n="0884a16"/>
一切境順機宜故。於如是等諸經論中。說一<lb n="0884a17"/>
切境。皆名瑜伽。總具四性順四法故。行瑜伽<lb n="0884a18"/>
者。謂一切行。更相順故。稱正理故。順正教<lb n="0884a19"/>
故。趣正果故。說名瑜伽。此行瑜伽。雖通諸<lb n="0884a20"/>
行。然諸經論。就相隨機。種種異說。如辯瑜<lb n="0884a21"/>
伽師地經中。正修諸行。說名瑜伽。總攝一切<lb n="0884a22"/>
相應行故。月燈經中。修三十七菩提分法。說<lb n="0884a23"/>
名瑜伽。此於一切順果行中。最為勝故。於大<lb n="0884a24"/>
分別六處經中。辨奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那平等運<lb n="0884a25"/>
道。說名瑜伽。如是止觀眾行主故。海慧經<lb n="0884a26"/>
中修三摩地。說名瑜伽。住心發行此最強故。<lb n="0884a27"/>
顯揚論等。信欲方便精進四法。說名瑜伽。作<lb n="0884a28"/>
意或智說名方便此四通生一切行故。聞所<lb n="0884a29"/>
成地。別辨九道。說名瑜伽。會理除惑。位別勝<lb n="0884b01"/>
故。謂世出世。加行無間解脫勝進軟中上道。<lb n="0884b02"/>
修所成地。總辨修習諸對治道。說名瑜伽。為<lb n="0884b03"/>
樂略者。總說修故。有處說緣諸地所攝無顛<lb n="0884b04"/>
倒智。名為瑜伽。緣諸地法無顛倒智行中勝<lb n="0884b05"/>
故。有處復說方便善巧或唯方便。名為瑜伽。<lb n="0884b06"/>
作意與智發行勝故。或就最初發悟勝故。功<lb n="0884b07"/>
德實性契經中。說諸緣起觀。名為瑜伽。緣起<lb n="0884b08"/>
觀智於出生死最為要故。正行經中。說正見<lb n="0884b09"/>
等八支聖道。名為瑜伽。趣涅槃城此為勝故。<lb n="0884b10"/>
毘奈耶經。說修戒等。名曰瑜伽。戒定慧學因<lb n="0884b11"/>
中勝故。大義經中。說修一切世出世行分位<lb n="0884b12"/>
差別。皆名瑜伽。正行階位相符順故。如是皆<lb n="0884b13"/>
說共聲聞行。名為瑜伽。通證三乘行中勝故。<lb n="0884b14"/>
慧到彼岸契經中。說觀空作意。名為瑜伽發<lb n="0884b15"/>
起大行。此最勝故。如彼經言菩薩所有大瑜<lb n="0884b16"/>
伽者。謂空作意。菩薩由此空作意故。不墮聲<lb n="0884b17"/>
聞及獨覺地。乃至能淨諸佛土等。即彼經中。<lb n="0884b18"/>
復說般若波羅蜜多。名勝瑜伽。導大乘行。此<lb n="0884b19"/>
殊勝故。如彼經言菩薩所有諸瑜伽中。慧度<lb n="0884b20"/>
瑜伽。最上最勝。廣說乃至。是無等等。何以<lb n="0884b21"/>
故。如是般若波羅蜜多。是為無上。瑜伽法故。<lb n="0884b22"/>
餘處說此慧度所攝。無分別定。名為瑜伽。能<lb n="0884b23"/>
發一切勝功德故。餘處復說菩薩所有殊勝<lb n="0884b24"/>
慧悲平等雙轉。名為瑜伽。能證無住大涅槃<lb n="0884b25"/>
故。如是等說。諸不共行。名為瑜伽。能證無上<lb n="0884b26"/>
佛菩提故。於如是等諸經論中。說一切行。皆<lb n="0884b27"/>
名瑜伽。具上所說四種義故。果瑜伽者。謂一<lb n="0884b28"/>
切果。更相順故。合正理故。順正教故。稱正因<lb n="0884b29"/>
故。說名瑜伽。此果瑜伽。雖通諸果。然諸經<lb n="0884c01"/>
論。就相隨機。種種異說。分別義經。說力無畏<lb n="0884c02"/>
不共佛法。名曰瑜伽。能伏諸魔。制諸異論。勝<lb n="0884c03"/>
餘乘故。殊勝經中。說佛所證無住涅槃。名為<lb n="0884c04"/>
瑜伽。盡未來際。無所住故。大義經中。說如來<lb n="0884c05"/>
地無分別智。及以大悲。名為瑜伽。自利利他。<lb n="0884c06"/>
常無盡故。辨說瑜伽師地經中。佛地功德。皆<lb n="0884c07"/>
名瑜伽。窮於法界無斷盡故。分別三乘功德<lb n="0884c08"/>
經中。三乘果德。名為瑜伽。皆與正理等相應<lb n="0884c09"/>
故。讚佛論說三身三德皆是瑜伽。一切果德<lb n="0884c10"/>
不相離故。集義論說。果位所攝。有為無為諸<lb n="0884c11"/>
功德聚。皆是瑜伽。等至究竟和合位故。於如<lb n="0884c12"/>
是等諸經論中。一切果德。皆名瑜伽。具上義<lb n="0884c13"/>
故。如是聖教。亦名瑜伽。稱正理故。順正行<lb n="0884c14"/>
故。引正果故。有義正取三乘觀行。說名瑜伽。<lb n="0884c15"/>
數數進修。合理順行。得勝果故。境果聖教。瑜<lb n="0884c16"/>
伽境故。瑜伽果故。論瑜伽故。亦名瑜伽。如<lb n="0884c17"/>
是此論瑜伽兩字尚遍擾動。聖言大海。何況<lb n="0884c18"/>
具說。瑜伽師地。恐難受持。故且略說。三乘行<lb n="0884c19"/>
者。由聞思等。次第習行如是瑜伽。隨分滿足。<lb n="0884c20"/>
展轉調化諸有情故。名瑜伽師。或諸如來。證<lb n="0884c21"/>
瑜伽滿。隨其所應。持此瑜伽。調化一切聖弟<lb n="0884c22"/>
子等。令其次第修正行故。名瑜伽師。地謂境<lb n="0884c23"/>
界。所依所行。或所攝義。是瑜伽師。所行境<lb n="0884c24"/>
界故名為地。如龍馬地。唯此中行。不出外故。<lb n="0884c25"/>
或瑜伽師。依此處所。增長白法。故名為地。<lb n="0884c26"/>
如稼穡地。或瑜伽師地所攝智。依此現行。依<lb n="0884c27"/>
此增長。故名為地。如珍寶地。或瑜伽師。行在<lb n="0884c28"/>
此中。受用白法。故名為地。如牛王地。或諸<lb n="0884c29"/>
如來名瑜伽師。平等智等行在一切無戲論<lb n="0885a01"/>
界無住涅槃瑜伽中故。是彼所攝。故名為地。<lb n="0885a02"/>
或十七地。攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是<lb n="0885a03"/>
故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相。故名<lb n="0885a04"/>
為論。欲令證得瑜伽師地。而說此論。故以為<lb n="0885a05"/>
名。如對法論。或復此論。無倒辯說瑜伽師地。<lb n="0885a06"/>
故以為稱。如十地經。或復此論。依止此地。故<lb n="0885a07"/>
以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地<lb n="0885a08"/>

今此論體。總有五分。一本地分。略廣分別十<lb n="0885a09"/>
七地義。二攝決擇分。略攝決擇十七地中深<lb n="0885a10"/>
隱要義。三攝釋分。略攝解釋諸經儀則。四攝<lb n="0885a11"/>
異門分。略攝經中所有諸法名義差別。五攝<lb n="0885a12"/>
事分。略攝三藏眾要事義。此論既有如是五<lb n="0885a13"/>
分。何故但名瑜伽師地。就初立名。故無有失。<lb n="0885a14"/>
又一切法。無不皆是瑜伽師地。以瑜伽師用<lb n="0885a15"/>
一切法為依緣故。此中存略。且說十七。又十<lb n="0885a16"/>
七地。具攝一切文義略盡。後之四分。皆為解<lb n="0885a17"/>
釋十七地中諸要文義故。亦不離瑜伽師地。<lb n="0885a18"/>
由是此論。用十七地。以為宗要。雖復通明諸<lb n="0885a19"/>
乘境等。然說論者。問答決擇諸法性相。意為<lb n="0885a20"/>
菩薩。令於一切皆得善巧。修成佛果。利樂無<lb n="0885a21"/>
窮。是故此論。屬菩薩藏阿毘達磨。欲令菩薩<lb n="0885a22"/>
得勝智故<lb n="0885a23"/>

論曰。云何瑜伽師地。謂十七地。釋曰。初問云<lb n="0885a24"/>
何。瑜伽師地者。總問此論一部宗要。問者。先<lb n="0885a25"/>
聞諸經所說瑜伽師地。其義未了。故為此問。<lb n="0885a26"/>
謂辨瑜伽師地。經中數說正修瑜伽師地。月<lb n="0885a27"/>
燈經中。亦說修習瑜伽師地。如是非一。如前<lb n="0885a28"/>
廣說。或作論者。先總受請。論體五分。盡在心<lb n="0885a29"/>
中。欲為學徒分別解說。自假興問。為起說<lb n="0885b01"/>
因。故問云何瑜伽師地。若不爾者。先無略<lb n="0885b02"/>
說。無容欻問此地云何。又發問者。略有五<lb n="0885b03"/>
種。一不解故問。二疑惑故問。三試驗故問。四<lb n="0885b04"/>
輕觸故問。五為欲利樂有情故問。今是第五。<lb n="0885b05"/>
專為利樂諸有情類。造斯論。故謂十七地者。<lb n="0885b06"/>
總集所說瑜伽師地。略有十七。若廣安立。地<lb n="0885b07"/>
位無邊。一一地中。分位差別。義無邊故。如是<lb n="0885b08"/>
一轉。總問總答<lb n="0885b09"/>

論曰。何等十七。嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南曰<lb n="0885b10"/>

五識相應意 有尋伺等三<lb n="0885b11"/>
 三摩地俱非 有心無心地<lb n="0885b12"/>
 聞思修所立 如是具三乘<lb n="0885b13"/>
 有依及無依 是名十七地<lb n="0885b14"/>

釋曰。何緣更問何等十七。雖聞總數。未了別<lb n="0885b15"/>
名。故復為問。嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南者。先略頌答。略集地<lb n="0885b16"/>
名。施諸學者。名嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南。五識相應者。謂五<lb n="0885b17"/>
識身相應地。意謂意地。有尋伺等三者。謂有<lb n="0885b18"/>
尋有伺等三地。三摩地俱者。謂三摩地。俱名<lb n="0885b19"/>
三摩呬多地。非者。謂非三摩地。俱名非三摩<lb n="0885b20"/>
呬多地。此就一相。且別地名非盡理說。如是<lb n="0885b21"/>
二名。互寬狹故。三摩地名。通定不定。唯在<lb n="0885b22"/>
有心。三摩呬多。通有心位。及無心位。唯局在<lb n="0885b23"/>
定。如後廣說。如是具三乘者。謂由如是聞等<lb n="0885b24"/>
地故。或由如是上諸地故。得具三乘。及有餘<lb n="0885b25"/>
依。無餘依地。一一別名。如後廣釋<lb n="0885b26"/>

論曰。一者五識身相應地。二者意地。三者有<lb n="0885b27"/>
尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋無伺<lb n="0885b28"/>
地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八<lb n="0885b29"/>
者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一<lb n="0885c01"/>
者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞<lb n="0885c02"/>
地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有<lb n="0885c03"/>
餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。名<lb n="0885c04"/>
為瑜伽師地<lb n="0885c05"/>

釋曰。次廣列名。重答前問。言五識身相應地<lb n="0885c06"/>
者。謂眼等根。是眼等識。不共所依。眼等不為<lb n="0885c07"/>
餘識依故。又是親依。眼等利鈍。識明昧故。又<lb n="0885c08"/>
同時依。必俱有故。非如意等。由是五識用眼<lb n="0885c09"/>
等根。標別其名。猶如麥芽。如鼓聲等。故名<lb n="0885c10"/>
五識。由所依根有形礙故。又必不離所依身。<lb n="0885c11"/>
故猶如身受。故名為身。又復身者。依義體<lb n="0885c12"/>
義如六識身六思身等依五識身。建立此地。<lb n="0885c13"/>
故名相應如律中說。王相應論。賊相應論。謂<lb n="0885c14"/>
依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中分別<lb n="0885c15"/>
多法。五識為主。是故偏說。又五識身相應心<lb n="0885c16"/>
品。總名相應。於此地中。雖明多法。以心心所<lb n="0885c17"/>
勝故別說。又相應者。是攝屬義。謂此地中。說<lb n="0885c18"/>
五識身所攝屬法。即是自性所依所緣。助伴<lb n="0885c19"/>
作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相<lb n="0885c20"/>
應。隨其所應。亦有通者。略故不說<lb n="0885c21"/>

言意地者。六七八識。同依意根。略去識身相<lb n="0885c22"/>
應三語。故但言意。又實義門。雖有八識。然<lb n="0885c23"/>
隨機門。但有六識。六七八識。同第六攝。就所<lb n="0885c24"/>
依名。故但言意。所依非色。或離於身。猶如心<lb n="0885c25"/>
受。故不言身。相應准前。故略不說。又六七<lb n="0885c26"/>
八。雖皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故。<lb n="0885c27"/>
然意義等。故但言意。皆是思量意根攝故。第<lb n="0885c28"/>
八持種。心義偏強。第六普遍了別境界。識義<lb n="0885c29"/>
偏強。是故不說心地識地。身及相應。略故不<lb n="0886a01"/>
說。地義如前<lb n="0886a02"/>

何緣五識合立一地。說在最初。餘識立一。說<lb n="0886a03"/>
在第二。五識同無當說分別所緣等業。所說<lb n="0886a04"/>
事少故合立一。說在最初。意地翻此。故別立<lb n="0886a05"/>
一。說在第二。又以五識同依色根。同緣色境。<lb n="0886a06"/>
故合立一。餘依無色所緣不定。故別立一。自<lb n="0886a07"/>
性依緣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細次第。故說先後。又以五識同現<lb n="0886a08"/>
量攝。故合立一。說在最初。餘識不定。或現或<lb n="0886a09"/>
比。或非量攝。故別立一。說在第二。如是二<lb n="0886a10"/>
地。自性依緣。助伴作業。合為體故。攝一切<lb n="0886a11"/>
法。應知此中。以一切法不離識故。依識起故。<lb n="0886a12"/>
識為體故。識最勝故。先依八識。建立二地。如<lb n="0886a13"/>
是八識。自性依緣。助伴業等。後當廣說<lb n="0886a14"/>

有尋有伺等三地者。尋謂尋求。伺謂伺察。或<lb n="0886a15"/>
思或慧。於境推求。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>位名尋。即此二種。於境<lb n="0886a16"/>
審察。細位名伺。非一剎那二法相應。一類<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0886a17"/>
細前後異故。今依此二。建立三地有義。此三<lb n="0886a18"/>
就二前後相應建立。謂欲界地。及初靜慮。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0886a19"/>
心心所。前後相續。可有尋伺共相應故。名有<lb n="0886a20"/>
尋有伺地。靜慮中間。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心心所。前後相續。定<lb n="0886a21"/>
無有尋。唯可與伺共相應故。名無尋唯伺地。<lb n="0886a22"/>
第二靜慮。已上諸地。諸心心所。前後相續。決<lb n="0886a23"/>
定不與尋伺相應。名無尋無伺地。若欲界地。<lb n="0886a24"/>
及初靜慮。靜慮中間。細心心所。不與尋伺共<lb n="0886a25"/>
相應者。及一切色不相應行。諸無為法不與<lb n="0886a26"/>
尋伺共相應故。亦皆說名無尋無伺地。故後<lb n="0886a27"/>
論言。有尋有伺地。無尋唯伺地。一向是有心<lb n="0886a28"/>
地。無心睡眠。無心悶絕。無想定。無想生。滅<lb n="0886a29"/>
盡定。及無餘依涅槃界。名無心地有義。此三<lb n="0886b01"/>
就二離欲分位建立。謂欲界地及初靜慮。諸<lb n="0886b02"/>
法假者。於尋及伺。並未離欲。名有尋有伺地。<lb n="0886b03"/>
靜慮中間。諸法假者。尋已離欲。伺未離欲。<lb n="0886b04"/>
名無尋唯伺地。第二靜慮。已上諸地。諸法<lb n="0886b05"/>
假者。於尋及伺。並已離欲。名無尋無伺地。<lb n="0886b06"/>
若在下地。並已離欲。亦得說名無尋無伺。<lb n="0886b07"/>
故後論言。此中由離尋伺欲故。說名無尋無<lb n="0886b08"/>
伺地。不由不現行故。所以者何。未離欲界欲<lb n="0886b09"/>
者。由教導作意差別故。於一時間。亦有無尋<lb n="0886b10"/>
無伺意現行。已離尋伺欲者。亦有尋伺現行。<lb n="0886b11"/>
如出彼定及生彼地。如實義者。此三但就界<lb n="0886b12"/>
地建立。謂欲界地及初靜慮。有漏無漏諸法。<lb n="0886b13"/>
於中尋伺俱可得故。名第一地。靜慮中間有<lb n="0886b14"/>
漏無漏諸法。於中無尋唯有伺故。名第二地。<lb n="0886b15"/>
第二靜慮。已上諸地。有漏無漏諸法。於中尋<lb n="0886b16"/>
伺俱無有故。名第三地。故後論言。此中欲界<lb n="0886b17"/>
及初靜慮。若定若生。名有尋有伺地。靜慮中<lb n="0886b18"/>
間若定若生。名無尋唯伺地。第二靜慮已上。<lb n="0886b19"/>
色界無色界。全名無尋無伺地。無漏有為初<lb n="0886b20"/>
靜慮定。亦名有尋有伺地。依尋伺處。法緣真<lb n="0886b21"/>
如為境。入此定故。不由分別現行故。餘如前<lb n="0886b22"/>
說。若就相應。及就離欲。建立三地。攝法不<lb n="0886b23"/>
盡。亦大雜亂。雖言有尋有伺等地。唯是有心。<lb n="0886b24"/>
此就一門。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>辨地相。於此門中。唯說第二靜<lb n="0886b25"/>
慮。已上無尋無伺地中。無想定。無想生滅盡<lb n="0886b26"/>
定。名無心地。餘一切位。名有心地。後有四<lb n="0886b27"/>
門。復異建立。如後當說。雖言此中由離尋伺<lb n="0886b28"/>
欲故。說名無尋無伺地。然唯說彼第二靜慮<lb n="0886b29"/>
已上諸地。必定已離尋伺地欲。不言已離尋<lb n="0886c01"/>
伺欲者。下地諸法。亦得說名無尋無伺。若如<lb n="0886c02"/>
是者。未離下地尋伺欲者。上地諸法。亦應說<lb n="0886c03"/>
名有尋伺等。如是建立。成大雜亂。是故此三。<lb n="0886c04"/>
唯就界地上下建立<lb n="0886c05"/>

所言三摩呬多地者。謂勝定地。離沈掉等。平<lb n="0886c06"/>
等能引。或引平等。或是平等。所引發故。名等<lb n="0886c07"/>
引地有義。此名唯攝一切有心諸定。皆能平<lb n="0886c08"/>
等引功德故。不通無心。以前頌中言三摩地<lb n="0886c09"/>
俱故。三摩地者。是別境中。心數法故。二無心<lb n="0886c10"/>
定。不能等引諸功德故。非等引地。若爾何故。<lb n="0886c11"/>
等引地說。此等引地。略有四種。謂靜慮。解<lb n="0886c12"/>
脫。等持。等至。言靜慮者。謂四靜慮。言解脫<lb n="0886c13"/>
者。謂八解脫。言等持者。謂空等持。無願等<lb n="0886c14"/>
持。無相等持。言等至者。謂五現見等至。八勝<lb n="0886c15"/>
處等至。十遍處等至。四無色等至。無想等<lb n="0886c16"/>
至。滅盡等至。此無有失。二無心定。是等引<lb n="0886c17"/>
果。故與其名。實非等引有義。此名通有心位。<lb n="0886c18"/>
及無心位。所有定體。若有心定。平等能引諸<lb n="0886c19"/>
功德故。亦引平等根大等故。及離沈掉。戒無<lb n="0886c20"/>
悔等。平等方便。所引發故。名為等引。若無心<lb n="0886c21"/>
定。雖不能引殊勝功德。而引平等根大等故。<lb n="0886c22"/>
是平等定所引發故。亦名等引。若爾何故。前<lb n="0886c23"/>
頌中言三摩地俱。此無有失。頌中文略且言<lb n="0886c24"/>
彼俱。其實等引非俱。亦是後說等引通無心<lb n="0886c25"/>
故。如實義者。等引地名有通有局。有心無心。<lb n="0886c26"/>
兩位俱攝。故名為通。後說無想滅盡定。亦是<lb n="0886c27"/>
等引地體故。唯在有漏無漏勝定。非欲界等<lb n="0886c28"/>
一切散心。故名為局。以後說言唯靜慮等。名<lb n="0886c29"/>
等引地。非於欲界。心一境性。由此等引。無悔<lb n="0887a01"/>
歡喜安樂所引。欲界不爾。准此上界。若在散<lb n="0887a02"/>
心。亦非等引。同欲界故。由此相對。得作四<lb n="0887a03"/>
句。或等持俱。非等引地。謂欲界等。散心位<lb n="0887a04"/>
中。三摩地俱。心心所等。或等引地。非等持<lb n="0887a05"/>
俱。謂定位中。三摩地體。及無想定。滅盡定<lb n="0887a06"/>
位。所有諸法。或等持俱。亦等引地。謂諸靜<lb n="0887a07"/>
慮。及諸無色有心定位。心心所等。除三摩地。<lb n="0887a08"/>
或有俱非。謂除上位所有諸法。又三摩地。<lb n="0887a09"/>
三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。三摩呬多。名有寬狹。三摩地名目<lb n="0887a10"/>
心數中等持。一法通攝一切。有心位中。心一<lb n="0887a11"/>
境性。通定散位。然諸經論。就勝但說空無願<lb n="0887a12"/>
等。名三摩地。三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。通目一切有心無心。<lb n="0887a13"/>
諸定位中。所有定體。諸經論中。就勝唯說五<lb n="0887a14"/>
現見等相應諸定。名為等至。等引地名。通目<lb n="0887a15"/>
一切有心無心。定位功德。故此地中。通攝一<lb n="0887a16"/>
切定位功德。由是總故。偏目地名言非三摩<lb n="0887a17"/>
呬哆地者。翻上易了。無煩廣釋。如是二地。<lb n="0887a18"/>
總攝一切定非定位所有諸法<lb n="0887a19"/>

所言有心無心地者。略就五門。建立差別。一<lb n="0887a20"/>
就地總說門。謂五識身相應地意地。有尋有<lb n="0887a21"/>
伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。無尋<lb n="0887a22"/>
無伺地中除無想定。并無想生。及滅盡定。所<lb n="0887a23"/>
餘一向是有心地。若無想定。并無想生。及滅<lb n="0887a24"/>
盡定。是無心地。於此門中。無心睡眠。無心悶<lb n="0887a25"/>
絕。亦名有心。有七八故。唯無想定等。心不相<lb n="0887a26"/>
應。行與心相違。名無心地。二心亂不亂門。謂<lb n="0887a27"/>
四倒等。所倒亂心。名無心地。失本性故。三心<lb n="0887a28"/>
生不生門。謂若緣具。此心得生。名有心地。若<lb n="0887a29"/>
緣不具。彼心不生。名無心地。於此門中。隨此<lb n="0887b01"/>
心生。名有心地。彼心不生。名無心地。四分位<lb n="0887b02"/>
建立門。謂除六位。名有心地。若無心睡眠位。<lb n="0887b03"/>
無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。<lb n="0887b04"/>
及無餘依涅槃界位。名無心地。五就真實義<lb n="0887b05"/>
門。謂唯無餘依涅槃界中。諸心皆滅。名無心<lb n="0887b06"/>
地。餘位由無諸轉識故。假名無心。由第八識<lb n="0887b07"/>
未滅盡故。名有心地。如是二地。諸門差別。進<lb n="0887b08"/>
退不定<lb n="0887b09"/>

聞所成地者。謂從聞所生解文義。慧及慧相<lb n="0887b10"/>
應。心心所等。思所成地者。謂從思所生解法<lb n="0887b11"/>
相。慧及慧相應。心心所等修所成地者。謂從<lb n="0887b12"/>
修所生解理事。慧及慧相應。心心所等聞謂<lb n="0887b13"/>
聽聞。即是耳根發生耳識。聞言教故。思謂思<lb n="0887b14"/>
慮。即是思數發生智慧。思擇法故。修謂修習。<lb n="0887b15"/>
即是勝定。發生智慧。修對治故。從此三種。發<lb n="0887b16"/>
生三慧及相應法。等名三地體。三慧廣義。如<lb n="0887b17"/>
後分別。如是三地。用三慧品。心心所等。及所<lb n="0887b18"/>
得果。以為自性。故後論言。修所成地。亦是有<lb n="0887b19"/>
餘無餘依地<lb n="0887b20"/>

聲聞地者。謂佛聖教。聲為上首。從師友所。聞<lb n="0887b21"/>
此教聲。展轉修證。永出世間。小行小果。故名<lb n="0887b22"/>
聲聞。如是聲聞種性。發心修行得果。一切<lb n="0887b23"/>
總說為聲聞地<lb n="0887b24"/>

獨覺地者。常樂寂靜。不欲雜居。修加行滿。<lb n="0887b25"/>
無師友教。自然獨悟。永出世間。中行中果。故<lb n="0887b26"/>
名獨覺。或觀待緣。而悟聖果。亦名緣覺。如是<lb n="0887b27"/>
獨覺種性。發心修行得果。一切總說為獨覺<lb n="0887b28"/>
地。菩薩地者。希求大覺。悲愍有情。或求菩<lb n="0887b29"/>
提。志願堅猛。長時修證。永出世間。大行大<lb n="0887c01"/>
果。故名菩薩。如是菩薩種性。發心修行得果。<lb n="0887c02"/>
一切總說為菩薩地。三乘大義。後當廣辨。有<lb n="0887c03"/>
餘依地者。謂有餘依涅槃地也。依者即是有<lb n="0887c04"/>
漏所依。略有八種。一施設依。謂五取蘊。由依<lb n="0887c05"/>
此故。施設假者。名種性等。二攝受依。謂七攝<lb n="0887c06"/>
事。即自父母。妻子。奴婢。作使。僮僕。朋友。眷<lb n="0887c07"/>
屬。三住持依。謂四種食。四流轉依。謂四識住<lb n="0887c08"/>
十二緣起五障礙依。謂諸天魔。六苦惱依謂<lb n="0887c09"/>
諸欲界。七適悅依。謂諸定樂。八後邊依。謂<lb n="0887c10"/>
阿羅漢。相續諸蘊。今全取一最後邊依。除六<lb n="0887c11"/>
攝事。流轉。障礙。取餘一分。又此地中。有四<lb n="0887c12"/>
寂靜。一苦寂靜。謂當來苦。畢竟不。生二惑寂<lb n="0887c13"/>
靜。謂諸煩惱。畢竟不生。三業寂靜。謂不造<lb n="0887c14"/>
惡。修習諸善。四捨寂靜。謂六恒住於六根門。<lb n="0887c15"/>
不喜不憂。安住上捨。正念正知。阿羅漢等。<lb n="0887c16"/>
住無學地。具四寂靜。有少餘依。是故說名有<lb n="0887c17"/>
餘依地。此地即是二乘。無學身中。有漏無漏<lb n="0887c18"/>
諸法。總為自性如來。雖無真實身心有漏餘<lb n="0887c19"/>
依。而有變化似有漏依。故就化相。亦得說名<lb n="0887c20"/>
有餘依地。無餘依地者。謂無餘依涅槃地也。<lb n="0887c21"/>
一切有漏餘依皆捨。二乘有為無漏亦捨。如<lb n="0887c22"/>
來雖有有為無漏。而無一切有漏餘依故。亦<lb n="0887c23"/>
說名無餘依地。於此地中。唯有清淨真如所<lb n="0887c24"/>
顯甚深功德。離諸分別。絕諸戲論。不可說為<lb n="0887c25"/>
蘊界處等。及人天等。若即若離。若有若無。所<lb n="0887c26"/>
有名相。皆是假說有義。此地正用究竟擇滅<lb n="0887c27"/>
真如無為為性。兼以如來有為無漏功德為<lb n="0887c28"/>
性。如來功德。甚深離相。不可說故。不言亦攝<lb n="0887c29"/>
五識地等。理實亦攝有義。如來有為功德。有<lb n="0888a01"/>
餘依攝。無為功德。無餘依攝。故後論言。無餘<lb n="0888a02"/>
依地。五地一分。謂無心地。修所成地。聲聞。<lb n="0888a03"/>
獨覺。及菩薩地<lb n="0888a04"/>

瑜伽師地論釋一卷