《菩薩地持經》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.14 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十冊 No.1581

原始資料:　維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供

菩薩地持經卷第一<lb n="0888a08"/>
<lb n="0888a09"/>

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯<lb n="0888a10"/>

菩薩地持初方便處種性品第一(第一段有一十八品)<lb n="0888a11"/>

敬禮過去未來世現在一切佛世尊<lb n="0888a12"/>

有十法。具足菩薩道。摩訶衍攝。云何為十。一<lb n="0888a13"/>
者持。二者相。三者翼。四者淨心。五者住。六<lb n="0888a14"/>
者生。七者攝。八者地。九者行。十者安立。云<lb n="0888a15"/>
何名持。菩薩自種性初發心及一切菩提分<lb n="0888a16"/>
法。是名為持。何以故。菩薩依種性。必定堪任<lb n="0888a17"/>
阿耨多羅三藐三菩提。是故種性。名必定持。<lb n="0888a18"/>
菩薩依初發心修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼<lb n="0888a19"/>
提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波<lb n="0888a20"/>
羅蜜。修此六波羅蜜。功德律儀。智慧律儀。菩<lb n="0888a21"/>
提分法。是故初發心名為菩薩行方便持。菩<lb n="0888a22"/>
薩依行方便。滿足阿耨多羅三藐三菩提。是<lb n="0888a23"/>
故行方便名為大菩提持。非種性人。無種性<lb n="0888a24"/>
故。雖復發心勤精進。必不究竟阿耨多羅三<lb n="0888a25"/>
藐三菩提。是故當知。雖不發心不修行方便<lb n="0888a26"/>
猶得名為種性持。若有菩薩種性。而不發心。<lb n="0888a27"/>
不修行方便。不能疾成阿耨多羅三藐三菩<lb n="0888a28"/>
提。有菩薩種性。發菩提心勤行精進。則能疾<lb n="0888a29"/>
成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持。<lb n="0888b01"/>
名為長養。名為因。名為依。名為梯。名為導。<lb n="0888b02"/>
名為覆。如種性發心。行方便亦如是。云何為<lb n="0888b03"/>
種性。略說有二。一者性種性。二者習種性。<lb n="0888b04"/>
性種性者。是菩薩六入殊勝。展轉相續無始<lb n="0888b05"/>
法爾。是名性種性。習種性者。若從先來修<lb n="0888b06"/>
善所得。是名習種性。又種性名為種子。名為<lb n="0888b07"/>
界。名為性。又不習者。果細果遠。習者。果<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0888b08"/>
果近。菩薩成就種性者。出過一切聲聞辟支<lb n="0888b09"/>
佛上。何以故。有二種淨。一者煩惱障淨。二者<lb n="0888b10"/>
智障淨。二乘種性煩惱障淨非智障淨。菩薩<lb n="0888b11"/>
種性具足二淨。是故一切最勝最上。復有四<lb n="0888b12"/>
事勝於一切聲聞緣覺。一者根勝。二者道勝。<lb n="0888b13"/>
三者巧便勝。四者果勝。菩薩性自利根。緣覺<lb n="0888b14"/>
中根。聲聞軟根。是名根勝。聲聞緣覺但為自<lb n="0888b15"/>
度。菩薩不爾自度度彼是名道勝。聲聞緣<lb n="0888b16"/>
覺唯能了知陰界諸入十二緣起是處非處<lb n="0888b17"/>
及四真諦。菩薩巧便悉能了知一切諸法。是<lb n="0888b18"/>
名巧便勝。聲聞得聲聞菩提。緣覺得緣覺菩<lb n="0888b19"/>
提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。是名果<lb n="0888b20"/>
勝。有六波羅蜜。是菩薩種性相。令諸眾生知<lb n="0888b21"/>
是菩薩。云何為六。謂檀波羅蜜。乃至般若<lb n="0888b22"/>
波羅蜜。檀波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性<lb n="0888b23"/>
自樂施。於彼受者以所施物等施不惓。於諸<lb n="0888b24"/>
財物若多若少。等心惠施歡喜無悔。若無所<lb n="0888b25"/>
施心常慚愧。常為他人歎施功德勸令行施。<lb n="0888b26"/>
見有施者心常隨喜。於諸尊重耆宿福田應<lb n="0888b27"/>
供養者。捨所坐處恭敬奉施。若有人問今世<lb n="0888b28"/>
後世如法事者。悉皆為說若有王賊水火惡<lb n="0888b29"/>
知識怖。隨力所能施以無畏。受他寄物未曾<lb n="0888c01"/>
差違。若負人債終不抵捍。兄弟分財平等無<lb n="0888c02"/>
二。於諸珍寶深愛著者。教令離貪。尚教他<lb n="0888c03"/>
離。況自貪著。性於好財能捨受用。樂修勝<lb n="0888c04"/>
業報利弘多。於諸酒色歌舞倡伎種種變現<lb n="0888c05"/>
一切戲事。常生慚愧能速遠離。得大財寶猶<lb n="0888c06"/>
不貪著。何況小利。如是等比。是名檀波羅蜜<lb n="0888c07"/>
菩薩種性相<lb n="0888c08"/>

尸羅波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩身口意<lb n="0888c09"/>
業性自柔軟。不增惡行不樂殺生。設作惡業<lb n="0888c10"/>
心生慚愧。能疾悔除不令增長。不以刀杖恐<lb n="0888c11"/>
怖眾生。體性仁賢常懷慈愛。恭敬尊長奉迎<lb n="0888c12"/>
供養。善知機宜所作巧便。善隨人心言常含<lb n="0888c13"/>
笑。舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直<lb n="0888c14"/>
不偽不曲。受如法財不為非法。性常喜樂修<lb n="0888c15"/>
諸福德。見人修福尚以身助。況復自為。若有<lb n="0888c16"/>
眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責。有如是<lb n="0888c17"/>
等無量眾苦。若見若聞心常憐愍。重今世善<lb n="0888c18"/>
及後世樂。於輕罪中心常恐怖。況餘重惡而<lb n="0888c19"/>
不畏慎若見他人農商放牧。書數算計。和合<lb n="0888c20"/>
諍訟。求財守護。出息施與。婚姻集會。如是<lb n="0888c21"/>
一切如法事中悉與同事。<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>亂諍訟互相恐<lb n="0888c22"/>
怖。若自若他無義無益。如是一切不與同事。<lb n="0888c23"/>
善能遮制十不善道。若為他使隨順其教。已<lb n="0888c24"/>
所宜行諮訪明哲。於諸事業廢我成彼。常懷<lb n="0888c25"/>
悲惻不興怒害。設令暫起尋即除滅。恒修實<lb n="0888c26"/>
語不誑眾生。不離他親及無義語。言常柔軟<lb n="0888c27"/>
無有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡於己僮僕尚不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言。況於他人。於<lb n="0888c28"/>
諸功德心常愛樂。見人行者隨喜讚善。如是<lb n="0888c29"/>
等比。是名尸羅波羅蜜菩薩種性相<lb n="0889a01"/>

羼提波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自柔<lb n="0889a02"/>
和。若遇他人不饒益事。不起恚害無反報心。<lb n="0889a03"/>
若他悔謝即受其懺。不懷結恨無復餘想。如<lb n="0889a04"/>
是等比。是名羼提波羅蜜菩薩種性相<lb n="0889a05"/>

毘梨耶波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自<lb n="0889a06"/>
精進。晨起夜寐不樂習著眠睡偃臥。凡所作<lb n="0889a07"/>
事精勤不捨。能善思惟要令究竟。創始造業<lb n="0889a08"/>
必定堅固。事若未成終不中廢。於第一義心<lb n="0889a09"/>
不退沒。不自輕言不能成辦。於所作事堪能<lb n="0889a10"/>
勇猛。入諸大眾摧伏邪論。善能酬答一切難<lb n="0889a11"/>
問。諸餘苦事悉能堪耐。大方便力終不憂<lb n="0889a12"/>
悔。何況小事。如是等比。是名毘梨耶波羅蜜<lb n="0889a13"/>
菩薩種性相。禪波羅蜜菩薩種性相者。是菩<lb n="0889a14"/>
薩於法於義。性善思量無諸亂想。若見若聞<lb n="0889a15"/>
山巖林藪。離諸憒亂隨順寂默即生念言。是<lb n="0889a16"/>
處安樂是處遠離。尋往其所。勤加修學。是<lb n="0889a17"/>
菩薩性薄煩惱陰蓋輕微。至遠離處思量己<lb n="0889a18"/>
利。不為惡覺之所惱亂。或時暫起尋即除滅。<lb n="0889a19"/>
於怨憎所常起慈心況復餘人。若見若聞眾<lb n="0889a20"/>
生受苦。即起悲心。隨力方便度令離苦。性<lb n="0889a21"/>
樂饒益安樂眾生。或有親屬錢財殺縛驅擯。<lb n="0889a22"/>
如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義。念<lb n="0889a23"/>
力成就所受專諦。久遠所修悉能憶持。亦令<lb n="0889a24"/>
他人憶念不忘。如是等比。是名禪波羅蜜菩<lb n="0889a25"/>
薩種性相<lb n="0889a26"/>

般若波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩於一切<lb n="0889a27"/>
明處一切智處生慧成就。不頑鈍不薄少不<lb n="0889a28"/>
愚癡。諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜<lb n="0889a29"/>
菩薩種性相<lb n="0889b01"/>

是菩薩種性<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相我已略說。諸餘實義。唯佛<lb n="0889b02"/>
世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德<lb n="0889b03"/>
者。成就真實白淨之法。是故名為難得。名為<lb n="0889b04"/>
奇特。名為不可思議。名為不動。名為無上。名<lb n="0889b05"/>
為如來住處。正因相應<lb n="0889b06"/>

種性菩薩。成就白淨法者。不為四種煩惱之<lb n="0889b07"/>
所染污。若染污者。白淨之法不現在前。或生<lb n="0889b08"/>
惡道。種性菩薩久處生死或墮惡道。墮惡道<lb n="0889b09"/>
者疾得解脫。雖處惡道不受大苦。如餘眾生<lb n="0889b10"/>
入地獄者。若苦觸身即能厭離。見他受苦能<lb n="0889b11"/>
起悲心。如是種性為大悲因。是故菩薩雖墮<lb n="0889b12"/>
惡道勝餘一切惡道眾生。云何四種煩惱。一<lb n="0889b13"/>
者久習放逸煩惱數利。二者愚癡習惡知識。<lb n="0889b14"/>
三者尊主王賊怨敵所迫不得自在。其心迷<lb n="0889b15"/>
亂。四者眾具不足常憂身命<lb n="0889b16"/>

種性菩薩復有四法。不得阿耨多羅三藐三<lb n="0889b17"/>
菩提。云何為四。一者本無善友諸佛菩薩善<lb n="0889b18"/>
說法者。二者雖值善友佛及菩薩善說法者。<lb n="0889b19"/>
而謬受學。三者雖值善友佛及菩薩善說法<lb n="0889b20"/>
者。不謬受學。而不勤方便。不熾然精進。四者<lb n="0889b21"/>
雖值善友佛及菩薩善說法者勤修方便。而<lb n="0889b22"/>
善根未熟莊嚴未備。久遠已來心不調伏。菩<lb n="0889b23"/>
薩雖有菩薩種性。因緣不具不能得成無上<lb n="0889b24"/>
菩提。離是四法疾得阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0889b25"/>
若無菩薩種性。雖有一切諸方便行。終不得<lb n="0889b26"/>
成無上菩提<lb n="0889b27"/>

菩薩地持方便處發菩提心品第二<lb n="0889b28"/>

菩薩初發心。是一切正願始。悉能攝受一切<lb n="0889b29"/>
正願。是故初正願為自性願。菩薩發心而作<lb n="0889c01"/>
是言。我當求無上菩提安立一切眾生。令究<lb n="0889c02"/>
竟無餘涅槃及如來大智。如是發心求菩薩<lb n="0889c03"/>
道。是故初發心名為求行菩薩。緣於菩提及<lb n="0889c04"/>
緣眾生而發心求。是故初發心攝受一切菩<lb n="0889c05"/>
提善根。為上導。為極巧便。為功德具足。為<lb n="0889c06"/>
極賢善。為極真實。於一切眾生悉捨惡行。於<lb n="0889c07"/>
世間出世間正願為上無上。如是當知。初發<lb n="0889c08"/>
心有五相。一者自性。二者行。三者緣。四者<lb n="0889c09"/>
德。五者勝。初發心菩薩名為度。大乘菩提諸<lb n="0889c10"/>
菩薩數。是故初發心度之所攝。發是心已。漸<lb n="0889c11"/>
得阿耨多羅三藐三菩提。是故初發心是菩<lb n="0889c12"/>
提根木。發是心已。見諸眾生受無量苦。而<lb n="0889c13"/>
起悲心欲度脫之。是故初發心是大悲所依。<lb n="0889c14"/>
依初發心建立菩薩菩提分法。及眾生所作<lb n="0889c15"/>
菩薩所學悉能修習。是故初發心是菩薩學<lb n="0889c16"/>
之所依。如是初發心名為攝。名為根本。名<lb n="0889c17"/>
為依<lb n="0889c18"/>

初發心菩薩有二種。一者出。二者不出。出者。<lb n="0889c19"/>
從初發心乃至究竟終不退轉。不出者。則有<lb n="0889c20"/>
退轉。退有二種。一者究竟退。二者不究竟退。<lb n="0889c21"/>
究竟退者。退已終不復起菩薩之願。不究<lb n="0889c22"/>
竟退者。退已還起<lb n="0889c23"/>

初發心菩薩有四種緣。四種因。四種力。云<lb n="0889c24"/>
何四緣。一者善男子善女人。若見若聞諸<lb n="0889c25"/>
佛菩薩有不可思議神通變化。彼見聞已即<lb n="0889c26"/>
發是念。是為大事不可思議。能為如是諸<lb n="0889c27"/>
變化事。以此見聞為增上緣故。樂佛大智<lb n="0889c28"/>
發菩提心。二者雖不見聞如上神變。聞說法<lb n="0889c29"/>
者讚歎菩提及菩薩藏。聞則欣慶歡喜信樂。<lb n="0890a01"/>
以此聞法為增上緣故。樂佛大智發菩提心。<lb n="0890a02"/>
三者雖不聞法。見法滅相而作是念。無量眾<lb n="0890a03"/>
生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。我今當修<lb n="0890a04"/>
菩提之道。護持正法。為諸眾生滅無量苦。<lb n="0890a05"/>
以護法為增上緣故。樂佛大智發菩提心。四<lb n="0890a06"/>
者不見法滅。見惡世眾生為十煩惱之所惱<lb n="0890a07"/>
亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。四者苦<lb n="0890a08"/>
惱。五者穢污。六者煩惱。七者惡行。八者放<lb n="0890a09"/>
逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大濁世<lb n="0890a10"/>
起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能志求<lb n="0890a11"/>
無上菩提。我當發心亦令他發。以濁世中發<lb n="0890a12"/>
心難得為增上緣故。樂佛大智發菩提心<lb n="0890a13"/>

云何四因。一者種性具足。二者諸佛菩薩善<lb n="0890a14"/>
友所攝。三者起大悲心。四者生死苦難行苦。<lb n="0890a15"/>
如是久遠無量諸苦。於此眾苦心不怖畏。種<lb n="0890a16"/>
性具足者。所謂無始法爾。善友所攝者。有四<lb n="0890a17"/>
事。一者善友不愚不鈍。黠慧不邪。二者不教<lb n="0890a18"/>
人放逸。亦不以放逸之具授與他人。三者不<lb n="0890a19"/>
教人惡行。亦不以惡行之具授與他人。四<lb n="0890a20"/>
者終不斷人上信上欲上受上精進上方便上<lb n="0890a21"/>
功德令其退下。不以下信下欲下受下精進<lb n="0890a22"/>
下方便下功德授與他人。所謂斷無上大乘<lb n="0890a23"/>
令學二乘。斷修慧與思惠。斷思慧與聞慧。<lb n="0890a24"/>
斷聞慧與福業。斷戒與施。如是等斷上功德<lb n="0890a25"/>
令其退下。以下功德授令修習。起大悲心者<lb n="0890a26"/>
有四事。或有世界有苦惱處。或有世界無有<lb n="0890a27"/>
苦惱。菩薩生於有苦惱處。見他受苦。或自受<lb n="0890a28"/>
苦。或見俱受。或見生死長久受無間苦。菩薩<lb n="0890a29"/>
依自種性性自仁賢。於四境界起下中上悲。<lb n="0890b01"/>
於無窮生死無間大苦心不怖畏者。有四事。<lb n="0890b02"/>
一者性安隱勇猛。二者黠慧專修思惟。三者<lb n="0890b03"/>
於無上菩提。起增上樂。四者於諸眾生發增<lb n="0890b04"/>
上悲。云何四力。一者自力。二者他力。三者因<lb n="0890b05"/>
力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是名自<lb n="0890b06"/>
力。因他發心。是名他力。先習大乘相應善根。<lb n="0890b07"/>
今少見佛及諸菩薩。或少聞歎說則便發心。<lb n="0890b08"/>
是名因力。於現世中近善知識。聞其說法能<lb n="0890b09"/>
修眾善。是名方便力<lb n="0890b10"/>

菩薩以四緣四因自力因力發菩提心者。堅<lb n="0890b11"/>
固不動決定究竟。他力方便力而發心者。不<lb n="0890b12"/>
堅固動轉不定<lb n="0890b13"/>

菩薩有四事退菩提心云何為四。一者種性<lb n="0890b14"/>
不具足。二者惡知識所攝。三者於諸眾生。悲<lb n="0890b15"/>
心微薄。四者於生死苦生怖畏心<lb n="0890b16"/>

初發心堅固有二事。出過世間殊勝奇特未<lb n="0890b17"/>
曾有法。一者於諸眾生起親屬想。二者無攝<lb n="0890b18"/>
親屬之過。攝親屬過者。受親屬故心生愛恚。<lb n="0890b19"/>
初發心堅固有二事。於諸眾生起真淨心。一<lb n="0890b20"/>
者安隱心。二者快樂心。安隱心者。為諸眾生<lb n="0890b21"/>
除不善處安置善處。快樂心者。貧乏眾生無<lb n="0890b22"/>
所依怙。能以攝法等心饒益。初發心堅固有<lb n="0890b23"/>
二方便。一者淨心方便。二者道方便。淨心方<lb n="0890b24"/>
便者。彼安隱心快樂心日日增長。道方便者。<lb n="0890b25"/>
自於日夜成熟佛法。隨其力能依淨心方便。<lb n="0890b26"/>
安樂饒益一切眾生<lb n="0890b27"/>

初發心堅固有二門善法所入。一者自利方<lb n="0890b28"/>
便。發菩提心。二者他利方便。滅除眾苦<lb n="0890b29"/>

初發心堅固有二事。發心成道所攝善法。出<lb n="0890c01"/>
勝一切所攝眾善。一者因勝。二者果勝。彼菩<lb n="0890c02"/>
提因所修善法。是名因勝。無上菩提。是名<lb n="0890c03"/>
果勝。勝於一切聲聞緣覺。是故菩薩因果殊<lb n="0890c04"/>
勝。初發心堅固有二種利益。一者發是心已。<lb n="0890c05"/>
即為一切無量眾生而作淨施尊重福田。二<lb n="0890c06"/>
者攝取純淨福德。成就淨福者。二轉輪王<lb n="0890c07"/>
福德所護。若臥若覺。不為惡獸惡鬼神等之<lb n="0890c08"/>
所惱害在所生處少病無病。若說法時。身不<lb n="0890c09"/>
疲惓心不忘失。性種性菩薩身口意惡性自<lb n="0890c10"/>
微薄。既發心已轉復輕微。若他所用無驗<lb n="0890c11"/>
<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術。菩薩用之悉皆神驗。已能成就。隨順上<lb n="0890c12"/>
忍。能忍他惱。亦不惱他見人相惱。心生憐愍<lb n="0890c13"/>
瞋嫉隱覆。幻偽諂曲諸上煩惱皆悉微薄。設<lb n="0890c14"/>
起速滅。在所住處無諸恐怖<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍飢饉非人<lb n="0890c15"/>
所惱。如是諸難未起不起。設起速滅。發心菩<lb n="0890c16"/>
薩或生惡道速得解脫。受苦微少疾生厭離。<lb n="0890c17"/>
於餘眾生能起悲心。純淨福德之所護故。成<lb n="0890c18"/>
就如是等無量淨福<lb n="0890c19"/>

菩薩地持方便處自他利品第三<lb n="0890c20"/>

云何菩薩行。略說諸菩薩所學。如學而學。<lb n="0890c21"/>
總說是菩薩行。菩薩於何處學。學有七處。云<lb n="0890c22"/>
何為七。一者自利。二者利他。三者真實義。<lb n="0890c23"/>
四者力。五者成熟眾生。六者自熟佛法。七者<lb n="0890c24"/>
無上菩提。云何自利他利。自利他利略說十<lb n="0890c25"/>
種。一者純。二者共三者安。四者樂。五者因<lb n="0890c26"/>
攝。六者果攝。七者此世。八者他世。九者畢<lb n="0890c27"/>
竟。十者不畢竟。純共自他利者有二種。一<lb n="0890c28"/>
者純自利。二者純他利。違菩薩道者。應知<lb n="0890c29"/>
應斷。順菩薩道者。應當修學。為已樂故求<lb n="0891a01"/>
財自用。為祕法故求佛經法守護執持。為生<lb n="0891a02"/>
天故受持禁戒精進禪定智慧等法。為世間<lb n="0891a03"/>
貪果故供養佛塔。為貪利故作求利相。為欺<lb n="0891a04"/>
彼故無緣自說種種功德。貪他親附非法攝<lb n="0891a05"/>
受自住禪樂捨為眾生。是名純自利。應知應<lb n="0891a06"/>
斷。布施忍辱悲心為首。迴向菩提及欲生天。<lb n="0891a07"/>
是名自利共他。應當修學。除如是所說。餘<lb n="0891a08"/>
純自利相違者。是名自利共他。純他利者。<lb n="0891a09"/>
無因無果邪見布施。犯戒違道為他說法。自<lb n="0891a10"/>
度下地。而以下地淨法授與他人。菩薩捨禪<lb n="0891a11"/>
願生欲界。自在菩薩十方世界種種變現。教<lb n="0891a12"/>
化眾生。如來畢竟力無所畏不共之法。利益<lb n="0891a13"/>
一切無量眾生。是名純他利。前所說二種<lb n="0891a14"/>
純他利。應知應斷。餘純他利。應當勤學。除<lb n="0891a15"/>
如是所說。餘純他利相違者。是名他利共<lb n="0891a16"/>
自<lb n="0891a17"/>

安。自他利者。略說五種。一者無罪相。二者攝<lb n="0891a18"/>
受相。三者此世。四者他世。五者寂滅。菩薩所<lb n="0891a19"/>
攝善根。若多若少。修習成就。亦以此善成就<lb n="0891a20"/>
眾生調伏建立。是名無罪相。安自他利菩薩。<lb n="0891a21"/>
以離染污樂眾具樂住禪樂饒益自他。是名<lb n="0891a22"/>
攝受相。安自他利菩薩。有此世安非他世。有<lb n="0891a23"/>
他世非此世。有此世他世。有非此世非他世。<lb n="0891a24"/>
此四種受四種法。次第隨其所應。云何為四。<lb n="0891a25"/>
有法現世受樂他世受苦。有法現世受苦他<lb n="0891a26"/>
世受樂。有法現世受樂他世受樂。有法現世<lb n="0891a27"/>
受苦他世受苦。是名此世他世安自他利。涅<lb n="0891a28"/>
槃及涅槃道涅槃分。世間法出世間法。是名<lb n="0891a29"/>
寂滅安自利他。樂自他利者。略說五種。一<lb n="0891b01"/>
者因樂。二者受樂。三者苦對治樂。四者斷<lb n="0891b02"/>
受樂。五者無罪樂。因樂有二種。一者情塵觸<lb n="0891b03"/>
因緣。故樂受生。二者今世後世愛果業。是<lb n="0891b04"/>
名因樂。眾苦息已思惟三種因樂。起身心<lb n="0891b05"/>
受。是名受樂。受樂有二種。有漏及無漏。無漏<lb n="0891b06"/>
者。學無學。有漏者。三界繫。欲界色界無色<lb n="0891b07"/>
界。彼一切三界。隨其所應六入分別。眼觸因<lb n="0891b08"/>
緣乃至意觸因緣生。五識相應。名為身受。意<lb n="0891b09"/>
識相應。名為心受。寒暑飢渴種種苦惱。已起<lb n="0891b10"/>
未起對治令息。息已樂知生。是名苦對治樂。<lb n="0891b11"/>
滅受想定。是名斷受樂。無罪樂者。有四種。<lb n="0891b12"/>
一者出家樂。二者遠離樂。三者寂滅樂。四者<lb n="0891b13"/>
菩提樂。信家非家出家學道。解脫種種在家<lb n="0891b14"/>
之難。是名出家樂。斷欲惡不善法得初禪離<lb n="0891b15"/>
生喜樂。是名遠離樂。二禪為首覺觀止息是<lb n="0891b16"/>
名寂滅樂。一切煩惱究竟滅。於一切法。如實<lb n="0891b17"/>
覺知樂。是名菩提樂。因樂者。是樂因非自性。<lb n="0891b18"/>
受樂者。非樂因是自性。對治樂者。非樂因<lb n="0891b19"/>
非自性。而是息苦除苦。斷受樂者。非樂因非<lb n="0891b20"/>
自性非除苦。而所有受是真實苦。隨住定時<lb n="0891b21"/>
是受滅。無罪樂所攝。最後菩提樂。未來現在<lb n="0891b22"/>
一切煩惱究竟滅。諸餘無罪樂。於彼隨順。是<lb n="0891b23"/>
名無罪樂<lb n="0891b24"/>

是菩薩以安隱樂饒益眾生。非安隱樂如實<lb n="0891b25"/>
知之。隨力方便教令除斷。若苦而後安者。彼<lb n="0891b26"/>
雖憂惱要當饒益。是則菩薩依巧方便。若樂<lb n="0891b27"/>
而後不安者。彼雖憂苦不欲去之。以方便力<lb n="0891b28"/>
要為除斷。何以故。以後必得樂故<lb n="0891b29"/>

是菩薩欲眾生安者欲令得樂。與其安者亦<lb n="0891c01"/>
欲與樂。安者謂因處。樂者謂果處。是故當<lb n="0891c02"/>
知。樂眾生者必先安之。彼愛果業今世後世<lb n="0891c03"/>
因樂所攝。及苦對治樂。斷受樂。無罪樂。決<lb n="0891c04"/>
定以此饒益眾生。亦名為攝。亦名無罪受樂。<lb n="0891c05"/>
及情塵觸因樂。是染污有罪不安隱者。不以<lb n="0891c06"/>
饒益教令除斷。若非染污無罪安隱者。以此<lb n="0891c07"/>
饒益一切眾生。菩薩亦常隨力自行。是名<lb n="0891c08"/>
菩薩安樂自他利因攝。果攝自他利者。略說<lb n="0891c09"/>
三種因三種果。報因報果福因福果。智因智<lb n="0891c10"/>
果。云何為報。報有八種。一者壽具足。二者色<lb n="0891c11"/>
具足。三者種性具足。四者自在具足。五者<lb n="0891c12"/>
信言具足。六者大力具足。七者人具足。八者<lb n="0891c13"/>
力具足。長壽久往。是名壽具足。顏容端政。<lb n="0891c14"/>
是名色具足。生於上族。是名種性具足。得<lb n="0891c15"/>
大財大眾大眷屬。是名自在具足。斷事聽訟<lb n="0891c16"/>
制作法度。受與寄付悉從取正。凡所出言人<lb n="0891c17"/>
所信伏是名信言具足。有大名稱大方便大<lb n="0891c18"/>
智慧。種種技藝為人所重。大眾恭敬尊重讚<lb n="0891c19"/>
歎。是名大力具足。成就丈夫法。是名人具足。<lb n="0891c20"/>
少病少惱有所堪能。是名力具足<lb n="0891c21"/>

云何報因。不害眾生無傷害心。是名壽因。<lb n="0891c22"/>
施燈明淨物。是名色因。捨離憍慢。是名種<lb n="0891c23"/>
性因。眾具惠施。是名自在因。離口四過。是<lb n="0891c24"/>
名信言因。攝諸功德立大誓願。供養三寶及<lb n="0891c25"/>
諸尊長。是名大力因。樂丈夫法厭女人法。說<lb n="0891c26"/>
丈夫法饒益他人。教令厭離女人之法。是名<lb n="0891c27"/>
人因。眾生所作如法事中。隨其所能悉往營<lb n="0891c28"/>
助。是名力因。如是八種。是名報因。略說報因<lb n="0891c29"/>
有三種勝。令報增上。一者心淨。二者方便淨。<lb n="0892a01"/>
三者福田淨。淨心悕望無上菩提。迴向善根<lb n="0892a02"/>
漸漸增長。信樂修行勝妙純善。見人行者心<lb n="0892a03"/>
生隨喜。日夜念念隨順正法隨覺隨觀。是名<lb n="0892a04"/>
心淨。長夜修習精勤無間。復以此法轉授他<lb n="0892a05"/>
人。見有授者隨喜讚善。見彼受行隨順訓導。<lb n="0892a06"/>
亦以此法而自建立。是名方便淨。略說方便<lb n="0892a07"/>
正起方便果。是名福田淨<lb n="0892a08"/>

云何報果。菩薩壽具足故。久修善法令諸眾<lb n="0892a09"/>
生成就善根。是名壽具足果。菩薩色具足故。<lb n="0892a10"/>
大眾愛樂。眾愛樂故。悉共宗敬樂聽所說。是<lb n="0892a11"/>
名色具足果。菩薩種性具足故。眾所敬重供<lb n="0892a12"/>
養讚歎。言必受行無所違犯。是名種性具足<lb n="0892a13"/>
果。菩薩自在具足故。布施普攝成就眾生。是<lb n="0892a14"/>
名自在具足果。菩薩信言具足故。常以愛語<lb n="0892a15"/>
利益同事。攝取眾生化令成就。是名信言具<lb n="0892a16"/>
足果。菩薩大力具足故。眾生所作悉能營助。<lb n="0892a17"/>
眾生知恩咸來歸仰。凡出言教即皆承用。是<lb n="0892a18"/>
名大力具足果。菩薩人具足故。男相成就堪<lb n="0892a19"/>
為一切功德法器。於一切方便一切知見得<lb n="0892a20"/>
無所畏。於一切時自在遊處。一切眾生往來<lb n="0892a21"/>
同事。人間曠野隨意無礙。是名人具足果。菩<lb n="0892a22"/>
薩力具足故。精勤方便。堅固方便。速疾方便。<lb n="0892a23"/>
修善無厭攝人不惓。是名力具足果。菩薩以<lb n="0892a24"/>
此八種報果饒益眾生。自熟佛法隨順功德。<lb n="0892a25"/>
菩薩住是報果。令諸眾生作所應作。眾生<lb n="0892a26"/>
隨教各修所願。若菩薩雖自有力而彼不從。<lb n="0892a27"/>
不名利他。若自無力而受化者順。亦不名利<lb n="0892a28"/>
他。若自有力受化者順。是二具足則能兼利。<lb n="0892a29"/>
菩薩具足二法能自行佛法。以三乘法成就<lb n="0892b01"/>
眾生。能自究竟無上菩提。眾生熟者令得解<lb n="0892b02"/>
脫。是故菩薩住八種報果。乃能安樂一切眾<lb n="0892b03"/>
生。一切眾生無際生死。從本已來空無義<lb n="0892b04"/>
利。悉令不空獲大果實<lb n="0892b05"/>

云何為福。云何為智。檀波羅蜜尸羅波羅蜜<lb n="0892b06"/>
羼提波羅蜜。是名為福。般若波羅蜜。是名為<lb n="0892b07"/>
智。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜。各有二分。一者<lb n="0892b08"/>
福分。二者智分。依禪故修四無量等。是名福<lb n="0892b09"/>
分。依禪故修陰界入巧便。處非處巧便。觀苦<lb n="0892b10"/>
習滅道。善不善法。有罪無罪法。下法上法。<lb n="0892b11"/>
垢法淨法。及諸緣起。皆能如實分別觀察。是<lb n="0892b12"/>
名智分。依精進故修行施戒四無量等。是名<lb n="0892b13"/>
福分。依精進故修聞思修惠。陰巧便等如<lb n="0892b14"/>
前說。是名智分。如是福智略說六種。廣說<lb n="0892b15"/>
則無量。云何福因智因。福因智因略說三種。<lb n="0892b16"/>
一者得長養福智方便處欲。二者隨順近緣。<lb n="0892b17"/>
三者本習福智近緣者。不住顛倒緣。住不顛<lb n="0892b18"/>
倒緣。習近惡知識。倒說福智倒念倒受。是<lb n="0892b19"/>
名住顛倒緣。與此相違淨分。名住不顛倒<lb n="0892b20"/>
緣。離長養福智方便處欲障不起。是名為<lb n="0892b21"/>
近。此三因不具者福智不生<lb n="0892b22"/>

云何福果智果。菩薩依福故。為諸眾生於無<lb n="0892b23"/>
窮生死備經眾苦。隨其所欲攝取眾生。菩薩<lb n="0892b24"/>
依智故。攝受正福種種巧便。為諸眾生乃至<lb n="0892b25"/>
無上菩提。如是略說福智有四種果。廣說則<lb n="0892b26"/>
無量。若報若報因若報果。一切依福起。福依<lb n="0892b27"/>
智起。此二具足最勝最上。得無上菩提。若<lb n="0892b28"/>
福智不具終不能得。是名菩薩因攝果攝自<lb n="0892b29"/>
他利。云何此世他世自他利。現修福業獲<lb n="0892c01"/>
如法財。宿善因緣今受果報。善能轉禪住此<lb n="0892c02"/>
世樂。依於此世為利眾生。依於諸禪現法涅<lb n="0892c03"/>
槃如實。世間出世間。向現法涅槃有為法。是<lb n="0892c04"/>
名此世自利。即以此法教化眾生。是名此世<lb n="0892c05"/>
他利他世欲界身財。乃至禪無色生。此世憂<lb n="0892c06"/>
苦。思惟修習彼因。是名他世自他利。此世喜<lb n="0892c07"/>
樂。思惟修身財因。乃至此世退分。禪無色正<lb n="0892c08"/>
受。是名此世他世自他利<lb n="0892c09"/>

云何畢竟不畢竟自他利。欲界身財。有因<lb n="0892c10"/>
有果。凡夫世俗淨。有因有果。是名不畢竟<lb n="0892c11"/>
自他利。一切煩惱畢竟滅。八正道及依此生<lb n="0892c12"/>
世俗善法。是名畢竟自他利。畢竟不畢竟有<lb n="0892c13"/>
三種。一者自性。二者退。三者受用果盡。自<lb n="0892c14"/>
性者。涅槃畢竟。一切有為法不畢竟。八正<lb n="0892c15"/>
道不退。受用果不盡畢竟。餘善有漏法退。<lb n="0892c16"/>
受用果盡不畢竟。是名十種自他利。如是略<lb n="0892c17"/>
說廣說。菩薩應當隨力修學。過去已學。未來<lb n="0892c18"/>
當學。一切十種自他利。是名畢竟不畢竟自<lb n="0892c19"/>
他利<lb n="0892c20"/>

菩薩地持方便處真實義品第四之一<lb n="0892c21"/>

云何真實義。略說二種。一者實法性。二者一<lb n="0892c22"/>
切事法性。此二法性以種分別復有四種。一<lb n="0892c23"/>
者世間所知。二者學所知。三者煩惱障淨智<lb n="0892c24"/>
所行處法。四者智障淨智所行處法。云何世<lb n="0892c25"/>
間所知真實義耶。世間眾事隨順俗數。知見<lb n="0892c26"/>
悉同。謂地即是地。非水非餘水火風。色聲香<lb n="0892c27"/>
味觸乃至苦樂。略說此物。即此物非彼<lb n="0892c28"/>
物。如是一切決定意解所行處事。世間本來<lb n="0892c29"/>
自憶想知不從修習。是名世間所知真實義<lb n="0893a01"/>
也。云何學所知真實義耶。如世智人依現智<lb n="0893a02"/>
比智。及從師聞思量修學。彼決定智所行處<lb n="0893a03"/>
事。結集建立。是名學所知真實義也。云何煩<lb n="0893a04"/>
惱障淨智所行處法真實義耶。一切聲聞緣<lb n="0893a05"/>
覺無漏智。若無漏方便。若隨生世智修行境<lb n="0893a06"/>
界。於彼智緣中煩惱障淨。未來世障畢竟<lb n="0893a07"/>
不起。是名煩惱障淨智所行處法真實義也。<lb n="0893a08"/>
所謂四聖諦苦集滅道。觀此四諦入無間等<lb n="0893a09"/>
惠及無間等所起智慧。聲聞緣覺見陰離<lb n="0893a10"/>
陰我不可得。諸行緣起生滅和合。陰與離陰。<lb n="0893a11"/>
無我人性修習知見。云何智障淨智所行處<lb n="0893a12"/>
法真實義耶。智所知礙。是名為障。彼智障<lb n="0893a13"/>
解脫智修行境界。是名智障淨智所行處法<lb n="0893a14"/>
真實義也。所謂諸佛菩薩入無我法。入已清<lb n="0893a15"/>
淨。於一切法離言說自性假名自性。離諸妄<lb n="0893a16"/>
想。平等大智修行境界。第一如實無上無邊。<lb n="0893a17"/>
一切法擇永滅不起<lb n="0893a18"/>

又真實相建立二種。一者有性。二者無性。有<lb n="0893a19"/>
性者。建立施設假名自性。久遠已來世間計<lb n="0893a20"/>
著。一切憶想虛妄根本。所謂是色是受想行<lb n="0893a21"/>
識眼耳鼻舌身意。地水火風。色聲香味觸法。<lb n="0893a22"/>
乃至涅槃。如是世間假名有自性法。是名為<lb n="0893a23"/>
有。無性者。色假名。乃至涅槃假名。無事無依<lb n="0893a24"/>
假名。所依一切悉無。是名為無。如上所說。<lb n="0893a25"/>
有無是二。俱離法相。所攝二法無有二。無二<lb n="0893a26"/>
者。是名中道。離於二邊。是名無上。如是真<lb n="0893a27"/>
實。是佛世尊淨智境界。是諸菩薩所應修學。<lb n="0893a28"/>
若修學者。名為大智方便菩薩。當得阿耨多<lb n="0893a29"/>
羅三藐三菩提。何以故。菩薩與空解脫相<lb n="0893b01"/>
應。在於生死如實知生死。不於生死無常等<lb n="0893b02"/>
行而生厭離。能成就佛法利益眾生。若不<lb n="0893b03"/>
如實知生死者。不能捨離貪恚癡等一切煩<lb n="0893b04"/>
惱。若不捨離則以染污受諸生死。以染污心<lb n="0893b05"/>
受生死者。不能成就佛法利益眾生。若於生<lb n="0893b06"/>
死無常等行生厭離者。是菩薩疾得涅槃。疾<lb n="0893b07"/>
得涅槃者。亦不能成就佛法利益眾生。云何<lb n="0893b08"/>
能得阿耨多羅三藐三菩提。若空解脫相應<lb n="0893b09"/>
菩薩。則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩薩畏<lb n="0893b10"/>
涅槃者。不能滿足涅槃道。以畏涅槃故不<lb n="0893b11"/>
見涅槃功德利益。不見涅槃功德利益。清<lb n="0893b12"/>
淨信樂皆悉遠離。若菩薩求涅槃者。多修<lb n="0893b13"/>
習故疾般涅槃。疾般涅槃者。不能成就佛<lb n="0893b14"/>
法利益眾生。若於生死不如實知。則長受生<lb n="0893b15"/>
死。若厭生死。則疾般涅槃若畏涅槃者。不<lb n="0893b16"/>
能滿足涅槃之道。若求涅槃多修習者。則疾<lb n="0893b17"/>
般涅槃。當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩<lb n="0893b18"/>
提無大方便。若於生死得如實知。則於生<lb n="0893b19"/>
死心不染著。若於生死無常等行不厭離者。<lb n="0893b20"/>
不疾涅槃。不畏涅槃者。則能滿足涅槃之<lb n="0893b21"/>
道。深見涅槃功德利益。若不勤求疾涅槃<lb n="0893b22"/>
者。當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提有<lb n="0893b23"/>
大方便。是大方便依第一空解脫。是故名<lb n="0893b24"/>
為修第一空解脫菩薩最大方便。謂向如來<lb n="0893b25"/>
無上大智故<lb n="0893b26"/>

菩薩地持經卷第一<lb n="0893c01"/>
<lb n="0893c02"/>

菩薩地持經卷第二<lb n="0893c03"/>
<lb n="0893c04"/>

北涼中印度三藏<lb n="0893c05"/>
曇無讖於姑臧譯<lb n="0893c06"/>
菩薩地持方便處真實義品之餘<lb n="0893c07"/>

復次菩薩從久遠來入無我法智。離言<lb n="0893c08"/>
語自性。一切法如實知已。無有一法可起<lb n="0893c09"/>
妄想隨事取。隨如取。不如是念。是事是如。但<lb n="0893c10"/>
行其義。行第一義已。一切法如無等等。如實<lb n="0893c11"/>
知見。一切平等。觀平等心。得第一捨。依第一<lb n="0893c12"/>
捨已。一切經論一切巧便。悉善通達。一切苦<lb n="0893c13"/>
難終不退轉。其心堅固身無疲極。所為巧便<lb n="0893c14"/>
得大念力。於諸巧便亦不自高。法化眾生無<lb n="0893c15"/>
所祕惜。於諸巧便心不怯弱。有所堪能終不<lb n="0893c16"/>
退減。能被具足大堅固鎧。如是如是。生死苦<lb n="0893c17"/>
增。如是如是。堪能增長。無上菩提。如是如是。<lb n="0893c18"/>
功德轉增。如是如是。憍慢慚減。如是如是。<lb n="0893c19"/>
智慧轉明。如是如是。彼彼諍訟。犯戒煩惱。皆<lb n="0893c20"/>
悉了知。知已放捨。如是如是。功德增長。如<lb n="0893c21"/>
是如是。愈更覆藏不令他知。不為利養菩<lb n="0893c22"/>
薩如是等無量福利。順菩提道悉依彼智。是<lb n="0893c23"/>
故菩薩。已得菩提今得當得。悉依彼智非餘。<lb n="0893c24"/>
若劣若勝如是離虛妄。菩薩有如是等無量<lb n="0893c25"/>
福利。自能成就無上佛法。以三乘法利益眾<lb n="0894a01"/>
生。是名正趣。正趣已。自於身財遠離貪愛。<lb n="0894a02"/>
學離愛已。復教眾生令離貪愛。捨於身財等<lb n="0894a03"/>
心眾生給施所須。善攝諸根。學身口律儀。性<lb n="0894a04"/>
不樂惡仁賢真實。忍他侵逼及諸惡行。修學<lb n="0894a05"/>
忍已。瞋恨轉薄不惱逼他。一切明處精勤修<lb n="0894a06"/>
學。善為眾生決諸疑難攝取饒益。亦自攝受<lb n="0894a07"/>
一切智因。內攝其心安住正受。淨四梵處遊<lb n="0894a08"/>
五神通。一切事業悉方便學一切巧便。若立<lb n="0894a09"/>
若廢終不疲厭。能善觀察第一真實。能善修<lb n="0894a10"/>
學第一大乘。終不願求現世涅槃。如是平等<lb n="0894a11"/>
究竟具足。於諸大德奉事供養。於惡眾生興<lb n="0894a12"/>
大悲心。隨力所能為除惡行。於己嫌恨不饒<lb n="0894a13"/>
益者。為起慈心隨力堪任不諂不偽安樂饒<lb n="0894a14"/>
益。令彼結恨過惡自滅。饒益己者。以等以增。<lb n="0894a15"/>
知恩報恩。如法所求皆令滿足。若自無力。彼<lb n="0894a16"/>
雖不請要作方便。心不休息。令彼知我無所<lb n="0894a17"/>
遺惜。是名菩薩遠離虛妄。依第一實智。平等<lb n="0894a18"/>
方便<lb n="0894a19"/>

云何知一切法離於言說。此施設假名自<lb n="0894a20"/>
相諸法。所謂色受想行識乃至涅槃。當知<lb n="0894a21"/>
假名無有自性。亦不離彼有。言說行處言說<lb n="0894a22"/>
境界。如是無有自性。如言語所說。亦不一切<lb n="0894a23"/>
都無所有。如是無所有。亦非一切都無所有。<lb n="0894a24"/>
彼云何有有實謗實。此二俱離如是有。是名<lb n="0894a25"/>
第一義自性。離一切妄想。智慧行處。若法<lb n="0894a26"/>
隨說有事轉者應有自性。若然者。一法一事<lb n="0894a27"/>
應有眾多自性。何以故。謂一法一事有眾<lb n="0894a28"/>
多名字施設故。亦非多名有決定性。亦非一<lb n="0894a29"/>
名有自性。餘名無自性。是故施設假名。多名<lb n="0894b01"/>
一名悉無自性<lb n="0894b02"/>

復次色乃至涅槃。法若隨名字有自性者。要<lb n="0894b03"/>
先有法而後隨意制名。未有名時彼法應無<lb n="0894b04"/>
自性。若無自性者。無事制名。是義不然。無<lb n="0894b05"/>
名有法。是亦不然。若法本來自性是色。然<lb n="0894b06"/>
後以名字言說攝取是色。若然者應離名有<lb n="0894b07"/>
色。施設眾生應自知。是色不待名知。而眾生<lb n="0894b08"/>
無名則不知色。以是故知一切諸法離言說<lb n="0894b09"/>
自性。如色乃至涅槃亦復如是。復次有二種<lb n="0894b10"/>
人壞佛正法。一者若色等諸法色等諸事。施<lb n="0894b11"/>
設假名說自性自相。於不實法妄想計著。二<lb n="0894b12"/>
者施設假名處假名所依。離言說自性。第<lb n="0894b13"/>
一實義誹謗毀滅。一切都無所有。如前說。<lb n="0894b14"/>
建立不實法妄相過惡者。謂於色等諸法<lb n="0894b15"/>
色等諸事。非實計實。以是過故。破壞正法。又<lb n="0894b16"/>
色等諸法色等諸事。因緣分齊誹謗毀滅。都<lb n="0894b17"/>
無所有。破壞正法。今當說色等諸法事。因<lb n="0894b18"/>
緣分齊。誹謗說言。無有真實。亦無假名。二俱<lb n="0894b19"/>
不然。如士夫等陰。說名為人。是則可爾。無<lb n="0894b20"/>
事說人則不應爾。如無事說人。如非無事說<lb n="0894b21"/>
人。如是因緣分齊色等法建立假名。非是<lb n="0894b22"/>
無事而立假名。是則應爾若但假名而無事<lb n="0894b23"/>
者。則無依處。亦無假名是不應爾。是人聞<lb n="0894b24"/>
難解修多羅大乘甚深空相應義。於如<lb n="0894b25"/>
實說一向不解。作不正思惟虛妄分別。以無<lb n="0894b26"/>
巧便慧作如是說。一切皆是假名無有真實。<lb n="0894b27"/>
作如是觀。是為正觀。是等於假名所依悉無<lb n="0894b28"/>
所有。假名亦無。假名既無。假名真實亦無<lb n="0894b29"/>
所有。真實假名。是二俱謗者。是名都無。如<lb n="0894c01"/>
是說無者。智慧梵行人。不應共語。不應共<lb n="0894c02"/>
住。是為自壞亦壞世間。是故世尊。為是事<lb n="0894c03"/>
說。寧起身見不惡取空。何以故。起身見人。<lb n="0894c04"/>
於所知戒不謗一切所知。不因此見墮於惡<lb n="0894c05"/>
道。不壞他信樂。離苦解脫亦不作留難。亦<lb n="0894c06"/>
能建立真諦正法。不於戒律而生懈慢。惡取<lb n="0894c07"/>
空者。於所知戒又復誹謗一切所知。以是<lb n="0894c08"/>
緣故墮於惡道。亦壞他信樂。離苦解脫亦<lb n="0894c09"/>
作留難。於戒慢緩謗實法故破壞佛法。云何<lb n="0894c10"/>
為惡取空。若沙門婆羅門。謂此彼都空。是<lb n="0894c11"/>
名惡取空。何以故。若言此空無彼性。若言此<lb n="0894c12"/>
空有此性。是義應爾。若一切無性。何處何<lb n="0894c13"/>
法空。亦不應言此即此空。何等為善取空。若<lb n="0894c14"/>
於此物無彼物。故名為空。此物不空如實<lb n="0894c15"/>
知是名如實不顛倒。空謂色等施設假名。<lb n="0894c16"/>
無有自性。而色等有餘。謂色等假名事因緣<lb n="0894c17"/>
分齊。俱如實知。謂事分齊有事分齊。假名<lb n="0894c18"/>
分齊。不立非實不誹謗實。不增不減不舉不<lb n="0894c19"/>
下。如實如如。離言說自性如實知。是名善取<lb n="0894c20"/>
空。正智所知。我以具足思量結集。說一切法<lb n="0894c21"/>
離言說自性。從佛所聞。一切法離言說自性。<lb n="0894c22"/>
今當說如佛世尊趣有契經。說偈顯示<lb n="0894c23"/>

如以種種名用說種種法<lb n="0895a01"/>
此亦無有彼是法法如是<lb n="0895a02"/>

此偈顯示施設假名。名色等諸法。以色等名。<lb n="0895a03"/>
宣說諸法。流通言教。說色乃至涅槃。色等<lb n="0895a04"/>
假名。無色等自性。色等法亦無餘自性。此色<lb n="0895a05"/>
等假名。諸法離言說。義無所有。是名第一<lb n="0895a06"/>
義自性法。如世尊義品說<lb n="0895a07"/>

世間集言說牟尼悉不著<lb n="0895a08"/>
不著孰能著不起見聞著<lb n="0895a09"/>

此偈顯示以色等假名施設色等事。是名世<lb n="0895a10"/>
間集言說。此假名。彼事無彼自性。何以故。建<lb n="0895a11"/>
立及謗。無有此見故。無彼顛倒見。是名見不<lb n="0895a12"/>
著。如是不著。誰能起見著於色等事。若建<lb n="0895a13"/>
立。若誹謗。不起著。正觀境界。是名為見。聽<lb n="0895a14"/>
所知言說。是名為聞。是故見聞不起染著。<lb n="0895a15"/>
於彼緣中一切捨離。是名不起見聞著<lb n="0895a16"/>

復次佛為訕大迦旃延比丘說。比丘不依地<lb n="0895a17"/>
修禪。不依水火風。不依空識無所有非想非<lb n="0895a18"/>
非想。非此世非他世。非日月。非見聞覺知。<lb n="0895a19"/>
非求非得非覺非觀。不依此等而修禪定。云<lb n="0895a20"/>
何不依地乃至不依覺觀而修禪定。迦旃延。<lb n="0895a21"/>
若地地想除。乃至一切一切想除。比丘如<lb n="0895a22"/>
是修禪。是名不依地修禪。乃至不依一切<lb n="0895a23"/>
修禪。比丘如是修禪者。釋天大力天梵天悉<lb n="0895a24"/>
來禮敬說偈讚歎<lb n="0895a25"/>

南無最勝士南無士之上<lb n="0895a26"/>
今我不知汝何所依而禪<lb n="0895a27"/>

此契經顯示地等假名眾事。於彼地等施設<lb n="0895a28"/>
假名。是名地想。又此地等想。於彼假名事。<lb n="0895a29"/>
若建立自性。若一切毀滅。壞第一義攝受誹<lb n="0895b01"/>
謗。是名為想。若除彼想。是名為斷。是名為<lb n="0895b02"/>
捨。當知是名。從諸如來第一義師。聞一切諸<lb n="0895b03"/>
法離言說自性。如是一切法離言說自性者。<lb n="0895b04"/>
一切言說為何所應。若無言語不能為人說<lb n="0895b05"/>
離言法。既無說亦無聞。無說無聞。彼一切<lb n="0895b06"/>
法離言說自性。無能知者。是故應有言說令<lb n="0895b07"/>
彼聞知。如是如實。凡愚不知。以是因緣起<lb n="0895b08"/>
八種妄想而生三事。一切眾生器世間增。一<lb n="0895b09"/>
者自性妄想。二者差別妄想。三者攝受積聚<lb n="0895b10"/>
妄想。四者我妄想。五者我所妄想。六者念妄<lb n="0895b11"/>
想。七者不念妄想。八者俱相違妄想。是名<lb n="0895b12"/>
八妄想<lb n="0895b13"/>

云何所生三事。一者自性妄想。差別妄想。<lb n="0895b14"/>
攝受積聚妄想。此三妄想。是妄想虛偽處。<lb n="0895b15"/>
虛偽攀緣事。由此而生。於色等假名。若彼<lb n="0895b16"/>
事處。以名想言語攝受增長。無量虛偽<lb n="0895b17"/>
常行不息。二者彼我我所妄想。此二妄想是<lb n="0895b18"/>
身見。身見為一切見根本及慢根本。我慢<lb n="0895b19"/>
能生一切諸慢。三者彼念妄想。不念妄想。<lb n="0895b20"/>
俱相違妄想。隨其所應生貪恚癡。是名八種<lb n="0895b21"/>
妄想生三種事。所謂妄想處虛偽事。身見<lb n="0895b22"/>
我慢事。貪恚癡事。依妄想虛偽生身見我<lb n="0895b23"/>
慢。依身見我慢生貪恚癡。此三種事。一切世<lb n="0895b24"/>
間積聚分。一切熾然<lb n="0895b25"/>

云何自性妄想。於色等假名事。若妄想言<lb n="0895b26"/>
是色。是名自性妄想。云何差別妄想。於此<lb n="0895b27"/>
色等假名事。言此是色此非色。此可見此不<lb n="0895b28"/>
可見。此有對此無對。此有漏此無漏。此有為<lb n="0895b29"/>
此無為。如是等無量分別於自性妄想處作<lb n="0895c01"/>
差別妄想。是名差別妄想。云何攝受積聚<lb n="0895c02"/>
妄想。於色等假名事。我人壽命眾生。於彼俗<lb n="0895c03"/>
數妄想於色等饒益。積聚多法。積聚攝受。<lb n="0895c04"/>
因起舍宅軍眾林叢飲食衣服車乘。於彼俗<lb n="0895c05"/>
數妄想饒益。是名攝受積聚妄想云何我我<lb n="0895c06"/>
所妄想。若彼諸事。是有漏受陰。久遠積習<lb n="0895c07"/>
我我所著。是故無攝受處。習自見處事。以<lb n="0895c08"/>
是因緣。起不如實妄想。是名我我所妄想。云<lb n="0895c09"/>
何念妄想。於彼淨妙及所<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>事。緣妄想。云何<lb n="0895c10"/>
不念妄想。於不淨及所不<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>事。緣妄想。云<lb n="0895c11"/>
何念不念俱相違緣妄想。於彼淨不淨所喜<lb n="0895c12"/>
所不喜俱離事。緣妄想。彼略說有二事。謂<lb n="0895c13"/>
妄想及妄想依。妄想緣事此二事。俱從本<lb n="0895c14"/>
來各各相因。過去妄想生現在妄想緣事。現<lb n="0895c15"/>
在妄想緣事生現在緣事妄想。不知現在妄<lb n="0895c16"/>
想故。復生未來妄想緣事。緣事生已。必復生<lb n="0895c17"/>
彼緣事妄想<lb n="0895c18"/>

云何知妄想。有四種求。四種如實知。云何四<lb n="0895c19"/>
種求。一者名求。二者事求。三者自性施設求<lb n="0895c20"/>
四者差別施設求。名求者。菩薩於名名分齊<lb n="0895c21"/>
觀名求。如是事事分齊觀。事求。自性施<lb n="0895c22"/>
設。自性施設分齊觀。自性施設求。差別施<lb n="0895c23"/>
設差別施設分齊觀。差別施設求。彼名與<lb n="0895c24"/>
事。若離相觀。若合相觀。名事合依。自性施<lb n="0896a01"/>
設。差別施設觀。云何四如實知。隨名求如<lb n="0896a02"/>
實知隨事求如實知。隨自性施設求如實知。<lb n="0896a03"/>
隨差別施設求如實知。云何隨名求如實知。<lb n="0896a04"/>
菩薩於名名分齊。求如是名如實知。此名<lb n="0896a05"/>
為此事立為想為見為流布。於色等假名事。<lb n="0896a06"/>
不立色等名者。無有能知色等事者。若不<lb n="0896a07"/>
知者。無思量事。會無思量者。則無言說。如<lb n="0896a08"/>
是如實知者。是名隨名求如實知。云何隨事<lb n="0896a09"/>
求如實知。菩薩於事事分齊。求觀色等假名<lb n="0896a10"/>
事。一切言說事離言說。是名第二隨事求<lb n="0896a11"/>
如實知。云何隨自性施設求如實知。菩薩於<lb n="0896a12"/>
色等假名事。自性施設。自性施設分齊。<lb n="0896a13"/>
求彼自性施設。此自性事。觀自性相如實<lb n="0896a14"/>
知。如化如影如響如焰如水中月如夢如幻。<lb n="0896a15"/>
觀自性相無有真實。是名第三如實知甚深<lb n="0896a16"/>
義處隨自性施設求如實知。云何隨差別施<lb n="0896a17"/>
設求如實知。菩薩於差別施設差別施設分<lb n="0896a18"/>
齊。求是假名色等事。差別施設不二。觀彼<lb n="0896a19"/>
事非有性非無性。言說自性不可得。亦非無<lb n="0896a20"/>
性。離言說自性而建立性。非有色。第一義<lb n="0896a21"/>
諦故。亦非無色。世諦有色故。如有性無性<lb n="0896a22"/>
色非色。如是可見不可見。一切法差別施設。<lb n="0896a23"/>
皆如是知。此差別施設不二義如實知。是<lb n="0896a24"/>
名隨差別施設求如實知。若彼八種邪妄<lb n="0896a25"/>
想愚癡凡夫。生三種事增長世間。彼四種如<lb n="0896a26"/>
實知不具足者。彼邪妄想煩惱起起煩惱故<lb n="0896a27"/>
受生死。受生死故隨生死生老病死等眾苦<lb n="0896a28"/>
增長。若菩薩依四種如實知。現世知八種妄<lb n="0896a29"/>
想。現世知已。未來依處緣中虛偽事則不<lb n="0896b01"/>
復起。彼事不起者。彼未來緣中妄想不生。如<lb n="0896b02"/>
是彼事彼妄想滅已。一切虛偽亦滅。虛偽滅<lb n="0896b03"/>
已菩薩疾得大乘大般涅槃。現世能得奇特<lb n="0896b04"/>
大士行處。淨智成就一切大自在力。所謂種<lb n="0896b05"/>
種化化神力。種種變變神力。一切智知無所<lb n="0896b06"/>
罣礙隨其所欲存亡自在。得如是等無量自<lb n="0896b07"/>
在。名一切眾生最勝無上。如是一切自在菩<lb n="0896b08"/>
薩。成就五種上妙功德。一者得第一淨心。寂<lb n="0896b09"/>
滅正受。而不寂滅一切煩惱。二者一切明處<lb n="0896b10"/>
清淨知見增長無減。三者為眾生故。處在生<lb n="0896b11"/>
死而不疲厭。四者善入如來言說旨趣。五者<lb n="0896b12"/>
善解大乘不從他受。如是五種功德為五種<lb n="0896b13"/>
業。一者現世第一樂住。開覺方便。生身心<lb n="0896b14"/>
方便。疲勞悉滅是心寂靜。功德之業。二者<lb n="0896b15"/>
成就一切佛法。是一切明處。清淨知見。功<lb n="0896b16"/>
德之業。三者成就眾生。是於生死而不疲<lb n="0896b17"/>
厭功德之業。四者教化眾生起未起疑能為<lb n="0896b18"/>
開解。護持正法令得久住。有相似法能滅正<lb n="0896b19"/>
法者。善知善說能令除滅。是善入如來言說<lb n="0896b20"/>
旨趣。功德之業。五者降伏一切外道異論。堅<lb n="0896b21"/>
固精進正願不滅。是善解大乘不從他受。功<lb n="0896b22"/>
德之業。如是菩薩一切所作。皆是五功德業<lb n="0896b23"/>
之所攝。謂不染污樂。成熟佛法。成就眾<lb n="0896b24"/>
生。護持正法。降伏異論。熾然精進。正願不<lb n="0896b25"/>
動。彼四種真實義。初第二是下。第三是中。<lb n="0896b26"/>
第四是上<lb n="0896b27"/>

菩薩地持方便處力品第五<lb n="0896b28"/>

云何為力。略說有三種一者諸佛菩薩得自<lb n="0896b29"/>
在三昧。依自在三昧。隨其所欲一切堪能。是<lb n="0896c01"/>
名聖力。二者法有大果有大利益。是名法力。<lb n="0896c02"/>
三者諸佛菩薩先大福德方便成就。諸佛<lb n="0896c03"/>
菩薩有俱生奇特未曾有法。是名俱生力。復<lb n="0896c04"/>
次此三種力。以種分別。諸佛菩薩有五種<lb n="0896c05"/>
力。一者神通力。二者法力。三者俱生力。四<lb n="0896c06"/>
者共一切聲聞緣覺力。五者不共力。神通<lb n="0896c07"/>
者。所謂六通。一者神足。二者天耳。三者他<lb n="0896c08"/>
心智。四者宿命智。五者生死智。六者漏盡作<lb n="0896c09"/>
證。是名神通力。法力者。所謂六波羅蜜檀<lb n="0896c10"/>
波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶<lb n="0896c11"/>
波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。是名法力<lb n="0896c12"/>
是諸法有所堪能。故名法力。云何神足。略說<lb n="0896c13"/>
有二種。一者變。二者化。若以種分別則有無<lb n="0896c14"/>
量。云何變神足以種分別。所謂震動。熾然。<lb n="0896c15"/>
充滿。示現。轉作異分。去來。大小。色像入身。<lb n="0896c16"/>
所往相似。隱顯自在。障他神通。與辯。與念。<lb n="0896c17"/>
與樂。放大光明。如是等比名變神足。震動<lb n="0896c18"/>
者。謂佛菩薩得自在三昧。能有所作震動。寺<lb n="0896c19"/>
舍城郭宮殿聚落田宅。地獄畜生餓鬼人天<lb n="0896c20"/>
及四天下。千世界二千世界三千世界。百三<lb n="0896c21"/>
千世界千三千世界萬三千世界。乃至無數<lb n="0896c22"/>
三千大千世界。皆悉震動。熾然者。身上出火<lb n="0896c23"/>
身下出水。身上出水身下出火。入火三昧舉<lb n="0896c24"/>
身洞然。現種種色青黃赤白紅頗梨色。充滿<lb n="0897a01"/>
者。身放光明充滿一舍。乃至充滿無量無數<lb n="0897a02"/>
三千大千世界。示現者。謂安坐去來。現為<lb n="0897a03"/>
沙門眾婆羅門眾聲聞眾緣覺眾菩薩眾。天<lb n="0897a04"/>
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji><lb n="0897a05"/>
羅伽人非人等眾。諸佛菩薩。下至惡道上至<lb n="0897a06"/>
人天。皆悉示現。乃至十方恒河沙剎亦復如<lb n="0897a07"/>
是。過無量恒河沙剎有佛名剎名。悉能示現。<lb n="0897a08"/>
亦說彼佛及國土名號。復過是數隨其所欲<lb n="0897a09"/>
悉能示現。轉作異分者。或變地為水即是真<lb n="0897a10"/>
水。如實非餘。變作火風亦復如是。如地水<lb n="0897a11"/>
火風亦復如是即是非餘。如四大色香味<lb n="0897a12"/>
觸。草木泥土變為飲食衣服瓔珞香華塗香<lb n="0897a13"/>
諸莊嚴具。沙礫瓦石變為眾寶。雪山王等一<lb n="0897a14"/>
切諸山變為金色。一切即是如實非餘。好色<lb n="0897a15"/>
眾生變為惡色。惡色眾生變為好色。或好惡<lb n="0897a16"/>
色變為中色。或中間色變為好惡色。如好惡<lb n="0897a17"/>
色。支節具足。若不具足。若肥若瘦。如是等<lb n="0897a18"/>
比所有自相。能變其色自在無礙。非一切變<lb n="0897a19"/>
隨其所欲。來去者。石壁無礙。上至梵世乃至<lb n="0897a20"/>
色究竟天。若來若去。悉得自在。周遍十方無<lb n="0897a21"/>
量無邊三千大千世界。若化身若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>四大<lb n="0897a22"/>
身。若來若去。亦復如是。若遠近想。即時往<lb n="0897a23"/>
返。大小者。能令雪山如一微塵。令一微塵如<lb n="0897a24"/>
雪山王。色像入身者。諸沙門婆羅門一切大<lb n="0897a25"/>
眾。若村若城草木叢林及諸山地。一切色像<lb n="0897a26"/>
悉內身中。時諸大眾。各各自見入菩薩身。<lb n="0897a27"/>
所往相似者。若至剎利眾。如彼色像。身量<lb n="0897a28"/>
脩短音聲語言。悉與彼同。彼之所說。與彼<lb n="0897a29"/>
同說。彼所不能為其開演。廣說正法令歡喜<lb n="0897b01"/>
已。即於前沒不令彼知。誰出誰沒。為天為<lb n="0897b02"/>
人。如剎利婆羅門居士沙門眾。四天王天。<lb n="0897b03"/>
三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自<lb n="0897b04"/>
在天。梵身天。梵眾天。大梵天。少光天。無量<lb n="0897b05"/>
光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。無<lb n="0897b06"/>
障天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見<lb n="0897b07"/>
天。善現天。色究竟天。亦復如是。隱顯者。於<lb n="0897b08"/>
大眾前作百作千。或復過是乃至無量。然後<lb n="0897b09"/>
還沒。沒已復現。自在者。菩薩能令眾生若來<lb n="0897b10"/>
若去若住若語。障他神通者。如來神力悉能<lb n="0897b11"/>
障蔽諸餘神力。亦能令現究竟菩薩一生補<lb n="0897b12"/>
處。除如來及等行菩薩。悉能障蔽其餘菩薩。<lb n="0897b13"/>
除上及等亦悉能障。與辯者。無辯眾生能與<lb n="0897b14"/>
辯才。與念者。於法失念能令憶念。與樂者。廣<lb n="0897b15"/>
說正法令彼得聞。隨彼身心攝取饒益得止<lb n="0897b16"/>
息樂。離諸陰蓋專心聽法隨其時節。非究竟<lb n="0897b17"/>
樂四大錯亂能令調適。非人所惱亦令休息。<lb n="0897b18"/>
放大光明者。謂佛菩薩神力放光遍至十方<lb n="0897b19"/>
無量世界。地獄眾生苦痛休息。上至諸天龍<lb n="0897b20"/>
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅<lb n="0897b21"/>
伽人非人等。令見光明來至佛所。他方世界<lb n="0897b22"/>
諸菩薩眾悉皆來集。略說十方世界無量諸<lb n="0897b23"/>
佛無量光明。饒益安樂無量眾生。是名轉變<lb n="0897b24"/>
神足。若以種分別則無量無數。除其自性變<lb n="0897b25"/>
為餘事。是故名為轉變神足<lb n="0897b26"/>

云何化神足。略說無事化作隨其所欲悉能<lb n="0897b27"/>
化現。是名化神足。是化多種。或化身或化<lb n="0897b28"/>
語。化身者。或似自身或不似。或似他身或<lb n="0897b29"/>
不似。又自身他身相似不相似。化作相似根<lb n="0897c01"/>
及根所依。非作實根。又復化作相似境界。謂<lb n="0897c02"/>
飲食眾寶色香味觸所攝眾具。一切隨意。又<lb n="0897c03"/>
自身相似。或作一身。或作無量。天龍夜叉乾<lb n="0897c04"/>
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽人非<lb n="0897c05"/>
人等。種種色像。人及畜生餓鬼地獄。聲聞<lb n="0897c06"/>
緣覺菩薩如來。如是色像。隨其所應悉能化<lb n="0897c07"/>
作。自相似身。若異自身。名不相似。他天<lb n="0897c08"/>
身等化令相似。是名他相似化。若作彼天不<lb n="0897c09"/>
相似身。是名他身不相似化。如天身乃至佛<lb n="0897c10"/>
身亦復如是。無量身者。謂佛菩薩。於十方無<lb n="0897c11"/>
量無數世界。一時化作種種色像。饒益十方<lb n="0897c12"/>
無量眾生。佛及菩薩雖至餘方。化住如故。或<lb n="0897c13"/>
為眾生暫現如幻。或作飲食衣服車乘金銀<lb n="0897c14"/>
真珠琉璃頗梨珂珼玉石如是等物一切化<lb n="0897c15"/>
現。如實不異常得受用。是名化身<lb n="0897c16"/>

化語者。妙音具足。廣音具足。或從自身<lb n="0897c17"/>
起。或從他身起。或無所從起。或說正法。或隨<lb n="0897c18"/>
事教責。妙音者。謂佛菩薩化作口語。其聲<lb n="0897c19"/>
深遠猶如雷震。或復微妙如迦陵毘伽音。可<lb n="0897c20"/>
樂聲。悅樂聲。可愛聲。如是廣化無量音聲。<lb n="0897c21"/>
言辭辯正。易知<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>聞。隨順無盡。廣聲者。謂佛<lb n="0897c22"/>
菩薩。化大音聲。令天龍夜叉乾闥婆阿修羅<lb n="0897c23"/>
迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽人非人等。聲聞緣<lb n="0897c24"/>
覺諸大菩薩。無量眾會。乃至一由旬。若內若<lb n="0897c25"/>
外。周遍普聞。若小千世界。中千世界。大千世<lb n="0897c26"/>
界。乃至十方無量世界。亦悉普聞。為眾生故。<lb n="0897c27"/>
從其自身。以一音聲說無量法。從他起者。化<lb n="0897c28"/>
作他語為人說法。除其放逸。無所從起者。<lb n="0897c29"/>
空中化聲猶如人語。說正法者。為愚癡眾<lb n="0898a01"/>
生演說正法。令得開解。隨事教責者。彼雖不<lb n="0898a02"/>
疑得信樂心而為放逸。令生慚愧起不放逸。<lb n="0898a03"/>
如是眾多。略說三種。化身。化聲。化境界。是<lb n="0898a04"/>
名化神足。若一一分別則有無量。如是諸佛<lb n="0898a05"/>
菩薩二種神足。能辦二事。一者為令眾生生<lb n="0898a06"/>
信樂故。神足現化令入佛法。二者攝苦眾生<lb n="0898a07"/>
安隱利益<lb n="0898a08"/>

云何宿命智通。謂佛菩薩自知宿命。如是眾<lb n="0898a09"/>
生是我名字。如契經廣說。知他宿命亦如己<lb n="0898a10"/>
身。自知宿命能令他知。所知眾生本。同事者<lb n="0898a11"/>
亦能令彼自識宿命。彼諸眾生知與菩薩昔<lb n="0898a12"/>
同事已。亦復知餘眾生與己同事。亦復能令<lb n="0898a13"/>
其餘眾生展轉相知。宿命名字名字等種種<lb n="0898a14"/>
因緣。此中應廣說。從今現在及過去世。乃至<lb n="0898a15"/>
無量無數劫事。念念中間。巨細多少次第悉<lb n="0898a16"/>
知是名諸佛菩薩宿命智通。菩薩自知宿世<lb n="0898a17"/>
行菩薩道未曾有事。能為眾生開示顯現令<lb n="0898a18"/>
其敬信。愛樂佛法厭離生死。亦為顯示過去<lb n="0898a19"/>
因果。令計常者遠離常見。謂於過去妄想常<lb n="0898a20"/>
見及以斷見。云何生死智通。謂佛菩薩天眼<lb n="0898a21"/>
清淨過於人眼。見諸眾生死時。好色惡色下<lb n="0898a22"/>
色上色。乃至後生。漸漸增長諸根成熟。身諸<lb n="0898a23"/>
所作善不善無記。天眼光明照見悉知。乃至<lb n="0898a24"/>
化色天細微色。一切悉見。上至色究竟天下<lb n="0898a25"/>
至無擇地獄。於十方世界亦不一一別相方<lb n="0898a26"/>
便。十方無量無邊世界一切色像。一時普觀。<lb n="0898a27"/>
於彼彼佛剎彼彼如來種種大眾會坐說法。<lb n="0898a28"/>
如是一切悉見無餘<lb n="0898a29"/>

云何天耳智通。謂佛菩薩以天耳聞天人音<lb n="0898b01"/>
聲。聖聲非聖聲。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>聲細聲辯聲不辯聲。化聲<lb n="0898b02"/>
非化聲。遠聲近聲一切悉聞。若作有限方便<lb n="0898b03"/>
者。上至色究竟天。若無限者。乃至上方無量<lb n="0898b04"/>
世界。天聲者。從四天王乃至色究竟。人聲<lb n="0898b05"/>
者。一切四天下聲。聖聲者。謂諸佛菩薩聲<lb n="0898b06"/>
聞緣覺所出音聲。教誡眾生。所謂示教讚喜。<lb n="0898b07"/>
令修善法捨不善法。彼諸眾生無染心者。受<lb n="0898b08"/>
誦論議如法問難。與念教誡及餘一切善語<lb n="0898b09"/>
利益。如是等聲。是名聖聲。非聖聲者。謂諸眾<lb n="0898b10"/>
生妄語兩舌惡口綺語。從無擇獄上至諸<lb n="0898b11"/>
天。諸方眾生種種諸聲。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>聲者。謂大眾生<lb n="0898b12"/>
聲。大眾會聲。種種苦痛迫切之聲。相呼喚聲。<lb n="0898b13"/>
雷霆聲。鼓貝聲。細聲者。乃至耳語極微細<lb n="0898b14"/>
聲辯聲者。謂義理可解。不辯聲者。謂義理<lb n="0898b15"/>
不可解。如陀彌羅國語。風雨聲草木聲。鸚鵡<lb n="0898b16"/>
鴝鵒聲。拘耆羅聲。命命鳥等眾鳥之聲。<lb n="0898b17"/>
化聲者。謂神通自在。隨眾生心化作諸聲。遠<lb n="0898b18"/>
聲者。除佛菩薩所住村落城邑中聲。其餘乃<lb n="0898b19"/>
至十方無量世界一切音聲。諸佛菩薩。以天<lb n="0898b20"/>
眼見乃至十方身之所作淨不淨色。見已方<lb n="0898b21"/>
便隨宜利益。以天耳聞口之所行淨不淨聲。<lb n="0898b22"/>
聞已方便隨宜利益。是名略說諸佛菩薩天<lb n="0898b23"/>
眼天耳之所作為<lb n="0898b24"/>

云何知他心智通。謂佛菩薩以知他心智通。<lb n="0898b25"/>
知十方無量無邊世界眾生煩惱纏心。知離<lb n="0898b26"/>
煩惱纏心。知煩惱相續煩惱使心。知離煩惱<lb n="0898b27"/>
相續煩惱使心。知邪願心。所謂外道心及貪<lb n="0898b28"/>
求心。知下心。謂欲界眾生乃至禽獸心。知<lb n="0898b29"/>
中心。謂色界天心。知上心。謂無色界天心。<lb n="0898c01"/>
知苦相應心。知樂相應心。知不苦不樂相應<lb n="0898c02"/>
心。一念他心智。知一眾生心。隨其所念悉如<lb n="0898c03"/>
實知。一念他心智。知無量眾生心。隨其所念<lb n="0898c04"/>
悉如實知。復次諸佛菩薩知他心智通。為種<lb n="0898c05"/>
種根力。種種解力。種種界力。至處道力。漏<lb n="0898c06"/>
盡力。隨其所應而作方便<lb n="0898c07"/>

云何漏盡智通。謂佛菩薩煩惱盡如實知。謂<lb n="0898c08"/>
己及眾生。若盡若不盡。悉如實知。己及眾生<lb n="0898c09"/>
漏盡方便。已起未起悉如實知。彼諸眾生起<lb n="0898c10"/>
漏盡增上慢。不起漏盡增上慢。悉如實知。菩<lb n="0898c11"/>
薩一切漏盡如實知。而不證漏盡。菩薩不捨<lb n="0898c12"/>
煩惱。具諸有漏事。常行彼事而不染污。如是<lb n="0898c13"/>
力者。名最上力。又佛菩薩漏盡智通。自離煩<lb n="0898c14"/>
惱。亦為眾生廣分別說。令其捨離增上慢心。<lb n="0898c15"/>
當作是知。是漏盡智業<lb n="0898c16"/>

云何法力。謂佛菩薩檀波羅蜜乃至般若<lb n="0898c17"/>
波羅蜜。此六波羅蜜各有四事。一者對治。二<lb n="0898c18"/>
者成菩提具。三者攝取自他。四者得未來果。<lb n="0898c19"/>
云何布施四事。一者布施對治慳貪。二者成<lb n="0898c20"/>
菩提具。三者以施攝取成就眾生。欲施善<lb n="0898c21"/>
心。清淨心施。施已不悔。三時歡喜以自饒益。<lb n="0898c22"/>
是名自攝。彼諸眾生飢渴寒熱疾病所須。眾<lb n="0898c23"/>
難恐怖悉令遠離。以此饒益。是名攝他。四者<lb n="0898c24"/>
以是因緣。在在所生。得大財富。得大種性。<lb n="0898c25"/>
得大眷屬。是名布施四功德力。無餘無上<lb n="0898c26"/>

云何持戒四事。一者受身口律儀。對治犯戒。<lb n="0898c27"/>
二者成菩提具。三者受持淨戒。同利攝取成<lb n="0898c28"/>
就眾生。遠離犯戒怨家恐怖臥覺常安。以自<lb n="0898c29"/>
饒益。又持戒者。心不悔恨常得歡喜。乃至心<lb n="0899a01"/>
定諸自利事。是名自攝。普施眾生一切無畏。<lb n="0899a02"/>
是名攝他。四者以是因緣命終生天。是名持<lb n="0899a03"/>
戒四功德力。無餘無上<lb n="0899a04"/>

云何忍辱四事。一者修忍對治不忍。二者成<lb n="0899a05"/>
菩提具。三者以堅固忍。同利攝取成就眾<lb n="0899a06"/>
生。自身及他度大恐怖。是名自他俱攝。四者<lb n="0899a07"/>
以是因緣。於未來世無有怨憎無別離者。既<lb n="0899a08"/>
無別離亦無憂苦。臨命終時心不悔恨。捨此<lb n="0899a09"/>
身已生人天中。是名堪忍四功德力。無餘<lb n="0899a10"/>
無上<lb n="0899a11"/>

云何精進四事。一者精進對治懈怠。二者成<lb n="0899a12"/>
菩提具。三者依勤精進。同利攝取成就眾生<lb n="0899a13"/>
精進樂住離諸惡法功德增長。歡喜悅豫以<lb n="0899a14"/>
自饒益。是名自攝。精勤修善。不以身口恐怖<lb n="0899a15"/>
眾生。眾生見已亦樂精進。是名攝他。四者以<lb n="0899a16"/>
是因緣。於未來世能成大人奇特功業。是名<lb n="0899a17"/>
精進四功德力。無餘無上<lb n="0899a18"/>

云何禪定四事。一者禪定對治煩惱。言語<lb n="0899a19"/>
亂覺喜樂色想煩惱悉滅。二者成菩提具。三<lb n="0899a20"/>
者依諸禪定。同利攝取成就眾生。住現法樂<lb n="0899a21"/>
以自攝取。其心寂靜離於貪欲。是名自攝。<lb n="0899a22"/>
於諸眾生不瞋不惱。是名攝他。四者以是因<lb n="0899a23"/>
緣。於未來果報生於天上。智惠清淨神通<lb n="0899a24"/>
清淨。是名禪定四功德力。無餘無上<lb n="0899a25"/>

云何般若四事。一者智惠對治無明。二者成<lb n="0899a26"/>
菩提具。三者布施愛語利益同利。攝取成<lb n="0899a27"/>
就一切眾生。於所知事隨義了知。勝妙饒<lb n="0899a28"/>
益歡喜悅豫。是名自攝。普為眾生巧便說法。<lb n="0899a29"/>
令得今世後世安樂。是名攝他。四者以是因<lb n="0899b01"/>
緣。攝取一切平等善根。於未來世除障作證。<lb n="0899b02"/>
所謂煩惱障及智惠障。是名智慧四功德力。<lb n="0899b03"/>
無餘無上。是名法力<lb n="0899b04"/>

云何諸佛菩薩俱生力。性識宿命利益眾生。<lb n="0899b05"/>
思惟長夜無間大苦。悉能堪忍饒益眾生。眾<lb n="0899b06"/>
生愛樂其心隨喜。生兜率天隨壽命住。有<lb n="0899b07"/>
三事勝蔽諸天人。一者天壽。二者天色。三者<lb n="0899b08"/>
天名稱。生母胎時。奇特光明充滿世界。正<lb n="0899b09"/>
知入胎。住胎出胎。生墮地時。即行七步舉<lb n="0899b10"/>
手而言。吾當於世為無上尊。天龍夜叉乾闥<lb n="0899b11"/>
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽等。以天<lb n="0899b12"/>
香花伎樂幢幡。種種嚴飾而為供養。三十二<lb n="0899b13"/>
相以自莊嚴。為最後身。諸魔怨惡所不能壞。<lb n="0899b14"/>
坐佛樹下慈心伏魔。一一支節有那羅延力。<lb n="0899b15"/>
從初弱年為童子時。一切術藝種種技能。<lb n="0899b16"/>
自然巧便不從師受。坐于道場菩提樹下。無<lb n="0899b17"/>
師自然成等正覺。梵王來下勸請說法。雷霆<lb n="0899b18"/>
震擊發大音聲。不能動亂如來正受。惡獸親<lb n="0899b19"/>
附隨順無畏。諸眾生類悉皆供養。如彼<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>猴<lb n="0899b20"/>
奉進香蜜。世尊哀受歡喜弄舞。神龍降雨洗<lb n="0899b21"/>
浴其身。若出行時。輒為止雨。菩薩如是坐<lb n="0899b22"/>
佛樹下。樹為曲枝隨蔭其軀。成正覺已。於六<lb n="0899b23"/>
年中。天魔波旬。恒求其短不能得便。常得正<lb n="0899b24"/>
念平等安住。一切眾生。種種異知。種種異想。<lb n="0899b25"/>
種種異覺。生住滅時念念悉知。如來以俱生<lb n="0899b26"/>
力示現色身及聖威儀。攝取眾生。示現身故。<lb n="0899b27"/>
狂者得正。逆胎得順。盲者得視。聾者得聽。令<lb n="0899b28"/>
三毒者離欲怒癡。以如是比示現色身。攝取<lb n="0899b29"/>
眾生。是名示現俱生神力。威儀俱生力者。常<lb n="0899c01"/>
右<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>臥如師子王。草蓐不亂。風不動衣。行如<lb n="0899c02"/>
師子。步若牛王。先舉右足次左足隨。行處<lb n="0899c03"/>
平正無沙礫瓦石。行時安詳諸根寂靜。若入<lb n="0899c04"/>
門時下門為高。食無完過口口無遺。如是無<lb n="0899c05"/>
量未曾有事。當知皆是聖威儀所攝俱生神<lb n="0899c06"/>
力<lb n="0899c07"/>

云何諸佛菩薩不共聲聞辟支佛力。云何共<lb n="0899c08"/>
力。不共力者。略說三種。一者細。二者分別。<lb n="0899c09"/>
三者界。諸佛菩薩。於無量無數阿僧祇眾生。<lb n="0899c10"/>
以無量力方便利益。悉如實知。是名為細。<lb n="0899c11"/>
一切種神通力法力俱生力。滿足成就。是名<lb n="0899c12"/>
分別。一切世界一切眾生界。是彼力境界。<lb n="0899c13"/>
是名為界。聲聞者。以二千世界內。國土世<lb n="0899c14"/>
界。眾生世界。為神通境界。緣覺者。以三千世<lb n="0899c15"/>
界。為神通境界。何以故。彼自調伏故。非<lb n="0899c16"/>
一切眾生。是故唯一三千世界。以為境界。除<lb n="0899c17"/>
此已。諸佛菩薩餘神力。是名共力。聲聞緣<lb n="0899c18"/>
覺。尚不能及菩薩神力。況復人天外道凡夫。<lb n="0899c19"/>
菩薩有三種示現力。一者神足。二者示他心。<lb n="0899c20"/>
三者教誡。此亦神通所攝。隨其所應。謂神<lb n="0899c21"/>
足他心智。漏盡智<lb n="0899c22"/>

菩薩地持經卷第二<lb n="0900a01"/>
<lb n="0900a02"/>

菩薩地持經卷第三<lb n="0900a03"/>
<lb n="0900a04"/>

北涼中印度三藏<lb n="0900a05"/>
曇無讖於姑臧譯<lb n="0900a06"/>

菩薩地持方便處成熟品第六<lb n="0900a07"/>

云何成熟。略說有六種。一者自性成熟。二者<lb n="0900a08"/>
人成熟。三者種分別成熟。四者方便成熟。五<lb n="0900a09"/>
者人成熟。六者人相成熟。自性成熟者有善<lb n="0900a10"/>
法種子。修習善法隨順二障。清淨解脫身心<lb n="0900a11"/>
有力。真實方便具足究竟。有佛無佛。堪能次<lb n="0900a12"/>
第斷煩惱障及智慧障。如癰已熟。至應破時。<lb n="0900a13"/>
名之為熟。又如瓦瓶任用之時。名之為熟。亦<lb n="0900a14"/>
如菴羅果等堪食用時。名之為熟。如是菩<lb n="0900a15"/>
薩。修習善法真正方便。具足究竟次第堪<lb n="0900a16"/>
任。離障清淨。是名自性成熟。人成熟者。略說<lb n="0900a17"/>
四種。有聲聞種性。以聲聞乘。而成熟之。有<lb n="0900a18"/>
緣覺種性。以緣覺乘。而成熟之。有佛種<lb n="0900a19"/>
性。以無上大乘。而成熟之。無種性者。則<lb n="0900a20"/>
以善趣而成熟之。如是四種人。諸佛菩薩<lb n="0900a21"/>
以此四事而成熟之。種分別成熟者。略說<lb n="0900a22"/>
有六種。一者諸根成熟。二者善根成熟。三<lb n="0900a23"/>
者智慧成熟。四者下成熟。五者中成熟。六<lb n="0900a24"/>
者上成熟。諸根成熟者。壽具足。色具足。種性<lb n="0900a25"/>
具足。自在具足。信言具足。大力具足。人具<lb n="0900a26"/>
足。力具足。身得報果堪能勇猛精進方便。心<lb n="0900a27"/>
無疲厭。於一切明處悉方便學。善根成熟<lb n="0900a28"/>
者。性少煩惱不起惡法。陰蓋輕微質直隨<lb n="0900a29"/>
順。智慧成熟者。明慧具足。善說惡說能解<lb n="0900b01"/>
義趣。受持分別生智成熟。堪能究竟離諸煩<lb n="0900b02"/>
惱。諸根成熟解脫報障。善根成熟解脫業障。<lb n="0900b03"/>
智慧成熟解脫煩惱障。下成熟者。有二因緣。<lb n="0900b04"/>
一者不久修習諸根善根智慧因緣。一者修<lb n="0900b05"/>
習下因。中成熟者。於此二因緣。一勝一劣。<lb n="0900b06"/>
上成熟者。當知俱勝<lb n="0900b07"/>

方便成熟者。有二十七種。一者界充滿。二者<lb n="0900b08"/>
現緣饒益三者度。四者愛樂攝受。五者初<lb n="0900b09"/>
處。六者非初處。七者遠淨。八者近淨。九者<lb n="0900b10"/>
方便。十者淨心。十一者財饒益。十二者法<lb n="0900b11"/>
饒益。十三者神足。十四者說法。十五者隱<lb n="0900b12"/>
覆說法。十六者顯現說法。十七者下方便。十<lb n="0900b13"/>
八者中方便。十九者上方便。二十者聞。二十<lb n="0900b14"/>
一者思。二十二者修。二十三者攝取。二十四<lb n="0900b15"/>
者伏取。二十五者自作。二十六者請他作。<lb n="0900b16"/>
二十七者俱作。界充滿者。善法種子生長具<lb n="0900b17"/>
足。依先修習。善法種子展轉相因。增長充滿。<lb n="0900b18"/>
是名界充滿。現緣饒益者。於現在世。不倒<lb n="0900b19"/>
說法不倒受持善隨順法。法次法向界充滿<lb n="0900b20"/>
者。以本因故。現在成熟。現緣饒益者。現在<lb n="0900b21"/>
世因現在成熟。度者。親近善友信心得生。<lb n="0900b22"/>
信增上已。離家惡行受持禁戒。非家出家受<lb n="0900b23"/>
離欲戒。愛樂攝受者。出苦道跡。欲樂苦行。二<lb n="0900b24"/>
俱遠離。行於樂道深樂佛法。初處者。以初<lb n="0900b25"/>
厭法修行厭離。知勝妙義度功德利。非初處<lb n="0900b26"/>
者。已度成熟。於現在世。不離親近諸佛菩薩。<lb n="0900b27"/>
增長住處漸漸增進。轉勝成熟。遠淨者。起懈<lb n="0900b28"/>
怠心修行遠緣。流轉生死經歷劫數。堪任清<lb n="0900b29"/>
淨與此相違。名為近。淨方便者。得諸善義欣<lb n="0900c01"/>
樂奉行。畏厭來世惡道眾苦。於現世中畏惡<lb n="0900c02"/>
名稱。受持禁戒常行頓行。淨心者。正觀諸<lb n="0900c03"/>
法次第堪忍。於正法中無能壞者亦令眾生<lb n="0900c04"/>
修習正法。於三寶中得善勝義。信心不動。財<lb n="0900c05"/>
饒益者。隨其所須。衣食眾具一切施與。法<lb n="0900c06"/>
饒益者。欲受法者授之以法。樂受義者。為<lb n="0900c07"/>
說正義。神足者。神力示現哀愍眾生令得信<lb n="0900c08"/>
樂。信增上已。修方便淨。彼諸眾生。若見若聞<lb n="0900c09"/>
大神變已。於正法中得清淨心。修善方便。說<lb n="0900c10"/>
法者。自善解義能為人說。己及眾生與正道<lb n="0900c11"/>
俱。疾成大智隨順說法隱覆說法者。於少智<lb n="0900c12"/>
眾生覆藏深義。為說<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>現易行之法。顯現<lb n="0900c13"/>
說法者。智慧眾生深入佛法。為說甚深微妙<lb n="0900c14"/>
之處。下方便者。不常方便。不頓方便。中方便<lb n="0900c15"/>
者。或常方便。或頓方便。行一捨一。不能具<lb n="0900c16"/>
足。上方便者。具二方便。聞者。解佛所說修多<lb n="0900c17"/>
羅等種種經法。受持誦習精勤方便。思者。於<lb n="0900c18"/>
寂靜處思惟諸法。開解通達決定法相。修者。<lb n="0900c19"/>
謂止舉捨。止觀前行。修習深樂。止觀捨心。攝<lb n="0900c20"/>
取者。依止無貪心修行布施。瞻視和上諸師<lb n="0900c21"/>
疾病。供施衣食湯藥眾具。若有憂悔及餘煩<lb n="0900c22"/>
惱。能為開解。修如是等如法供養。伏取者。心<lb n="0900c23"/>
正思惟自護煩惱。見餘眾生若有毀失。下犯<lb n="0900c24"/>
訶責。中犯折伏。上犯驅出。呵責折伏。為<lb n="0900c25"/>
安樂彼及餘眾生。若驅出者。還聽懺悔。既安<lb n="0900c26"/>
樂彼兼利餘人。若不還悔安樂餘人。餘人<lb n="0900c27"/>
見彼犯罪驅出。因是自護。自作者。自如法<lb n="0900c28"/>
住隨順說法。令他眾生出不善處安立善處。<lb n="0900c29"/>
若不如法住眾人當言。汝今云何。教授他<lb n="0901a01"/>
人發舉與念。他應教汝發舉與念。請他者。彼<lb n="0901a02"/>
善方便巧說法者。眾所知識增上愛敬。勸<lb n="0901a03"/>
請說法成熟眾生。俱者。謂自作勸他。二<lb n="0901a04"/>
俱成熟。此二十七種方便成熟。彼六種成熟。<lb n="0901a05"/>
分別具足。所謂諸根成熟。善根成熟。智慧成<lb n="0901a06"/>
熟。下中上成熟<lb n="0901a07"/>

人成熟者。略說六種。菩薩住於六地成熟眾<lb n="0901a08"/>
生。謂住解行地菩薩行解行住。淨心地菩薩<lb n="0901a09"/>
行淨心。住行道跡地菩薩行道跡。住決定地<lb n="0901a10"/>
菩薩住決定住決定行地菩薩行決定行。<lb n="0901a11"/>
住究竟地菩薩到究竟。無種性處人。善趣<lb n="0901a12"/>
成熟。數退數進。有種性處人。令得成熟。<lb n="0901a13"/>
無有退失。數數增進<lb n="0901a14"/>

人相成熟者。本習聲聞。住下成熟者。下欲下<lb n="0901a15"/>
方便未離惡趣。於現法中不得沙門果。於現<lb n="0901a16"/>
法中不得涅槃。住中成熟者。中欲中方便不<lb n="0901a17"/>
墮惡趣。於現法中得沙門果。不得涅槃。住上<lb n="0901a18"/>
成熟者。上欲上方便不墮惡趣。於現法中得<lb n="0901a19"/>
沙門果及般涅槃。住上成熟者。上欲上方便。<lb n="0901a20"/>
於現法中得沙門果及般涅槃。成辟支佛如<lb n="0901a21"/>
聲聞。何以故。道同聲聞故。勝聲聞者。謂最後<lb n="0901a22"/>
身無師自悟。本習力故。修三十七品斷一切<lb n="0901a23"/>
結。得阿羅漢證。故名緣覺。又菩薩住解行<lb n="0901a24"/>
地者當知下成熟。淨心地者中成熟。決定究<lb n="0901a25"/>
竟者上成熟住下成熟菩薩。下欲下方便未<lb n="0901a26"/>
離惡趣。當知是第一阿僧祇滿。熾然不動。快<lb n="0901a27"/>
淨道品悉不成就。住中成熟菩薩。中欲中方<lb n="0901a28"/>
便不墮惡趣。第二阿僧祇滿。熾然不動。道品<lb n="0901a29"/>
成就快淨不成就。住上成熟菩薩。上欲上方<lb n="0901b01"/>
便不墮惡趣。第三阿僧祇滿熾然不動。快淨<lb n="0901b02"/>
道品一切成熟。其性淳厚具足熾然。增上妙<lb n="0901b03"/>
果增上福利。故名熾然。不還不退堅固昇進。<lb n="0901b04"/>
故名不動。於菩薩地清淨無上。故名快淨<lb n="0901b05"/>

彼中財利成熟。神足成熟。隱覆說法成熟。<lb n="0901b06"/>
下方便成熟。聞惠成熟。此五種成熟。久遠<lb n="0901b07"/>
修習猶尚為下。況復近修。餘一切成熟事。一<lb n="0901b08"/>
一三種說。謂下下下中下上。中下中中中<lb n="0901b09"/>
上。上下上中上上。如是等下中上分別。則有<lb n="0901b10"/>
無量成熟。當知諸佛菩薩成熟眾生。彼菩薩<lb n="0901b11"/>
於此成熟事。如所說自熟。佛法諸根成熟。善<lb n="0901b12"/>
根成熟。智慧成熟。下中上行成熟。以三乘法。<lb n="0901b13"/>
成熟眾生<lb n="0901b14"/>

菩薩地持方便處無上菩提品第七<lb n="0901b15"/>

云何為菩提。略說二種斷二種智。是名菩<lb n="0901b16"/>
提。二種斷者。煩惱障斷。及智障斷。二種智<lb n="0901b17"/>
者。煩惱障斷。離垢清淨一切煩惱不相續智。<lb n="0901b18"/>
及智障斷。一切所知無障礙智。復次清淨智。<lb n="0901b19"/>
一切智。無礙智。滅一切煩惱習。清淨明達永<lb n="0901b20"/>
斷無餘。是名無上菩提。彼一切煩惱習究竟<lb n="0901b21"/>
斷智。是名為清淨智。一切界一切事一切<lb n="0901b22"/>
種一切時無礙智。是名一切智。界者二種。<lb n="0901b23"/>
世界及眾生界。事者二種。有為無為。如是<lb n="0901b24"/>
有為無為事。無量種分別。自相差別分別。<lb n="0901b25"/>
總相差別分別。因果分別。界分別趣分別。<lb n="0901b26"/>
善不善無記等分別。時者有三時。過去未來<lb n="0901b27"/>
現在。如是知一切界一切事一切種一切時。<lb n="0901b28"/>
是名一切智。不假方便發心即知。於一切法<lb n="0901b29"/>
了達無礙。是名無礙智。復次百四十不共<lb n="0901c01"/>
佛法。及如來無諍智願智無礙辯。是名無上<lb n="0901c02"/>
菩提。百四十不共佛法者。三十二大人相。<lb n="0901c03"/>
八十隨形好。四無礙智。一切種清淨。十力四<lb n="0901c04"/>
無畏。三念處三不護。大悲不忘法。斷除諸習。<lb n="0901c05"/>
一切種妙智。是諸佛法。安立品當廣說<lb n="0901c06"/>

無上菩提者。具七無上。於一切菩提最為無<lb n="0901c07"/>
上。云何七無上。一者身無上。二者道無上。<lb n="0901c08"/>
三者正無上。四者智無上。五者神力無上。六<lb n="0901c09"/>
者斷無上。七者住無上。如來三十二相莊嚴<lb n="0901c10"/>
其身。是名身無上。如來自度度人。多所過度<lb n="0901c11"/>
哀愍世間。利益安樂諸天世人。是名道無上。<lb n="0901c12"/>
如來無上無等四正成就。謂正戒正見正威<lb n="0901c13"/>
儀正命。是名正無上。如來無上無等四無礙<lb n="0901c14"/>
智成就。法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。是<lb n="0901c15"/>
名智無上。如來無上無等六神通成就。如<lb n="0901c16"/>
前說。是名神力無上。如來無上無等一切煩<lb n="0901c17"/>
惱習斷。智障斷成就二斷。是名斷無上。如<lb n="0901c18"/>
來無上無等三種住多於中住。聖住天住<lb n="0901c19"/>
梵住。是名住無上。空無相無作。滅盡正受。<lb n="0901c20"/>
是名聖住。四禪四無色定。是名天住。四無量<lb n="0901c21"/>
心。是名梵住。於彼三住中。四無上住如<lb n="0901c22"/>
來多住聖住中住空三昧及滅盡定。天住<lb n="0902a01"/>
中住第四禪。梵住中住大悲。如來以是。晝夜<lb n="0902a02"/>
六時。常以佛眼觀察世間。誰應度者。未起善<lb n="0902a03"/>
根我當令起。乃至誰應得無上果。我當建<lb n="0902a04"/>
立。是名住無上。身無上者。名大丈夫。道無上<lb n="0902a05"/>
者。名為大悲。正無上者。名大戒大法。智無上<lb n="0902a06"/>
者。名為大惠。力無上者。名大神通。斷無上<lb n="0902a07"/>
者。名大解脫。住無上者。名大住多住<lb n="0902a08"/>

復次如來。有十種名稱功德隨念功德。云何<lb n="0902a09"/>
十。如來應等正覺明行足善逝世間解無上<lb n="0902a10"/>
士調御丈夫天人師佛婆伽婆。非不如說。<lb n="0902a11"/>
故名如來。得一切義故。無上福田故。應供養<lb n="0902a12"/>
故。故名為應。如第一義開覺故。名等正覺。三<lb n="0902a13"/>
明如契經所說。行者。止觀具足故。名明行<lb n="0902a14"/>
足。第一上昇永不復還。是名善逝。知世界<lb n="0902a15"/>
眾生界一切種煩惱及清淨。是名世間解。第<lb n="0902a16"/>
一調伏心巧方便智。一切世間唯一丈夫。是<lb n="0902a17"/>
名無上調御士。四種真實智。義法真實故。顯<lb n="0902a18"/>
示不了義故。依一切義故。廣宣說故。斷一切<lb n="0902a19"/>
疑故顯示甚深清白處故。為諸法根故。為一<lb n="0902a20"/>
切法導故。為一切舍故。脫一切苦師演說法<lb n="0902a21"/>
義。正諸天人。是名天人師。義饒益聚。非義<lb n="0902a22"/>
饒益聚。非義非非義饒益聚。具足一切種平<lb n="0902a23"/>
等開覺是。名為佛(此三聚是善不善無記)。壞一切魔力<lb n="0902a24"/>
故。是名婆伽婆。或無量劫無一佛出世。或<lb n="0902a25"/>
一劫中多佛出世。於彼彼十方無量世界。有<lb n="0902a26"/>
無量無邊阿僧祇佛出現於世。何以故。十方<lb n="0902a27"/>
世界有無量菩薩。俱發大願故。若一菩薩。如<lb n="0902a28"/>
是日如是分如是月如是歲發菩提心一切<lb n="0902a29"/>
菩薩。亦復如是。即於此日此分此月此歲發<lb n="0902b01"/>
菩提心。同一威儀同一堪能同一方便。一切<lb n="0902b02"/>
菩薩亦復如是。一世界有無量菩薩。同願同<lb n="0902b03"/>
施同戒同忍同精進同禪定同智慧。況復十方<lb n="0902b04"/>
無量世界。一一世界各有無量無數菩薩。無<lb n="0902b05"/>
二菩薩同願同行。於一國土俱時成佛。況復<lb n="0902b06"/>
無量一時俱成。又一切菩薩一時同行次第<lb n="0902b07"/>
成佛。是亦不然。亦非一成餘悉不成。是故十<lb n="0902b08"/>
方無量世界。隨其所淨空無佛處。同行菩薩<lb n="0902b09"/>
各各成佛。是故無量世界有無量佛<lb n="0902b10"/>

無一世界二佛俱出。何以故。菩薩長夜作如<lb n="0902b11"/>
是願如是方便。我當於一無佛法處廣說正<lb n="0902b12"/>
法調伏眾生。令脫眾苦入於涅槃。如是長夜<lb n="0902b13"/>
長養大願。攝受正道大願。果成。又一如來。<lb n="0902b14"/>
能於三千大千剎土。悉能施作一切佛事。第<lb n="0902b15"/>
二佛出無所利益。復次一世界中一佛出世。<lb n="0902b16"/>
能令眾生自事決定勤修隨順。何以故。彼作<lb n="0902b17"/>
是念。一切世界唯一如來。教化周已當入涅<lb n="0902b18"/>
槃。更無有佛能令我等修行梵行聽受正法。<lb n="0902b19"/>
念已疾行淳修精進。修行梵行聽受正法。若<lb n="0902b20"/>
多佛者不速勤修。以是故。說一世界中唯一<lb n="0902b21"/>
如來。眾生自為決定勤修<lb n="0902b22"/>

一切如來等無差別。唯除四事。一者壽命。二<lb n="0902b23"/>
者名稱。三者種性。四者色身。唯此四事有<lb n="0902b24"/>
增減相。非餘功德。亦非女人得無上菩提。<lb n="0902b25"/>
何以故。菩薩於初阿僧祇劫已捨女身。乃至<lb n="0902b26"/>
坐佛樹下不受女身。一切女人性多煩惱。成<lb n="0902b27"/>
就惡智。不以煩惱惡智能得無上菩提<lb n="0902b28"/>

如是無上菩提有無量義。舉要言之。有自<lb n="0902b29"/>
性義。無上義。名稱功德義。隨念功德義。堪能<lb n="0902c01"/>
義。最勝義。悉如上說。當知真實。復次不思議<lb n="0902c02"/>
度諸思議。無量無邊功德具足。出過一切聲<lb n="0902c03"/>
聞辟支佛上。是故名阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0902c04"/>
第一最勝無等無上<lb n="0902c05"/>

菩薩地持方便處力種性品第八<lb n="0902c06"/>

已說菩薩所學處。菩薩學今當說。如是菩薩<lb n="0902c07"/>
欲善學菩薩學者。有七事。一者先當多修信<lb n="0902c08"/>
解。二者求法。三者說法。四者法次法向。五者<lb n="0902c09"/>
正教授。六者教誡。七者攝方便身口意業。云<lb n="0902c10"/>
何菩薩多修信解。菩薩於八種解處。淨信在<lb n="0902c11"/>
前。一心決定樂欲成就。所謂三寶功德。佛<lb n="0902c12"/>
法僧功德。諸佛菩薩自在神力。如上所說。<lb n="0902c13"/>
真實之義。如上所說。若種種因若種種果。<lb n="0902c14"/>
隨順相應而不顛倒。得義得方便。堪任能<lb n="0902c15"/>
得。有得方便則能得義。彼得義者。無上菩<lb n="0902c16"/>
提。得方便者。一切菩薩所修學道。所謂信解<lb n="0902c17"/>
善說。謂修多羅。祇夜。受記。無量言教。微<lb n="0902c18"/>
妙善說。菩薩於此八種解處。有二種解力。一<lb n="0902c19"/>
者多修解行。二者深忍樂著。彼菩薩求法<lb n="0902c20"/>
者。何法求云何求何故求。何法求者。略<lb n="0902c21"/>
說。求菩薩藏。聲聞藏。外論。世工業處智。十<lb n="0902c22"/>
二部經。唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲<lb n="0902c23"/>
聞藏。外論者。略說有三種因論。聲論。醫方<lb n="0903a01"/>
論。世工業處智者。謂種種事業。如金師鐵<lb n="0903a02"/>
師水師等。及餘種種明處所攝。明處者有五<lb n="0903a03"/>
種。一者內明處。二者因明處。三者聲明<lb n="0903a04"/>
處。四者醫方明處。五者工業明處。此五<lb n="0903a05"/>
種明處菩薩悉求。佛所說者。名為內論略說<lb n="0903a06"/>
二種。一者顯示正因果。二者顯示所作不壞<lb n="0903a07"/>
不作不受。因論亦二種。一者能屈他論。<lb n="0903a08"/>
二者自申己義。聲論有。二種一者顯示界色<lb n="0903a09"/>
(界與色此二種是聲之差別非常所謂陰界形色根本聲名為界界有種種別聲名為色此二聲總一切音聲<lb n="0903a10"/>
音聲論此中應廣說)。二者顯示巧便言辭。醫方論有四<lb n="0903a11"/>
種。一者顯示善知病。二者顯示病因。三者顯<lb n="0903a12"/>
示能除已起之病。四者顯示已除之病。令不<lb n="0903a13"/>
重起。世工業處智者。顯示種種世業成就。<lb n="0903a14"/>
云何是佛所說。不顛倒因有十種。不顛倒<lb n="0903a15"/>
因。當知攝一切因一切煩惱一切清淨一<lb n="0903a16"/>
切無記等。云何為十一者隨說因。二者以有<lb n="0903a17"/>
因。三者種殖因。四者攝因。五者生因。六者<lb n="0903a18"/>
長因。七者自種因。八者共事因。九者相違<lb n="0903a19"/>
因。十者不相違因。彼一切法名。名已想。想已<lb n="0903a20"/>
說。此諸法名想言說。是名隨說因。以有事<lb n="0903a21"/>
故有所作。是名以有因。以有手故有所作。<lb n="0903a22"/>
以有足故有遊行。以有身故有屈申。以有飢<lb n="0903a23"/>
渴故有求飲食。如是比無量無數名以有因<lb n="0903a24"/>
種諸種子。名種殖因。水土潤澤。是名攝因。<lb n="0903a25"/>
種子於芽。是名生因。芽莖相續乃至成熟。<lb n="0903a26"/>
是名長因種種種子各各自生。是名自種因。<lb n="0903a27"/>
彼以有因種殖因攝因生因長因自種因。此<lb n="0903a28"/>
六因總說共事因。障礙於生。名相違因。不<lb n="0903a29"/>
障礙者。名不相違因。彼相違有六種一者語<lb n="0903b01"/>
相違。謂沙門婆羅門所說經論。前後相違。二<lb n="0903b02"/>
者所應相違。謂說一切義與理相違。三者生<lb n="0903b03"/>
相違。謂生緣不具。障礙於生四者處相違。謂<lb n="0903b04"/>
明暗愛恚苦樂等法。五者怨相違。謂毒蛇鼠<lb n="0903b05"/>
狼<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>鼠。是等蟲獸各各怨害。六者對治相<lb n="0903b06"/>
違。謂修不淨對治貪欲。慈息瞋恚。悲止害覺。<lb n="0903b07"/>
無漏道品永斷煩惱。此中以生相違故。說此<lb n="0903b08"/>
諸因二因所攝。一者生因。二者方便因。若<lb n="0903b09"/>
種諸種子生。是名生因。諸餘因。是名方便<lb n="0903b10"/>
因<lb n="0903b11"/>

復次有四緣。因緣次第緣緣緣增上緣。生因<lb n="0903b12"/>
者。是因緣。方便因者。是增上緣。次第緣緣緣<lb n="0903b13"/>
者。是心心數法。謂前生心心數法。開導攝受<lb n="0903b14"/>
緣攝受生。是故二緣攝因所攝<lb n="0903b15"/>

云何此十因。生一切世間。事云何生一切<lb n="0903b16"/>
煩惱。云何生一切清淨。若種種穀數世間<lb n="0903b17"/>
資生。名想言說。所謂黍<gaiji cb='CB01142' des='[示*畟]' nor='稷' mojikyo='M024792' mofont='Mojikyo M105' mochar='966A'>稷</gaiji>稻梁胡麻豆麥<lb n="0903b18"/>
是名隨說因。如大麥若持來若持去。若取<lb n="0903b19"/>
若與。如是等種種言說。餘一切亦如是以有<lb n="0903b20"/>
飢渴身。羸瘦故求索摶食。如是等此名以<lb n="0903b21"/>
有因。若種諸種子各各自生。彼初殖種子。<lb n="0903b22"/>
是名種殖因(初種種子於後芽莖乃至成熟是名種殖因初種生芽是名生因)。水土<lb n="0903b23"/>
潤澤令芽得生。是名攝因。彼種子於芽。是<lb n="0903b24"/>
名生因。復次芽莖枝葉展轉相續。乃至成<lb n="0903b25"/>
熟。是名長因。如麥種子。麥芽生非餘。餘亦如<lb n="0903b26"/>
是。是名自種因。彼一切以有因乃至自種<lb n="0903b27"/>
因。悉名共事因。以一切和合生故名共<lb n="0903b28"/>
事因。霜雹災害障礙破壞。是名相違因。彼<lb n="0903b29"/>
不具不障。是名不相違因諸餘一切世間事。<lb n="0903c01"/>
皆十因所生。隨所宜應當知<lb n="0903c02"/>

彼一切緣起名想言說。所謂無明行識名<lb n="0903c03"/>
色六入觸受愛取有生老病死憂悲苦惱。是<lb n="0903c04"/>
名煩惱隨說因。無明緣行。乃至生緣老死等。<lb n="0903c05"/>
言說境界顧念味著。諸有支生。是名煩惱以<lb n="0903c06"/>
有因。無明等法。現法種子。生餘生生老病死。<lb n="0903c07"/>
是名種殖因。不近善友聽受正法。習不正思<lb n="0903c08"/>
惟。無明等生。是名攝因。各各種子無明等<lb n="0903c09"/>
生。是名生因。從無明至後有增進相求。至餘<lb n="0903c10"/>
生生老病死。是名長因。種種種子。俱從無明<lb n="0903c11"/>
乃至後有。生地獄餓鬼畜生。及諸人天。是<lb n="0903c12"/>
名煩惱自種因。從以有因乃至自種因。是<lb n="0903c13"/>
名共事因。若有種性。值佛出世演說善法。<lb n="0903c14"/>
近善知識聽受善法。正念思惟。法次法向清<lb n="0903c15"/>
淨道品。是名煩惱相違因。如上說不具者。<lb n="0903c16"/>
是名不相違因。是名十因。生一切煩惱應當<lb n="0903c17"/>
知<lb n="0903c18"/>

彼一切淨法乃至滅盡涅槃。名想言說。是<lb n="0903c19"/>
名淨法隨說因。此念處正勤。乃至八聖道。無<lb n="0903c20"/>
明滅乃至生老病死滅。如是名想言說。是名<lb n="0904a01"/>
淨法隨說因。彼以有無明等故。樂求淨法。<lb n="0904a02"/>
攝受淨法。淨法得生。是名以有因。若種性<lb n="0904a03"/>
具足人。向有餘無餘涅槃最先行者。是名清<lb n="0904a04"/>
淨種殖因。彼種性所攝。無漏道品種子。於<lb n="0904a05"/>
諸道品法。是名生因。近善知識聽受善法。<lb n="0904a06"/>
正思惟修。諸根成熟。是名攝因。彼種子。生<lb n="0904a07"/>
道品法。向無餘涅槃。是名長因。彼聲聞種性。<lb n="0904a08"/>
以聲聞乘而般涅槃。緣覺種性。以緣覺乘而<lb n="0904a09"/>
般涅槃。大乘種性。以無上大乘而般涅槃。是<lb n="0904a10"/>
名自種因。從以有因乃至自種因。是名共事<lb n="0904a11"/>
因。種性不具。不值佛世。生諸難處。不近善<lb n="0904a12"/>
友。不聞善法。不正思惟。習行邪道。是名淨法<lb n="0904a13"/>
相違因。此相違不具者。是名不相違因。諸煩<lb n="0904a14"/>
惱相違因。是淨法因。淨法相違因。是煩惱<lb n="0904a15"/>
因。如是煩惱十因。清淨十因。過去未來煩惱<lb n="0904a16"/>
清淨。皆亦如是。無餘無上<lb n="0904a17"/>

云何為果。略說五種。一者報果。二者依果。<lb n="0904a18"/>
三者解脫果。四者士夫果。五者增上果。若<lb n="0904a19"/>
不善法得惡趣報。有漏善法得善趣報。是名<lb n="0904a20"/>
報果。若習不善法。樂住不善法。增不善法。若<lb n="0904a21"/>
習善法。樂住善法。增益善法。先業相似後果<lb n="0904a22"/>
生。是名依果。八聖道滅諸煩惱。名解脫果。若<lb n="0904a23"/>
復世俗滅諸煩惱。彼不究竟捨離凡夫。非解<lb n="0904a24"/>
脫果。若於現法。依種種世間工巧處業諸<lb n="0904a25"/>
士夫事。所謂田種販賣。宰官理務。書畫算數。<lb n="0904a26"/>
卜占印封。各有果生。是名士夫果。眼識是眼<lb n="0904a27"/>
根增上果。乃至意識是意根增上果。生理不<lb n="0904a28"/>
壞是命根增上果。一切二十二根。各為增<lb n="0904a29"/>
上。各有果生。當知皆是增上果。此二十二根<lb n="0904b01"/>
增上如攝事處說。如是菩薩知佛顯示正因<lb n="0904b02"/>
果已。於處非處智力種性。次第修習清淨<lb n="0904b03"/>
增長。非不作異作。有所成熟。亦無自所作業<lb n="0904b04"/>
經劫而失。作者不失。不作不受。佛所顯示。<lb n="0904b05"/>
如是菩薩如實知已。自業智力種性。次第修<lb n="0904b06"/>
習清淨增長<lb n="0904b07"/>

云何菩薩求聞法。是菩薩住慇懃恭敬。求善<lb n="0904b08"/>
說法。善語法。如是比略說善說法住。勤恭<lb n="0904b09"/>
敬住。若菩薩為聞一善說法。路由惡道大地<lb n="0904b10"/>
熾然。猶尚歡喜從中而過。況為多聞。為一聞<lb n="0904b11"/>
法。猶尚不惜所愛之身。況餘資生。一聞說法。<lb n="0904b12"/>
愛樂恭敬。比前愛敬百千萬倍。乃至算數譬<lb n="0904b13"/>
喻不得為比。謂聞善說法心無厭足。增益淨<lb n="0904b14"/>
信其身柔軟。心直見直深樂功德。至說法所<lb n="0904b15"/>
無留難心。恭敬除慢。但求正法不求名稱。為<lb n="0904b16"/>
己及他修諸善根。不為利養至說法所。不染<lb n="0904b17"/>
心聽法。不亂心聽法。不染污心聽法者。離<lb n="0904b18"/>
貢高煩惱。及輕想煩惱。下想煩惱。有七行<lb n="0904b19"/>
離貢高煩惱。一者時聽。二者欲受。三者頓<lb n="0904b20"/>
聽。四者敬聽。五者不戲。六者隨順。七者不求<lb n="0904b21"/>
過失。如是七行。離貢高煩惱。有四行離輕<lb n="0904b22"/>
想煩惱。一者恭敬法。二者恭敬說法人。三者<lb n="0904b23"/>
不輕法。四者不輕說法人。如是四行。離輕想<lb n="0904b24"/>
煩惱。一行離下想煩惱。所謂聽受正法不<lb n="0904b25"/>
自輕聽法。以此一行離下想煩惱。離如是等<lb n="0904b26"/>
過聽受正法。是名菩薩不染心聽法。云何不<lb n="0904b27"/>
亂心聽法。有四行。一者一心。二者側聽。三者<lb n="0904b28"/>
定意。四者一向專樂聽受正法。是名菩薩求<lb n="0904b29"/>
聞法<lb n="0904c01"/>

菩薩何故求聞法。菩薩求佛所說法。為受正<lb n="0904c02"/>
法次法向故。為他廣說故。菩薩求因論者。欲<lb n="0904c03"/>
知彼論過故。欲降伏異論故。未信佛法者令<lb n="0904c04"/>
生信故。已生信者令增廣故。菩薩求聲論者。<lb n="0904c05"/>
廣為眾生演說正語令愛樂故。為淨莊嚴辭<lb n="0904c06"/>
句味故。於一義中種種言辭莊嚴故。菩薩求<lb n="0904c07"/>
醫方論者。為除眾生種種病故。攝受大眾故。<lb n="0904c08"/>
菩薩求世間工業處智者。為少方便獲致大<lb n="0904c09"/>
財饒益無量諸眾生故。為教眾生種種事業<lb n="0904c10"/>
故。如是菩薩求五明處。為無上菩提大智眾<lb n="0904c11"/>
具究竟滿故。非不次第。學一切法而得一切<lb n="0904c12"/>
無障礙智。是名菩薩所求如所求所為求<lb n="0904c13"/>

菩薩為他說者。何所說云何說何故說。彼如<lb n="0904c14"/>
所求法。如是法說。如所求義。如是義說。以<lb n="0904c15"/>
二因緣故說。一者隨順說。二者清淨說。隨順<lb n="0904c16"/>
說者。住如法威儀說。非不如法。不為高坐無<lb n="0904c17"/>
病者說。覆頭者在前行者。悉不為說。如修多<lb n="0904c18"/>
羅廣說。何以故。諸佛菩薩自恭敬法。以敬法<lb n="0904c19"/>
故。令餘眾生深起恭敬。聞已奉持不起輕慢。<lb n="0904c20"/>
一切說。一切無間說。不為法慳不作師惓。<lb n="0904c21"/>
如次第句味說。如次第句味受。如次第義分<lb n="0904c22"/>
別說。義饒益及法饒益。種種義饒益。示所應<lb n="0904c23"/>
示。授所應授。照所應照。喜所應喜。現智比<lb n="0904c24"/>
智。從師具聞而為人說。非不思量。具足聽聞<lb n="0904c25"/>
順向善趣。不亂說善說不深隱說。應四聖諦。<lb n="0904c26"/>
隨眾所應而為廣說。此十五種。菩薩普為眾<lb n="0904c27"/>
生隨順善說。一切利他應當知<lb n="0904c28"/>

復次菩薩於不饒益己者住慈心為說。惡<lb n="0904c29"/>
趣行者住安隱心說。苦樂眾生放逸貧乞者<lb n="0905a01"/>
住安樂哀愍心說。不以嫉纏故自歎毀他。離<lb n="0905a02"/>
貪著心不求名利為他說法。如是五種。菩薩<lb n="0905a03"/>
清淨說法。前後略說二十種。一者時。二者頓。<lb n="0905a04"/>
三者次第。四者相續。五者堪耐。六者歡喜。<lb n="0905a05"/>
七者欲。八者喜。九者勸。十者不毀。十一者<lb n="0905a06"/>
應。十二者文字具足。十三者不雜。十四者如<lb n="0905a07"/>
法。十五者隨眾。十六者慈心。十七者安心。十<lb n="0905a08"/>
八者哀愍心。十九者不自譽毀人。二十者不<lb n="0905a09"/>
依名利。是名菩薩為他說法<lb n="0905a10"/>

云何菩薩法次法向。略說五種。如所求如所<lb n="0905a11"/>
攝法。身口意隨轉。正思及修。若此法世尊制<lb n="0905a12"/>
身口意所作。及若此法聽身口意所作。彼<lb n="0905a13"/>
身口意業。如是離。如是修。身口意隨轉。是名<lb n="0905a14"/>
法次法向。彼正思者。菩薩獨一靜處。如所聞<lb n="0905a15"/>
法思惟稱量觀察。先離如是不思處。思量於<lb n="0905a16"/>
法。勤思常思頓思。方便不息。又菩薩正思具<lb n="0905a17"/>
足。具足行隨順入。有所捨。依義不依於味。<lb n="0905a18"/>
闇說明說。如實知。先思量應入者。入已入<lb n="0905a19"/>
者。數數思惟。菩薩離不思處者。不隨愚心<lb n="0905a20"/>
亂心。勤思常思頓思。具足者。未知義者。令<lb n="0905a21"/>
得知之。已知義者。不失不忘。具足者。有所<lb n="0905a22"/>
入所行。不由他人。能具觀察。有所捨者。若知<lb n="0905a23"/>
諸法非其境界。當自念言。此佛所知非我境<lb n="0905a24"/>
界。如是不謗。自無罪咎。菩薩依義不依味<lb n="0905a25"/>
者。善入如來隱密之說。善知闇說明說者。於<lb n="0905a26"/>
真實義莫能動搖。初入正思菩薩。先未得忍。<lb n="0905a27"/>
於今得之。已得忍者。堅固隨順入於修慧。如<lb n="0905a28"/>