《菩薩善戒經》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.14 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十冊 No.1582

原始資料:　維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供

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No. 1582 [cf. Nos. 1579(I, 15), 1581]<lb n="0960a03"/>

菩薩善戒經卷第一<lb n="0960a04"/>
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宋罽賓三藏求那跋摩譯<lb n="0960a06"/>

菩薩地序品第一<lb n="0960a07"/>

<p loc="[0960a07]">如是我聞。一時佛在舍衛國須達多精舍祇<lb n="0960a08"/>
陀林中。與大比丘僧五百人俱。菩薩千人。爾<lb n="0960a09"/>
時世尊即告無量諸菩薩言。誰能於此後惡<lb n="0960a10"/>
世時。受持擁護阿耨多羅三藐三菩提。誰能<lb n="0960a11"/>
護法。誰能教化一切眾生。爾時彌勒菩薩即<lb n="0960a12"/>
從座起。偏袒右肩右膝著地。長跪叉手白佛<lb n="0960a13"/>
言。世尊。我能於後惡世之中。受持擁護阿耨<lb n="0960a14"/>
多羅三藐三菩提。能護正法。能化眾生。師子<lb n="0960a15"/>
菩薩復作是言。世尊。我亦能以種種方便攝<lb n="0960a16"/>
持眾生。金剛菩薩言。世尊。若有眾生當墮三<lb n="0960a17"/>
惡道。我能遮持令不墮落。文殊師利復作是<lb n="0960a18"/>
言。世尊。若有眾生凡所求索。我悉能令一切<lb n="0960a19"/>
具足。智幢菩薩復作是言。我能惠施眾生大<lb n="0960a20"/>
智。法幢菩薩復作是言。世尊。我能以法普施<lb n="0960a21"/>
眾生。日光菩薩言。世尊。我能施於眾生安樂。<lb n="0960a22"/>
月光菩薩言。世尊。我能教化一切眾生令修<lb n="0960a23"/>
福德。善護菩薩言。世尊。我能教化一切眾生<lb n="0960a24"/>
令不放逸。無盡意菩薩言。世尊我能教化一<lb n="0960a25"/>
切眾生。悉令知見無盡界義。月子菩薩言。世<lb n="0960a26"/>
尊。我能惠施一切眾生無上安樂。善月菩薩<lb n="0960a27"/>
言。世尊。我能施於一切眾生安樂之因觀世<lb n="0960a28"/>
音菩薩言。世尊。我能救護眾生怖畏。得大勢<lb n="0960a29"/>
菩薩言。世尊。我能令彼未度者度。眾善菩薩<lb n="0960b01"/>
言。世尊。我能令彼不調者調。善意菩薩言。世<lb n="0960b02"/>
尊。若有眾生墮在畜生。我能教化令其調伏。<lb n="0960b03"/>
不樂菩薩言。世尊。我能施於愚者智慧。光聚<lb n="0960b04"/>
菩薩言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。<lb n="0960b05"/>
不諦菩薩言。世尊。我能示彼狂者正道。樂見<lb n="0960b06"/>
菩薩言。世尊。我能施於無量眾生無量安樂。<lb n="0960b07"/>
釋幢菩薩言。世尊。我能令彼受苦眾生常憶<lb n="0960b08"/>
苦事。不可思議解脫菩薩言。世尊。我能令彼<lb n="0960b09"/>
餓鬼眾生遠離飢苦。聖光菩薩言。世尊。我能<lb n="0960b10"/>
令彼不調者調。維摩詰菩薩言。世尊。我能壞<lb n="0960b11"/>
彼眾生疑心。光明菩薩言。世尊。我能閉塞三<lb n="0960b12"/>
惡道門。金剛功德菩薩言。世尊。我能令彼異<lb n="0960b13"/>
解眾生悉作一解。無量行菩薩言。世尊。我能<lb n="0960b14"/>
施彼眾生無漏之道。無所畏菩薩言。世尊。我<lb n="0960b15"/>
能壞彼種種怖畏。寶功德菩薩言。世尊。我能<lb n="0960b16"/>
顯示一切眾生功德寶藏。善意菩薩言。世尊。<lb n="0960b17"/>
我能以此微妙軟語調伏眾生。淨光菩薩言。<lb n="0960b18"/>
世尊。我能以愛調諸眾生。寶賢菩薩言。世尊。<lb n="0960b19"/>
我能令彼一切眾生憶過去世。高貴德光菩薩<lb n="0960b20"/>
言。世尊。我能令彼懃修精進。善功德菩薩<lb n="0960b21"/>
言。世尊。我能令彼苦惱眾生悉得解脫。寶手<lb n="0960b22"/>
菩薩言。世尊。我能施彼無量眾生種種諸寶。<lb n="0960b23"/>
意珠菩薩言。世尊。我能壞彼眾生貧窮。破結<lb n="0960b24"/>
菩薩言。世尊。我能壞彼眾生煩惱。金光明菩<lb n="0960b25"/>
薩言。世尊。我能示彼邪偽眾生真實之道。功<lb n="0960b26"/>
德色菩薩言。世尊。我能令彼諸乘眾生皆住<lb n="0960b27"/>
一乘。法意菩薩言。世尊。我能令彼悉得法眼。<lb n="0960b28"/>
金剛子菩薩言。世尊。我能壞彼眾生惡業。法<lb n="0960b29"/>
增菩薩言。世尊。我能如法攝持眾生。無名菩<lb n="0960c01"/>
薩言。世尊。我能令彼一切眾生遠離三毒。月<lb n="0960c02"/>
勝菩薩言。世尊。我能示彼眾生善方便。師<lb n="0960c03"/>
子意菩薩言。世尊。我能以法施於眾生。師子<lb n="0960c04"/>
吼菩薩言。世尊。我能破壞眾生疑網。香象王<lb n="0960c05"/>
菩薩言。世尊我能於後惡世之中示眾生夢<lb n="0960c06"/>
令壞煩惱。爾時舍利弗作是思惟。甚奇甚特<lb n="0960c07"/>
諸菩薩事不可思議。復白佛言。世尊。若有菩<lb n="0960c08"/>
薩懃修精進具足方便。而能種種利益眾生。<lb n="0960c09"/>
世尊。如是等菩薩摩訶薩。眾生云何乃從是<lb n="0960c10"/>
人乞索頭目髓腦血肉及諸所須。世尊。我今<lb n="0960c11"/>
定知。如是乞者即是菩薩摩訶薩也。佛言。善<lb n="0960c12"/>
哉善哉。舍利弗。實如所言唯諸菩薩乃知菩<lb n="0960c13"/>
薩。實非聲聞緣覺所及。舍利弗。菩薩摩訶薩<lb n="0960c14"/>
雖復現佛種種神足。終不捨於菩薩之心。舍<lb n="0960c15"/>
利弗。若有長者生憍慢心。菩薩現作長者之<lb n="0960c16"/>
像。破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢<lb n="0960c17"/>
者。悉現其身壞其憍慢。若得聖法示以大乘。<lb n="0960c18"/>
何以故。離一解脫更無異解脫故。是故名如<lb n="0960c19"/>
來。舍利弗。在家菩薩修集二施。一者法施。<lb n="0960c20"/>
二者財施。出家菩薩修集四施。一者筆施。<lb n="0960c21"/>
二者墨施。三者經施。四者說法施。出家菩<lb n="0960c22"/>
薩具足成就是四施已。能調其心破壞憍慢<lb n="0960c23"/>
修集忍辱。舍利弗。出家菩薩具足忍辱。則<lb n="0960c24"/>
能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施。乃能<lb n="0960c25"/>
受持菩薩禁戒。一者施。二者大施。三者無上<lb n="0960c26"/>
施。施者。於四天下尚不<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。況於小物。是名<lb n="0960c27"/>
為施。大施者。能捨妻子。無上施者。頭目髓腦<lb n="0960c28"/>
骨肉皮血。菩薩具足如是三施乃具於忍。具<lb n="0960c29"/>
是忍已則能受持菩薩禁戒。舍利弗。菩薩欲<lb n="0961a01"/>
受菩薩戒時。先當調伏柔軟諸根。於生欲處<lb n="0961a02"/>
不生欲心。於生瞋處不生瞋心。於生癡處不<lb n="0961a03"/>
生癡心。於生畏處不生畏心。若自知具如是<lb n="0961a04"/>
四事。則為十方諸佛所知。其人亦能知十方<lb n="0961a05"/>
佛。舍利弗。若知不具如是四事。受菩薩戒者。<lb n="0961a06"/>
是人亦不得菩薩戒。亦誑十方現在諸佛及<lb n="0961a07"/>
諸菩薩。舍利弗。菩薩有二種。一者從瞋因緣。<lb n="0961a08"/>
二者從癡因緣。舍利弗。瞋者能作八大地獄<lb n="0961a09"/>
因緣。癡者能為諸惡煩惱因緣。以是瞋癡二<lb n="0961a10"/>
因緣故能毀菩薩戒。舍利弗。若欲受持菩薩<lb n="0961a11"/>
戒者。應先遠離欲癡瞋畏。六月晝夜獨處<lb n="0961a12"/>
閑靜纖悔諸罪。我某甲歸依佛歸依法歸依<lb n="0961a13"/>
僧。歸依十方現在諸佛及菩薩僧。歸依釋迦<lb n="0961a14"/>
牟尼如來。南無佛南無法南無僧。南無十方<lb n="0961a15"/>
佛及菩薩僧。南無釋迦牟尼佛。南無金剛無<lb n="0961a16"/>
壞身。南無寶光。南無無量自在王。南無無上<lb n="0961a17"/>
林王。南無無上歡喜。南無寶火。南無寶月<lb n="0961a18"/>
光。南無清淨。南無手懃精進。南無梵德。南無<lb n="0961a19"/>
善功德。南無栴檀功德。南無光功德。南無阿<lb n="0961a20"/>
叔伽功德。南無那羅延力。南無華功德。南無<lb n="0961a21"/>
蓮華。南無財功德。南無念功德。南無善名。南<lb n="0961a22"/>
無釋種王。南無無勝。南無無邊身光南無無<lb n="0961a23"/>
邊身。南無無動。南無大山王如是等無量世<lb n="0961a24"/>
間諸佛菩薩。常住在世宣說法化。唯願愍<lb n="0961a25"/>
哀留心見念。若我過去無量世中及現在世。<lb n="0961a26"/>
所作眾罪不善惡業。若自作若見他作心生<lb n="0961a27"/>
隨喜。若取佛物法物僧物招提僧物現在僧<lb n="0961a28"/>
物。若自取已若見他取心生隨喜。若自造作<lb n="0961a29"/>
五逆之罪。見他造作心生歡喜。若自造作十<lb n="0961b01"/>
不善業。若見他作心生歡喜。以是不善業因<lb n="0961b02"/>
緣故。當生畜生餓鬼地獄。若邊地人身長壽<lb n="0961b03"/>
天身諸根不具。親近邪見不值佛世。如是等<lb n="0961b04"/>
罪今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前。<lb n="0961b05"/>
如來世尊真實知見。其智無礙淨眼無障。常<lb n="0961b06"/>
為一切眾生證人。唯願觀我誠心懺悔。我<lb n="0961b07"/>
從今日更不敢作。復次十方諸佛及諸菩薩<lb n="0961b08"/>
至心諦聽。若我過去無量世中。及現在世所<lb n="0961b09"/>
修惠施乃至施於畜生一把。若我持戒乃至<lb n="0961b10"/>
一念如是功德。悉以迴向無上菩提。如過去<lb n="0961b11"/>
佛及諸菩薩發願迴向。如未來佛及諸菩薩<lb n="0961b12"/>
發願迴向。亦如十方現在諸佛諸菩薩等發<lb n="0961b13"/>
願迴向。舍利弗。菩薩如是至心禮拜恭敬諸<lb n="0961b14"/>
佛過六月已。若去若立若行若坐。十方諸佛<lb n="0961b15"/>
示其身面。具足三十二相八十種好。雖示菩<lb n="0961b16"/>
薩如是相好。而於法界初無動轉。何以故。如<lb n="0961b17"/>
來真實知其心故。十方諸佛定知是人堪任<lb n="0961b18"/>
受持菩薩禁戒修集慈悲。能壞魔眾轉正法<lb n="0961b19"/>
輪。能調眾生宣說法界。以是義故。十方諸佛<lb n="0961b20"/>
為是菩薩示現其身。舍利弗。如師子吼<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>狸<lb n="0961b21"/>
能不。不也世尊。若有不於無量世中無量佛<lb n="0961b22"/>
所殖諸德本能得受持菩薩戒不不也世尊。<lb n="0961b23"/>
舍利弗。如香象王之所負擔驢能勝不。不也<lb n="0961b24"/>
世尊。舍利弗。如日月光螢火及不。不也世尊。<lb n="0961b25"/>
舍利弗。如毘沙門所有財寶貧者等不。不也<lb n="0961b26"/>
世尊。舍利弗金翅鳥飛烏能及不。不也世尊。<lb n="0961b27"/>
舍利弗。若有能於無量世中無量佛所深殖<lb n="0961b28"/>
德本。是人乃能受菩薩戒。了了見於十方諸<lb n="0961b29"/>
佛。舍利弗。受菩薩戒已。若有客塵煩惱因緣<lb n="0961c01"/>
犯可懺法應當向諸佛懺。菩薩終不造五逆<lb n="0961c02"/>
罪。若貪不息乃至生子。應於十方現在佛前<lb n="0961c03"/>
滿足二年晝夜經常以慇重心求哀懺悔。若<lb n="0961c04"/>
為貪心取佛物法物僧物。如本佛前二年懺<lb n="0961c05"/>
悔。舍利弗。菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者無<lb n="0961c06"/>
有是處。以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者亦無<lb n="0961c07"/>
是處。爾時優波離於其晨朝從禪定起。即詣<lb n="0961c08"/>
佛所頭面作禮。右遶三匝<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>坐一面。白佛言。<lb n="0961c09"/>
世尊。如戒經中說。若我弟子有信者。於所受<lb n="0961c10"/>
戒乃至失命終不毀犯。世尊。現在若入涅槃。<lb n="0961c11"/>
我當云何分別了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩<lb n="0961c12"/>
禁戒。世尊。說我於持律中為最第一我今不<lb n="0961c13"/>
知毘尼方便。云何當說。今者多有大比丘僧<lb n="0961c14"/>
諸菩薩僧。唯願如來具示廣說。佛言。善哉善<lb n="0961c15"/>
哉。優波離。至心諦聽善思念之。當為汝說。優<lb n="0961c16"/>
波離。聲聞戒因緣異。菩薩戒因緣異。聲聞戒<lb n="0961c17"/>
心異。菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴異。菩薩戒莊<lb n="0961c18"/>
嚴異。聲聞戒方便異。菩薩戒方便異。優波<lb n="0961c19"/>
離。聲聞戒淨非菩薩戒淨。菩薩戒淨非聲聞<lb n="0961c20"/>
戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有名聲聞<lb n="0961c21"/>
戒淨。菩薩若不求於有者名大破戒名不淨<lb n="0961c22"/>
戒。聲聞求有是名破戒名不淨戒。優波離。菩<lb n="0961c23"/>
薩摩訶薩於無量劫常處有中。心不生悔名<lb n="0961c24"/>
菩薩戒淨。非聲聞戒淨。以是義故。優波離。<lb n="0961c25"/>
汝應宣說。聲聞戒急菩薩戒緩。聲聞戒塞菩<lb n="0961c26"/>
薩戒開。聲聞戒中應說因緣。菩薩戒中則不<lb n="0961c27"/>
應說。優波離。菩薩之人隨眾生心非聲聞也。<lb n="0961c28"/>
是故菩薩於戒小緩聲聞護急。優波離。菩薩<lb n="0961c29"/>
若於晨朝犯戒。猶故應念阿耨多羅三藐三<lb n="0962a01"/>
菩提。自知罪過晝夜三時皆應如是。是名菩<lb n="0962a02"/>
薩戒。優波離。菩薩若時時犯不名破戒。聲聞<lb n="0962a03"/>
若時時犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙<lb n="0962a04"/>
門道果。何以故。聲聞之人為壞煩惱懃行精<lb n="0962a05"/>
進不應毀犯。優波離。菩薩若於恒河沙等劫<lb n="0962a06"/>
受五欲樂。亦不失於菩薩禁戒。不名破戒。不<lb n="0962a07"/>
名失戒。不名不得菩提之果。優波離。菩薩不<lb n="0962a08"/>
能於一世中盡諸煩惱。當以方便漸漸令盡。<lb n="0962a09"/>
優波離。阿耨多羅三藐三菩提要須無上大<lb n="0962a10"/>
莊嚴力。然後乃得非一世得。是故如來不說<lb n="0962a11"/>
菩薩於生死中而生悔心。亦不宣說永斷貪<lb n="0962a12"/>
愛。為說喜法甚深法無疑法空法。聞是法已<lb n="0962a13"/>
樂於生死。優波離言。世尊。犯有三種。一者<lb n="0962a14"/>
貪。二者瞋。三者癡。菩薩所犯何者為重。何者<lb n="0962a15"/>
為輕。佛言。優波離。若諸菩薩犯如恒河沙等<lb n="0962a16"/>
貪。如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒。<lb n="0962a17"/>
是名破戒。何以故。優波離。瞋恚之心能捨眾<lb n="0962a18"/>
生。貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱<lb n="0962a19"/>
瞋捨眾生名重煩惱。優波離。是故如來於經<lb n="0962a20"/>
中說。貪結難斷不名為重。瞋恚易斷名之為<lb n="0962a21"/>
重。優波離。難斷非重。菩薩常有易斷重者。乃<lb n="0962a22"/>
至夢中尚不為之。優波離。愚癡菩薩無有方<lb n="0962a23"/>
便怖畏犯愛。菩薩有智善知方便。怖畏犯瞋<lb n="0962a24"/>
不畏犯愛。爾時文殊師利白佛言。世尊。毘尼<lb n="0962a25"/>
者名為調伏。一切法性畢竟是調。如來何故<lb n="0962a26"/>
宣說毘尼。文殊師利。若凡夫人能知諸法畢<lb n="0962a27"/>
竟調者。如來終不宣說毘尼。以凡夫人不知<lb n="0962a28"/>
不解。是故如來為說毘尼。文殊師利。汝今何<lb n="0962a29"/>
故不說毘尼。優波離欲得聞之。時文殊師利<lb n="0962b01"/>
語優波離。優波離。一切諸法畢竟調伏。一切<lb n="0962b02"/>
諸法性不可污。一切諸法性無顛倒。一切諸<lb n="0962b03"/>
法其性清淨。一切諸法不可宣說。一切諸法<lb n="0962b04"/>
無有取著。一切諸法不去不來。一切諸法不<lb n="0962b05"/>
可思議。一切諸法無有障礙。一切諸法本無<lb n="0962b06"/>
有性。一切諸法無行。一切諸法不出不滅。一<lb n="0962b07"/>
切諸法無有三世。一切諸法無有疑網。如是<lb n="0962b08"/>
等法佛悉覺知。優波離言。世尊。如文殊師<lb n="0962b09"/>
利所說非了了說。佛言。優波離。文殊師利常<lb n="0962b10"/>
樂宣說如是解脫。優波離言。世尊。云何名憍<lb n="0962b11"/>
慢。若菩薩言。我有菩提心。我為菩提行六波<lb n="0962b12"/>
羅蜜。我為般若修造諸行。菩提行深聲聞行<lb n="0962b13"/>
淺。菩提行淨聲聞行不淨。菩提行畢竟。聲聞<lb n="0962b14"/>
行不畢竟。若復分別是聲聞法是緣覺法是<lb n="0962b15"/>
菩薩法是諸佛法。此名為淨。此名不淨。是名<lb n="0962b16"/>
為道。是名非道。是名菩薩憍慢<lb n="0962b17"/>

菩薩地善行性品第二<lb n="0962b18"/>

<p loc="[0962b18]">菩薩摩訶薩修集聖行行於善果。菩提之道<lb n="0962b19"/>
有十法。則能攝取一切善法。何等為十。一者<lb n="0962b20"/>
支。二者翼。三者淨心。四者行。五者有。<lb n="0962b21"/>
六者因。七者器。八者地。九者方便。十者<lb n="0962b22"/>
住。云何名支。謂菩薩性。菩薩性者謂初發心<lb n="0962b23"/>
及三十七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。<lb n="0962b24"/>
乃是一切善法根本。是故名支。因此發心得<lb n="0962b25"/>
阿耨多羅三藐三菩提。是故名因。因初發心<lb n="0962b26"/>
決定必得。阿耨多羅三藐三菩提。是故名性。<lb n="0962b27"/>
菩薩摩訶薩因初發心故。得修行檀波羅蜜<lb n="0962b28"/>
尸波羅蜜羼提波羅蜜毘離耶波羅蜜禪波羅<lb n="0962b29"/>
蜜般若波羅蜜。行六波羅蜜故。則得修行智<lb n="0962c01"/>
慧莊嚴福德莊嚴修三十七助道之法。是故<lb n="0962c02"/>
菩薩發菩提心名之為支。菩薩摩訶薩隨發<lb n="0962c03"/>
心行具足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名<lb n="0962c04"/>
支。菩薩摩訶薩若無菩薩性者。雖復發心懃<lb n="0962c05"/>
修精進。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。是<lb n="0962c06"/>
故當知非因發心懃修精進有菩薩性。以是<lb n="0962c07"/>
義故菩薩性者名之為支。菩薩雖有菩薩之<lb n="0962c08"/>
性若不發心懃修精進。則不能疾成阿耨多<lb n="0962c09"/>
羅三藐三菩提。有菩薩性發菩提心懃修精<lb n="0962c10"/>
進故。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是<lb n="0962c11"/>
義故。菩薩性者名之為支。又復支者名因。<lb n="0962c12"/>
亦名為梯。亦名增長。亦名莊嚴。亦名依憑。亦<lb n="0962c13"/>
名次第。亦名進行。亦名室宅。以是義故。性名<lb n="0962c14"/>
為支。云何名性。性有二種。一者本性。二者客<lb n="0962c15"/>
性。言本性者。陰界六入次第相續無始無終<lb n="0962c16"/>
法性自爾。是名本性。言客性者。謂所修集<lb n="0962c17"/>
一切善法得菩薩性。是名客性。而此經中<lb n="0962c18"/>
以是二種名之為性。是二性者名之為支。又<lb n="0962c19"/>
復性者亦名為子。亦名為界。亦名為性。復有<lb n="0962c20"/>
二種。一細二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。所言細者無因而得。無因得<lb n="0962c21"/>
果故名為細。所言<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者有因而得。從因得果<lb n="0962c22"/>
故名為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。菩薩摩訶薩具足如是二種性者。<lb n="0962c23"/>
勝於一切聲聞緣覺。況諸外道。以是義故。菩<lb n="0962c24"/>
薩摩訶薩得名為勝。何故名勝。以清淨故。清<lb n="0962c25"/>
淨有二。一淨智障。二淨結障。聲聞緣覺淨結<lb n="0962c26"/>
障故名為淨非淨智障。菩薩摩訶薩具足<lb n="0962c27"/>
二淨。以是義故。菩薩性者得名為勝。菩薩摩<lb n="0962c28"/>
訶薩復有四事勝於聲聞辟支佛等。一者根<lb n="0962c29"/>
勝。二者行勝。三方便勝。四得果勝。言根勝<lb n="0963a01"/>
者。菩薩摩訶薩本性猛利。緣覺性中聲聞性<lb n="0963a02"/>
鈍。是名根勝。言行勝者。聲聞緣覺為自度故<lb n="0963a03"/>
修集善法。菩薩之人不自為己。但為眾生修<lb n="0963a04"/>
集善法。施眾安樂大悲憐慇。是名行勝。方<lb n="0963a05"/>
便勝者。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入。不能<lb n="0963a06"/>
了知十二因緣及處非處。菩薩方便則能善<lb n="0963a07"/>
知一切諸法。是名方便勝。言果勝者。聲聞自<lb n="0963a08"/>
得聲聞菩提。緣覺自得緣覺菩提。菩薩自得<lb n="0963a09"/>
菩薩菩提。是名果勝。菩薩性者有六種印。以<lb n="0963a10"/>
是印故一切眾生則得識知此是菩薩。何等<lb n="0963a11"/>
為六。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何<lb n="0963a12"/>
義故。檀波羅蜜名菩薩性印。菩薩摩訶薩本<lb n="0963a13"/>
性能得如是捨心。於諸財物若多若少心不<lb n="0963a14"/>
貪著。欲施施時及行施已。悉生歡喜隨所施<lb n="0963a15"/>
物。若多若少心無疑悔。若少施時亦無羞愧。<lb n="0963a16"/>
若無財時常讚歎施。見有慳者能破其心。見<lb n="0963a17"/>
行施者心生欣慶。歡喜踊躍如見父母。見來<lb n="0963a18"/>
求者深自慶幸。若無財物應以身業供給長<lb n="0963a19"/>
老父母諸師。應以喜語軟語法語實語正語。<lb n="0963a20"/>
除破眾生妄語兩舌惡口無義語。若有人問<lb n="0963a21"/>
猶不說人長短過失。況於無問而自說耶。若<lb n="0963a22"/>
有眾生怖畏王賊水火之難能為救解。知恩<lb n="0963a23"/>
念恩受恩能報。受他寄付不令他疑。若是重<lb n="0963a24"/>
寶心不貪著。於己物中心無<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。能食能衣<lb n="0963a25"/>
惠施於人。能調欲心耽<gaiji cb='CB01110' des='[酉*面]' nor='湎' mojikyo='M039929' mofont='Mojikyo M108' mochar='9854'>湎</gaiji>之心調戲等心貪<lb n="0963a26"/>
伎樂心修集慚愧。雖獲大寶不生貪喜。是名<lb n="0963a27"/>
檀波羅蜜菩薩性印。云何尸波羅蜜菩薩性<lb n="0963a28"/>
印。菩薩摩訶薩身口意業性自淨軟。於眾生<lb n="0963a29"/>
中不起惡心恚害之心。若因客塵諸煩惱等<lb n="0963b01"/>
造作眾罪。作已心悔深生慚愧發露懺悔。於<lb n="0963b02"/>
諸眾生起憐愍心作一子想。終不以手若杖<lb n="0963b03"/>
若石加於一切。心常求覓真善知識。志樂供<lb n="0963b04"/>
養父母師長耆舊宿德。破壞憍慢先意問訊<lb n="0963b05"/>
知恩念恩。若有乞者軟語慰喻。不以幻術誑<lb n="0963b06"/>
惑眾生。終不樂以非法活命。常<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>修集一切<lb n="0963b07"/>
功德。教諸眾生廣修福業。見諸眾生所受諸<lb n="0963b08"/>
苦。斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱。菩薩爾時<lb n="0963b09"/>
觀彼受苦如己無異。護持佛戒乃至輕微尚<lb n="0963b10"/>
不故毀。況餘重者。能以十善教化一切。不樂<lb n="0963b11"/>
見聞諸惡眾生<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍罵詈。所有三業常為眾<lb n="0963b12"/>
生終不自為。若有眾生具戒忍慧。樂與同行<lb n="0963b13"/>
得柔軟心。無有害心無不忍心。心常敬重所<lb n="0963b14"/>
有諸戒。不誑眾生無有兩舌及無義語。雖無<lb n="0963b15"/>
問者尚讚人善。況有問者而當不說尊重宗<lb n="0963b16"/>
敬正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。云何<lb n="0963b17"/>
羼提波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩觀諸眾<lb n="0963b18"/>
生。若有來打我是身者。我則不應加惡報之。<lb n="0963b19"/>
何以故。我身非身。所謂身者名為真實。真實<lb n="0963b20"/>
之身則不可打。而我此身是和合身。和合身<lb n="0963b21"/>
者所謂不淨。於和合中少分見打多無所損。<lb n="0963b22"/>
多無所損何故不喜。瞋者少分有瞋多分不<lb n="0963b23"/>
瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者<lb n="0963b24"/>
誰打誰受。譬如二物相觸出聲。若我瞋者應<lb n="0963b25"/>
當自瞋。何以故。以業緣故而得此身。以是<lb n="0963b26"/>
身故受是楚毒。譬如有的箭則著之。我若增<lb n="0963b27"/>
長是瞋心者。則不能觀善惡等法。若不能觀<lb n="0963b28"/>
善惡法者。必定當墮三惡道中。以是義故若<lb n="0963b29"/>
打若罵不應於他生瞋恨心。如是觀已。是名<lb n="0963c01"/>
羼提波羅蜜菩薩性印。復次若見有打罵者。<lb n="0963c02"/>
應於是人生一子想心無怨恨。是名羼提波<lb n="0963c03"/>
羅蜜菩薩性印。云何毘梨耶波羅蜜菩薩性<lb n="0963c04"/>
印。菩薩摩訶薩懃修精進。晨起夜寐不樂眠<lb n="0963c05"/>
臥。終不觀於寒熱飢渴恐怖歡喜。凡所造作<lb n="0963c06"/>
若是世事及出世事。要令究竟終不中廢。事<lb n="0963c07"/>
若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養。於己<lb n="0963c08"/>
所修不休不息。於自己身不起輕心言不能<lb n="0963c09"/>
得阿耨多羅三藐三菩提。雖見世間難為之<lb n="0963c10"/>
事終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。<lb n="0963c11"/>
云何禪波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩至心<lb n="0963c12"/>
樂觀諸法實義。樂住寂靜及無人處。樂離惡<lb n="0963c13"/>
人增長善法。見樂靜者歡喜恭敬。雖有煩惱<lb n="0963c14"/>
本性輕微。所有善心終不為於諸惡覺觀之<lb n="0963c15"/>
所破壞。修集慈心視怨如子。若見眾生受大<lb n="0963c16"/>
苦惱生於悲心。隨其己力而為除斷。願諸眾<lb n="0963c17"/>
生悉令安隱。身設受苦不生憂惱。若失身命<lb n="0963c18"/>
及以財物。若繫若縛若打若擯。能自曉喻不<lb n="0963c19"/>
失正念生於憂苦。專心聽法書寫受持讀誦<lb n="0963c20"/>
解說。若他忘失能為誨示。以如是等至心因<lb n="0963c21"/>
緣。於後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩<lb n="0963c22"/>
性印。云何般若波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶<lb n="0963c23"/>
薩了知一切世間之事。知諸方術及諸眾生<lb n="0963c24"/>
所有言說。雖知此事心不迷謬亦不放逸。不<lb n="0963c25"/>
為外道之所誑惑。不隨邪見所說義理。是名<lb n="0963c26"/>
般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略說<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>印相。<lb n="0963c27"/>
後細印相諸佛所知。菩薩性者不可思議。成<lb n="0963c28"/>
就具足諸功德事。清淨真實具足淨法。是故<lb n="0963c29"/>
名上。亦名不動。亦名阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0964a01"/>
印。菩薩摩訶薩若不<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>見惡法過患。則不得<lb n="0964a02"/>
修一切善法。菩薩摩訶薩修上善時。若以客<lb n="0964a03"/>
塵煩惱因緣墮三惡道。猶故勝於惡道眾生。<lb n="0964a04"/>
何以故。菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡<lb n="0964a05"/>
道者。能速破壞疾得出離。如其不出不同惡<lb n="0964a06"/>
道受於重苦。若受苦時於諸眾生猶生大悲。<lb n="0964a07"/>
以性因緣故得悲心。是故菩薩勝於一切三<lb n="0964a08"/>
惡眾生。菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞<lb n="0964a09"/>
淨法。何等為四。一者利重常恒。二者以是二<lb n="0964a10"/>
結親近惡友。三者若於師所王主怨賊而生<lb n="0964a11"/>
怖懼故失善心起於煩惱。四者為身命故作<lb n="0964a12"/>
諸惡法。以是四法雖有菩薩摩訶薩性。終不<lb n="0964a13"/>
能得阿耨多羅三藐三菩提。復有四事。雖有<lb n="0964a14"/>
菩薩摩訶薩性。亦不能得阿耨多羅三藐三<lb n="0964a15"/>
菩提。何等為四。一者不值善友佛及菩薩不<lb n="0964a16"/>
謬說義者。二者雖值善友佛及菩薩。錯謬解<lb n="0964a17"/>
義不學菩薩所有禁戒。三者雖值善友佛及<lb n="0964a18"/>
菩薩隨順解義。不能學持菩薩禁戒。四者雖<lb n="0964a19"/>
值善友佛及菩薩隨順解義學菩薩戒。善根<lb n="0964a20"/>
未熟未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多<lb n="0964a21"/>
羅三藐三菩提菩薩雖有菩薩之性。若不具<lb n="0964a22"/>
足如是四事。終不能得阿耨多羅三藐三菩<lb n="0964a23"/>
提。雖復具足如是四事。無菩薩性而能得成<lb n="0964a24"/>
阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處<lb n="0964a25"/>

菩薩地發菩提心品第三<lb n="0964a26"/>

<p loc="[0964a26]">菩薩摩訶薩初發心時立大正願。作如是言。<lb n="0964a27"/>
我得阿耨多羅三藐三菩提時。當大利益一<lb n="0964a28"/>
切眾生。要當安置一切眾生大涅槃中。復當<lb n="0964a29"/>
教化一切眾生悉令具足般若大智。是則名<lb n="0964b01"/>
為自利利他。是故初發菩提心者。則得名為<lb n="0964b02"/>
菩提因緣。眾生緣因。正義緣因。三十七助道<lb n="0964b03"/>
法緣因。攝取一切善法根本。是故菩薩名善<lb n="0964b04"/>
大善。名實真實。亦名一切眾生善根。能破<lb n="0964b05"/>
一切身口意等三業諸惡。一切世間所有誓<lb n="0964b06"/>
願及出世願。無有能勝阿耨多羅三藐三菩<lb n="0964b07"/>
提。如是誓願無勝無上。菩薩摩訶薩初發三<lb n="0964b08"/>
菩提心有五事。何等為五。一者性。二者行。<lb n="0964b09"/>
三者境界。四者功德。五者增長。是名為五。<lb n="0964b10"/>
菩薩若能發菩提心。則得名為菩薩摩訶薩。<lb n="0964b11"/>
定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故<lb n="0964b12"/>
初發菩提之心。則能攝取一切善法。菩薩摩<lb n="0964b13"/>
訶薩發菩提心隨行漸得阿耨多羅三藐三菩<lb n="0964b14"/>
提。若不發心終不能得。是故發心是阿耨多<lb n="0964b15"/>
羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生<lb n="0964b16"/>
心生憐愍。是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅<lb n="0964b17"/>
三藐三菩提心。因菩提心修三十七品。因三<lb n="0964b18"/>
十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心<lb n="0964b19"/>
名之為支。發菩提心故行菩薩戒。是故發心<lb n="0964b20"/>
為菩薩戒支。是故發心名根名因名攝名果<lb n="0964b21"/>
亦名為子。菩薩發心復有二種。一者畢竟。二<lb n="0964b22"/>
者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三<lb n="0964b23"/>
菩提終無退失。不畢竟者則有退失。退有二<lb n="0964b24"/>
種。一畢竟退。二不畢竟退。畢竟退者。終不<lb n="0964b25"/>
發阿耨多羅三藐三菩提心。不能推求修集<lb n="0964b26"/>
其法。不畢竟者求菩提心修集其法。是菩提<lb n="0964b27"/>
心有四種因。何等為四。一者若善男子善女<lb n="0964b28"/>
人。若見若聞諸佛菩薩不可思議。爾時則生<lb n="0964b29"/>
信敬之心。作是念言。佛菩薩事不可思議。若<lb n="0964c01"/>
佛菩薩不思議事是可得者。我亦當發阿耨<lb n="0964c02"/>
多羅三藐三菩提心。是故至心念於菩提發<lb n="0964c03"/>
菩提心。二者復有不見諸佛菩薩不思議事。<lb n="0964c04"/>
唯聞諸佛菩薩祕藏。聞已即生敬信之心。得<lb n="0964c05"/>
信心故為阿耨多羅三藐三菩提。及大智故<lb n="0964c06"/>
發菩提心。三者復有不見諸佛菩薩不思議<lb n="0964c07"/>
事。亦不聞法見法滅時。便作是念。無上佛法<lb n="0964c08"/>
能滅眾生無量苦惱作大利益。唯諸菩薩能<lb n="0964c09"/>
令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心。令諸<lb n="0964c10"/>
眾生遠離煩惱諸大苦事。護持佛法久住於<lb n="0964c11"/>
世。為住世故發菩提心。四者復有不見佛法<lb n="0964c12"/>
滅時。唯見惡世諸眾生等。具重煩惱貪恚癡<lb n="0964c13"/>
等。無慚無愧慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>。愁憂苦惱不信懶惰。<lb n="0964c14"/>
見是事已尋作是念。大惡世時眾生大惡不<lb n="0964c15"/>
能修善。如是惡時尚不能發二乘之心。況阿<lb n="0964c16"/>
耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提之心。<lb n="0964c17"/>
發是心已乃當教化一切眾生令發阿耨多羅<lb n="0964c18"/>
三藐三菩提心。是故菩薩於此惡世惡眾生<lb n="0964c19"/>
中發菩提心。復有四因發菩提心。何等為四。<lb n="0964c20"/>
一者性具足。二者善友具足。三者慈心具足。<lb n="0964c21"/>
四者觀生死苦具足聖行。不畏菩提難行苦<lb n="0964c22"/>
行。性具足者。菩薩性自具足善友具足有四<lb n="0964c23"/>
事。何等為四。一者善友諸根完具具大智慧。<lb n="0964c24"/>
能示善惡不行邪道。是名善友具足。二者心<lb n="0964c25"/>
不放逸能破放逸能閉惡道。三者自能具足<lb n="0964c26"/>
菩薩禁戒轉以教他。四者不以下道轉他上<lb n="0964c27"/>
道。不以小乘轉他大乘。不以修福轉他定慧。<lb n="0964c28"/>
具足慧心復有四事。何等為四。一者或有<lb n="0964c29"/>
世界有苦惱處。或有世界無有苦惱苦惱之<lb n="0965a01"/>
處。菩薩發願往生其中。或見受苦若身自受。<lb n="0965a02"/>
生於慈心為破其苦。二者生地獄中。或見受<lb n="0965a03"/>
苦若身自受。亦生慈心為破其苦。三者生餓<lb n="0965a04"/>
鬼中。或見受苦若身自受。亦生慈心為破其<lb n="0965a05"/>
苦。四者生畜生中。或見受苦若身自受。亦生<lb n="0965a06"/>
慈心為斷其苦。具足慈心復有三種。謂上中<lb n="0965a07"/>
下。上者復有四事。一者觀生死苦。二者修慈<lb n="0965a08"/>
悲心無有終始。三者性勇健心。四者得智慧<lb n="0965a09"/>
心。復有四事。何等為四。一不放逸。二具足<lb n="0965a10"/>
戒。三能忍辱。四者至心專念阿耨多羅三藐<lb n="0965a11"/>
三菩提。復有四事。何等為四。一者等視眾生<lb n="0965a12"/>
猶如一子。二者於怨親中無有分別。三者得<lb n="0965a13"/>
堅信心。四者修行聖行。是為四。修集慈心<lb n="0965a14"/>
有四種力。何等為四。一者內力。二者外力。三<lb n="0965a15"/>
者因力。四者莊嚴力。菩薩摩訶薩至心專念<lb n="0965a16"/>
阿耨多羅三藐三菩提。是名內力。為欲化度<lb n="0965a17"/>
諸眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名<lb n="0965a18"/>
外力。能於無量阿僧祇劫修集善行。師事<lb n="0965a19"/>
諸佛及諸菩薩。是名因力。菩薩摩訶薩樂近<lb n="0965a20"/>
善友聽受正法。思惟其義如說修行。是名莊<lb n="0965a21"/>
嚴力。若菩薩摩訶薩以是二力發阿耨多羅<lb n="0965a22"/>
三藐三菩提心。是名正心不動心不退心不<lb n="0965a23"/>
轉心。所謂內力因力。若以外力及莊嚴力。發<lb n="0965a24"/>
菩提心。是名不正心動心退心轉心。菩薩轉<lb n="0965a25"/>
心有四因緣。何等為四。一者性不具足。二者<lb n="0965a26"/>
惡友具足。三者於諸眾生不具悲心。四者不<lb n="0965a27"/>
能觀察生死過患。菩薩摩訶薩初發菩提心<lb n="0965a28"/>
有二事不可思議。何等為二。一者於諸眾生<lb n="0965a29"/>
作眷屬想。二者無眾生想。菩薩常以智慧觀<lb n="0965b01"/>
察。唯是眾生眾生屬誰。是名為二因。是二<lb n="0965b02"/>
心能令菩薩無有退轉。初發菩提有二種心。<lb n="0965b03"/>
何等為二。一者為施眾生安隱。二者為施眾<lb n="0965b04"/>
生快樂。以諸善法化諸眾生令離惡法。是名<lb n="0965b05"/>
安隱。能以財物賬。給眾生令離貧窮。所謂衣<lb n="0965b06"/>
食房舍臥具病瘦醫藥。是名快樂。不退菩薩<lb n="0965b07"/>
有二種心。何等為二。一者性莊嚴。二者專心<lb n="0965b08"/>
受持莊嚴。常念欲令眾生安樂。是名性莊嚴。<lb n="0965b09"/>
終不退轉菩提之心。因是至心能施一切眾<lb n="0965b10"/>
生安樂。是名受持莊嚴。不退菩薩出生福德<lb n="0965b11"/>
有二處。何等為二。一者菩提之心。二者眾生<lb n="0965b12"/>
受苦。如是二事名大善法聚。初發堅心菩<lb n="0965b13"/>
薩又有二事。勝於一切聲聞緣覺。何等為二。<lb n="0965b14"/>
一者因勝。二者果勝。菩薩摩訶薩發菩提心<lb n="0965b15"/>
所修善法。是名為因。因行善法得阿耨多羅<lb n="0965b16"/>
三藐三菩提。是名為果。如是因果勝於一切<lb n="0965b17"/>
聲聞緣覺。不退菩薩有二大事。何等為二。一<lb n="0965b18"/>
者發是心已即為一切無量眾生而作福田。<lb n="0965b19"/>
為作父母師長和上生大憐愍。以憐愍故行<lb n="0965b20"/>
住坐臥若眠若寤。常為諸天之所守護。如轉<lb n="0965b21"/>
輪王常為五百青衣鬼神之所守護。不退菩<lb n="0965b22"/>
薩亦復如是。以憐愍故若更受身無有病苦。<lb n="0965b23"/>
二者發心菩薩常為眾生之所樂見猶如父<lb n="0965b24"/>
母。一切眾生於菩薩所。身口意業柔軟無惡<lb n="0965b25"/>
是名為二。菩薩摩訶薩發菩提心不失正念。<lb n="0965b26"/>
於諸眾生不起害心。不食肉。不欺誑。常以善<lb n="0965b27"/>
法教化眾生。眾生不受不廢不愁。能自調<lb n="0965b28"/>
伏。亦能調他。隨其所化眾生之處。皆悉能<lb n="0965b29"/>
令滋長福業。若以客塵煩惱因緣。墮三惡道<lb n="0965c01"/>
能速得出。雖同受苦不生楚毒。見受苦者心<lb n="0965c02"/>
生悲愍。菩薩初發菩提心者。成就如是無量<lb n="0965c03"/>
功德<lb n="0965c04"/>

菩薩地利益內外品第四<lb n="0965c05"/>

<p loc="[0965c05]">菩薩摩訶薩發菩提心。云何名為菩提之行。<lb n="0965c06"/>
菩薩若於此彼之處若學若教。皆為阿耨多<lb n="0965c07"/>
羅三藐三菩提。謂戒聞思惟是名菩提行。菩<lb n="0965c08"/>
薩摩訶薩於何處學。學有七處。何等為七。一<lb n="0965c09"/>
者內義。二者外義。三者真實義。四者不可<lb n="0965c10"/>
思議義。五者調眾生義。六者自熟佛法義。七<lb n="0965c11"/>
者得阿耨多羅三藐三菩提。是名為七。云何<lb n="0965c12"/>
內義。內義有十。何等為十。一者真實義。二<lb n="0965c13"/>
者為他義。三者調伏義。四者安隱義。五者快<lb n="0965c14"/>
樂義。六者因義。七者果義。八者現在義。九者<lb n="0965c15"/>
他世義。十者畢竟義。菩薩摩訶薩為他事故。<lb n="0965c16"/>
是名內義。真實義者。知煩惱性及對治門。以<lb n="0965c17"/>
己樂具施於眾生。志常修集無上正道。凡所<lb n="0965c18"/>
求索以安眾生。既得財物心無貪<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。能以供<lb n="0965c19"/>
養佛法眾僧父母師長。於千萬里求佛經典<lb n="0965c20"/>
及菩薩藏。既得法已廣令流布不生祕<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。雖<lb n="0965c21"/>
解深義不生高心。為生天上說持戒利。為轉<lb n="0965c22"/>
輪王說布施德。為二乘道說修三昧。為得世<lb n="0965c23"/>
間大果報故。教令供養佛法僧寶廣修福業。<lb n="0965c24"/>
為貪心者而說貪事。為欺誑者說欺誑事。為<lb n="0965c25"/>
非法人而作僮僕。菩薩摩訶薩作是事已。是<lb n="0965c26"/>
名真實義。菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生。<lb n="0965c27"/>
是名他義。菩薩摩訶薩凡所演說。悉為破壞<lb n="0965c28"/>
眾邪異見。謂無因果破戒之人不見過故。為<lb n="0965c29"/>
說種種毀禁之過。為破三惡而演說法。若有<lb n="0966a01"/>
退禪及善法者。為不退故而為說法。為欲增<lb n="0966a02"/>
長諸善法故而為說法。欲令眾生得自在故<lb n="0966a03"/>
而為說法。欲令十方世界眾生得善神足而<lb n="0966a04"/>
為說法。是名調伏義內義者名為外義。外義<lb n="0966a05"/>
者亦名內義。內外義者名調伏義。調伏義者<lb n="0966a06"/>
亦名內外義。如來十力四無所畏十八不共<lb n="0966a07"/>
法大悲三念處五智三昧。是名真實義。真實<lb n="0966a08"/>
義者名內外義。內外義者有二種。何等為二。<lb n="0966a09"/>
一者自調。二者調他。菩薩摩訶薩善知方便。<lb n="0966a10"/>
是名調伏義。菩薩所行一切善行名調伏義。<lb n="0966a11"/>
云何復名內外義。內外義者有五事。何等為<lb n="0966a12"/>
五。一者淨於他身。二者長他善法。三者現在<lb n="0966a13"/>
利益。四者他世利益。五者壞他煩惱。若菩薩<lb n="0966a14"/>
摩訶薩隨所修善若多若少。以教眾生同己<lb n="0966a15"/>
所得。是名調伏義。菩薩摩訶薩既自安隱。復<lb n="0966a16"/>
己安隱施於眾生。所謂若出世及以世間。若<lb n="0966a17"/>
欲界若禪定。是名安隱義。安隱義者亦名內<lb n="0966a18"/>
外義。亦名調伏義。亦名真實義。菩薩摩訶薩<lb n="0966a19"/>
內外義者。有現在樂非他世樂。有他世樂非<lb n="0966a20"/>
現在樂。有現在他世樂。有非現在非他世樂。<lb n="0966a21"/>
內外義者復有四種。有人受法現世受樂他<lb n="0966a22"/>
世受苦。有人受法現世受苦他世受樂。有人<lb n="0966a23"/>
受法現世受樂他世亦樂。有人受法現在受<lb n="0966a24"/>
苦他世亦苦。菩薩摩訶薩若說涅槃及大涅<lb n="0966a25"/>
槃八聖道分三十七品。說世間道出世間道。<lb n="0966a26"/>
是名安隱義。安隱義者名內外義。內外義者<lb n="0966a27"/>
名為正義。正義者名無上義無勝義安隱義<lb n="0966a28"/>
常樂義。菩薩摩訶薩受常樂者。能作內外義<lb n="0966a29"/>
正義調義安隱義。云何名快樂義。快樂義者<lb n="0966b01"/>
有五種。何等為五。一者因樂。二者受樂。三者<lb n="0966b02"/>
斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。云何因樂。<lb n="0966b03"/>
因內外觸。因觸因緣故有受樂。是名因樂。因<lb n="0966b04"/>
行善法得他世樂。是名因樂。云何受樂。從<lb n="0966b05"/>
因因緣身得增長心得安隱。是名受樂。受樂<lb n="0966b06"/>
者有二種。何等為二。一者有漏。二者無漏。無<lb n="0966b07"/>
漏有二種。一者學地。二者無學。有漏有三。欲<lb n="0966b08"/>
界色界無色界。三有有內外入故有六觸。六<lb n="0966b09"/>
觸有二。一者身樂。二者心樂。五識共行名為<lb n="0966b10"/>
身樂。意識共行名為心樂。修集聖道斷諸受<lb n="0966b11"/>
故。道德增長無有諸受。名斷受樂。永離煩惱<lb n="0966b12"/>
身心無患。名遠離樂。受常樂故。名菩提樂。<lb n="0966b13"/>
或有說言。無想定者名為斷樂。是義不然。何<lb n="0966b14"/>
以故不斷受故。遠離樂者有四種。一者出家<lb n="0966b15"/>
樂。二者寂靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。世<lb n="0966b16"/>
間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲<lb n="0966b17"/>
界貪名寂靜樂。永斷煩惱名為斷樂受常樂<lb n="0966b18"/>
故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂。名菩提樂。<lb n="0966b19"/>
菩薩摩訶薩自受常樂轉施眾生。名菩提樂。<lb n="0966b20"/>
何故名因樂。是樂因故名為因樂。不名受<lb n="0966b21"/>
樂。受樂者不名因樂名為性樂。斷樂者不名<lb n="0966b22"/>
因樂不名受樂。以斷多樂故名為斷樂。遠離<lb n="0966b23"/>
樂者不名因樂不名受樂不名斷樂。以觀生<lb n="0966b24"/>
死眾過患故。名智慧樂。菩提樂者不名因樂<lb n="0966b25"/>
不名受樂不名斷樂不名離樂。無邊常故名<lb n="0966b26"/>
菩提樂。名無勝樂。名無邊樂。名無上樂。亦名<lb n="0966b27"/>
常樂。名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種<lb n="0966b28"/>
之樂施於眾生。是名因義。菩薩摩訶薩常壞<lb n="0966b29"/>
眾生諸惡之業示以正業。以正業故得無上<lb n="0966c01"/>
道。是名因義。菩薩摩訶薩為眾生故受大苦<lb n="0966c02"/>
惱。以受苦故能調眾生。是名因義。菩薩摩訶<lb n="0966c03"/>
薩觀察善惡。能示眾生善惡之事。以開示故<lb n="0966c04"/>
得大智慧。得智慧故能壞大惡。是名因義。<lb n="0966c05"/>
菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜。乃至得<lb n="0966c06"/>
阿耨多羅三藐三菩提。是名果義。菩薩摩訶<lb n="0966c07"/>
薩以壞貪心。壞貪心故能施眾生五種之樂。<lb n="0966c08"/>
而諸眾生得是樂故。名為果義。菩薩摩訶薩<lb n="0966c09"/>
憐愍眾生。欲令一切同已受樂。是名內外義。<lb n="0966c10"/>
內外義者有三種。因亦三種。果亦三種。報因<lb n="0966c11"/>
報果。福因福果。智因智果。云何名報。報有八<lb n="0966c12"/>
種。何等為八。一者長壽。二者受身完具。三<lb n="0966c13"/>
者得上種姓。四者得自在。五者言語微妙。<lb n="0966c14"/>
六者得男子身。七者得大力。八者無能勝者。<lb n="0966c15"/>
是名為八。菩薩摩訶薩修集慈心故得長壽。<lb n="0966c16"/>
是名因報。菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具<lb n="0966c17"/>
病瘦醫藥施於眾生。是故獲得具足之身。菩<lb n="0966c18"/>
薩摩訶薩破憍慢心。供養恭敬父母師長有<lb n="0966c19"/>
德之人。是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨<lb n="0966c20"/>
法而行破於非法。是故獲得自在無礙。菩薩<lb n="0966c21"/>
真實不欺眾生。是故獲得言語微妙。菩薩摩<lb n="0966c22"/>
訶薩常呵五欲。是故獲得男子之身。菩薩摩<lb n="0966c23"/>
訶薩常樂供養佛法僧寶。是故其身獲得大<lb n="0966c24"/>
力。菩薩摩訶薩常能教化一切眾生供養三<lb n="0966c25"/>
寶。是故能得無能勝者。是名果報。不害眾生。<lb n="0966c26"/>
命得增長。是名報因。樂以衣食房舍臥具病<lb n="0966c27"/>
瘦醫藥施於眾生。是故菩薩得具足身。能破<lb n="0966c28"/>
眾生所有憍慢故得上姓。能除眾生貧窮困<lb n="0966c29"/>
苦故得自在。能壞眾生妄語兩舌惡口無義<lb n="0967a01"/>
語故得妙語。讚歎男身呵責女身。以是二因<lb n="0967a02"/>
得生人中受男子身。又復遠離非法欲故得<lb n="0967a03"/>
男子身。菩薩摩訶薩以清淨食施於眾生。見<lb n="0967a04"/>
危懼者能為救解。是故其身獲得大力。受持<lb n="0967a05"/>
正法讀誦解說。是故能得無能勝者。是為報<lb n="0967a06"/>
有八種。如是八種因三事故而得增長。何等<lb n="0967a07"/>
為三。一者心淨。二者莊嚴淨。三者福田淨。菩<lb n="0967a08"/>
薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0967a09"/>
是名心淨。供養同學同法同師。是名心淨。若<lb n="0967a10"/>
見若聞同學同法。心生歡喜。是名心淨。修<lb n="0967a11"/>
集菩提助道之事。常樂受持書寫讀誦菩提<lb n="0967a12"/>
法藏。復以此法轉化眾生。若有不受心不憂<lb n="0967a13"/>
悔亦不休息。是名莊嚴淨。以此二淨名福田<lb n="0967a14"/>
淨。云何菩薩報果。菩薩長壽名為報果。菩<lb n="0967a15"/>
薩何故求於長壽。菩薩得是壽命長故。經無<lb n="0967a16"/>
量世修集善法為自利利他。是故菩薩求於<lb n="0967a17"/>
長壽。是名報果。菩薩何故求身具足。菩薩得<lb n="0967a18"/>
是身具足故。眾生樂見愛敬歡喜。以歡喜故<lb n="0967a19"/>
易得受化。是故菩薩求具足身。是名報果。菩<lb n="0967a20"/>
薩何故求上種姓。上種姓故常為眾生之所<lb n="0967a21"/>
恭敬。以恭敬故信受其語。或為姓故。或為利<lb n="0967a22"/>
故。或為畏故。復受其語。是故菩薩求上種姓。<lb n="0967a23"/>
是名報果。菩薩何故求於自在。得自在故則<lb n="0967a24"/>
能教化無量眾生。具足成就檀波羅蜜。是故<lb n="0967a25"/>
菩薩求於自在。是名報果。菩薩何故求微妙<lb n="0967a26"/>
語。妙語者菩薩所出言辭眾生樂聞。同法同<lb n="0967a27"/>
義同行同師常能教化令其調伏。是名報果。<lb n="0967a28"/>
菩薩何故求於男子身。男子之身乃是一切<lb n="0967a29"/>
善法之器。堪忍眾苦能觀法界。於四眾中無<lb n="0967b01"/>
所畏難。於時於義能疾了知。隨有所至無所<lb n="0967b02"/>
罣礙。是故菩薩求男子身是名報果。菩薩何<lb n="0967b03"/>
故求於大力。菩薩成就是大力者。則能修行<lb n="0967b04"/>
一切善法。能懃精進救拔眾生煩惱諸苦。是<lb n="0967b05"/>
故菩薩求於大力。是名報果。菩薩何故求於<lb n="0967b06"/>
無勝。菩薩若得是無勝者。則能惠施一切眾<lb n="0967b07"/>
生所須之物。以是因緣能令眾生樂見聞法<lb n="0967b08"/>
信受其語。是故菩薩求於無勝是名報果。是<lb n="0967b09"/>
八報果菩薩具者。則能長養無上佛法利益<lb n="0967b10"/>
眾生。則見佛道如觀掌中菴摩勒果。菩薩雖<lb n="0967b11"/>
復具足成就如是八果。若不能化無量眾生<lb n="0967b12"/>
令調伏者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0967b13"/>
雖復教化令其調伏。若不具足如是八果。亦<lb n="0967b14"/>
不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩<lb n="0967b15"/>
成就具足如是八果。以三乘法教化眾生。自<lb n="0967b16"/>
得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以<lb n="0967b17"/>
具足如是八果。為欲教化調伏眾生。名內外<lb n="0967b18"/>
義具八果者名為果義。報因報果亦名果義。<lb n="0967b19"/>
云何為福。云何為智。三波羅蜜。所謂檀那尸<lb n="0967b20"/>
羅羼提。是名福德。般若波羅蜜。是名智慧。餘<lb n="0967b21"/>
二波羅蜜亦名福因。亦名智因。若懃精進修<lb n="0967b22"/>
集禪定。具足成就慈悲喜捨。以是四等因緣<lb n="0967b23"/>
力故獲得自在。是名福因若懃精進修集三<lb n="0967b24"/>
昧。深觀五陰諸入諸界。觀苦實苦。觀集實集。<lb n="0967b25"/>
觀滅實滅。觀道實道。觀實非實。觀善非善。觀<lb n="0967b26"/>
法非法。觀上觀下。觀白觀黑。觀十二緣。是名<lb n="0967b27"/>
智因。若懃精進修集一心。樂<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>惠施。樂持<lb n="0967b28"/>
禁戒。樂修忍辱。是名福因。若懃精進修集<lb n="0967b29"/>
一心。樂聞受持書寫讀誦解說菩薩祕藏經<lb n="0967c01"/>
典。以是多聞因緣力故。得大智慧而能分別<lb n="0967c02"/>
法界。分別法界是名智果。菩薩福因亦因亦<lb n="0967c03"/>
果。菩薩智因亦因亦果。菩薩福因亦福亦智。<lb n="0967c04"/>
菩薩智因亦智亦福。是故菩薩福因有六。智<lb n="0967c05"/>
因亦六。何等為六。謂六波羅蜜。云何名為福<lb n="0967c06"/>
因智因。福因智因有三種。何等為三。一者<lb n="0967c07"/>
信心。二者發心。三者親近善友。是為三福因。<lb n="0967c08"/>
智因復有二種。一者善。二者不善。若近惡友<lb n="0967c09"/>
修集邪道行施定慧名不善福。破壞如是不<lb n="0967c10"/>
善福慧。是名善福。若無信心及以發心不親<lb n="0967c11"/>
善友。終不能得福德智慧若言遠離如是三<lb n="0967c12"/>
事得福慧者。無有是處。是名福德因智慧<lb n="0967c13"/>
因。云何名為福果智果。菩薩摩訶薩成就如<lb n="0967c14"/>
是具足福德。不為生死之所沾污。是名為果。<lb n="0967c15"/>
菩薩成就具足智慧。遠離惡道修集善道。是<lb n="0967c16"/>
名為果。菩薩摩訶薩成就具足如是二事。教<lb n="0967c17"/>
化眾生成阿耨多羅三藐三菩提。是名為果。<lb n="0967c18"/>
四無量心亦是菩薩福果智果。菩薩摩訶薩<lb n="0967c19"/>
若報因若報果。是名福德福德因福德果。亦<lb n="0967c20"/>
名智慧智慧因智慧果。若有說言是二法中<lb n="0967c21"/>
若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者。無有<lb n="0967c22"/>
是處。是名果義。果義者名內外義。云何現在<lb n="0967c23"/>
義。若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事。以遍<lb n="0967c24"/>
知故得大自在。得自在故能化眾生。眾生受<lb n="0967c25"/>
已修集善法。是名現在義。若菩薩摩訶薩<lb n="0967c26"/>
退失善法修集三昧以修定故還得善法。是<lb n="0967c27"/>
名現在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故造作<lb n="0967c28"/>
眾罪。作已深觀定當得果。即生悔心慚愧不<lb n="0967c29"/>
作現壞惡業。是名現在義。若以惡業因緣力<lb n="0968a01"/>
故。或為他罵或瞋恚打身受楚毒。名現在義。<lb n="0968a02"/>
若菩薩摩訶薩修集禪定。以是因緣身受安<lb n="0968a03"/>
樂。是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在常<lb n="0968a04"/>
樂我淨。是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖<lb n="0968a05"/>
道。以是因緣獲得涅槃。是名現在義。如菩薩<lb n="0968a06"/>
眾生亦爾。云何他世義。以現因緣受他世身。<lb n="0968a07"/>
是名他世義。現在他世義是名內外義。云何<lb n="0968a08"/>
為畢竟義。欲界福德非畢竟義。色無色界世<lb n="0968a09"/>
間福德雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八<lb n="0968a10"/>
聖道獲得涅槃。其身無礙無有邊際。善法無<lb n="0968a11"/>
量名畢竟義。畢竟有三事。何等為三。一者性<lb n="0968a12"/>
畢竟。二者退畢竟。三者報盡畢竟。不畢竟亦<lb n="0968a13"/>
爾。性畢竟者是名涅槃性。不畢竟名有為<lb n="0968a14"/>
法。退畢竟者名聲聞緣覺所修八道。不退畢<lb n="0968a15"/>
竟者名阿毘跋致。報盡畢竟者世間所有福德<lb n="0968a16"/>
果報。報不盡畢竟者謂無上道果。是名十義。<lb n="0968a17"/>
菩薩摩訶薩常應修集教化眾生。如過去世<lb n="0968a18"/>
諸菩薩學。現在未來亦復如是。若菩薩摩訶<lb n="0968a19"/>
薩不能修學是十法者。則不能得菩薩禁戒<lb n="0968a20"/>

菩薩善戒經卷第一<lb n="0968a21"/>
<lb n="0968a22"/>
<lb n="0968a23"/>

菩薩善戒經卷第二<lb n="0968a24"/>
<lb n="0968a25"/>

宋罽賓三藏求那跋摩譯<lb n="0968a26"/>

菩薩地真實義品第五<lb n="0968a27"/>

<p loc="[0968a27]">云何名真實義。真實義者有二種。一者法<lb n="0968a28"/>
性。二者法等。復有四種。一者世流布。二者方<lb n="0968a29"/>
便流布。三者淨煩惱障四者淨智慧障。云何<lb n="0968b01"/>
名世流布。世間之法同其名號。眾生見地真<lb n="0968b02"/>
實是地終不言火。火真實火不言是地。水風<lb n="0968b03"/>
色聲香味觸衣服飲食瓔珞器物伎樂明闇男<lb n="0968b04"/>
女舍宅田業苦樂。苦真實苦終不言樂。樂真<lb n="0968b05"/>
實樂終不言苦。此是此非定以不定。一切世<lb n="0968b06"/>
間從昔已來。傳此名相自然而知。不從修集<lb n="0968b07"/>
然後知也。是名世流布真實義也。云何名方<lb n="0968b08"/>
便流布。如世智人先以籌量。然後造作經書<lb n="0968b09"/>
論議。是名方便流布。云何淨煩惱障。一切聲<lb n="0968b10"/>
聞辟支佛等。以無漏智無漏道壞煩惱故得<lb n="0968b11"/>
無礙智。是名淨煩惱障。以壞煩惱故智得明<lb n="0968b12"/>
淨。智慧淨故身心無礙。是名淨智慧障真實<lb n="0968b13"/>
義也。云何復名真實。真實者名為四諦。所謂<lb n="0968b14"/>
苦集滅道。觀此四諦得實智慧。是名聲聞辟<lb n="0968b15"/>
支佛。聲聞辟支佛分觀五陰。是故離陰都不<lb n="0968b16"/>
見我及以我所分觀十二因緣。是故離陰不<lb n="0968b17"/>
見眾生及以士夫。是名淨智慧障真實義也。<lb n="0968b18"/>
若智不能知境界者。名曰智障。若能壞障知<lb n="0968b19"/>
境界者。名淨智障真實義也。真實義者。謂佛<lb n="0968b20"/>
菩薩深觀一切陰入界故觀我無我。眾生非<lb n="0968b21"/>
眾生。士夫非士夫。是名淨智障。觀諸法界不<lb n="0968b22"/>
可宣說。知世諦故分別法界。知諸法界真實<lb n="0968b23"/>
性故。名無勝慧。無勝慧者壞一切障。是故名<lb n="0968b24"/>
為淨智慧障真實義也。真實義者復有二種。<lb n="0968b25"/>
一者有。二者無。有者名世流布。世流布者。所<lb n="0968b26"/>
謂色受想行識。眼耳鼻舌身。地水火風。色聲<lb n="0968b27"/>
香味觸。善不善無記。出法滅法從緣生法。去<lb n="0968b28"/>
來現在有為無為。此世他世日月。見聞識知<lb n="0968b29"/>
所得覺觀。修集受持乃至涅槃。是名世流布<lb n="0968c01"/>
有也。世間有者所謂法性。無者世流布有。從<lb n="0968c02"/>
色乃至涅槃其性無故是名為無。眾生見故<lb n="0968c03"/>
名之為有。法性本無名之為無。諸佛如來所<lb n="0968c04"/>
說有無名之真實。真實者名為中道。非有非<lb n="0968c05"/>
無名為中道。中道者名無上道。如是中道諸<lb n="0968c06"/>
佛世尊除壞障礙。是故名之為一切智。菩薩<lb n="0968c07"/>
摩訶薩雖學如是中道猶有障礙。是故不得<lb n="0968c08"/>
為一切智。菩薩智慧為方便故。名阿耨多羅<lb n="0968c09"/>
三藐三菩提因。何以故。菩薩摩訶薩雖不具<lb n="0968c10"/>
足中道智慧。說生死相亦有亦無亦為流布<lb n="0968c11"/>
無上佛法。雖在生死亦能了了知生死過患<lb n="0968c12"/>
心無厭悔。如其不知生死過者。則不能得壞<lb n="0968c13"/>
煩惱結。若心厭者則不能得教化眾生護諸<lb n="0968c14"/>
佛法疾得涅槃。若得涅槃則不能得阿耨多<lb n="0968c15"/>
羅三藐三菩提。若不教化諸眾生者。云何能<lb n="0968c16"/>
得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若在生<lb n="0968c17"/>
死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩薩<lb n="0968c18"/>
若畏於涅槃者。則不能得具足莊嚴菩提之<lb n="0968c19"/>
道。亦不能為無量眾生讚歎涅槃。於涅槃所<lb n="0968c20"/>
不生信喜專念之心。是故菩薩於涅槃所不<lb n="0968c21"/>
生怖畏。若是菩薩求涅槃者即能得之。如其<lb n="0968c22"/>
得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提。以諸<lb n="0968c23"/>
佛法教化眾生。若是菩薩不能深觀生死過<lb n="0968c24"/>
患。或生厭離怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩薩<lb n="0968c25"/>
無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患樂<lb n="0968c26"/>
處其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩薩有善<lb n="0968c27"/>
方便。善方便者解第一義空。菩薩摩訶薩修<lb n="0968c28"/>
集如是第一義空。名菩薩戒大方便也。為得<lb n="0968c29"/>
如來無上智故。若有修集是菩薩戒得真實<lb n="0969a01"/>
智。知見諸法無我我所知諸法性。是故於法<lb n="0969a02"/>
心無所著。亦說世諦第一義諦。見一切法其<lb n="0969a03"/>
心平等。能大惠施。以施因緣善知世事。雖學<lb n="0969a04"/>
世事心不厭悔。悉得了知得大念力。雖知世<lb n="0969a05"/>
事心無憍慢。常教眾生不生慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。以巧方便<lb n="0969a06"/>
善教眾生世間之事。為令眾生得阿耨多羅<lb n="0969a07"/>
三藐三菩提故。菩薩於是世間之事。勤心修<lb n="0969a08"/>
集無有厭悔。若見眾生受苦惱時。即得增長<lb n="0969a09"/>
阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩如是增長善<lb n="0969a10"/>
法不生憍慢。於諸眾生生憐愛心。菩薩如是<lb n="0969a11"/>
增長智慧不生憍慢。破壞眾生種種邪見。菩<lb n="0969a12"/>
薩若得世間三昧出世三昧。不顯己德令他<lb n="0969a13"/>
供養。不為世法之所污染。菩薩爾時成就具<lb n="0969a14"/>
足無量功德。名菩薩戒。菩薩摩訶薩所有善<lb n="0969a15"/>
法。悉以迴向菩提之道。名菩薩戒。過去菩薩<lb n="0969a16"/>
得阿耨多羅三藐三菩提。皆由成就菩薩禁<lb n="0969a17"/>
戒。未來現在亦復如是。菩薩摩訶薩受持三<lb n="0969a18"/>
世諸菩薩法。能以佛法教化眾生。至心修行<lb n="0969a19"/>
菩提之道。為菩提道不惜身命。不惜身命是<lb n="0969a20"/>
菩薩戒。惜身命者終不能得菩薩禁戒。乃至<lb n="0969a21"/>
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訶薩為眾生故受身畜財。若於是二生<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜<lb n="0969a23"/>
心。假名菩薩非義菩薩。菩薩若能不惜財<lb n="0969a24"/>
命。當知則能利益眾生。能行忍辱能壞瞋恚<lb n="0969a25"/>
嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>之心。了知世事善解方便。能壞眾生所<lb n="0969a26"/>
有疑心。能自增長菩提果因。善能調伏所有<lb n="0969a27"/>
諸根。不為四倒之所傾動。能解諸法甚深之<lb n="0969a28"/>
義。能得具足四無量心。成就五通四無礙智。<lb n="0969a29"/>
畢竟能觀十二因緣。逮得菩薩一子之地。能<lb n="0969b01"/>
得常樂我淨之身。得大自在無上涅槃。善能<lb n="0969b02"/>
開示方便涅槃。菩薩摩訶薩成就如是無量<lb n="0969b03"/>
功德。皆因禁戒因緣而得。菩薩摩訶薩成就<lb n="0969b04"/>
具足菩薩戒者。能為一切眾生僕使。若為眾<lb n="0969b05"/>
生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。若見眾生<lb n="0969b06"/>
厚重煩惱發憐愍心。為欲破壞眾生煩惱。繫<lb n="0969b07"/>
心思惟諸善方便。於諸眾生心無姦曲。任力<lb n="0969b08"/>
所能施眾生樂。不求恩報不懷瞋恨。為壞眾<lb n="0969b09"/>
生瞋惱心故。思惟方便知恩念恩。無有求者<lb n="0969b10"/>
先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩<lb n="0969b11"/>
薩禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯<lb n="0969b12"/>
者。若以方便善語慰喻。令彼求者不生恨心。<lb n="0969b13"/>
求者二種。一者貧窮。二者邪見。不施貧者則<lb n="0969b14"/>
便得罪。不施邪見則不名犯。若不犯者是名<lb n="0969b15"/>
善行。善行菩薩諦知法界不可宣說。知法界<lb n="0969b16"/>
性知世流布。世流布者。色受想行識乃至<lb n="0969b17"/>
涅槃。色乃至涅槃不名真實。何以故。而是色<lb n="0969b18"/>
者非有非無。乃至涅槃非有非無。若非有無<lb n="0969b19"/>
云何真實。云何非有。眾生顛倒計色為我。乃<lb n="0969b20"/>
至涅槃橫計為我。是名非有。云何非無。世<lb n="0969b21"/>
流布故。不虛誑故。可宣說故。是名非無。以是<lb n="0969b22"/>
故名非有非無。如所說法如說有者。一法之<lb n="0969b23"/>
中應無量名。無量名故則有無量性。何以故。<lb n="0969b24"/>
一一法中有無量名故。云何名為無量名耶。<lb n="0969b25"/>
如色一法。亦說青黃赤白長短方圓<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細可<lb n="0969b26"/>
見不可見有對無對<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑輕重。是名可說。隨<lb n="0969b27"/>
說有者。應一法中有無量相。所可宣說實無<lb n="0969b28"/>
定性。以言說故流布於世。實無說者及真實<lb n="0969b29"/>
性。一切諸法亦復如是。如其色中乃至涅槃<lb n="0969c01"/>
有實性者。不應說有青黃赤白乃至輕重。若<lb n="0969c02"/>
無實性。未流布時云何可傳。以流布性有。無<lb n="0969c03"/>
有初始故可流布。若未有色時有流布者。以<lb n="0969c04"/>
何因緣無色之時不流布耶。如其流布能作<lb n="0969c05"/>
色性者。何故流布而不能作色無量性。是故<lb n="0969c06"/>
法性不可宣說。如色受想行識乃至涅槃亦<lb n="0969c07"/>
復如是。有二種人遠離佛法。非佛弟子永失<lb n="0969c08"/>
佛法。一者說色乃至涅槃有真實性。二者不<lb n="0969c09"/>
信世流布性如是二人不任受持菩薩禁戒。<lb n="0969c10"/>
如其受者受者不得。師則有罪。何故不得。誹<lb n="0969c11"/>
謗實法著非法故。是故雖受終不得戒。若不<lb n="0969c12"/>
得戒云何得名在此法中為佛弟子。是故名<lb n="0969c13"/>
為遠離佛法。菩薩戒者非口所得。心口和<lb n="0969c14"/>
合然後乃獲。是二種人都無實心云何可得。<lb n="0969c15"/>
若於色中妄生計著。於佛法中則為永失。若<lb n="0969c16"/>
不信色是流布者。是則名為謗一切法。是人<lb n="0969c17"/>
則為永失佛法。是故不可宣說若有若無。何<lb n="0969c18"/>
以故。如因五陰則有我人眾生士夫。若無五<lb n="0969c19"/>
陰如是等名何由流布。色亦如是。以有色故<lb n="0969c20"/>
則有種種。名字流布。真實之法無有流布。離<lb n="0969c21"/>
真實法亦無流布。愚癡之人說諸法空則得<lb n="0969c22"/>
大罪。若有說言大乘經中一切法空亦得大<lb n="0969c23"/>
罪。不能善解大乘經義。生憍慢心言我善解。<lb n="0969c24"/>
隨其自心妄想思惟。為人廣說亦得大罪。若<lb n="0969c25"/>
言一切諸法性無云何得有流布於世亦得大<lb n="0969c26"/>
罪。何以故。謗一切法故。謗一切法者即是外<lb n="0969c27"/>
道富蘭那等真弟子也富蘭那謂諸法性無。<lb n="0969c28"/>
而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空。當<lb n="0969c29"/>
知是人不中共住共語論議布薩說戒。若與<lb n="0970a01"/>
共住乃至說戒則得大罪。何以故。不解空義<lb n="0970a02"/>
故。是人不能自利利他。是故大乘經說。若不<lb n="0970a03"/>
解空甚於癡人。何以故。愚癡之人說色是我<lb n="0970a04"/>
至識是我。有我見者不壞佛法。不解空義永<lb n="0970a05"/>
壞佛法破失滅沒。生我見者不至三惡。不解<lb n="0970a06"/>
空義為人廣說。當知是人必到阿鼻。有我見<lb n="0970a07"/>
者不謗三寶。妄說空者誹謗三寶。說有我者<lb n="0970a08"/>
不誑眾生。不謗實性。不妨法性。不妨眾生。獲<lb n="0970a09"/>
得解脫。不教他人毀犯禁戒。不解空者謗一<lb n="0970a10"/>
切法。不解實性。不解法性。妨於解脫。與多<lb n="0970a11"/>
眾生作惡知識。自不持戒教人毀禁。常樂宣<lb n="0970a12"/>
說無作無受。令多眾生增長地獄。以是義故。<lb n="0970a13"/>
名為遠離無上佛法。云何名為不解空義。若<lb n="0970a14"/>
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不信受空。不<lb n="0970a15"/>
解於空。不解於法。是則名為不解空義。何以<lb n="0970a16"/>
故。說一切法。本性自空無因緣空。說一切法<lb n="0970a17"/>
亦無處所。若無處所云何名空。是名不解空。<lb n="0970a18"/>
云何名為真解空義。若比丘比丘尼優婆塞<lb n="0970a19"/>
優婆夷。說一切法中無有性故。是名為空。法<lb n="0970a20"/>
亦不空是名解空。如是解者不妨於義。不謗<lb n="0970a21"/>
三寶。是名正解無有錯謬。云何正解。如色說<lb n="0970a22"/>
色乃至涅槃。分別無有種種相性。是名色空<lb n="0970a23"/>
以色真實流布於世。是名不空。以是義故。說<lb n="0970a24"/>
色一法亦有亦無。解是二故亦法亦空。終不<lb n="0970a25"/>
於中妄生計著。是名真解空義。是故大乘經<lb n="0970a26"/>
中說偈<lb n="0970a27"/>

          一法有多名                    實法中則無<lb n="0970a28"/>
                    不失法性故                    流布於世間<lb n="0970a29"/>

<p loc="[0970a29]">如色乃至涅槃則有多名。色無自性。無自性<lb n="0970b01"/>
者則無多名。有多名者名為流布。以是義故<lb n="0970b02"/>
雜藏中說。諸佛世尊不著流布。若見若聞思<lb n="0970b03"/>
惟覺知。如色名乃至涅槃名。名為流布。諸佛<lb n="0970b04"/>
世尊終不說言。有流布性而生染著。何以故。<lb n="0970b05"/>
壞顛倒故。有染著者名為顛倒。如來已斷一<lb n="0970b06"/>
切惡見故不染著。以不見不說不染著故。名<lb n="0970b07"/>
為正見。是故如來為迦栴延比丘。而作是<lb n="0970b08"/>
說。迦栴延。我弟子者不著地定。水火風定。<lb n="0970b09"/>
空定識定。無所有定。非有想非無想定。非此<lb n="0970b10"/>
世非他世。非日非月。非見非聞。非思非量。非<lb n="0970b11"/>
取非得。非覺非觀。是名禪定。云何比丘不著<lb n="0970b12"/>
地定。比丘於地不作地相。乃至覺觀不作覺<lb n="0970b13"/>
觀相。是則名為不著地定。乃至覺觀亦復如<lb n="0970b14"/>
是。若有比丘能作如是修集定者。即為諸天<lb n="0970b15"/>
釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所讚歎。南<lb n="0970b16"/>
無大士。南無大士。咸作是言。我都不知汝在<lb n="0970b17"/>
何定修集何定。若有染著地相地名。當知是<lb n="0970b18"/>
人名不修空。若於色中不著名相。是名修空。<lb n="0970b19"/>
為流布故宣說地相及以地名。若著色相及<lb n="0970b20"/>
以色名名增長相。若壞色相及以色名名放<lb n="0970b21"/>
捨相。不增不捨是名中道。修集如是二種相<lb n="0970b22"/>
故。是名比丘修集地定乃至覺觀。若有比丘<lb n="0970b23"/>
修是定者。是名實相。以實相故比丘於法無<lb n="0970b24"/>
所言說。以諸法性不可說故。是故比丘無所<lb n="0970b25"/>
言說。若一切法無可說者。云何說不可說。若<lb n="0970b26"/>
不可說云何得聞。若不說不聞。云何得知一<lb n="0970b27"/>
切諸法不可宣說。以可知故說令流布。愚癡<lb n="0970b28"/>
之人不知不解世流布故。於諸法中生八種<lb n="0970b29"/>
謬。一者性謬。二者分別謬。三者聚謬。四者我<lb n="0970c01"/>
謬。五者我所謬。六者愛謬。七者不愛謬。八<lb n="0970c02"/>
者非愛非不愛謬。是八謬中初三種謬。乃是<lb n="0970c03"/>
一切諸謬根本。著性著名不解流布。從此展<lb n="0970c04"/>
轉生無量謬。我我所謬名為我見。我見復是<lb n="0970c05"/>
諸見根本。是二種謬從憍慢生。是故憍慢諸<lb n="0970c06"/>
見根本。後三謬者從三毒生。是八種謬攝取<lb n="0970c07"/>
一切諸結煩惱。令諸眾生迴轉三有。云何性<lb n="0970c08"/>
謬。若色作色想。乃至重作重想。是名性謬。<lb n="0970c09"/>
云何分別謬。若分別色是色非色。是可見是<lb n="0970c10"/>
不可見。是有對是無對。是名分別謬。云何聚<lb n="0970c11"/>
謬。如於色中見我眾生士夫壽命。屋舍四眾<lb n="0970c12"/>
軍旅衣食。蓮華車乘樹木積聚。如是等中各<lb n="0970c13"/>
作一相。是名聚謬。云何名我我所謬。於有<lb n="0970c14"/>
漏中取我我所。無量世中常生取著計我我<lb n="0970c15"/>
所。是名我我所謬。云何愛謬。於淨物中生貪<lb n="0970c16"/>
著心。是名愛謬。云何不愛謬。於不淨物中生<lb n="0970c17"/>
瞋恚心。是名不愛謬。云何非愛非不愛謬。於<lb n="0970c18"/>
一切淨不淨物中生貪恚心。是名非愛非不<lb n="0970c19"/>
愛謬。是名八謬。菩薩摩訶薩云何能知是八<lb n="0970c20"/>
種謬。應推四事。何等四。一者推名。二者推<lb n="0970c21"/>
物。三者推性。四者推分別。云何推名。菩薩摩<lb n="0970c22"/>
訶薩唯知名名不見名物。是名推名。云何推<lb n="0970c23"/>
物。唯知是物不知餘者。是名推物。云何推性。<lb n="0970c24"/>
知名流布。是名推性。云何推分別。名不見物<lb n="0970c25"/>
物不見名。是名推分別。菩薩摩訶薩何故推<lb n="0970c26"/>
名。知名實名是故推名。菩薩諦觀。若無色名<lb n="0970c27"/>
何由說色。若不說色。云何觀色。若不觀色。<lb n="0970c28"/>
云何而得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩<lb n="0970c29"/>
推求知名菩薩何故推求於物若無物者誰<lb n="0971a01"/>
有此名。而此名者非不可說。若不可說。云何<lb n="0971a02"/>
得知諸法之性。是故菩薩推求於物。菩薩何<lb n="0971a03"/>
故推求於性。菩薩摩訶薩知於色性乃至涅<lb n="0971a04"/>
槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名為<lb n="0971a05"/>
知於色性。知是色性如鏡中像幻化夢影響<lb n="0971a06"/>
熟時之焰水中月形。是名推性。菩薩何故推<lb n="0971a07"/>
求分別。菩薩摩訶薩若分別名。分別物。分別<lb n="0971a08"/>
性。分別法。分別非法。分別有無是色非色可<lb n="0971a09"/>
見不可見。是名分別。以分別故得阿耨多羅<lb n="0971a10"/>
三藐三菩提。是故菩薩推求分別。菩薩摩訶<lb n="0971a11"/>
薩為壞八謬推是四事。菩薩何故壞是八謬。<lb n="0971a12"/>
八謬因緣增長邪見。邪見增故煩惱增長。煩<lb n="0971a13"/>
惱增長故生死增長。生死增長故十二因緣增<lb n="0971a14"/>
長。菩薩若修如是四事斷除邪見。邪見斷故<lb n="0971a15"/>
諸煩惱滅。煩惱滅故生死滅。生死滅故知十<lb n="0971a16"/>
二因緣滅。知十二因緣滅故修無上道。修無<lb n="0971a17"/>
上道故得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多<lb n="0971a18"/>
羅三藐三菩提故能壞眾生如是八謬。能教<lb n="0971a19"/>
眾生知世流布說真實義。若除眾生如是八<lb n="0971a20"/>
謬名大涅槃。能得現世大自在故。得大神通<lb n="0971a21"/>
故。得大方便故。得大禪定故。得大一切智<lb n="0971a22"/>
故求得不退不墮處故。是名大涅槃。得大自<lb n="0971a23"/>
在菩薩摩訶薩成就五事。一者心得寂靜。二<lb n="0971a24"/>
者了知世事及出世事。三者為眾生故。處在<lb n="0971a25"/>
生死心不愁惱。四者了知如來甚深祕藏。五<lb n="0971a26"/>
者菩提之心無能壞者。菩薩何故心得寂靜。<lb n="0971a27"/>
能破現在眾生煩惱故心得寂靜。為調眾生<lb n="0971a28"/>
得佛法故。了知世事及出世事。為令眾生得<lb n="0971a29"/>
利根故。樂處生死心不愁惱。有令眾生破壞<lb n="0971b01"/>
疑心。受持讀誦了知如來甚深祕義。法說<lb n="0971b02"/>
非法能滅佛法污辱佛法。犯說非犯受畜八<lb n="0971b03"/>
種不淨之物。為擯如是諸惡人故。受持解<lb n="0971b04"/>
說如來祕密甚深之義。雖知外道微細書論<lb n="0971b05"/>
解其義趣。終不破壞菩提之心。如是五事攝<lb n="0971b06"/>
取菩薩菩提之事。亦名五事。亦名五功德。何<lb n="0971b07"/>
等名為菩提之事。能自利益調伏眾生。受<lb n="0971b08"/>
持佛法不破菩薩所修禁戒。菩提之心終不<lb n="0971b09"/>
傾動。懃修精進壞邪見等說三乘道。菩薩<lb n="0971b10"/>
成就如是五事有三種。謂下中上。具足二種<lb n="0971b11"/>
是名為下。具足三種是名為中。若具四種是<lb n="0971b12"/>
名為上<lb n="0971b13"/>

菩薩地不可思議品第六<lb n="0971b14"/>

<p loc="[0971b14]">云何菩薩摩訶薩不可思議。菩薩摩訶薩得<lb n="0971b15"/>
自在三昧。發心已得無量功德。不造作業<lb n="0971b16"/>
而獲果報。不修聖道而得聖心。是名菩薩<lb n="0971b17"/>
不可思議。少作善業得大果報。為菩提故<lb n="0971b18"/>
於無量世修諸苦行。菩薩實知無有眾生。而<lb n="0971b19"/>
能為之勤修苦行。知無作者及無受者。能作<lb n="0971b20"/>
受者。是名菩薩不可思議。不可思議有五種。<lb n="0971b21"/>
一者六通不可思議。二者法不可思議。三者<lb n="0971b22"/>
共生不可思議。四者不共生不可思議。五<lb n="0971b23"/>
者共不共不可思議。云何六通。神足天耳天<lb n="0971b24"/>
眼他心智宿命智漏盡智。是名六通不可思<lb n="0971b25"/>
議。云何法不可思議。法者所謂檀波羅蜜尸<lb n="0971b26"/>
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜<lb n="0971b27"/>
般若波羅蜜。是名法不可思議。云何神通。神<lb n="0971b28"/>
通有二種。一者變。二者化。何等為變。振動<lb n="0971b29"/>
出火。光明示現。自轉其身。或現去來。現種種<lb n="0971c01"/>
色。大眾隱顯。障他神通。言辭無礙。施他憶<lb n="0971c02"/>
念。施眾歡樂。放大光明。是名變神通。云何震<lb n="0971c03"/>
動。菩薩摩訶薩得自在三昧。能動舍宅聚落<lb n="0971c04"/>
村邑城郭國土。從四天下至千世界。二千世<lb n="0971c05"/>
界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千<lb n="0971c06"/>
大千世界。千萬三千大千世界。乃至無量無<lb n="0971c07"/>
邊世界。是名震動。云何出火。身上出火身下<lb n="0971c08"/>
出水。身上出水身下出火。或舉身出火作種<lb n="0971c09"/>
種色。青黃赤白紫黑頗梨是名出火。云何<lb n="0971c10"/>
光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至無<lb n="0971c11"/>
量無邊三千大千世界。是名光明。云何示現。<lb n="0971c12"/>
諸佛菩薩為度眾生。示現地獄畜生餓鬼天<lb n="0971c13"/>
人雜類乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅<lb n="0971c14"/>
伽。或復示現十方世界無量無邊恒河沙等<lb n="0971c15"/>
諸佛國土及其佛身諸大菩薩。說諸佛名令<lb n="0971c16"/>
諸眾生皆悉聞知。是名示現。云何為轉。諸佛<lb n="0971c17"/>
菩薩得自在三昧。能變地為火變火為水。風<lb n="0971c18"/>
亦如是。變色為香變香為色。色香味觸變為<lb n="0971c19"/>
草木衣食瓔珞器物石貝琉璃真珠金銀等<lb n="0971c20"/>
山。好色作惡惡色作好。是名為轉。云何去來。<lb n="0971c21"/>
或往梵處。從梵處還。或往阿迦膩吒天上<lb n="0971c22"/>
復從彼還。或至東方南西北方四維上下。乃<lb n="0971c23"/>
至無量無邊世界皆亦如是。遠能作近近能<lb n="0971c24"/>
作遠。能令須彌如小微塵。令小微塵如須彌<lb n="0971c25"/>
山。是名去來。云何種種色。能現自身。或作男<lb n="0971c26"/>
女大小僮僕樹林草木。是名種種色。云何大<lb n="0971c27"/>
眾隱顯自在。能以大眾內己身中。而心不怖<lb n="0971c28"/>
身無妨礙。是諸大眾各不自知來往處所。或<lb n="0971c29"/>
時往至婆羅門眾現同其像。同色同衣形質<lb n="0972a01"/>
脩短。與彼無差。音聲無別。彼所說者亦能<lb n="0972a02"/>
說之。彼不能說亦能說之。能以方便善導其<lb n="0972a03"/>
人。示已即滅彼眾不知何來何滅人耶天耶。<lb n="0972a04"/>
如婆羅門眾剎利眾大會眾長者眾。四天王<lb n="0972a05"/>
眾。三十三天眾。夜摩天眾。兜率陀天眾。化自<lb n="0972a06"/>
在天眾。他化自在天眾。梵眾梵師天眾。大梵<lb n="0972a07"/>
天眾。少光天眾。無量光天眾。淨光天眾。少善<lb n="0972a08"/>
天眾。大善天眾。無邊善天眾。無雲天眾。福生<lb n="0972a09"/>
天眾。廣果天眾。無<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>天眾。無誑天眾。善<lb n="0972a10"/>
見天眾。愛見天眾。阿迦膩吒天眾。亦復如<lb n="0972a11"/>
是。於如是等諸天眾中。一時之頃百出百沒<lb n="0972a12"/>
千出千沒千萬出千萬沒。是名大眾隱顯自<lb n="0972a13"/>
在。云何障他神通。菩薩摩訶薩除佛世尊。<lb n="0972a14"/>
同行同性同定。後邊生菩薩所得神通。勝<lb n="0972a15"/>
餘內外一切神通。是名障他神通。云何言辭<lb n="0972a16"/>
無礙。菩薩摩訶薩說法之時。言辭無盡義味<lb n="0972a17"/>
無盡樂說無盡。是名言辭無礙。云何施他憶<lb n="0972a18"/>
念。菩薩摩訶薩說法之時。無量眾生於無量<lb n="0972a19"/>
世。諸所失念悉令還憶。是名施他憶念。云何<lb n="0972a20"/>
施他歡樂。菩薩摩訶薩說法之時。能令眾生<lb n="0972a21"/>
身心安樂壞煩惱障。聽者歡樂如第三禪。四<lb n="0972a22"/>
大諸患一時消滅。諸惡鬼等不得其便。是名<lb n="0972a23"/>
施眾歡樂。云何放大光明。菩薩摩訶薩放大<lb n="0972a24"/>
光明遍照十方無量世界。至地獄中壞地獄<lb n="0972a25"/>
苦。至放逸天教修人法。令得人身來至佛所。<lb n="0972a26"/>
請召十方無量菩薩。來集佛所教化眾生。是<lb n="0972a27"/>
名放大光明。如是等事名變神通。轉法性故<lb n="0972a28"/>
名變神通。云何化神通物無作物故名為化。<lb n="0972a29"/>
若化身若化聲。化身者。或似己身或似他身。<lb n="0972b01"/>
有根具足不具足者。餘如轉中。又復化為無<lb n="0972b02"/>
量之身。諸佛菩薩為眾生故化無量身遍無<lb n="0972b03"/>
量界。有佛菩薩現遍化身。或有如幻。或有真<lb n="0972b04"/>
實。衣食金銀琉璃真珠頗梨珂貝亦復如是。<lb n="0972b05"/>
為破眾生貧窮困苦。是名化身。化聲者。諸佛<lb n="0972b06"/>
菩薩化現好聲疾聲妙聲。自說義聲。他說義<lb n="0972b07"/>
聲。無義聲。說法聲。教化聲。以是諸聲能壞眾<lb n="0972b08"/>
生放逸之心。是名化聲。佛菩薩聲深遠如雷。<lb n="0972b09"/>
如迦陵頻伽聲。人所愛樂聲。遍滿聲。思惟聲。<lb n="0972b10"/>
了了聲。易解聲。喜聞聲。無所著聲。無可呵<lb n="0972b11"/>
聲。無盡聲。菩薩摩訶薩如是諸聲。若三千<lb n="0972b12"/>
大千世界所有天眾人眾聲聞眾辟支佛眾菩<lb n="0972b13"/>
薩眾。若近若遠悉得聞之。如是聲中出種種<lb n="0972b14"/>
法利益眾生。自化聲者。如自說法。為放逸眾<lb n="0972b15"/>
生故。他化聲者。如佛化身為他說法。為放逸<lb n="0972b16"/>
眾生故。無義聲者。如虛空出聲。說法聲者。為<lb n="0972b17"/>
癡眾生故。教化聲者。為放逸者增長不放逸<lb n="0972b18"/>
故。諸佛菩薩如是等化神通之事。展轉無量<lb n="0972b19"/>
不可稱計。如是無量不可稱計神通變化為<lb n="0972b20"/>
於二事。一者為令眾生生於信心趣向佛法<lb n="0972b21"/>
故。二者為示貧窮困苦眾生無上福田故。云<lb n="0972b22"/>
何宿命智。菩薩摩訶薩自知宿世與如是等<lb n="0972b23"/>
眾生共住共行。自識名字及他名字。知自種<lb n="0972b24"/>
姓及他種姓。知自飲食及他飲食。自知苦樂<lb n="0972b25"/>
及他苦樂。菩薩自知如是宿世。亦能教他令<lb n="0972b26"/>
知宿世。自識乃至無量世事。亦能教他識無<lb n="0972b27"/>
量世若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細。是名宿命智。以是宿命智勢<lb n="0972b28"/>
力故。能說本昔菩薩因緣。令諸眾生於佛法<lb n="0972b29"/>
中現在生信。說諸菩薩本因緣經。闍陀伽經。<lb n="0972c01"/>
阿浮陀那經。說業因緣惡業善業。為破眾生<lb n="0972c02"/>
常見及無常見故。是名菩薩宿命智。云何天<lb n="0972c03"/>
眼。菩薩摩訶薩以淨天眼過於人眼。見諸眾<lb n="0972c04"/>
生死此生彼。若好色若惡色若好若醜。明見<lb n="0972c05"/>
眾生善惡等業善惡果。若老若少若自造作<lb n="0972c06"/>
若教他作。若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細。若人天色。若三惡道色。<lb n="0972c07"/>
乃至無量十方世界無量佛土眾生之色。明<lb n="0972c08"/>
了無量十方諸佛演說法時。是名天眼通。云<lb n="0972c09"/>
何天耳。菩薩摩訶薩所聞音聲。若天聲若人<lb n="0972c10"/>
聲。若聖聲若非聖聲。若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>聲若細聲。若化聲<lb n="0972c11"/>
若實聲。若遠聲若近聲。天聲者。從欲天至阿<lb n="0972c12"/>
迦尼吒乃至上方無量世界。諸天音聲悉得<lb n="0972c13"/>
聞之。是名天聲。人聲者。所謂十方無量世界。<lb n="0972c14"/>
聖聲者。謂諸佛菩薩聲聞緣覺。為化眾生宣<lb n="0972c15"/>
說佛法。若讚布施持戒善業破壞惡業。讀誦<lb n="0972c16"/>
解說書寫佛經。是名聖聲。非聖聲者。所謂妄<lb n="0972c17"/>
語兩舌惡口無義之言。下至三惡上至欲界。<lb n="0972c18"/>
所有諸天十方眾生。有如是等四種惡口。是<lb n="0972c19"/>
名非聖聲。云何<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>聲。謂大眾聲。大眾生聲。地<lb n="0972c20"/>
獄聲。雷震聲。貝聲鼓聲。是名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>聲。細聲者。<lb n="0972c21"/>
謂竊語聲。不了聲。陀毘羅國聲。粟特聲。月<lb n="0972c22"/>
支聲。大秦聲。安息聲。真丹聲。法(丹本佉)沙聲。<lb n="0972c23"/>
裸形聲。鮮卑聲。如是等邊地聲名為細聲。何<lb n="0972c24"/>
以故。嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>煩惱因緣得故。菩薩成就如是天<lb n="0972c25"/>
耳。聞諸眾生所出善聲讚歎恭敬。教住佛法<lb n="0972c26"/>
令生信心。廣為分別十二部經菩薩祕藏。若<lb n="0972c27"/>
聞惡聲即便呵責。說惡業過開對治門。是名<lb n="0972c28"/>
天耳通。云何他心智通。菩薩悉知十方世界<lb n="0972c29"/>
所有眾生。共煩惱心不共煩惱心。煩惱繫心<lb n="0973a01"/>
及不繫心。善願心惡願心。疑心無疑心。上心<lb n="0973a02"/>
下心。貪恚癡心。欲界心色無色界心。乃至一<lb n="0973a03"/>
切畜生眾生受苦樂心。無苦無樂心。以一心<lb n="0973a04"/>
觀一眾生心。以一心觀無量眾生心。是名他<lb n="0973a05"/>
心智通。諸佛菩薩他心智通。為知眾生利鈍<lb n="0973a06"/>
根故。為知眾生諸種性故。知是眾生有善心<lb n="0973a07"/>
已。即為演說十二部經及菩薩藏。知惡心已<lb n="0973a08"/>
即便呵責說惡業過。是名菩薩他心智通。漏<lb n="0973a09"/>
盡智通者。菩薩摩訶薩為斷煩惱故修集道。<lb n="0973a10"/>
自壞煩惱故修集道。為壞眾生諸煩惱故而<lb n="0973a11"/>
為說法。為壞有漏憍慢眾生。為破非道計道<lb n="0973a12"/>
眾生故。菩薩摩訶薩雖為眾生說盡漏法自<lb n="0973a13"/>
不盡漏雖未盡漏不為所污。菩薩摩訶薩漏<lb n="0973a14"/>
盡智通不可思議。修漏盡通為化眾生壞憍<lb n="0973a15"/>
慢故。是名漏盡通。云何為法。檀波羅蜜乃<lb n="0973a16"/>
至般若波羅蜜果。是名為法。是六種果凡有<lb n="0973a17"/>
四事。一者修集道故。二者莊嚴菩提故。三<lb n="0973a18"/>
者自他利益故。四者得後世大善果故。菩薩<lb n="0973a19"/>
行施破壞慳貪。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩<lb n="0973a20"/>
提道令行布施。欲施施時施已歡喜。是名自<lb n="0973a21"/>
利。斷除眾生飢渴苦惱寒熱恐怖。是名利他。<lb n="0973a22"/>
捨是身已獲大自在饒財尊貴。是名大果。是<lb n="0973a23"/>
名菩薩布施四事。菩薩摩訶薩受持禁戒除<lb n="0973a24"/>
滅惡戒。莊嚴菩提道攝取眾生。為菩提道令<lb n="0973a25"/>
持禁戒。離破戒怖臥安覺安。心無悔恨歡喜<lb n="0973a26"/>
悅樂。是名自利。於諸眾生無有害心施眾生<lb n="0973a27"/>
無畏是名利他。持戒故受人天樂得道涅槃。<lb n="0973a28"/>
是名大果。是名菩薩持戒四事。菩薩摩訶薩<lb n="0973a29"/>
修於忍辱破壞不忍。莊嚴菩提道攝取眾生。<lb n="0973b01"/>
為菩提道令修忍辱。若自若他遠離怖畏。是<lb n="0973b02"/>
名自利利他。以忍因緣無有瞋心。眷屬不壞<lb n="0973b03"/>
不受苦惱。心無悔恨捨是身已受人天樂得<lb n="0973b04"/>
道涅槃。是名大果。是名菩薩忍辱四事。菩薩<lb n="0973b05"/>
摩訶薩勤修精進破壞懈怠莊嚴菩提道攝取<lb n="0973b06"/>
眾生。為菩提道令修精進。臥安覺安離諸煩<lb n="0973b07"/>
惱。增長善法身受安樂是名自利。菩薩精進<lb n="0973b08"/>
不惱眾生打擲呵罵。是名利他。捨是身已受<lb n="0973b09"/>
人天樂。身得大力獲菩提道是名大果。是名<lb n="0973b10"/>
菩薩精進四事。菩薩修定壞破亂心。莊嚴菩<lb n="0973b11"/>
提道攝取眾生。為菩提道令修禪定。現世受<lb n="0973b12"/>
樂身心寂靜。是名自利。以身心靜故不惱眾<lb n="0973b13"/>
生。是名利他。捨是身已受清淨身。安隱快樂<lb n="0973b14"/>
得道涅槃。是名大果。是名菩薩禪定四事。菩<lb n="0973b15"/>
薩摩訶薩成就智慧破壞無明。莊嚴菩提道<lb n="0973b16"/>
以四攝法攝取眾生。為菩提道修行智慧。以<lb n="0973b17"/>
知法界故身受安樂。是名自利。能教眾生世<lb n="0973b18"/>
間之事及出世事。是名利他。能壞煩惱智慧<lb n="0973b19"/>
二障。是名大果。是名菩薩智慧四事。共生不<lb n="0973b20"/>
可思議者。菩薩摩訶薩非宿命智憶宿世事。<lb n="0973b21"/>
為觀眾生善惡諸業。同受苦者為欲利益。菩<lb n="0973b22"/>
薩摩訶薩處兜率天。成就壽命有三事勝。一<lb n="0973b23"/>
者壽勝。二者色勝。三者名稱勝。初下之時放<lb n="0973b24"/>
大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎時住<lb n="0973b25"/>
時出時。於十方面行七步時。無人扶侍作如<lb n="0973b26"/>
是言。我今此身是最後邊。諸天鬼神乾闥婆<lb n="0973b27"/>
阿修羅迦樓羅緊那羅摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽。以諸華香<lb n="0973b28"/>
微妙伎樂幡蓋供養。三十二相莊嚴其身<lb n="0973b29"/>
無能勝者。以慈善力壞魔兵眾。一一支節同<lb n="0973c01"/>
那羅延所得大力。童<gaiji cb='CB02288' des='[乳-孚+齒]' uni='9F53' nor='齔' mojikyo='M048585' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E62'>齓</gaiji>之年不學世事而能<lb n="0973c02"/>
知之。無師而學自然而得阿耨多羅三藐三<lb n="0973c03"/>
菩提。梵天勸請為諸眾生轉正法輪。正受三<lb n="0973c04"/>
昧雷聲震動不能令動。諸獸親附愛如父母。<lb n="0973c05"/>
畜生奉食知佛心故。雲神降雨洗浴其身。樹<lb n="0973c06"/>
隨曲枝蔭翳其軀。既成道已六年之中。魔常<lb n="0973c07"/>
伺求不得其短。常在禪定成就念心。善能了<lb n="0973c08"/>
知覺觀起滅。是名菩薩共生不可思議。不共<lb n="0973c09"/>
生者為欲利益一切眾生。如彼狂人緣見如來<lb n="0973c10"/>
還得本心。盲者得眼。倒產得順。聾者得聽。貪<lb n="0973c11"/>
瞋癡者悉得除滅。是名不共生不可思議。又<lb n="0973c12"/>
共生者。如來所行不可思議。常右<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>臥如師<lb n="0973c13"/>
子王。若草若葉無有動亂。隨藍猛風不動衣<lb n="0973c14"/>
服。發足行步如師子王白鵝王等。若欲行時<lb n="0973c15"/>
先發右足。所行之處高下皆平。食無完過遺<lb n="0973c16"/>
粒在口。是名共生不可思議。如來世尊。入涅<lb n="0973c17"/>
槃時。大地震動。放大光明遍十方界。一切悉<lb n="0973c18"/>
聞伎樂之音。是名共生不可思議。云何名為<lb n="0973c19"/>
共。聲聞緣覺不共。聲聞緣覺不共有三。一者<lb n="0973c20"/>
細。二者行。三者界。如來悉知一切眾生無量<lb n="0973c21"/>
煩惱無量對治。是名為細。行者名為六通六<lb n="0973c22"/>
波羅蜜法性自生不可思議。是名為行。界者<lb n="0973c23"/>
一切世間無礙智慧。是名為界。是名不共不<lb n="0973c24"/>
可思議。聲聞神通齊二千世界。緣覺神通齊<lb n="0973c25"/>
三千大千世界。諸佛菩薩通達無量無邊世<lb n="0973c26"/>
界。是名不共。共者除上三事餘一切法。是名<lb n="0973c27"/>
為共。是故聲聞辟支佛等。尚不得與佛菩薩<lb n="0973c28"/>
共。況凡夫人天外道邪見。菩薩摩訶薩六波<lb n="0973c29"/>
羅蜜法性共生不共生。聲聞緣覺共法不共<lb n="0974a01"/>
法。是名不可思議<lb n="0974a02"/>

菩薩善戒經卷第二<lb n="0974a03"/>
<lb n="0974a04"/>
<lb n="0974a05"/>

菩薩善戒經卷第三<lb n="0974a06"/>
<lb n="0974a07"/>

宋罽賓三藏求那跋摩譯<lb n="0974a08"/>

菩薩地調伏品第七<lb n="0974a09"/>

<p loc="[0974a09]">云何名為菩薩調伏。調伏者有六種。一者性<lb n="0974a10"/>
調伏。二者眾生調伏。三者行調伏。四者方便<lb n="0974a11"/>
調伏。五者熟調伏。六者熟印調伏。性調伏者。<lb n="0974a12"/>
有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一<lb n="0974a13"/>
煩惱障。二智慧障。修善法故身心清淨。身心<lb n="0974a14"/>
清淨故若遇善友諸佛菩薩。若不值遇能壞<lb n="0974a15"/>
煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫師及以不<lb n="0974a16"/>
遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時。名之為熟。<lb n="0974a17"/>
如菴羅果等任噉食時。亦名為熟。一切眾生<lb n="0974a18"/>
亦復如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三<lb n="0974a19"/>
藐三菩提時。是名為熟。是名性調伏。眾生調<lb n="0974a20"/>
伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者<lb n="0974a21"/>
有緣覺性得緣覺道。三者有佛性得佛道。四<lb n="0974a22"/>
者有人天性得人天樂。是名為四。是名眾生<lb n="0974a23"/>
調伏。行調伏者有六種。一者根調伏。二者善<lb n="0974a24"/>
根調伏。三者智慧調伏。四者下調伏。五者中<lb n="0974a25"/>
調伏。六者上調伏。根調伏者。以調根因緣故。<lb n="0974a26"/>
得長命好色種姓自在大力言音微妙男子之<lb n="0974a27"/>
身無能勝者。具足成就是報果者。任得阿耨<lb n="0974a28"/>
多羅三藐三菩提。常為眾生修集苦行。其心<lb n="0974a29"/>
初無憂愁悔恨。是名根調伏。善根調伏者。性<lb n="0974b01"/>
不好樂造作惡業。五蓋輕微諸惡覺觀漸漸<lb n="0974b02"/>
羸弱。樂受清淨純善之言。是名善根調伏。智<lb n="0974b03"/>
慧調伏者。菩薩摩訶薩修集智慧故。心行<lb n="0974b04"/>
曠大善能受持讀誦經典。解善惡義思惟分<lb n="0974b05"/>
別廣為人說。以修集智慧故。任得阿耨多羅<lb n="0974b06"/>
三藐三菩提。若能具足根調伏善根調伏智<lb n="0974b07"/>
慧調伏者能淨智障。若具根調伏能淨報障。<lb n="0974b08"/>
若具善根智慧調伏。能淨智障及煩惱障。下<lb n="0974b09"/>
調伏者有二種。一者不於無量世中修集善<lb n="0974b10"/>
法故。二者不樂推求善根智慧故。名下調伏。<lb n="0974b11"/>
中調伏者。於無量世修集善法。得善根調伏<lb n="0974b12"/>
不得智慧。名中調伏。上調伏者。具上三事。<lb n="0974b13"/>
是名上調伏。方便調伏者。有二十二。一者<lb n="0974b14"/>
界增長。二者現在因。三者入於出家。四者初<lb n="0974b15"/>
發。五者非初發。六者遠淨。七者近淨。八者莊<lb n="0974b16"/>
嚴。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者<lb n="0974b17"/>
為示神通生信心故。十三者為說法得生信<lb n="0974b18"/>
心。十四者說深密藏廣分別法。十五者下莊<lb n="0974b19"/>
嚴。十六者中莊嚴。十七者上莊嚴。十八者聽<lb n="0974b20"/>
法。十九者思惟修集。二十者攝取。二十一<lb n="0974b21"/>
者呵責。二十二者不待請說及待請說。界增<lb n="0974b22"/>
長者。具善種子。具善種子故他世善根復得<lb n="0974b23"/>
增長。現在修集法種子故。他世法種子亦<lb n="0974b24"/>
得增長。是名界增長。現在因者。現在世中說<lb n="0974b25"/>
法不謬。聽法不謬如法受持。因先世因增現<lb n="0974b26"/>
在因。因現在因增未來因。又現在因增現在<lb n="0974b27"/>
因。是名現在因。入出家者。親近善友諸佛菩<lb n="0974b28"/>
薩信心得生。得信心故捨離世法。受持修行<lb n="0974b29"/>
出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名<lb n="0974c01"/>
字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受<lb n="0974c02"/>
如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切<lb n="0974c03"/>
愛名為出家。受畢竟樂名為出家。樂易行道<lb n="0974c04"/>
名為出家。增長佛法名為出家。樂持禁戒名<lb n="0974c05"/>
為出家。是名入出家。初發者。初發心時不樂<lb n="0974c06"/>
生死。不樂生死故信心得生。修集於道增益<lb n="0974c07"/>
佛法。是名初發。非初發者。發心已後親近諸<lb n="0974c08"/>
佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣為人說。<lb n="0974c09"/>
乃至增長上上善法。是名非初發。遠淨者。如<lb n="0974c10"/>
不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解說。不隨<lb n="0974c11"/>
師教嬾墮懈怠。經無量劫不能得成阿耨多羅<lb n="0974c12"/>
三藐三菩提。是名遠淨。近淨者。受持禁戒讀<lb n="0974c13"/>
誦書寫為人解說。隨順師教懃修精進。速疾<lb n="0974c14"/>
能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近淨。莊嚴<lb n="0974c15"/>
者。至心懃求無上佛道。為菩提故持菩薩戒。<lb n="0974c16"/>
為怖畏王師長和上。為名稱故持菩薩戒。是<lb n="0974c17"/>
名莊嚴。至心者。於佛法中至心繫念。無有疑<lb n="0974c18"/>
網不忍之心。護持正法。以菩薩藏菩薩摩夷<lb n="0974c19"/>
教化眾生。於師和上耆舊長宿有德之人深<lb n="0974c20"/>
生恭敬。懃供三寶無有休息。深信三寶常住<lb n="0974c21"/>
不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見飢饉<lb n="0974c22"/>
者施以飲食。隨前所須一切供給。是名施食。<lb n="0974c23"/>
施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部<lb n="0974c24"/>
一藏。廣為眾生演說其義。為菩提故教令行<lb n="0974c25"/>
善。是名施法。為示神通生信心者。菩薩摩訶<lb n="0974c26"/>
薩以大神通示諸眾生。為憐愍故。欲令眾生<lb n="0974c27"/>
心清淨故。為知眾生信心淨故。為見眾生淨<lb n="0974c28"/>
莊嚴故。為令眾生發阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0974c29"/>
心故。是名神通。說法生信心者。菩薩自知未<lb n="0975a01"/>
有利益。為利他故而演說法。亦復知因利益<lb n="0975a02"/>
他故。能滅己罪而演說法。又復自知為他說<lb n="0975a03"/>
法。亦得增長已所修善。是名說法。說深密藏<lb n="0975a04"/>
廣分別法者。菩薩摩訶薩以方便力。能為眾<lb n="0975a05"/>
生開示如來甚深密藏。為令眾生解其義故。<lb n="0975a06"/>
為有智者增善根者說深義故。是名說深密<lb n="0975a07"/>
藏廣分別法。下莊嚴者。不能至心常行無上<lb n="0975a08"/>
賢聖之行。是名下莊嚴。中莊嚴者。雖復至心<lb n="0975a09"/>
修集聖行不能常行。是名中莊嚴。上莊嚴<lb n="0975a10"/>
者。亦常亦至心。是名上莊嚴。聽法者。若修無<lb n="0975a11"/>
上佛法之時。至心聽採十二部經。受持書寫<lb n="0975a12"/>
讀誦解說。是名聽法。思惟修集者。既聽法<lb n="0975a13"/>
已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修集三<lb n="0975a14"/>
想。謂定慧捨。是名思惟修集。攝取者。以無<lb n="0975a15"/>
貪心為人說法。受畜弟子善為教誡。施其衣<lb n="0975a16"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>病給醫藥。知煩惱起隨病說法。是名攝取。<lb n="0975a17"/>
呵責者。若自知見所起煩惱呵責身心。起煩<lb n="0975a18"/>
惱者。不能自利及利益他。輕罪見中中罪見<lb n="0975a19"/>
重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之後不宜復墮。<lb n="0975a20"/>
煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱應<lb n="0975a21"/>
當呵責。不應受其禮拜供養乃至楊枝澡水。<lb n="0975a22"/>
若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利<lb n="0975a23"/>
他。是名呵責不待請說者。為自利益受持讀<lb n="0975a24"/>
誦解說深義。為破眾生所起煩惱。為增眾生<lb n="0975a25"/>
所行善法故為說法。如已所持如持而說如<lb n="0975a26"/>
法而住。何以故。菩薩若不如法住者。眾生輕<lb n="0975a27"/>
慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。<lb n="0975a28"/>
汝今方應從他受法。云何反更為他說法。是<lb n="0975a29"/>
名不待請說。待請說者。如持禁戒懃修精進。<lb n="0975b01"/>
具足善根樂處閑靜。常為一切之所恭敬。所<lb n="0975b02"/>
可演說人皆信受。知義知辭善能說法。若有<lb n="0975b03"/>
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。作如是言。唯願<lb n="0975b04"/>
大士。為調眾生開甘露門。是名待請而說。如<lb n="0975b05"/>
是等二十二事誰調伏耶。謂六種菩薩住六<lb n="0975b06"/>
地者。如是菩薩則能教化調伏眾生。何等六<lb n="0975b07"/>
地。一者至心專念菩提行地。二者淨心為菩<lb n="0975b08"/>
提道地。三者如法住地。四者定地。五者畢竟<lb n="0975b09"/>
地。六者成就菩提道地。是名為六。為欲調伏<lb n="0975b10"/>
無性眾生。說人天樂令得不退。為有性說令<lb n="0975b11"/>
得調伏增長善法。是名熟調伏。熟調伏印者。<lb n="0975b12"/>
聲聞之人於無量世修集善根。是名下熟調<lb n="0975b13"/>
伏印。復有下熟調伏印。謂下軟心下莊嚴下<lb n="0975b14"/>
善根。不能破壞三惡道報。現在不得四沙門<lb n="0975b15"/>
果及以涅槃。是名下熟調伏印。云何中熟調<lb n="0975b16"/>
伏印。若得中心中莊嚴中善根破三惡道。現<lb n="0975b17"/>
在不得四沙門果及以涅槃。是名中熟調伏<lb n="0975b18"/>
印。上熟調伏印者。有上心上莊嚴上善根破<lb n="0975b19"/>
三惡道。現在能得四沙門果及以涅槃。是名<lb n="0975b20"/>
上熟調伏印。緣覺亦如是有二事勝。一者修<lb n="0975b21"/>
集道勝。二者無師得道勝。菩薩摩訶薩住此<lb n="0975b22"/>
專念菩提行地。是名下熟調伏印。住第二地<lb n="0975b23"/>
名為中熟。住第三地名為上熟。初地菩薩其<lb n="0975b24"/>
心微軟。莊嚴亦爾墮三惡道。修行已經初阿<lb n="0975b25"/>
僧祇。初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨<lb n="0975b26"/>
三十七品。中熟調伏印者。菩薩中心中莊嚴。<lb n="0975b27"/>
不墮三惡。修行已經第二阿僧祇劫。雖得清<lb n="0975b28"/>
淨不動轉善具三十七品。未得具足最大寂<lb n="0975b29"/>
靜三十七品。是名中熟調伏印。上熟調伏印<lb n="0975c01"/>
者。菩薩摩訶薩住上熟調伏印。上心上莊嚴<lb n="0975c02"/>
不墮三惡。修行已經第三阿僧祇劫。具足清<lb n="0975c03"/>
淨不動轉善。獲大寂靜三十七品。即是菩薩<lb n="0975c04"/>
無上道故。名為大淨不動純善最大寂靜。是<lb n="0975c05"/>
名上熟調伏印。下熟調伏印有三種。下下下<lb n="0975c06"/>
中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。<lb n="0975c07"/>
上下上中上上。菩薩摩訶薩具足如是等調<lb n="0975c08"/>
伏者。則能增長無上佛法。教化眾生調伏諸<lb n="0975c09"/>
根。智慧猛利能為眾生開示三乘<lb n="0975c10"/>

菩薩地菩提品第八<lb n="0975c11"/>

<p loc="[0975c11]">云何名菩提。菩提者。謂二種解脫。二種智慧。<lb n="0975c12"/>
二解脫者。一煩惱障解脫。二智障解脫。智慧<lb n="0975c13"/>
二者。一者能壞煩惱障。二者能壞智慧障。又<lb n="0975c14"/>
復無上菩提者。所謂淨智無礙智一切智。斷<lb n="0975c15"/>
一切習。斷除一切無記無明。淨智者。斷一切<lb n="0975c16"/>
習知一切界一切法一切行一切世間一切<lb n="0975c17"/>
時一切對治。界有二種。一者世界。二者眾生<lb n="0975c18"/>
界。法亦二種。一者有為。二者無為。行亦二種。<lb n="0975c19"/>
一者壞煩惱障。二者壞智慧障。世間二種。一<lb n="0975c20"/>
者智。二者愚。時有三種。過去現在未來。對治<lb n="0975c21"/>
三種。不淨觀慈觀十二因緣觀。是名淨智。無<lb n="0975c22"/>
礙智者。不假莊嚴思惟入定。而能通達一切<lb n="0975c23"/>
界一切法一切行一切世間一切時一切對治。<lb n="0975c24"/>
是名無礙智。復有無礙智。謂百四十不共法。<lb n="0975c25"/>
如來所有無諍三昧願智四無礙智。是名無<lb n="0975c26"/>
礙智。名為菩提。云何名為百四十不共之法。<lb n="0975c27"/>
謂三十二相八十種好。四淨行十力四無所<lb n="0975c28"/>
畏三念處三不護大悲不忘斷一切習一切行<lb n="0975c29"/>
無勝智。是名百四十不共法。後住品中當廣<lb n="0976a01"/>
說。云何名為無上菩提。具七無上故名無上<lb n="0976a02"/>
菩提。一者身無上。二者受持無上。三者具足<lb n="0976a03"/>
無上。四者智慧無上。五者不可思議無上。六<lb n="0976a04"/>
者解脫無上。七者行無上。身無上者。三十二<lb n="0976a05"/>
相莊嚴身故。受持無上者。諸佛菩薩自利利<lb n="0976a06"/>
他能施眾生人天樂故。具足無上者。諸佛菩<lb n="0976a07"/>
薩有四具足故。所謂壽命具足。見具足。戒具<lb n="0976a08"/>
足。行具足。智慧無上者謂四無礙。不可思議<lb n="0976a09"/>
無上者。所謂具足六波羅蜜。解脫無上者。如<lb n="0976a10"/>
來能壞二種障故。行無上者。所謂聖行天行<lb n="0976a11"/>
梵行。聖行者。謂三三昧空無相願滅盡定天<lb n="0976a12"/>
行者。謂四禪四無色定。梵行者謂四無量心。<lb n="0976a13"/>
是三種行出佛四行常樂修集。云何為四聖<lb n="0976a14"/>
行有二。一者空三昧。二者滅盡定。天行有一。<lb n="0976a15"/>
謂第四禪。梵行亦一所謂大悲。如來以是大<lb n="0976a16"/>
悲因緣。晝夜六時常觀眾生。誰無善根當施<lb n="0976a17"/>
種子。誰種善根當令增長。乃至誰未發阿耨<lb n="0976a18"/>
多羅三藐三菩提心。我當令發阿耨多羅三藐<lb n="0976a19"/>
三菩提心。如來以是無上身故名大丈夫。受<lb n="0976a20"/>
持無上故名為大悲。具足無上故名到彼岸。<lb n="0976a21"/>
智慧無上故名一切智。不可思議無上故名<lb n="0976a22"/>
阿羅呵。解脫無上故名大涅槃。行無上故名<lb n="0976a23"/>
三藐三佛陀。以是義故如來具足十種名號。<lb n="0976a24"/>
所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無<lb n="0976a25"/>
上士調御丈夫天人師佛世尊。無虛妄故名<lb n="0976a26"/>
為如來。良福田故名為應供。知法界故名正<lb n="0976a27"/>
遍知。具三明故名明行足。不來還故名為善<lb n="0976a28"/>
逝。知二世間故名世間解。一者國土世間。二<lb n="0976a29"/>
者眾生世間。能調伏眾生身心惡故。名無上<lb n="0976b01"/>
士調御丈夫。能為眾生作眼目故。能令眾生<lb n="0976b02"/>
正知正法正義正歸。為諸眾生廣說義故。能<lb n="0976b03"/>
壞一切煩惱苦故。能破眾生疑網心故。開示<lb n="0976b04"/>
諸法甚深義故。一切善法根本故。是故名為<lb n="0976b05"/>
天人之師。知善法聚不善法聚非善非不善<lb n="0976b06"/>
法聚。是名為佛壞魔波旬故。能得難得如來<lb n="0976b07"/>
身故。名婆伽婆。無量劫中乃至無有一佛出<lb n="0976b08"/>
世。是故難得。無量世界有無量佛。十方世界<lb n="0976b09"/>
有無量菩薩。同時同願修集莊嚴。同時俱發<lb n="0976b10"/>
菩提之心。一時一日一月一歲。同施同戒同<lb n="0976b11"/>
忍同進同禪同智。以是義故。十方世界應有<lb n="0976b12"/>
無量無邊佛土。一土之中終無二佛一時出<lb n="0976b13"/>
世。若無十方無量世界。如是無量無邊菩薩<lb n="0976b14"/>
同修善行可無果耶。以是故知。有十方無量<lb n="0976b15"/>
無邊諸佛世界。何以故。一土之中無二佛故。<lb n="0976b16"/>
菩薩摩訶薩初發心時。作如是言。唯我一人<lb n="0976b17"/>
能令無量無邊眾生斷煩惱苦入於涅槃。以<lb n="0976b18"/>
是願力獲得果報。如來能為三千大千無量世<lb n="0976b19"/>
界。說法教化調伏眾生。是故一土無二佛出。<lb n="0976b20"/>
若一土中有二佛出者。眾生不能樂修善法。不<lb n="0976b21"/>
生恭敬難遭之想若見一佛則得生於不思議<lb n="0976b22"/>
心。佛或涅槃。我等當共及時修善。懃行精進<lb n="0976b23"/>
轉離生死。生難遭想恭敬之心。修檀波羅蜜<lb n="0976b24"/>
乃至修集般若波羅蜜是故一土無二佛出。<lb n="0976b25"/>
十方諸佛唯除四事。其餘一切平等無二。一<lb n="0976b26"/>
者壽。二者姓三者名。四者身。菩薩終不以女<lb n="0976b27"/>
人身得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩<lb n="0976b28"/>
摩訶薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲<lb n="0976b29"/>
多故。二指智故。如是惡智。不能得阿耨多<lb n="0976c01"/>
羅三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故。<lb n="0976c02"/>
一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無上菩<lb n="0976c03"/>
提。無量功德之所成就(二指者謂女人和合智也)<lb n="0976c04"/>

菩薩地菩提力性品第九<lb n="0976c05"/>

<p loc="[0976c05]">菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者。當修信解。常樂<lb n="0976c06"/>
求法常樂說法。見持法者深生供養。如法而<lb n="0976c07"/>
住。教誨弟子住正法中。善知身口意業方<lb n="0976c08"/>
便。云何菩薩修集信解。明信三寶及其功<lb n="0976c09"/>
德。信佛菩薩不可思議。信真實義信有因<lb n="0976c10"/>
果。信諸眾生有種種業種種業果。知善方便<lb n="0976c11"/>
及非方便。自信必得阿耨多羅三藐三菩提。<lb n="0976c12"/>
自知得義。義者所謂無上菩提。智菩提。方便<lb n="0976c13"/>
菩提。方便者。謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩<lb n="0976c14"/>
戒者聞說法時心忍信受。所謂十二部經。是<lb n="0976c15"/>
名菩薩戒。學菩薩戒者當修二事。一者慈心。<lb n="0976c16"/>
二者信心。菩薩修集如是二法得信解心。求<lb n="0976c17"/>
法者求何事。云何求何故求。求者謂菩薩藏。<lb n="0976c18"/>
聲聞藏。一切世論。一切世事。菩薩藏者。謂毘<lb n="0976c19"/>
佛略。餘十一部名聲聞藏。世論者有三種。一<lb n="0976c20"/>
者因論。二者聲論。三者醫方論。一切世事者。<lb n="0976c21"/>
如金寶工匠一切方術。方術有五。一者內術。<lb n="0976c22"/>
二者因術。三者聲術。四者知病因治病術。五<lb n="0976c23"/>
者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種<lb n="0976c24"/>
方術。內術者。謂十二部經。菩薩摩訶薩為二<lb n="0976c25"/>
事故求十二部經。一者知因果。二者作業不<lb n="0976c26"/>
失不作不受。求因論者為二事故。一者為知<lb n="0976c27"/>
外道過故。二者為壞外道諸論師故。求聲論<lb n="0976c28"/>
者亦為二事。一者為解一切法界義故。二者<lb n="0976c29"/>
為正一切言辭音聲故。求治病術為四事故。<lb n="0977a01"/>
一者為知病相貌故。二者為知病因緣故。三<lb n="0977a02"/>
者為知病除愈故。四者為知病愈之後更不<lb n="0977a03"/>
起故。求十二部經。為知因果者。一切法有<lb n="0977a04"/>
十種因。說真因相攝一切因。若生死若解脫。<lb n="0977a05"/>
若善若不善。若內若外。若眾生若非眾生。何<lb n="0977a06"/>
等為十。一者流布因。二者從因。三者作因。四<lb n="0977a07"/>
者攝因。五者增長因。六者轉因。七者不共因。<lb n="0977a08"/>
八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。<lb n="0977a09"/>
所謂諸法因名得其體相得體相故故可宣<lb n="0977a10"/>
說。是名流布因。如因手取因足涉路因身<lb n="0977a11"/>
而有去來坐臥。是名從因。如從子得果。是<lb n="0977a12"/>
名作因。離子從餘而得果者。是名攝因。子<lb n="0977a13"/>
滅芽生從芽得果。名增長因。如從子生穀因<lb n="0977a14"/>
穀生子。是名轉因。隨種得果。名不共因。如地<lb n="0977a15"/>
水火風。名為共因犯四重禁怨害善法。是名<lb n="0977a16"/>
害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者<lb n="0977a17"/>
聲害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五<lb n="0977a18"/>
者定害聲害者。猶如世論初說善好後說不<lb n="0977a19"/>
善。又復害者。如說諸法一切無常。猶如虛空<lb n="0977a20"/>
說一切常謂生老死。是名聲害。生害者。如說<lb n="0977a21"/>
無因而能生果有因無果