《決定藏論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.14 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十冊 No.1584

原始資料:　維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供

決定藏論卷上<lb n="1018b22"/>
<lb n="1018b23"/>

梁天竺三藏真諦譯<lb n="1018b24"/>

心地品第一之一<lb n="1018b25"/>

智慧靡不通 於淨更無治<lb n="1018b26"/>
 濟世論世盡 頂禮最勝尊<lb n="1018b27"/>
 法如所說者 靜地道為道<lb n="1018b28"/>
 未解此三法 世轉如輪轉<lb n="1018b29"/>
 聖僧住於法 過縛過餘眾<lb n="1018c01"/>
 十分八分八 果道道果故<lb n="1018c02"/>

若諸大士夫。欲造論益無知人倒見疑者。所<lb n="1018c03"/>
言利益。從正智生。言正智者。出決定藏論<lb n="1018c04"/>
曰。本已說。地今廣分別解此地義。善答問難。<lb n="1018c05"/>
五識地心地經言。阿羅耶識普為種本。云何<lb n="1018c06"/>
知有。此是如來藏說。故解節經偈云<lb n="1018c07"/>

盛識普種本深細流如溢<lb n="1018c08"/>
不為凡人說恐生我見故<lb n="1018c09"/>

執持本分明種本非是事<lb n="1018c11"/>
身受無識定亦非氣絕者<lb n="1018c12"/>

以此八種因緣知有阿羅耶識。若離此識根<lb n="1018c13"/>
有執持。實無此理。執持有五。一者阿羅耶識<lb n="1018c14"/>
持先世業。復從現因後諸識生。如佛阿毘曇<lb n="1018c15"/>
說。因根塵心業諸識得生。二者善不善等六<lb n="1018c16"/>
識得生。三者於六識中若有一無記識。而獨<lb n="1018c17"/>
是執所攝持者。無有是處。四者諸識各依根<lb n="1018c18"/>
生隨生一識根有執持。餘根應無。五者諸根<lb n="1018c19"/>
數執持。義則不然。以此五義。因阿羅耶識是<lb n="1018c20"/>
故諸根名有。執持本者從初諸識不得俱生。<lb n="1018c21"/>
亦無是處。若人問言。有阿羅耶識諸識俱生。<lb n="1018c22"/>
答曰。如是。汝言無者則為過失。何以故。有實<lb n="1018c23"/>
義故。如阿含故。二識俱生。何以知之。如有<lb n="1018c24"/>
一人欲得見聞。乃至於知諸識各各自根塵。<lb n="1018c25"/>
心欲無異根塵無異。一識得生餘者何妨。此<lb n="1018c26"/>
為實義。阿含後說分明者。諸識不俱取境不<lb n="1018c27"/>
了。若以心識與眼識等為伴取境。是則分明。<lb n="1018c28"/>
何以故。曾行諸塵。然後追思多不明了。識<lb n="1018c29"/>
識不俱意獨緣故。不如緣現則易明了。識識<lb n="1019a01"/>
俱故。故知俱生種本者。若離阿羅耶識眼等<lb n="1019a02"/>
六識互為本者。則無是處。云何知耶。善識滅<lb n="1019a03"/>
時不善心生。不善識滅善心復生。善不善滅<lb n="1019a04"/>
無記心生。下界心滅中界識生。中界心滅上<lb n="1019a05"/>
識即生。上識亦滅下心還生。有漏識滅無漏<lb n="1019a06"/>
心生。無漏心滅有漏還生。故知六識不互為<lb n="1019a07"/>
本。如次第心滅。於無數劫還更得生。故知阿<lb n="1019a08"/>
羅耶識以為種本非是事者。諸識不俱則無<lb n="1019a09"/>
此事。何以故。此有四事。一者器事。二者捉身<lb n="1019a10"/>
事。三者言是我事。四者於塵事。如此四事念<lb n="1019a11"/>
念俱生。若言一識於一念中知四事者。無有<lb n="1019a12"/>
是處。言身受者。若離阿羅耶識有身受者。則<lb n="1019a13"/>
無此義。云何知耶。猶如有人若實心作不實<lb n="1019a14"/>
心作。要先思惟。若定心不定心諸受於身種<lb n="1019a15"/>
種多生諸受得生。故知有阿羅耶識有無識<lb n="1019a16"/>
定亦無此義。何以知之。若入無想定入無識<lb n="1019a17"/>
定者。六識皆滅。此人應死。如佛所說。入無心<lb n="1019a18"/>
定而識不滅。言非氣絕者。若離阿羅耶識有<lb n="1019a19"/>
氣絕者。無有是處。云何知耶。如善惡二人臨<lb n="1019a20"/>
命終時。善人足冷煖上至頂。頂若冷時人命<lb n="1019a21"/>
即滅。惡人死時從頂冷至足煖氣滅時此人<lb n="1019a22"/>
命終。意識常在身。阿羅耶識持身故。阿羅耶<lb n="1019a23"/>
識滅而身即冷。便不覺觸。此冷煖二事不由<lb n="1019a24"/>
意識故。知有阿羅耶識<lb n="1019a25"/>

境界相賴起更互為因緣<lb n="1019a27"/>
得共相應生與煩惱俱滅<lb n="1019a28"/>

略說四義。知有阿羅耶識事。一種現有滅境<lb n="1019a29"/>
界者。阿羅耶識因二境生。一者在內持事<lb n="1019b01"/>
故。二者在外持器。不能分別諸相貌故。此內<lb n="1019b02"/>
持者。執著邪我見習勢力。與根色俱時而執<lb n="1019b03"/>
持者即為境界。此欲色界有。無色界中唯有<lb n="1019b04"/>
執著邪我見習勢力。二者在外持器不分像<lb n="1019b05"/>
貌者。在內為阿羅耶識所持即持外界。譬燈<lb n="1019b06"/>
持炷油在於內而有外照。阿羅耶識事內外<lb n="1019b07"/>
亦爾。此境界者甚深妙細。若以世中多聞智<lb n="1019b08"/>
人。亦不能了此境。是恒而有異。云何無異。從<lb n="1019b09"/>
初一念來被持境。乃至於死生一味事。阿羅<lb n="1019b10"/>
耶識於境界中念念生滅。在欲界中取境微<lb n="1019b11"/>
小。於色界中取境廣大。於無色界無量空處<lb n="1019b12"/>
無量識處取無量境。於無所有處取微細境。<lb n="1019b13"/>
於非有想非無想取境甚深微妙。此兩境故。<lb n="1019b14"/>
微妙故。一味故。念念滅故。微小境故。廣大<lb n="1019b15"/>
境故。無量境故。微細境故。甚深微妙境故。知<lb n="1019b16"/>
有阿羅耶識事。相賴起者。阿羅耶識與五心<lb n="1019b17"/>
數法相賴得生。思觸受想及於作意。此五大<lb n="1019b18"/>
地。是報所攝五法微細。世中智人所不能了。<lb n="1019b19"/>
同緣一境無有別異。共不苦不樂無記受俱。<lb n="1019b20"/>
餘四亦爾。大地心數法相賴故。同報相賴故。<lb n="1019b21"/>
微細相賴故。同緣一境故。非苦非樂相賴故。<lb n="1019b22"/>
無記相賴故。知有阿羅耶識相賴而起。更互<lb n="1019b23"/>
為因緣者。阿羅耶識與餘諸識互為因緣。此<lb n="1019b24"/>
義有二。一者種本。二者依託。云何種本。諸<lb n="1019b25"/>
善不善無記等識。皆因阿羅耶識以為種本。<lb n="1019b26"/>
依託者。阿羅耶識持諸色根五識得生。不持<lb n="1019b27"/>
不生。有阿羅耶識時意識得生六識。二事為<lb n="1019b28"/>
阿羅耶識更互因緣。一者現轉增長種本。二<lb n="1019b29"/>
者未來欲生之時令受報故。增長種本者。諸<lb n="1019c01"/>
識生善不善無記念念熏修。阿羅耶識亦復<lb n="1019c02"/>
如是。所以者何。後生諸識漸增長善惡轉勝。<lb n="1019c03"/>
令受報者。有識於善不善有力者。未來世令<lb n="1019c04"/>
阿羅耶識受果報。種本故。依託故。能增長故。<lb n="1019c05"/>
令受報故。知有阿羅耶識與諸識互為作因<lb n="1019c06"/>
緣。得共相應生者。阿羅耶識或共一識相應<lb n="1019c07"/>
得生。如說於心心有我見憍慢為相。於有<lb n="1019c08"/>
意識於無意識阿羅耶識恒相應生。此我慢<lb n="1019c09"/>
心取阿羅耶識為境。言是我言有我為相。或<lb n="1019c10"/>
二識俱生。謂於意識。或三識共生。謂於意意<lb n="1019c11"/>
識。於五識中隨取一識。或四識相應生。於<lb n="1019c12"/>
五識取二識。乃至於五六七識共生。六塵現<lb n="1019c13"/>
在前故。此意識依心得立。因心未滅之時意<lb n="1019c14"/>
識不解縛故。因心若滅意識則解。意識有二<lb n="1019c15"/>
境界。他塵境界。自塵境界。他塵者。謂取五識<lb n="1019c16"/>
塵為境。自境界者。謂取於法。而此意識於餘<lb n="1019c17"/>
七識有異義故。阿羅耶識與六識三受相應<lb n="1019c18"/>
共生。謂苦樂不苦不樂。於欲界人天畜生餓<lb n="1019c19"/>
鬼少分有三受。與自不苦不樂受共生地獄<lb n="1019c20"/>
道。苦受不離。託阿羅耶受共生。三禪地。唯<lb n="1019c21"/>
有樂受託阿羅耶識受共生。四禪乃至非想<lb n="1019c22"/>
非非想地。唯有不苦不樂受託阿羅耶識受<lb n="1019c23"/>
共生。如是六識中善不善無記法與阿羅耶<lb n="1019c24"/>
識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生。<lb n="1019c25"/>
與客三受客善不善無記諸識相應得生。不<lb n="1019c26"/>
得相雜。何以故。不同境界生故。猶如眼識俱<lb n="1019c27"/>
生不與眼雜。阿羅耶識與諸識俱生不得相<lb n="1019c28"/>
雜亦復如是。如諸心數同是心法。有種種相<lb n="1019c29"/>
相應俱生。無有妨礙阿羅耶識而與七識相<lb n="1020a01"/>
應俱生。亦復如是譬如流水與波俱生。無<lb n="1020a02"/>
有妨礙。又如明鏡諸像俱生不相妨礙。於阿<lb n="1020a03"/>
羅耶識而與諸識相應得生。無有妨礙亦復<lb n="1020a04"/>
如是。復如眼識。或取一色一種一相。或取多<lb n="1020a05"/>
色多種多相。耳識於聲。鼻識於香。舌識於味。<lb n="1020a06"/>
身識於觸。亦復如是。意識遍取種種諸相無<lb n="1020a07"/>
有妨礙。分別六識其義如此。心界於前已說<lb n="1020a08"/>
至於滅時與四煩惱共相雜生。我見憍慢我<lb n="1020a09"/>
欲無明。此四煩惱於定不定地。於善不善無<lb n="1020a10"/>
記法中。無有妨礙。即是穢污無記之法。是故<lb n="1020a11"/>
阿羅耶識而與諸識相應生故。復與三受相<lb n="1020a12"/>
應生故。亦與善等相應生故。以是義故。是故<lb n="1020a13"/>
知有阿羅耶識相應共生。與煩惱俱滅者。阿<lb n="1020a14"/>
羅耶識即是一切煩惱根本。云何知耶。能起<lb n="1020a15"/>
眾生世間根本。能生五根及於六識。亦起國<lb n="1020a16"/>
土世界根本一切業起諸因緣故。亦是交互<lb n="1020a17"/>
牽報根本。云何知耶。無有見他眾生不生三<lb n="1020a18"/>
受。是故佛說眾生遞互為增上緣。是以阿羅<lb n="1020a19"/>
耶識為一切本。現在世中是苦諦體。未來世<lb n="1020a20"/>
中能生集諦。是為一切煩惱根本。問曰。若言<lb n="1020a21"/>
阿羅耶識為一切法而作根本。解脫分善通<lb n="1020a22"/>
達分善。是諸善根以此與集諦應有妨礙。答<lb n="1020a23"/>
曰。阿羅耶識不為達分諸善根本。世間諸善<lb n="1020a24"/>
得增長。達分善根轉更明勝。達分善根轉明<lb n="1020a25"/>
勝故。世間諸善得報亦勝。世尊依阿羅耶識<lb n="1020a26"/>
為一切種本。故說此言。謂眼界色界眼識界。<lb n="1020a27"/>
乃至意界法界意識界。阿羅耶識中有種種<lb n="1020a28"/>
性故。故說種本積聚譬喻。如是阿羅耶識而<lb n="1020a29"/>
是一切煩惱根本。修善法故此識則滅。言修<lb n="1020b01"/>
善者。諸凡夫人起善思惟。而取諸識以為境<lb n="1020b02"/>
界。進行安心初觀諸諦。若證四諦得眼智明<lb n="1020b03"/>
慧。則能破壞阿羅耶識。未見四諦則不能破。<lb n="1020b04"/>
何時能見阿羅耶識。如是進行。若諸聲聞入<lb n="1020b05"/>
不退地。又諸菩薩入不退地。得通達法界則<lb n="1020b06"/>
能得見。於此識中即見一切諸煩惱聚。於內<lb n="1020b07"/>
於外即見己身為煩惱縛。於內見身而為三<lb n="1020b08"/>
界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者。<lb n="1020b09"/>
聚在阿羅耶識中得真如境智。增上行故。修<lb n="1020b10"/>
習行故。斷阿羅耶識即轉凡夫性。捨凡夫法<lb n="1020b11"/>
阿羅耶識滅。此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶<lb n="1020b12"/>
識對治故。證阿摩羅識。阿羅耶識是無常。是<lb n="1020b13"/>
有漏法。阿摩羅識是常。是無漏法。得真如境<lb n="1020b14"/>
道故證阿摩羅識。阿羅耶識為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡苦果之<lb n="1020b15"/>
所追逐。阿摩羅識無有一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡苦果。阿羅<lb n="1020b16"/>
耶識而是一切煩惱根本。不為聖道而作根<lb n="1020b17"/>
本。阿摩羅識亦復不為煩惱根本。但為聖道<lb n="1020b18"/>
得道得作根本。阿摩羅識作聖道依因。不作<lb n="1020b19"/>
生因。阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶<lb n="1020b20"/>
識滅時有異相貌。謂來世煩惱不善因滅。以<lb n="1020b21"/>
因滅故則於來世五盛陰苦不復得生。現在<lb n="1020b22"/>
世中一切煩惱惡因滅故。則凡夫陰滅。此身<lb n="1020b23"/>
自在即便如化。捨離一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡果報。得阿摩<lb n="1020b24"/>
羅識之因緣故。此身壽命便得自在。壽命因<lb n="1020b25"/>
緣能滅於身。亦能斷命。盡滅無餘。一切諸受<lb n="1020b26"/>
皆得清淨。乃至如經廣說。一切煩惱相故。入<lb n="1020b27"/>
通達分故。修善思惟故。證阿摩羅識。故知阿<lb n="1020b28"/>
羅耶識與煩惱俱滅。如是分別真實解釋心<lb n="1020b29"/>
意識義。因此解釋心意識故。於三界中得<lb n="1020c01"/>
知一切煩惱之法諸清淨法。餘處所說心意<lb n="1020c02"/>
識者。為欲教化諸眾生故。為諸眾生未有深<lb n="1020c03"/>
智易生信解。但說六識。問曰。有人有阿羅耶<lb n="1020c04"/>
識有六識不。有人有六識無阿羅耶識不。答<lb n="1020c05"/>
曰。此有四句。一者如人無心眠時。迷悶心<lb n="1020c06"/>
時。入無想定。生無想天。阿那含人入滅盡定。<lb n="1020c07"/>
此五種人。有阿羅耶識則無六識。二者阿羅<lb n="1020c08"/>
漢。及辟支佛。不退菩薩。如來世尊。此四種<lb n="1020c09"/>
人。以有心處有於六識無阿羅耶識。三者凡<lb n="1020c10"/>
夫之人。須陀洹。斯陀含。阿那含。以有心處有<lb n="1020c11"/>
六識有阿羅耶識。四者諸阿羅漢。及辟支佛。<lb n="1020c12"/>
菩薩。世尊。入滅盡定。又世尊入無餘涅槃。無<lb n="1020c13"/>
阿羅耶亦無六識。一切內外法各有定性。於<lb n="1020c14"/>
相不動。何故從十八界唯說六識。有定性故。<lb n="1020c15"/>
所餘諸界是根是塵是伴侶故。此諸識等日<lb n="1020c16"/>
夜牟<gaiji cb='CB01219' des='[口*后]' nor='詬' mojikyo='M003553' mofont='Mojikyo M101' mochar='605A'>詬</gaiji>羅羅婆剎那過故。種種因緣眼等諸<lb n="1020c17"/>
根色等諸塵。心數為伴種種緣生。隨所生處<lb n="1020c18"/>
得名不同。如火燒物隨所燒處得種種名。謂<lb n="1020c19"/>
草火木火糞火。因眼因色隨識得生。皆名眼<lb n="1020c20"/>
識。乃至心識亦復如是。眼等諸界從始至終。<lb n="1020c21"/>
皆是果報無記。有異相識則不爾。是故分別<lb n="1020c22"/>
識界不明餘界。若有比丘欲知識聚修習此<lb n="1020c23"/>
行令心清淨多種相貌能了心者。略說有三。<lb n="1020c24"/>
樂著煩惱故。染心為過故。斷惑方便故。云何<lb n="1020c25"/>
比丘知於煩惱。作是思惟。此心久來樂著煩<lb n="1020c26"/>
惱。樂煩惱故縱復拔心。置無欲處為欲所牽。<lb n="1020c27"/>
不樂暫住速疾退還。更入欲處。如是貪欲處。<lb n="1020c28"/>
瞋恚處。愚癡處。睡眠處。乃至放逸之處。縱復<lb n="1020c29"/>
拔心置無放逸處。速疾退還入放逸處。亦復<lb n="1021a01"/>
如是。如是比丘知於煩惱。云何當知染心為<lb n="1021a02"/>
過。此心有染。其既自損亦復損他。現世起惡。<lb n="1021a03"/>
來世亦爾。從其所作憂悲苦惱諸惡因緣乃<lb n="1021a04"/>
至放逸有過患故。受種種苦亦復如是。知於<lb n="1021a05"/>
自心有諸過患。云何當知斷惑方便。知於自<lb n="1021a06"/>
心有如是過憂悲苦惱。我今不應隨如是心<lb n="1021a07"/>
受諸苦惱。應制自心隨逐於我我不逐心。如<lb n="1021a08"/>
是思量知心有欲。拔有欲心置無欲處。即令<lb n="1021a09"/>
自心見於福利。乃至拔放逸心亦復如是。如<lb n="1021a10"/>
是修行積習善根。是時此心無更餘緣。於諸<lb n="1021a11"/>
善法修習增長而得安住。憎惡煩惱見先過<lb n="1021a12"/>
患。是故比丘修心清淨。已知樂著煩惱故。已<lb n="1021a13"/>
知染心過患故。已知斷惑方便故。即得速證<lb n="1021a14"/>
無上清淨無漏之心。又別知心亦說轉心。謂<lb n="1021a15"/>
為假名。又別知心亦說轉心。謂為他因。所治<lb n="1021a16"/>
心善有二功德。得功德得果之時。心則快樂。<lb n="1021a17"/>
修習善法自在無礙。有三種失染濁於心。一<lb n="1021a18"/>
者不正思惟。二者結使未斷。三者現起煩惱。<lb n="1021a19"/>
比丘有三處住。因於六行能受佛教。云何三<lb n="1021a20"/>
處。一者住於解脫。二者住解脫門。三者住<lb n="1021a21"/>
解脫至。因緣法因於六行。一者無有異行。二<lb n="1021a22"/>
者攝心一處。三者善根得生。四者思度見諦<lb n="1021a23"/>
不<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>餘味。五者無增上慢。六者正用信施。施<lb n="1021a24"/>
有二種。一受者施。二施者施。施果亦二。一大<lb n="1021a25"/>
富果報。二慶悅果報。為應來就故。何者為應<lb n="1021a26"/>
來就為未來法。無以未有故。如是應生行相。<lb n="1021a27"/>
云何得住。若未來法有行相生。若度故生。從<lb n="1021a28"/>
未來已度於現在。終此生彼從未來世終者<lb n="1021a29"/>
現世受生。因未來法現世法生。如是住者無<lb n="1021b01"/>
有變異。因未來法餘現法生。於未來世現世<lb n="1021b02"/>
諸法。而未來世現世諸法而未有業。於現世<lb n="1021b03"/>
中即有事生。已生具相。於未來世未有具相。<lb n="1021b04"/>
於現世中具相而生。若異相生。於未來世因<lb n="1021b05"/>
未來性故。因因性故。此兩性故。已生異相於<lb n="1021b06"/>
現世中現世性故。以果性故。異相而生。以此<lb n="1021b07"/>
六種未來世法無義得生。何以故。其未有處<lb n="1021b08"/>
從於此處度於彼處。無有是義。既自未生豈<lb n="1021b09"/>
容有沒。諸現世法若因未來法。現世法生未<lb n="1021b10"/>
來諸法。不應未生一切諸法。無有動相。離自<lb n="1021b11"/>
相故。無有別業。未來現在若同有相。現世中<lb n="1021b12"/>
法獨偏有業。無有是處。唯業未生而今得生。<lb n="1021b13"/>
諸行不爾。如佛正說諸行無常是說則破。今<lb n="1021b14"/>
演業無常。若如汝說諸行應常。僧佉所云。是<lb n="1021b15"/>
法未有無義得生。已生諸法無義得滅。此說<lb n="1021b16"/>
應是。如佛所說。是法未生應即受生。生已應<lb n="1021b17"/>
滅。若如汝說。此義應非。以此諸法若同一<lb n="1021b18"/>
相。云何分別。若可分別。是則無窮未生得生。<lb n="1021b19"/>
豈有於相未來法性從色等相應。無別異果。<lb n="1021b20"/>
未來者以即未有。現世法者言即是果。無有<lb n="1021b21"/>
此義。為應成就故。有此實說可為證信。未來<lb n="1021b22"/>
諸法未有行相。言未有者而即得生。如未來<lb n="1021b23"/>
法過去亦然。何者過去行法。是滅相者從生<lb n="1021b24"/>
已過。何者現在行法。是未滅相。從生未過唯<lb n="1021b25"/>
生時住。何者未來行法。乃現有因。未生自相<lb n="1021b26"/>
未受己身。問曰。未來諸法既本無有能得受<lb n="1021b27"/>
生。虛空華等石女兔角云何不生。答曰。此無<lb n="1021b28"/>
生因未來行法有正生因。問曰。若未來法有<lb n="1021b29"/>
正生因。何故不得一時俱生。答曰。乃有生因<lb n="1021c01"/>
待緣不同。是諸行法有近緣者因即能生。是<lb n="1021c02"/>
故不俱。何者因緣。佛說有四。一者因緣。二者<lb n="1021c03"/>
次第。三者緣緣。四者增上。初一亦因亦緣。餘<lb n="1021c04"/>
三但緣非因。何者因緣。根有色者。有依者是。<lb n="1021c05"/>
以是識者此二種法為一切種一切色根種一<lb n="1021c06"/>
切色法種一切心心法種。悉依色根亦依於<lb n="1021c07"/>
識。除四大色。此四大色有二種依。一四大種。<lb n="1021c08"/>
二十一種。是種相續依於諸法所說者即是<lb n="1021c09"/>
因緣。若有色根心心法種而不依耶。若入<lb n="1021c10"/>
滅定入無想定生無想天。未來世識不應更<lb n="1021c11"/>
生會當有生。是故色根心心法因。若有此識<lb n="1021c12"/>
不隨色種。諸凡夫人生無色界。壽命盡故。以<lb n="1021c13"/>
業盡故。從彼沒已來生下界。此色無種不應<lb n="1021c14"/>
更生。會應更生。是故諸識是色根本。從世俗<lb n="1021c15"/>
道入初禪定生初禪地。欲界不淨及諸淨法<lb n="1021c16"/>
已破。種本未悉斷除。何以故。從初禪定後更<lb n="1021c17"/>
退還起不淨法。從初禪處退生欲界。斷有四<lb n="1021c18"/>
種。一者避斷。二者壞斷。三者定斷。四者本<lb n="1021c19"/>
永拔斷。何者避斷。如有一人著於欲樂。為斷<lb n="1021c20"/>
欲故受離欲戒。堅持不犯令得增長。以增長<lb n="1021c21"/>
故不復著欲。欲因煩惱不更得生。是名避斷。<lb n="1021c22"/>
何者壞斷。猶如一人有過失想及不淨想青<lb n="1021c23"/>
瘀等想。及善思惟即壞貪欲。未盡欲者不隨<lb n="1021c24"/>
於欲。於塵境界心不貪著。是名壞斷。何者定<lb n="1021c25"/>
斷。猶如一人隨世俗道離於欲染。及離色<lb n="1021c26"/>
染得證寂定持心相續。於欲及色不復更著。<lb n="1021c27"/>
是名定斷。何者本永拔斷。猶如聖人修出世<lb n="1021c28"/>
道。離三界染而即得證。於三界中諸煩惱本<lb n="1021c29"/>
不復得生。何以故。於現世中已證無欲畢竟<lb n="1022a01"/>
不退。已生上界決不更退還生下界。譬如<lb n="1022a02"/>
稻麥及諸種子。種虛空中及乾燥地。永不得<lb n="1022a03"/>
生非不是種。若火焚之皆悉燋滅。失於種相<lb n="1022a04"/>
諸煩惱本。於斷於滅亦復如是。聖人若入無<lb n="1022a05"/>
餘涅槃。是善無記種本悉伏。問曰。若言是<lb n="1022a06"/>
伏而不都滅何不生報答曰。已斷不善種本。<lb n="1022a07"/>
於未來世不能生報亦不自生。是名本永<lb n="1022a08"/>
拔斷。具縛人者。是心有生有苦有樂不苦不<lb n="1022a09"/>
樂。此一切心為三種本。善與不善無記等法。<lb n="1022a10"/>
亦為種本。諸學人者有世善心及染污無記<lb n="1022a11"/>
修道斷惑以為種本。世善心等復為餘法而<lb n="1022a12"/>
作根本。無學人者。斷惑已盡有世善心。若屬<lb n="1022a13"/>
世間若出世間及無記者。以一切諸煩惱惑<lb n="1022a14"/>
不作根本。一切善法及無記法即為根本。如<lb n="1022a15"/>
是分別諸法根本。是處不說阿羅耶識。有處<lb n="1022a16"/>
說者諸世俗法阿羅耶識悉為根本。一切諸<lb n="1022a17"/>
法出世間者無斷道法阿摩羅識以為種本。<lb n="1022a18"/>
如佛所說。比丘。諸阿羅漢為學心法依於四<lb n="1022a19"/>
禪現安樂住亦從此心。我說退墮還一一處。<lb n="1022a20"/>
問曰。若如此者。諸阿羅漢永斷煩惱。云何下<lb n="1022a21"/>
地煩惱更生。若不更生。云何退墮。答曰。退有<lb n="1022a22"/>
二種一者失退。二者住退。失退者是凡夫人。<lb n="1022a23"/>
住退者通於凡聖。依世俗道煩惱已離。後復<lb n="1022a24"/>
更起名退失退亦住退退。依出世道煩惱已<lb n="1022a25"/>
斷。心著作務不作心故。以此中間不能更起<lb n="1022a26"/>
現安樂住。如前後亦如是。亦不更起下地諸<lb n="1022a27"/>
惑。此住處退非退失退。諸阿羅漢一切惑盡。<lb n="1022a28"/>
若不善法未斷種本。云何羅漢心善解脫諸<lb n="1022b01"/>
漏已盡。若不善法種本已斷。云何羅漢於心<lb n="1022b02"/>
相續不正思惟。豈復更生云何諸惑而得生<lb n="1022b03"/>
耶。是故依出世道已斷惑。盡知無退失。已說<lb n="1022b04"/>
因緣復有二種。一者生因。二方便因。次第緣<lb n="1022b05"/>
者。諸心數法以從次第餘法得生。此心數法<lb n="1022b06"/>
為生者緣。一是識為識作次第緣。亦名為意。<lb n="1022b07"/>
亦名意入。亦名心界。是次第緣復有二種。一<lb n="1022b08"/>
者已滅。二者移處。緣緣者此五種識色等諸<lb n="1022b09"/>
塵是其緣緣。復於心識內外諸入即是緣緣。<lb n="1022b10"/>
是說緣緣。亦有二種。一者猗證。二不猗證。增<lb n="1022b11"/>
上緣者。眼等內入俱時生者。與眼識等為增<lb n="1022b12"/>
上緣。能使心作。於境界中若俱時生。心心<lb n="1022b13"/>
數法更互為緣。過去所造善不善業。於未來<lb n="1022b14"/>
世如意不如意所生果報為增上緣。田水糞<lb n="1022b15"/>
等為諸種子作增上緣。世間工巧及諸雜業。<lb n="1022b16"/>
此等諸智為增上緣。是增上緣復有二種。一<lb n="1022b17"/>
者不離。二者有空。此因緣者。能生者是。所<lb n="1022b18"/>
餘緣者唯能增長。以是行緣俱時同至。是<lb n="1022b19"/>
行種本能生諸行。是故諸行不俱時生。以<lb n="1022b20"/>
依四緣了知十因。如菩薩地。如佛所說。緣<lb n="1022b21"/>
過去行而心得生。緣未來行亦生於心。若<lb n="1022b22"/>
過去行及未來無。何法為心而作境界。言因<lb n="1022b23"/>
此境佛說生心。以是此心即無為境。問曰。若<lb n="1022b24"/>
心境無。是佛所說。正分明者。因雙雙對諸識<lb n="1022b25"/>
得生。雙雙對者。眼色耳聲乃至心法。此正佛<lb n="1022b26"/>
說。云何不妨。答曰。此是法塵不為五識而作<lb n="1022b27"/>
境界。佛說。是塵即名為法緣心緣法。夫言心<lb n="1022b28"/>
識以方便生。佛說此義復何所為。以此心識<lb n="1022c01"/>
不取過去識以為境界。亦不取未來諸識為<lb n="1022c02"/>
境。去來諸識法塵不攝。若有法者有法相聚。<lb n="1022c03"/>
若無法者無法相聚。以此心識隨有法者有<lb n="1022c04"/>
法義取。隨無義者無義法取。以是義故。信知<lb n="1022c05"/>
諸識無者為境。若以此識不取有無二種境<lb n="1022c06"/>
界。即不能取一切法義。若有說言。心識不取<lb n="1022c07"/>
有無為境。是人即妨悉檀多義。問曰。此識若<lb n="1022c08"/>
取無法為境。識亦應無。答曰。去來故無識。現<lb n="1022c09"/>
在故有。問曰。眼識不得取無為境。心識云何<lb n="1022c10"/>
能取無耶。答曰。三世境故。復應廣說有五種<lb n="1022c11"/>
義。以現心識取無為境。如佛所說。離內外<lb n="1022c12"/>
入無有我義。是我無者非有為法非無為法。<lb n="1022c13"/>
以是諸識是取無我為境界者。於有智人知<lb n="1022c14"/>
總相法則無不信。此是一義。色香味觸。離此<lb n="1022c15"/>
四塵了不能得。殿堂輦輿飲食衣服及餘眾<lb n="1022c16"/>
具殿堂等法。是其所無。非有為法非無為法。<lb n="1022c17"/>
以是諸識取無殿等為境界者。於有智人知<lb n="1022c18"/>
總相法則無不信。此是二義。是諸邪見誹謗<lb n="1022c19"/>
一切。無因無果無縛無解。是諸法無。若隨義<lb n="1022c20"/>
理有此諸法。則非邪見。此實都無。於邪見人<lb n="1022c21"/>
取無為境無不生識。此是三義。復於諸行無<lb n="1022c22"/>
有常住。此無常住亦非有為亦非無為。而此<lb n="1022c23"/>
諸識亦非不取無常為境。於有智人知總相<lb n="1022c24"/>
法非不生識常無境識。若不得生於一切行<lb n="1022c25"/>
不見於常無有義者。依正智慧則不生厭。無<lb n="1022c26"/>
染亦爾。亦無解脫不得涅槃。若以此義一切<lb n="1022c27"/>
眾生諸煩惱惑永縛不脫。此是四義。諸未<lb n="1022c28"/>
來行未有生義豈容言滅。然諸聖人於未來<lb n="1022c29"/>
行亦無不觀生滅之義。此是五義。以是義故。<lb n="1023a01"/>
定知諸識取無為境。如佛所說。若過去業了<lb n="1023a02"/>
無有者。則無有苦受樂受。此義何謂。於過去<lb n="1023a03"/>
生已作已滅善不善業。為未來世受愛不愛<lb n="1023a04"/>
果。是行相續業種所生。為此義故。如佛所說。<lb n="1023a05"/>
有過去業復有二義。是諸人說不正因者。遮<lb n="1023a06"/>
其執故。其有說言。有自在天梵釋諸天自性<lb n="1023a07"/>
神我時節微塵。言因此法眾生苦樂皆悉得<lb n="1023a08"/>
生。復為諸人說無因者。為遮其執故。有眾<lb n="1023a09"/>
多人。說言無因亦說無緣。為諸眾生有淨不<lb n="1023a10"/>
淨。不從因緣木石等物。或有尊重或有輕慢。<lb n="1023a11"/>
現此事故。是故佛說有過去行。諸賢聖人不<lb n="1023a12"/>
著此處。安樂而住此說何義。過去諸行生果<lb n="1023a13"/>
故有。未來諸行為因故有。云何信知現在諸<lb n="1023a14"/>
行三相顯現。過去果故。未來因故。自相相續<lb n="1023a15"/>
不斷絕故。復依兩義現此二法。謂於過去及<lb n="1023a16"/>
未來行除實執故。若去來行其相實有則非<lb n="1023a17"/>
去來。諸無見人謂去來無現在亦無。如是見<lb n="1023a18"/>
等斷此執故。如佛所說有去來界有現在界<lb n="1023a19"/>
此義何謂。種子相續已生於果故說此義。是<lb n="1023a20"/>
名過去。欲生之者種子相續。是名未來。現在<lb n="1023a21"/>
諸種果未斷者。是現在界。故說此意比丘。知<lb n="1023a22"/>
於種子相續。是無量法非一種界。是名知界。<lb n="1023a23"/>
何以故。從色等陰生老住滅。無更別法亦非<lb n="1023a24"/>
實有。諸未來行遮實有故。無有生者斷於實<lb n="1023a25"/>
義。云何知耶。於未來生既自未生。云何能生<lb n="1023a26"/>
生於他法。現世諸生亦不能生生於現法。此<lb n="1023a27"/>
言生相。是諸行成。是諸行生。是諸行起。諸行<lb n="1023a28"/>
現在。此明一義而有多名。離此多名復有生<lb n="1023a29"/>
相。諸有智人不說此名以為生相。於此諸法<lb n="1023b01"/>
各定種因何用別生。此生羸劣而是假名。云<lb n="1023b02"/>
何知耶。夫有生者。即行生耶。能生行耶。若生<lb n="1023b03"/>
自行能生行法。於有生者行法得起。是義不<lb n="1023b04"/>
然。若能起者。是名行生。於一行中應有二生。<lb n="1023b05"/>
謂能生者。諸行自生。此亦不然。如說生義<lb n="1023b06"/>
餘三亦爾。於現在因先所未有諸行起相。是<lb n="1023b07"/>
名為生。不以先者是行異相。即名為老。起而<lb n="1023b08"/>
未滅。即名為住是剎那生。諸行壞相。是名為<lb n="1023b09"/>
滅。若此四法是有為相。何故佛說唯有三相。<lb n="1023b10"/>
謂生滅住異。一切行法三世所現。從未來世<lb n="1023b11"/>
未生得生。是故依未來世。是生起者是有為<lb n="1023b12"/>
相。此未生故不可著處。已生之者於過去世<lb n="1023b13"/>
悉皆已滅。依過去世。此言滅者。是有為相亦<lb n="1023b14"/>
不可著。已過去故。現世所現是住之者。依於<lb n="1023b15"/>
現世是有為相是可著處。以此住者亦復有<lb n="1023b16"/>
異。多有過失。此是生者誰敢求之。如於吉祥<lb n="1023b17"/>
不吉相隨。是故住異合為一相。以是義故三<lb n="1023b18"/>
世所現有為法相。若此三相是諸聖人之所<lb n="1023b19"/>
思量。何故佛於諸陰中觀起滅相依法而住。<lb n="1023b20"/>
復更不觀於住異相。生及住異。此兩種相是<lb n="1023b21"/>
起所現。是故生及住異。此二種相合而為一<lb n="1023b22"/>
說。於起邊故言觀起而住。所餘一相於第二<lb n="1023b23"/>
分安置一邊故。說此言觀滅相住。復有別義。<lb n="1023b24"/>
依此相故便證無染。為厭患故得證解脫。唯<lb n="1023b25"/>
觀二相是所思惟。以見無常於諸。行法故生<lb n="1023b26"/>
厭患。所云無常。未生者生是名為生。生而即<lb n="1023b27"/>
壞是名為滅。是名無常。生復多種。謂剎那生。<lb n="1023b28"/>
謂受生生。謂起生生。謂別心生。謂不如意生。<lb n="1023b29"/>
謂如意生。謂下中上生。有上生無上生。剎那<lb n="1023c01"/>
起者。剎那剎那諸行生起。是名剎那生。受生<lb n="1023c02"/>
生者。具縛及不具縛從處處墮。於處處中諸<lb n="1023c03"/>
陰生起。名受生生。起生生者。從於嬰兒乃至<lb n="1023c04"/>
壯老。名起生生別心生者。依種種緣與種種<lb n="1023c05"/>
受種種善等及種種道。若證解脫及未解脫。<lb n="1023c06"/>
無量種心。名別心生。不如意生者。地獄畜生<lb n="1023c07"/>
餓鬼於三惡趣受諸苦惱。是名不如意生。如<lb n="1023c08"/>
意生者。於人天道受快樂報。下生者。生於欲<lb n="1023c09"/>
界。中生者。生於色界。上生者。生無色界。又<lb n="1023c10"/>
第一受胎是名下生。第二第三是名中生。第<lb n="1023c11"/>
四受胎是名上生。又受諸惡果是名下生。諸<lb n="1023c12"/>
無記法除起善果。是名中生。一切善法一切<lb n="1023c13"/>
善果。是名上生。有上生者。從欲界處乃至<lb n="1023c14"/>
無不用處。無上生者。非想非非想處。又有<lb n="1023c15"/>
上生者。謂阿羅漢從於入胎未至最後。一剎<lb n="1023c16"/>
那陰最後一念。名無上生。分別老義復有多<lb n="1023c17"/>
種。何者身老心老壽老變異老陰老。身老者。<lb n="1023c18"/>
髮白齒落皮緩面皺乃至如經。身有諸相。心<lb n="1023c19"/>
老者。與樂受應。變異生者。若以善心轉為不<lb n="1023c20"/>
善。於所樂物生愛著處復生變異。是處無果。<lb n="1023c21"/>
是名心老。壽老者。日夜剎那羅婆牟<gaiji cb='CB01219' des='[口*后]' nor='詬' mojikyo='M003553' mofont='Mojikyo M101' mochar='605A'>詬</gaiji>羅過<lb n="1023c22"/>
故壽轉減少。乃至次第一切轉促。是名壽老。<lb n="1023c23"/>
變異老者。一切自在富貴榮華無病色力轉<lb n="1023c24"/>
減少失故。陰異老者。以生人天陰轉增長。從<lb n="1023c25"/>
此處沒生於惡道下賤之處。名陰異老。又別<lb n="1023c26"/>
一老緣。此一老前所說老而便得生。何者諸<lb n="1023c27"/>
行剎那剎那所生異異。名別一老。分別住義<lb n="1023c28"/>
亦復多種。剎那住相續住依緣住一心住如<lb n="1023c29"/>
制法住。剎那住者。唯生時住。相續住者。隨處<lb n="1024a01"/>
已生諸陰衣食乃至壽盡。復外世器乃至劫<lb n="1024a02"/>
盡。名相續住。依緣住者。苦樂等受善惡等法。<lb n="1024a03"/>
各各緣現隨是持住。名依緣住。一心住者。正<lb n="1024a04"/>
定心人住現前定。名一心住。如制法住者。隨<lb n="1024a05"/>
處境界王領治化國邑聚落。於四種姓依先<lb n="1024a06"/>
制事而立住止。名如制法住。無常義者復不<lb n="1024a07"/>
一種。何者壞無常變異無常別離無常當生<lb n="1024a08"/>
無常來至無常。壞無常者。諸有已生即便失<lb n="1024a09"/>
滅。名壞無常。變異無常者。可愛行生不似前<lb n="1024a10"/>
者。名變異無常。別離無常者。於可愛物分散<lb n="1024a11"/>
別離。此三無常。於未來世是名當生。起於現<lb n="1024a12"/>
世是名來至無常。受五欲樂不能自持。脫有<lb n="1024a13"/>
零落愛別離至。思惟是事憂悲苦惱。乃至如<lb n="1024a14"/>
經不肯厭患。於行法中諸外道輩。多所思惟<lb n="1024a15"/>
是等無常。亦生厭離唯離欲界。於諸行法分<lb n="1024a16"/>
生厭離。若諸聲聞具足思惟是等無常。究竟<lb n="1024a17"/>
厭離得證無染乃至解脫<lb n="1024a18"/>

決定藏論卷上<lb n="1024a19"/>
<lb n="1024a20"/>
<lb n="1024a21"/>

決定藏論卷中<lb n="1024a22"/>
<lb n="1024a23"/>

梁天竺三藏真諦譯<lb n="1024a24"/>
心地品之二<lb n="1024a25"/>

略說生緣所攝。自因具足。是名為至。何者為<lb n="1024a26"/>
至。似因略故因緣具足。是以得生。故名為至。<lb n="1024a27"/>
如是選擇知假名有。至若實有則有二種。謂<lb n="1024a28"/>
生因有不離因有。若生因有。如未得法從<lb n="1024a29"/>
前以來無至為因。豈義得生。若如是者。永不<lb n="1024b01"/>
得生不離法因有。以是善法不善無記一時<lb n="1024b02"/>
得至。復故礙法亦應共生。是故兩因皆悉不<lb n="1024b03"/>
然。復法生因各現諸緣所攝。自種如之因。即<lb n="1024b04"/>
此種子故名為至。餘別因緣在現前故。名離<lb n="1024b05"/>
餘緣。在此牽緣以此自在假名為至。此自在<lb n="1024b06"/>
以諸人者諸法被生被滅。更樂現前速牽生<lb n="1024b07"/>
緣。是故名至。略有三義。一者種子成就。二者<lb n="1024b08"/>
自在成就。三者現前成就種子成就者。一切<lb n="1024b09"/>
惡法諸無記法及生得善無功用生。此諸種<lb n="1024b10"/>
子未有定破。聖道拔斷諸善種子。未為邪<lb n="1024b11"/>
見之所破壞。是名種子成就。云何知耶。諸法<lb n="1024b12"/>
種子乃至未壞與不善法若現不現。如此等<lb n="1024b13"/>
人悉名成就。以諸善法功力所造。有諸無記<lb n="1024b14"/>
生緣所攝諸因具足。是名自在成就。諸現在<lb n="1024b15"/>
法在於現前。自相故生。是名現前成就。何者<lb n="1024b16"/>
命根依過去業。處處受身為業所牽。有量時<lb n="1024b17"/>
住以此牽命。即名命根。又復命根分別有二。<lb n="1024b18"/>
謂定不定。有隨不隨。有少有多。有後無後。有<lb n="1024b19"/>
得自在有不自在。閻浮提人離其壽命。餘有<lb n="1024b20"/>
決定數。閻浮提中或壽無量或復短促。乃至<lb n="1024b21"/>
十歲。<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>單越人定壽千年。是處隨命無餘緣<lb n="1024b22"/>
死餘處不隨於閻浮提壽十歲人。是名短促。<lb n="1024b23"/>
有諸畜生。於一日中七死七生。乃至一日一<lb n="1024b24"/>
夜非想非非想諸天壽命八萬大劫。羅漢壽<lb n="1024b25"/>
命亦復有後。若諸學人於現在世定入涅槃。<lb n="1024b26"/>
諸凡夫人最後生身壽命有後。其餘諸人無<lb n="1024b27"/>
復有後。自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延<lb n="1024b28"/>
壽命。其餘壽命不得自在。何者眾生種類似<lb n="1024b29"/>
分。略說處處受生諸眾生類。同界同道同生<lb n="1024c01"/>
同類同年同姓。長短等行。以依此分是諸相<lb n="1024c02"/>
似。是名眾生種類似分。有諸眾生依是界分<lb n="1024c03"/>
各有似分。於一界中眾生受生。以依五道各<lb n="1024c04"/>
有似分。一一道中諸眾生有諸眾生依生分<lb n="1024c05"/>
生。一一生生依類分生。一一姓生。有諸眾生<lb n="1024c06"/>
色聲高廣事業似分。有諸眾生善惡似分各<lb n="1024c07"/>
有似分。如殺生人共諸殺生。乃至邪見共邪<lb n="1024c08"/>
見人。如離殺人共諸離殺。乃至正見共正見<lb n="1024c09"/>
人。須陀洹人共須陀洹。乃至辟支佛其辟支<lb n="1024c10"/>
佛。菩薩共菩薩。佛共佛。名相似分。一切眾生<lb n="1024c11"/>
皆是假名。云何眾生似分而是實法。凡夫性<lb n="1024c12"/>
者。三界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性。<lb n="1024c13"/>
又凡夫性復有四種。一者無涅槃性。二者聲<lb n="1024c14"/>
聞性攝三者辟支佛性攝。四者佛性所攝。離<lb n="1024c15"/>
十煩惱無有別性。名凡夫性。何者和合性。因<lb n="1024c16"/>
緣具足諸法得生。種種因緣種種法生。名共<lb n="1024c17"/>
作因。和合性者。復有六種。受和合。入生和<lb n="1024c18"/>
合。六入住和合。工巧智和合。淨和合。相從和<lb n="1024c19"/>
合。受和合者。因內外入及思惟等諸識得生。<lb n="1024c20"/>
三種和合故觸得生。因觸和合故得生受。入<lb n="1024c21"/>
生和合者。無明緣行乃至老死。六入住和合<lb n="1024c22"/>
者。依於四食及以命根。工巧智相應業作具<lb n="1024c23"/>
人力。是名工巧和合。淨和合者。十二難得自<lb n="1024c24"/>
他功力。相從和合者。如有一人為大國主如<lb n="1024c25"/>
法治化。眾生荷賴四海安寧。離如是分無別<lb n="1024c26"/>
和合。字和合者。依法性相而立假名。依如是<lb n="1024c27"/>
義是名為字。句和合者。已說依自相法善法<lb n="1024c28"/>
惡法淨法不淨法選擇分別以名合為句。是<lb n="1024c29"/>
句和合。味和合者。名與句合。字義具足。是味<lb n="1025a01"/>
和合。於諸略義悉皆是名。於處中義是名為<lb n="1025a02"/>
句。於廣說義稱之為味。唯依於名唯得知名。<lb n="1025a03"/>
不知於義。若依於句知諸法性。亦知於鳴不<lb n="1025a04"/>
得知廣選諸法。依於味身知諸法義。以此名<lb n="1025a05"/>
身句味身為五學處得知假名。隨方俗語立<lb n="1025a06"/>
名不同。若於鳴中無處不同。耳相聞故。何者<lb n="1025a07"/>
五學處。一者內學。二者因學。三者聲學。四者<lb n="1025a08"/>
醫方學。五者世工巧學。何者起生諸行因果<lb n="1025a09"/>
相續未斷。是名起生。復次起生有種子生。猶<lb n="1025a10"/>
如諸法有種現起。復有起生種子果生。如有<lb n="1025a11"/>
種子未滅種本現前起生。如菩薩地有名流<lb n="1025a12"/>
生四非色陰有色流生。如內外十入。於法入<lb n="1025a13"/>
中無作色生。有逐流生如次第法。十二因緣<lb n="1025a14"/>
有逆。次第十二因緣以此起生即是相續無<lb n="1025a15"/>
別有法。何者齊法依無始時各各分齊種子<lb n="1025a16"/>
因果法不相雜。諸佛出世及不出世。法常然<lb n="1025a17"/>
故有滅分齊猶如逆順十二因緣有正法齊。<lb n="1025a18"/>
謂如五陰及十二入十八界等無有增減有受<lb n="1025a19"/>
分齊。如三受法亦無增減有住分齊。謂一切<lb n="1025a20"/>
身乃至壽命諸外法。住至一大劫有變分齊。<lb n="1025a21"/>
如諸眾生已生色界退生欲界有限量齊。如<lb n="1025a22"/>
諸眾生生有色處身有限量。外法世界亦有<lb n="1025a23"/>
限量。何者應爾為說諸法為安諸法為正知<lb n="1025a24"/>
法。此中方便即名為應。分別有四。一者見應。<lb n="1025a25"/>
二者因應。三者論義應。四者法爾應。如聲聞<lb n="1025a26"/>
地後當廣說。何者迅疾諸行。生滅迅疾不住<lb n="1025a27"/>
有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾。謂地行象<lb n="1025a28"/>
馬及以人等。又空行天鳥諸夜叉等。有鳴迅<lb n="1025a29"/>
疾如聲出時。有水迅疾如江河流。有火迅疾<lb n="1025b01"/>
如大猛焰焚燒乾草。射迅疾者。如人善射箭<lb n="1025b02"/>
去迅速。智迅疾者。謂諸聖人簡擇修行速知<lb n="1025b03"/>
諸義。通迅疾者。謂大神通運身速疾。意速疾<lb n="1025b04"/>
者。依心速疾神通迅速。何者次第各相對。諸<lb n="1025b05"/>
行相續依次第生。是名次第。有生次第如十<lb n="1025b06"/>
二因緣。有滅次第如逆因緣。無明滅故乃至<lb n="1025b07"/>
老死滅。老死滅故憂悲苦惱一切皆滅。又有<lb n="1025b08"/>
道俗法用次第。於晨朝起料理身體。著衣營<lb n="1025b09"/>
務嬉戲試藝。洗浴塗香著華嚴身。食諸飲食<lb n="1025b10"/>
眠臥消息。是俗次第。何者道法次第。亦晨朝<lb n="1025b11"/>
起次第如前。乃至著衣持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>次第乞食。得飯<lb n="1025b12"/>
便還安坐而食。洗手拭<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>淨足坐禪。講說讀<lb n="1025b13"/>
誦作善思惟。於晝日中經行立坐。此二種事<lb n="1025b14"/>
治心障治法。於夜半時眠臥消息。於後夜分<lb n="1025b15"/>
速疾而起著衣等事。於大眾中隨其大小。恭<lb n="1025b16"/>
敬問訊依次第坐。如法行籌并受臥具。有生<lb n="1025b17"/>
次第從少至老則有八時。又有見諦次第。先<lb n="1025b18"/>
觀苦諦次集滅道。又九定次第。又學次第。以<lb n="1025b19"/>
依戒學生於心學次生慧學。何者名時。依日<lb n="1025b20"/>
出入識時分齊。依諸行法有生滅故。立三世<lb n="1025b21"/>
名以名為時。如年時節一月半月日夜剎那<lb n="1025b22"/>
羅婆牟忽多過去現在未來等法。此名時者。<lb n="1025b23"/>
離諸行法無有別時。何者名數。數諸異法令<lb n="1025b24"/>
知多少。是名為數。復次數者。從一二法乃<lb n="1025b25"/>
至多數。復至數後名阿僧祇。以從此後無復<lb n="1025b26"/>
數名。何者種子。離諸行法無別種子。以此行<lb n="1025b27"/>
法如是起生如是進入。是名種子。亦名為果<lb n="1025b28"/>
子果別異不可雜觀。何故不雜。依現在果知<lb n="1025b29"/>
過去因。依現在因知未來果。以此因亦名為<lb n="1025c01"/>
果。因果不雜如穀麥等芽葉枝節未開已開。<lb n="1025c02"/>
離此諸法無別種子。如是觀察一切行法是<lb n="1025c03"/>
種子相。已說斷壞惡法種子。何者斷壞善法<lb n="1025c04"/>
種子。一者恒事惡法與善相違斷壞善根。二<lb n="1025c05"/>
者著邪見故。邪見重故。亦斷善根如諸外道。<lb n="1025c06"/>
三者以邪見故誹謗一切作五逆罪亦斷善<lb n="1025c07"/>
根。四者已斷不善惡法種子善根即斷。如阿<lb n="1025c08"/>
那含登地菩薩。復次一切諸法種子以為一<lb n="1025c09"/>
聚。與果已竟而至於果。謂軟中上。復更略說<lb n="1025c10"/>
諸種子相而得在於阿羅耶識中。一切諸法<lb n="1025c11"/>
著妄想習。以此習氣亦名實法亦名假名。從<lb n="1025c12"/>
此諸法無別有相無不別相如真如法。復次<lb n="1025c13"/>
習氣遍一切處諸惡罪法。若依此習而攝一<lb n="1025c14"/>
切諸法種子諸出世法。何者為本而得生耶。<lb n="1025c15"/>
諸惡法種不為其因。此出世法真如境界作<lb n="1025c16"/>
緣得生。若不取習為緣得生。何故演說三涅<lb n="1025c17"/>
槃性。復說有人無涅槃性。有如此義一切眾<lb n="1025c18"/>
生有真如境而為緣生障無障。故解脫各異。<lb n="1025c19"/>
有諸眾生永障種本不能通達真如境界。說此<lb n="1025c20"/>
眾生無涅槃性。有諸眾生不依此義說涅槃<lb n="1025c21"/>
性。諸智慧障永依於本亦非解脫為障種本。<lb n="1025c22"/>
明於此義有聲聞性辟支佛性不如前義。是<lb n="1025c23"/>
名佛性。是故無失說出世法所生相續。依阿<lb n="1025c24"/>
摩羅識而能得住。以此相續與阿羅耶識而<lb n="1025c25"/>
為對治。自無住處是無漏界。無惡作務離諸<lb n="1025c26"/>
煩惱。何者為作略說有三。一不淨法。二者<lb n="1025c27"/>
善法。三無記法。不淨作者。是則十不善業道<lb n="1025c28"/>
身口意生受行不離為增上緣。此身口業使<lb n="1025c29"/>
他令知。是名不淨。作善法者。離此十惡而不<lb n="1026a01"/>
修習此身口業使他令知。是名善作。無記者。<lb n="1026a02"/>
以此威儀如諸工巧此身口業。是無記作。復<lb n="1026a03"/>
有諸業不令他知唯自發心。以是心中覺言<lb n="1026a04"/>
語依善不淨無記等法。是名心作。唯身生起<lb n="1026a05"/>
此無異法。是名身作。非是動轉。何以故。一切<lb n="1026a06"/>
行法剎那滅故。故無至處。唯是言語是謂口<lb n="1026a07"/>
業。如是心行此思惟法。即是心作。何以故。剎<lb n="1026a08"/>
那滅故。從此至彼。是義不然。離行生起更無<lb n="1026a09"/>
餘業。眼耳心等亦不能取。是故作者亦假名<lb n="1026a10"/>
有。若有諸人隨惡眷屬。彼處得生漸以長大。<lb n="1026a11"/>
其自思惟。依此事業我得壽命。如是業行樂<lb n="1026a12"/>
忍而行。是時得知其無覆護。依不善根無諸<lb n="1026a13"/>
覆護。所攝勇猛甚深不正思惟。勢力攝故。是<lb n="1026a14"/>
人即得大不善根。此人未得殺生不善。餘不<lb n="1026a15"/>
善道所生不善亦未得證乃至未作。從作之<lb n="1026a16"/>
時隨其有犯。逐業隨時復生不善。猶如前人<lb n="1026a17"/>
生惡友處。各隨其類增長惡業亦復如是。乃<lb n="1026a18"/>
至不離無護思事則無覆護。以日日中思增<lb n="1026a19"/>
長故。作是業故。諸不善根皆得增長。以安邪<lb n="1026a20"/>
思不信嬾墮<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>忘攀緣惡智共行。使習是業<lb n="1026a21"/>
使作是業。從此向後有種本故。以習作故。於<lb n="1026a22"/>
相續中是現世者名不覆護。以依捨因乃至<lb n="1026a23"/>
未捨諸不信智。此中惡業不信後世有惡果<lb n="1026a24"/>
報。即名不信。嬾墮者。此惡法中隨意而住<lb n="1026a25"/>
不能捨離。是名嬾墮。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>忘者。諸有過失智<lb n="1026a26"/>
人所謗如實不現。是名<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>忘。攀緣者。心惱散<lb n="1026a27"/>
亂此心相續恒生不住。是名攣緣。惡智者。<lb n="1026a28"/>
以此顛倒謂惡為善謂善為惡。是名惡智。以<lb n="1026a29"/>
作惡戒為增上緣。此不善等諸不善法。惡思<lb n="1026b01"/>
為伴而生不住。是惡戒不依前者如實道理。<lb n="1026b02"/>
則名善法。如此分別若有諸人堪受戒者以<lb n="1026b03"/>
授善戒。如有諸人從他得戒亦從自得。有得<lb n="1026b04"/>
自戒。不從他得。唯比丘戒。何以故。諸比丘戒<lb n="1026b05"/>
皆不可得一切人受。若比丘戒不從他受。堪<lb n="1026b06"/>
受戒者不堪受者。以此一切若自能得出家<lb n="1026b07"/>
戒者。如來法制便不得住。法律制戒正說難<lb n="1026b08"/>
知。是故比丘戒法非自受得。若有諸戒離比<lb n="1026b09"/>
丘戒自能得者。何故從他而受此戒。守護禁<lb n="1026b10"/>
戒有二種分。自羞羞他。欲自犯戒則羞於他。<lb n="1026b11"/>
如此禁戒從他而得。自羞者。我自護持無有<lb n="1026b12"/>
缺犯。是名得戒。有自羞者。則有他羞。有羞他<lb n="1026b13"/>
者未必自羞。是故自羞於法力勝。是自受者<lb n="1026b14"/>
若善護持。所生功德無有差別。若從他受有<lb n="1026b15"/>
此別異。應先發心親覲請師。作禮等事威儀<lb n="1026b16"/>
如法。思惟言說令知所作。名身口意業作前<lb n="1026b17"/>
方便。若自受得唯是心作。是思離者則非覆<lb n="1026b18"/>
護。信等五根以取思離為增上緣則名覆護。<lb n="1026b19"/>
復受持戒有百種相。以從十種不善道法依<lb n="1026b20"/>
受遠離。不殺生中唯受一分。乃至邪見亦受<lb n="1026b21"/>
片分。是名十種。不殺戒中所受多分乃至邪<lb n="1026b22"/>
見。此別十種。復別十種。不殺生戒而具足受<lb n="1026b23"/>
乃至邪見。此更十種。若依少時一日一夜。若<lb n="1026b24"/>
半月日乃至一年。受離殺戒乃至邪見。是名<lb n="1026b25"/>
十種。若依多時過度不至。壽盡受不殺戒乃<lb n="1026b26"/>
至邪見。復是十種。乃至壽盡受不殺戒乃至<lb n="1026b27"/>
邪見。更別十種。已受不殺。見生不殺乃至<lb n="1026b28"/>
邪見。是名十種。自受善戒更勸他受。此更十<lb n="1026b29"/>
種。以善言辭讚歎禁戒。此復十種。已受不<lb n="1026c01"/>
殺乃至邪見自生歡喜。是名十種。此十十種<lb n="1026c02"/>
受戒相貌合成一百。所生功德隨戒多少。以<lb n="1026c03"/>
此覆護復有八種。一者能生覆護。二者攝受<lb n="1026c04"/>
覆護。三者守持覆護。四者治犯覆護。五者軟<lb n="1026c05"/>
覆護。六者中覆護。七者上覆護。八者清淨覆<lb n="1026c06"/>
護。未受先思我今欲受離惡禁戒。是名能生<lb n="1026c07"/>
正受之時。是名攝受。已受戒竟思離諸惡乃<lb n="1026c08"/>
增上緣五根所攝。時共種本間間善持。如所<lb n="1026c09"/>
受戒守護思惟。近惡友故若煩惱故生起惡<lb n="1026c10"/>
作。即自羞慚則不缺犯。莫令有失應墮惡趣。<lb n="1026c11"/>
是名守持。若<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>忘失造作諸惡速疾生念。以<lb n="1026c12"/>
此過失發露懺悔慚愧自改。後不更犯名治<lb n="1026c13"/>
犯相。若復善道少分之中少時受持。唯自守<lb n="1026c14"/>
護不勸於他。善說言辭不為讚嘆。見同善行<lb n="1026c15"/>
不生隨喜亦不喜樂。是名為下。若復多分善<lb n="1026c16"/>
持禁戒不至壽盡。己自持戒又勸於他。巧說<lb n="1026c17"/>
言辭不為讚嘆。見同行善不生愛樂。是中覆<lb n="1026c18"/>
護。若復具足受持禁戒。乃至小罪皆悉不犯。<lb n="1026c19"/>
是名為上。若以依此清淨禁戒無恨心故。乃<lb n="1026c20"/>
至初禪破戒根本即永斷除依舍摩他故。是<lb n="1026c21"/>
定覆護。如初禪中第二第三乃至第四亦復<lb n="1026c22"/>
如是。復別有異此破戒本遠離對治所攝定<lb n="1026c23"/>
道甚深斷除。此是第一清淨持戒。依此淨戒<lb n="1026c24"/>
依定覆護。得見真諦即證阿那含果。於是時<lb n="1026c25"/>
中諸破戒本悉永斷除。依未來禪若得初果。<lb n="1026c26"/>
於是時中惡道生本皆悉斷除。此又有戒皆<lb n="1026c27"/>
悉清淨聖人所樂。以此第二清淨禁戒。是名<lb n="1026c28"/>
無漏持戒覆護。此無漏戒得羅漢時。對治淨<lb n="1026c29"/>
異於滅惑果。此八種戒已合為一。更分為三。<lb n="1027a01"/>
一者受行覆護。二者總持覆護。三者清淨覆<lb n="1027a02"/>
護。前三種戒是受行覆護。次有二種是總持<lb n="1027a03"/>
覆護。下中上戒是方便行。是禪定戒及無漏<lb n="1027a04"/>
戒。是名清淨覆護。此三覆護次第轉勝。何故<lb n="1027a05"/>
如來說此三戒。謂比丘戒優婆塞戒及以八<lb n="1027a06"/>
戒。三因緣故諸受化人能離惡行復離貪欲。<lb n="1027a07"/>
此中佛說是比丘戒。有諸受化唯離惡行不<lb n="1027a08"/>
離貪欲。此中佛說優婆塞戒。何以故。在家迫<lb n="1027a09"/>
迮生煩惱處恒被繫鎖。具足戒品難可受持。<lb n="1027a10"/>
有諸受化惡行貪欲皆不能離。是故如來為<lb n="1027a11"/>
說八戒。何以故。此受化人二不能故。為前二<lb n="1027a12"/>
戒而作因緣。其自思惟不堪重禁。此前三分<lb n="1027a13"/>
現離惡行。後有四分現離貪欲不婬。一分現。<lb n="1027a14"/>
二處離。比丘戒者四分義攝。一者受具足分。<lb n="1027a15"/>
二者隨具足戒受制戒律。三者護他心戒。四<lb n="1027a16"/>
者具足守戒。受具足分者。白四羯磨如受大<lb n="1027a17"/>
制從初依此。比丘禁戒是名比丘受具足分。<lb n="1027a18"/>
從此向後隨比丘戒於波羅提木叉謂正命<lb n="1027a19"/>
等。此一切處恒持覆護。是名隨具足戒受制<lb n="1027a20"/>
戒律。有此二分威儀具足。是名護他心戒。威<lb n="1027a21"/>
儀行處如聲聞地。後自當說。於小罪中見畏<lb n="1027a22"/>
不犯同於重戒。若有犯者皆悉發露。是則名<lb n="1027a23"/>
為具足守戒。依於五力得生四分。為有信力<lb n="1027a24"/>
解脫戒滿。依精進力具正命分。依於念力守<lb n="1027a25"/>
護諸根。依於慧力因緣分滿。依於定力四分<lb n="1027a26"/>
具足。何以故。若無五力則無四分。有三分攝<lb n="1027a27"/>
優婆塞戒。何者為三。一者他所貴重離破壞<lb n="1027a28"/>
分。二者有犯過失改悔清淨。三者受持不破<lb n="1027a29"/>
不奪他命。不盜他財不得邪婬。是名初分。遠<lb n="1027b01"/>
離妄語是第二分。遠離飲酒是第三分。又五<lb n="1027b02"/>
分攝於八戒。何者為五。一者離破壞他。二者<lb n="1027b03"/>
離壞自他。三者有犯改悔。四者為不失戒憶<lb n="1027b04"/>
念護持。五者念分不散。離於奪命及離偷盜。<lb n="1027b05"/>
是名初分。離於婬欲是第二分。何以故。遠離<lb n="1027b06"/>
婬欲不壞自身。自妻妾故不壞他身。離婬他<lb n="1027b07"/>
故離於妄語名第三分。次離三處是第四分。<lb n="1027b08"/>
何以故。當習歌舞華香嚴身高廣床座飲食<lb n="1027b09"/>
非時。漸漸習知觀身空無我。受此戒憶念不<lb n="1027b10"/>
犯離於飲酒。是第五分。何以故。恒自憶念<lb n="1027b11"/>
我今有戒。以依此分醉酒狂逸都不得發。比<lb n="1027b12"/>
丘尼戒式叉摩尼沙彌沙彌尼戒。此等悉屬<lb n="1027b13"/>
出家戒故。依比丘戒而得此戒。優婆夷戒者<lb n="1027b14"/>
屬在家故。戒相似故。如優婆塞禁戒無異。何<lb n="1027b15"/>
故佛制諸比丘戒亦沙彌戒說此二部。比丘<lb n="1027b16"/>
尼戒又說三部謂比丘尼式叉摩尼沙彌尼<lb n="1027b17"/>
戒。以諸女人多煩惱故。次第應受比丘尼戒。<lb n="1027b18"/>
是故佛制比丘尼戒說為三部。若沙彌尼住<lb n="1027b19"/>
於小戒。依次更受式叉摩尼戒。若能得住式<lb n="1027b20"/>
叉摩戒。戒品轉多不得速為受具足戒。決須<lb n="1027b21"/>
二歲學行六法。若樂住此便授具戒。如是多<lb n="1027b22"/>
時漸持小戒。次第轉久能持具戒。何故沙彌<lb n="1027b23"/>
戒中制捉金寶八戒不遮。以此沙彌住出家<lb n="1027b24"/>
戒。出家之人而此二品極不相應。謂五欲樂<lb n="1027b25"/>
嚴身嬉戲。隨意放逸二者用舉陳宿遮前品<lb n="1027b26"/>
故說離三種。謂歌舞作樂香華嚴身高廣床<lb n="1027b27"/>
座及非時食遮第二品離捉金寶。以此金寶<lb n="1027b28"/>
一切陳宿為作根本。從一切物以此為勝。何<lb n="1027b29"/>
故沙彌歌舞嚴身分為二戒。於八戒中合而<lb n="1027c01"/>
為一。於出家人不相應故重制為二。於在家<lb n="1027c02"/>
人非不相應輕故作一。脫若有犯唯一懺悔。<lb n="1027c03"/>
若出家人犯此二戒應二種懺。何故黃門及<lb n="1027c04"/>
不能男。不得出家受具足戒。此黃門等若作<lb n="1027c05"/>
比丘能作女罪。作比丘尼摩觸身故能作男<lb n="1027c06"/>
罪。此二種處不堪住故。不得出家受具足戒。<lb n="1027c07"/>
以此黃門及不能男。多煩惱故煩惱障故。不<lb n="1027c08"/>
能發此正思惟力。依於此力數數思惟。精勤<lb n="1027c09"/>
修習清淨梵行。何況能得過人聖法。是故不<lb n="1027c10"/>
得出家受戒。何以故。難得善人生於是處不<lb n="1027c11"/>
可分別。何故黃門及不能男。乃受三歸及於<lb n="1027c12"/>
五戒。亦不得名稱優婆塞優婆夷者。親近比<lb n="1027c13"/>
丘及比丘尼。名優婆塞及優婆夷。此黃門等<lb n="1027c14"/>
善攝諸根。若比丘比丘尼等亦不可得常相<lb n="1027c15"/>
親近。比丘比丘尼獨處屏覆不得親近。及按<lb n="1027c16"/>
摩等皆不得。如優婆塞等親近比丘故不得<lb n="1027c17"/>
稱名優婆塞。此黃門等若善持戒得福皆同。<lb n="1027c18"/>
何者非戒非戒離前所說戒及非戒。隨所造<lb n="1027c19"/>
作善不善業。從身口意以此一切可知非戒<lb n="1027c20"/>
及非非戒。以是禁戒自可受所從他受。此兩<lb n="1027c21"/>
種戒所生功德有差別。不受戒之時若心意<lb n="1027c22"/>
同亦同護持生福無異。幾種因緣不得具足<lb n="1027c23"/>
比丘禁。欲得不得略說有六。一者心破壞<lb n="1027c24"/>
故。二者身根不具。三者人根不具。四者斷善<lb n="1027c25"/>
根故。五者繫屬他故。六者護他心故。若王縛<lb n="1027c26"/>
錄怖畏賊難。負他財物畏不得活。作是思惟。<lb n="1027c27"/>
我今苦惱難得活命。為我在家有是等苦。諸<lb n="1027c28"/>
出家人安樂得活。是故我今出家入眾。現同<lb n="1027c29"/>
行道得活不難。依此思惟便即出家。為怖畏<lb n="1028a01"/>
故受持禁戒有處律制。莫令比丘知我犯禁。<lb n="1028a02"/>
眾僧和合驅逐出眾。其心壞故。故非比丘具<lb n="1028a03"/>
足禁戒是名心破壞故。復更思惟在家難活。<lb n="1028a04"/>
若其出家資身為易求生不難。及至盡壽<lb n="1028a05"/>
得修梵行。亦如他人修行不異。如是思惟即<lb n="1028a06"/>
便出家。如此出家非破壞心。雖得具戒而非<lb n="1028a07"/>
清淨。若癭癩瘺狂痟等病。如遮法說。是名第<lb n="1028a08"/>
二身根不具。是破壞身若得出家。不能敬重<lb n="1028a09"/>
供養師長。如是不能供養於他。便復受他清<lb n="1028a10"/>
淨梵行師友信施衣食臥具。受此重施不易<lb n="1028a11"/>
可銷。復亦不能增長善法。先所修善並皆退<lb n="1028a12"/>
失。是故身根不具不得出家受具足戒。若是<lb n="1028a13"/>
黃門及不能男。人根壞故不得出家受具足<lb n="1028a14"/>
戒。如前所說諸因緣等。不能男人有三種<lb n="1028a15"/>
異。一者具足不能。二者有時非時。三者毀傷<lb n="1028a16"/>
損害出生以來本無男根。是名具足不能人。<lb n="1028a17"/>
又半月能男。謂前十四日不能。唯第十五日<lb n="1028a18"/>
能。又使他摩觸則能。不觸不能。又見他行慾<lb n="1028a19"/>
則能不見不能。是名有時非時。又復刀杖傷<lb n="1028a20"/>
損病壞墮落值毒觸火<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術所斷。先有男根<lb n="1028a21"/>
後則失壞悉不能男。是名毀傷損害不能男<lb n="1028a22"/>
人。一者本是黃門而不能男。二者本非黃門<lb n="1028a23"/>
而不能男。三者本是黃門非不能男。使他觸<lb n="1028a24"/>
身則能生樂。是名人根不具。斷善根者。作<lb n="1028a25"/>
諸逆罪污比丘尼破內外道。賊住種種不共<lb n="1028a26"/>
住無住。壞善根故而不得受具足禁戒。何以<lb n="1028a27"/>
故。是人不羞於自他故。不淨染故。無慚愧故。<lb n="1028a28"/>
善法損減。繫屬他者。謂是王人陰謀王家王<lb n="1028a29"/>
所識將負他債息。及他人奴他家使人。荷任<lb n="1028b01"/>
他債自身質債。父母不聽。繫屬他。故不得出<lb n="1028b02"/>
家受具足戒。護他心者。謂諸化人護他心故<lb n="1028b03"/>
不得授戒。何以故。諸龍化身以為人形。求欲<lb n="1028b04"/>
出家欲聞正法求受具戒。若得具戒。眠臥之<lb n="1028b05"/>
時還復龍身。睡眠逼故。已成比丘言是比丘。<lb n="1028b06"/>
諸阿監彌諸優婆塞參承修訊便見龍身。於<lb n="1028b07"/>
諸比丘皆生疑心。謂諸比丘並非實人。誰敢<lb n="1028b08"/>
供養諸龍諸鬼。護他心故不受具戒。此六因<lb n="1028b09"/>
緣不得出家受具足戒。若離諸師及以和上。<lb n="1028b10"/>
戒不具足僧數不滿界不清淨。亦不得戒。幾<lb n="1028b11"/>
種因緣優婆塞戒而不得受。略說有二。一<lb n="1028b12"/>
者心破壞故。二者人根不具故。心破壞者。永<lb n="1028b13"/>
不得受一切禁戒。不能男者。得受五戒而不<lb n="1028b14"/>
得名為優婆塞。如前所說諸因緣事。復次八<lb n="1028b15"/>
戒者。心破壞而不得受。隨從他故。為利養故。<lb n="1028b16"/>
心不清淨口說受戒如前所說。有諸因緣不<lb n="1028b17"/>
得受戒。離此諸緣得三種戒。復幾種因失比<lb n="1028b18"/>
丘戒。一者捨戒。二者犯重。三者失根及二根<lb n="1028b19"/>
生。四者斷於善根。五者命終。若已善受諸比<lb n="1028b20"/>
丘戒。五緣則失佛法滅盡。未受戒者欲受不<lb n="1028b21"/>
得已受不失。何以故。於是時中末世已至。無<lb n="1028b22"/>
有一人心不破壞而求受戒。何況能得四種<lb n="1028b23"/>
道果。優婆塞戒生悔心故。善根滅故。壽命盡<lb n="1028b24"/>
故。佛法滅故。如比丘戒五戒亦爾。復次八戒。<lb n="1028b25"/>
至明晨朝又心破壞。是日命終則失八戒。何<lb n="1028b26"/>
者無想定離遍淨欲。未離上欲。作心思惟。謂<lb n="1028b27"/>
是解脫唯斷於心及心數法。如是寂靜名無<lb n="1028b28"/>
想定。此是假名非別有法。略說有三。下中上<lb n="1028b29"/>
修。以下修故。於現世退。不能速疾還更修習<lb n="1028c01"/>
生無想天。身光狹劣不同諸天。壽命不具中<lb n="1028c02"/>
間得退。中修者。若退失時。還習速得生無<lb n="1028c03"/>
想天。光明轉勝壽命未盡。亦得中退。上修者。<lb n="1028c04"/>
勤修習故不得退失。若得生彼光明壽命悉<lb n="1028c05"/>
皆具足不得中死。所以者何。生得心滅數<lb n="1028c06"/>
亦滅名無想生。何者滅盡離不用處欲。未離<lb n="1028c07"/>
非想非非想欲。作心思惟求寂靜處無受無<lb n="1028c08"/>
想。於受想中而見過患。即生厭離。受體四禪<lb n="1028c09"/>
想體四空。於八禪定悉皆厭離。正滅於心及<lb n="1028c10"/>
心數法。即入滅定。滅六識故是名滅定。非滅<lb n="1028c11"/>
阿羅耶識故。此亦假名非實有法。亦有三種。<lb n="1028c12"/>
下中上修亦如前說。唯不說生。以諸學人得<lb n="1028c13"/>
入滅定。謂阿那含名身證者。無學人得入滅<lb n="1028c14"/>
定二分解脫。於無想定學無學人並不修。何<lb n="1028c15"/>
以故。以諸聖人有所生處不見解脫。聖人知<lb n="1028c16"/>
見不生彼處。離於此處別有勝處。以生此處<lb n="1028c17"/>
永不能得修習善法。是障難處。何者虛空唯<lb n="1028c18"/>
無色處顯現虛空。何故空處。無一切色說名<lb n="1028c19"/>
虛空。是故假名說空非是實法。何者非數滅<lb n="1028c20"/>
以因緣自得現前故生諸法。離此生因餘法<lb n="1028c21"/>
不生。究竟寂滅名非數滅。是時諸法即不得<lb n="1028c22"/>
生。過此生時不復更生。未來未起不得言有。<lb n="1028c23"/>
若未來法因緣應生。和合則生為誰所遮而<lb n="1028c24"/>
令不生。名之為常。是故無別一法名非數滅。<lb n="1028c25"/>
是諸學人已見真諦卵生濕生<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>單越生無想<lb n="1028c26"/>
天生。女人黃門及不能男無根二根。復有愛<lb n="1028c27"/>
願不更得生。名非數滅同一種相。何以故。<lb n="1028c28"/>
是諸學人復生愛染能作生業。無有是處。未<lb n="1028c29"/>
拔種本故業受生。何以故。是諸色心不相應<lb n="1029a01"/>
法。從於生相至非數滅。於心法中非是心數。<lb n="1029a02"/>
若於色中非是可見非不可見。以是義故。名<lb n="1029a03"/>
不相應色。及不如意及有捨處名色分別。聲<lb n="1029a04"/>
分別者。眾生數因非眾生因眾生非眾生因。<lb n="1029a05"/>
事分別者。是口所作。住分別者。如前說。香分<lb n="1029a06"/>
別者。謂根莖皮心葉華果是香分別。香味觸<lb n="1029a07"/>
中無事分別。住分別者。如前色說。味相分別<lb n="1029a08"/>
者。謂甜苦等住亦如前。觸有多種分別如前。<lb n="1029a09"/>
第三境者。於十方中即可得知。第四境者。三<lb n="1029a10"/>
世分別。第五境者。實不實取分別可知。第六<lb n="1029a11"/>
境者。於一邊處得取具足。如是自分諸有色<lb n="1029a12"/>
塵明了分別。何者思惟。能生識者於共於<lb n="1029a13"/>
諸根。不破壞者。與明了塵同興發心。如此<lb n="1029a14"/>
思惟能生諸識。是名色陰境分思惟。雜思惟<lb n="1029a15"/>
者。於欲界陰入住是處色界色生於此身。云<lb n="1029a16"/>
何上界諸色與下界共別處而住不別處耶。<lb n="1029a17"/>
答曰。不別處住猶如沙水。是名色陰雜分思<lb n="1029a18"/>
惟色陰分別思惟究竟<lb n="1029a19"/>

決定藏論卷中<lb n="1029a20"/>
<lb n="1029a21"/>
<lb n="1029a22"/>

決定藏論卷下<lb n="1029a23"/>
<lb n="1029a24"/>

梁天竺三藏真諦譯<lb n="1029a25"/>
心地品之三<lb n="1029a26"/>

如經中說。六種勝智。謂陰入界四諦因緣二<lb n="1029a27"/>
十二根。如是勝智云何分別<lb n="1029a28"/>

相義及分別次第攝受依<lb n="1029b01"/>
依此六種法了知陰入等<lb n="1029b02"/>

何者色相。謂十一種。眼等及觸。法入中色有。<lb n="1029b03"/>
依四大有是四大。皆是礙相。何者受相。謂有<lb n="1029b04"/>
六種眼等觸生。又三種受有二種依。謂色及<lb n="1029b05"/>
心依色身受。何以故。五根色故。若根有色依<lb n="1029b06"/>
眼等受。是名身受。何故五根不名為身。答曰。<lb n="1029b07"/>
根自相故用各異故。若異相故不同身相。是<lb n="1029b08"/>
故根受不名身受。答曰。不離身故。有眼等<lb n="1029b09"/>
根。依根生受故。名身受。此說無過。若說不離<lb n="1029b10"/>
言無過者心不離身。是故心受亦名身受。凡<lb n="1029b11"/>
一切受皆名身受。答曰。身與諸根不得相離。<lb n="1029b12"/>
心不如是。如有眾生生無色處離身有心。是<lb n="1029b13"/>
故根受得名身受。心得離身故名心受。是一<lb n="1029b14"/>
切受得有二名。謂一切受皆是用相三種因<lb n="1029b15"/>
緣。一者是塵勝力。二者思惟勝力。三者自在<lb n="1029b16"/>
勝力<lb n="1029b17"/>

何者想相六種如前。又六種生有相想無相<lb n="1029b18"/>
想小想大想無量想無用想。此一切想得二<lb n="1029b19"/>
種異。一者世間。二出世間。緣於欲界是名小<lb n="1029b20"/>
想。緣於色界是名大想。緣空識處名無量想。<lb n="1029b21"/>
緣無所用處是無用想。此欲界等是名有相<lb n="1029b22"/>
想。非想非非想是無相想。出世間想。謂諸學<lb n="1029b23"/>
人及無學人。是一切相分別想相。何者行相。<lb n="1029b24"/>
如前六種復五種事。一者為與諸塵。二者得<lb n="1029b25"/>
共俱故。三者有為遠離。四者起煩惱業。五者<lb n="1029b26"/>
心得自在。略說三種善不善無記。一切牽果。<lb n="1029b27"/>
是名行相<lb n="1029b28"/>

何者識相。亦有六種所謂眼識乃至意識。是<lb n="1029b29"/>
識相分復有三種。一者用分。二者緣多分境。<lb n="1029c01"/>
三者住諸異分。用分有三。境分有六。住分亦<lb n="1029c02"/>
三。如此等分。分別十八取塵為相。是五陰<lb n="1029c03"/>
相<lb n="1029c04"/>

何者陰義。色者過去未來現在。乃至近遠一<lb n="1029c05"/>
切諸色。總名陰義。如是等色乃至於識如是<lb n="1029c06"/>
總攝一切和合皆名陰義。何故佛說和合陰<lb n="1029c07"/>
義。以此諸陰唯是和合無有實我。是故佛說<lb n="1029c08"/>
名為陰義。何者色陰。分別有六。一者隨類。二<lb n="1029c09"/>
者隨相。三者識依不依。四者離識不離識。五<lb n="1029c10"/>
者想塵。六者色究竟處。此一切色所謂四大<lb n="1029c11"/>
及依四大。是名隨類。色相三種。一者淨色。二<lb n="1029c12"/>
者淨塵。三者心塵。共相者皆是質礙。一切諸<lb n="1029c13"/>
色皆是共相。何者識。依不依是眾生數。名<lb n="1029c14"/>
之為依。復有色處。識初入乃至生受。是名識<lb n="1029c15"/>
依。離如是色名為不依。何者離識不離識。色<lb n="1029c16"/>
不離說名自分。共識。同用故。又復離識名<lb n="1029c17"/>
不自分。相似相續能生於觸名為自分。雖<lb n="1029c18"/>
相似相續不生於觸名不自分。有三種想名<lb n="1029c19"/>
為色塵。一者色想。二者礙想。三者種種想。色<lb n="1029c20"/>
想者三相。一者顯現色。二者礙色。三者聚色。<lb n="1029c21"/>
此三相塵如次第故取青黑等名為色想。妨<lb n="1029c22"/>
人遊行名為礙想。取於男女田宅等相名種<lb n="1029c23"/>
種想。塵色色究竟者。略說有二。下界墮欲界<lb n="1029c24"/>
色界業增上緣。若四空處。依於作業則無有<lb n="1029c25"/>
色。依自在定有妙光色。何故一切色種得自<lb n="1029c26"/>
在智。修現定故是妙定色。何者受陰。分別有<lb n="1029c27"/>
五。一者受類。二者自相。三者生處。四者思<lb n="1029c28"/>
惟分別。五者滅處。何者受類用處法。何者自<lb n="1029c29"/>
相苦樂不苦不樂。樂受者生樂住樂壞苦愛<lb n="1030a01"/>
著因緣。苦受者生苦住苦壞樂離愛因緣。不<lb n="1030a02"/>
苦不樂者行苦故苦解脫愛緣。此一切受皆<lb n="1030a03"/>
悉是苦名受共相。何者生處。從十六觸受陰<lb n="1030a04"/>
得生。何者十六。謂六根觸礙觸依言觸苦觸<lb n="1030a05"/>
樂觸不苦不樂觸欲觸瞋觸無明觸明觸非明<lb n="1030a06"/>
無明觸。依根取塵名六根觸。依塵思惟生於<lb n="1030a07"/>
礙觸。依心出言名依言觸。三種受觸依縛依<lb n="1030a08"/>
解。欲瞋癡觸則依於縛。明非明無明觸依於<lb n="1030a09"/>
解脫。何者思惟分別。一切諸佛八種分別幾<lb n="1030a10"/>
種受。何者受集。何者受滅。何者受集行道。何<lb n="1030a11"/>
者受滅行道。何者受味。何者受過。何者受滅<lb n="1030a12"/>
處。生相分別有三種受。有觸集故則有受集。<lb n="1030a13"/>
廣說如經。是八種相分別受陰。一者自相分<lb n="1030a14"/>
別。二者現因分別。三者因滅分別。四者現在<lb n="1030a15"/>
未來分別。五者受滅道分別。六者濁用分別。<lb n="1030a16"/>
七者清淨分別。八者受滅處分別。名分別。何<lb n="1030a17"/>
者滅處。初禪滅憂根。二禪滅苦根。三禪滅喜<lb n="1030a18"/>
根。四禪滅樂根滅盡定滅捨根是名受滅。處<lb n="1030a19"/>
分別<lb n="1030a20"/>

何者想陰。分別有五。一者隨類。二者隨相。三<lb n="1030a21"/>
者顛倒。四者不顛倒。五者決定。取境別相能<lb n="1030a22"/>
生想法是名隨類。隨相有六。已如前釋。取境<lb n="1030a23"/>
雖異皆想共相名為隨相。凡夫無智無明覆<lb n="1030a24"/>
心。起邪思惟。依二見半出四顛倒。依於無<lb n="1030a25"/>
常謂以為常。是修常想。為依見取出二顛倒。<lb n="1030a26"/>
謂苦中計樂。不淨計淨。依於身見出我顛<lb n="1030a27"/>
倒。於無我中取法我相。復有在家名心顛倒。<lb n="1030a28"/>
如出家人名見顛倒。分別又有異想顛倒。於<lb n="1030a29"/>
四種類生邪修想名想顛倒。於四種類生決<lb n="1030b01"/>
定智起信分別名見顛倒。何者不顛倒想。諸<lb n="1030b02"/>
有智人無有無明。起正思惟。於無常境見於<lb n="1030b03"/>
無常。於苦見苦。於不淨境見於不淨。於無我<lb n="1030b04"/>
境見於無我。起正修想名不顛倒想。於此四<lb n="1030b05"/>
種能起信樂是名心不顛倒。於此四種正見<lb n="1030b06"/>
正知名見不顛倒。是名想不顛倒。何者決定。<lb n="1030b07"/>
分別有五。一塵決定。二用決定。三者假名決<lb n="1030b08"/>
定。四者不實決定。五者實義決定。取塵自相<lb n="1030b09"/>
取似相是塵決定。於塵生受取別異相名用<lb n="1030b10"/>
決定。依於自他是名是生是姓等相。隨世<lb n="1030b11"/>
俗語作想境界是名假名決定。顛倒取塵名<lb n="1030b12"/>
不實決定。如實取塵是名實義決定<lb n="1030b13"/>

何者行陰。分別有五。一者謂塵。二者別住。三<lb n="1030b14"/>
者不淨。四者清淨。五者事。六種思聚勝力牽<lb n="1030b15"/>
果是名行塵。生老住等不相應行和合積聚<lb n="1030b16"/>
名別住行。何以故。各各異故名別住行。三毒<lb n="1030b17"/>
等行名為不淨。信等善根名為淨行。如前五<lb n="1030b18"/>
種。知與塵等是名為事<lb n="1030b19"/>

何者識陰。分別亦五。一者入處。二者不淨。三<lb n="1030b20"/>
者依故。四者住故。五者多種。欲界中識依外<lb n="1030b21"/>
色入名為入處。色界淨天依於自陰是為名<lb n="1030b22"/>
色。識入處則有二入。四空處識依自四陰說<lb n="1030b23"/>
名入處。是入處分別。此凡夫識依二種樂生<lb n="1030b24"/>
於不淨。依現塵用樂故不淨。依於未來生老<lb n="1030b25"/>
等苦樂故不淨。名不淨。識依有六種。是生識<lb n="1030b26"/>
依。眼等六入識依得生故得六名。譬如依糠<lb n="1030b27"/>
火牛糞等火。亦復如是。是名依故。分別四識<lb n="1030b28"/>
住處。如經中說。陰依境界為心住處。有色中<lb n="1030b29"/>
識住。廣說如經。乃至我說識不至東。餘方亦<lb n="1030c01"/>
爾。於現世中不樂涅槃。自至寂靜清涼得梵<lb n="1030c02"/>
自在。我說如是此如來說經中所攝。四識住<lb n="1030c03"/>
處後當廣說。復略說三有緣住處究竟有緣<lb n="1030c04"/>
住靜。佛說此三顯四識住。煩惱境類煩惱依<lb n="1030c05"/>
住。是說名為煩惱執著。以此二種名執著境。<lb n="1030c06"/>
一者是境。二者取。境者煩惱緣愛言是我物<lb n="1030c07"/>
即是執境。我見煩惱思惟是我。又有四種貪<lb n="1030c08"/>
等身結。是業因緣即是取境。如上所執是心<lb n="1030c09"/>
住處。何以故諸煩惱境依心得住。猶如濕衣<lb n="1030c10"/>
諸塵易住。如肥田中種子增長。諸凡夫人未<lb n="1030c11"/>
得厭離。愛欲對治受所牽識。未來世中即得<lb n="1030c12"/>
受生悉令具足。乃至未捨凡夫之性。此所受<lb n="1030c13"/>
生令具足者是名能住。此相續生是名生死<lb n="1030c14"/>
所。餘如前說於住緣。如此一切名有緣住處。<lb n="1030c15"/>
有色界中諸識來去。無色界中說心沒生。此<lb n="1030c16"/>
三處住乃至壽遣。如前二處得生增長及於<lb n="1030c17"/>
壯大。如是量故得知諸識住處究竟。若有說<lb n="1030c18"/>
言異於此義。唯文字殊理則無別。何以故。文<lb n="1030c19"/>
字義別無分別故。若有問者則不能答。即便<lb n="1030c20"/>
思惟。我云何對脫。若有答。後更思惟我實愚<lb n="1030c21"/>
癡。自不知解而答他問。是故智人從一切色<lb n="1030c22"/>
乃至行陰愛等諸結暫伏故無能生業結。有<lb n="1030c23"/>
智慧故根本永盡。何以知之。諸在家人依貪<lb n="1030c24"/>
瞋結則能作業塵味因緣恐憎因緣。於出家<lb n="1030c25"/>
人戒取實結而能生業。戒取煩惱與貪同相<lb n="1030c26"/>
願求生天。實結煩惱與瞋同相故謗涅槃。如<lb n="1030c27"/>
此諸結依於心地從思惟生。此諸煩惱對治<lb n="1030c28"/>
滅故。欲取色等以為境者即得永滅。以此滅<lb n="1030c29"/>
故。諸識有惑於四住處則不復住。諸對治識<lb n="1031a01"/>
實清淨故。如是得知住處寂靜。以緣滅故。於<lb n="1031a02"/>
未來世當生具足應得相續不復更生。是名<lb n="1031a03"/>
有緣住。靜阿摩羅識對治世識甚深清淨說<lb n="1031a04"/>
名不住。復次此識不為緣生。空解脫門善修<lb n="1031a05"/>
習故不能生業。無願解脫門善修習故則能<lb n="1031a06"/>
知足。無相解脫門善修習故住於不動如前<lb n="1031a07"/>
四義得正解脫。觀行於塵於我我所無所取<lb n="1031a08"/>
著。是故色等諸塵滅壞心無渴愛。如此諸相<lb n="1031a09"/>
心極清淨。識清淨故不自滅壞。亦復不為他<lb n="1031a10"/>
緣所滅。無相續故。於十方處不更入生。於命<lb n="1031a11"/>
於死無貪欲故。說無求欲。心譬如樹受喻如<lb n="1031a12"/>
影。於時二無。是故無樹。是故無影。世心滅<lb n="1031a13"/>
故。說現盡滅。是無漏心學解脫故。前次第說<lb n="1031a14"/>
得寂靜。無學解脫故得清淨。四餘滅故得梵<lb n="1031a15"/>
自在。問何故不說識識住處。答曰。言不自相<lb n="1031a16"/>
故識得不淨。何以故。如來說心自相清淨。四<lb n="1031a17"/>
處不爾。一切煩惱極不淨故。知貪欲等微細<lb n="1031a18"/>
難見。色等不爾非煩惱因。不如色等無有眾<lb n="1031a19"/>
生於一識處而起愛著。如於色等。是故佛說<lb n="1031a20"/>
識非住處是名識陰住處分別。多種分別者<lb n="1031a21"/>
此說有三。一者有欲心無欲心有瞋無瞋。廣<lb n="1031a22"/>
說如經。乃至未得解脫及正解脫。此如來說<lb n="1031a23"/>
則名第一。是離分別界分別故。於欲界中心<lb n="1031a24"/>
有四種。有善不善染污不染污。於色界中心<lb n="1031a25"/>
有三種除去不善。無色亦爾。無漏有二。謂學<lb n="1031a26"/>
無學。欲界善心分別有二。生得學得。不染污<lb n="1031a27"/>
四果報威儀工巧變化。欲界變化一種生得。<lb n="1031a28"/>
如天龍鬼無修慧果。於色界中無有工巧。無<lb n="1031a29"/>
色界中但有果報。善心如下登高是名第二<lb n="1031b01"/>
依界分別。又有異心多種分別煩惱種故。欲<lb n="1031b02"/>
界中五。苦集滅道修道破故。色無色界五種<lb n="1031b03"/>
亦爾則有十五。及無漏心復有十六。是名第<lb n="1031b04"/>
三滅故分別第一是離。復更分別三品助分<lb n="1031b05"/>
為三摩提。一者使動。二不使動。一不得定。二<lb n="1031b06"/>
者得定。一不正淨。二者正淨。於第一品。有染<lb n="1031b07"/>
心人欲等障心。又於一時有善心人無記心<lb n="1031b08"/>
人欲等不起。如是分別有欲等心無欲等心。<lb n="1031b09"/>
於第二品。或復有時依內於定安心一處。境<lb n="1031b10"/>
念滅故而於五塵心生散亂。極令沒故嬾墮。<lb n="1031b11"/>
覆障。為滅嬾墮。於喜樂境不正安故一時浮<lb n="1031b12"/>
動。正取境故心不浮動。沈沒浮動為煩惱障<lb n="1031b13"/>
心不寂靜。沈等滅故即得寂靜。正思惟故得<lb n="1031b14"/>
根本禪。是名心定離前定相。是不定心。至究<lb n="1031b15"/>
竟道是故正修。至滅究竟故正解脫。離前二<lb n="1031b16"/>
相不正修習不正解脫。取諸定相知第三品。<lb n="1031b17"/>
是名識陰分別。何者說陰。次第有八種陰。<lb n="1031b18"/>
一者生作。二者治道。三者染因所作。四者住<lb n="1031b19"/>
作。五者分別作。六者如處作。七者如<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>作。八<lb n="1031b20"/>
者如器等作。何者生作。依根依色生於眼識。<lb n="1031b21"/>
依意依法亦皆如是。如次第經。前說色陰心<lb n="1031b22"/>
數所依後說識陰受等心數在於中。說是名<lb n="1031b23"/>
生作次第。何者治道次第。除四顛倒說四念<lb n="1031b24"/>
處。於色不淨橫計為淨說身念處。於受計樂<lb n="1031b25"/>
說受念處。依於想行無我計我說法念處。依<lb n="1031b26"/>
心無常橫計為常說心念處。何者染因所作<lb n="1031b27"/>
次第。男見女色起於愛染。何故受味愛故。受<lb n="1031b28"/>
味愛者依想顛倒。想顛倒者依行煩惱。行煩<lb n="1031b29"/>
惱者依於識陰依於根塵。塵用生受取多種<lb n="1031c01"/>
塵。是名為想。現世塵用生諸煩惱。名之為行。<lb n="1031c02"/>
依諸煩惱生不淨識善不善業於未來處生等<lb n="1031c03"/>
苦故。更得不淨說識在後。何者住作次第。識<lb n="1031c04"/>
住四處。一者色。二者受。三者想。四者行。何<lb n="1031c05"/>
以故。欲界中色是色住處。於欲界中具足色<lb n="1031c06"/>
故。於色界中說為受住。何以故。受顯現故。於<lb n="1031c07"/>
三無色說想住處。何以故。想顯現故。於第四<lb n="1031c08"/>
空說行住處。何以故。大思現故八萬大劫。是<lb n="1031c09"/>
思果故說住四處。是名住作次第。分別作次<lb n="1031c10"/>
第者。以色陰故見色聽聲則知他人。以受陰<lb n="1031c11"/>
故心有高下生於苦樂。以想陰故知名生姓。<lb n="1031c12"/>
以行陰故分別愚智。以識陰故陰中計我。是<lb n="1031c13"/>
名分別作次第。如處作次第者。如在家人色<lb n="1031c14"/>
受因緣起於<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。若出家人想行因緣亦生<lb n="1031c15"/>
<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。識於二處並為因緣。如<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>作次第者。色<lb n="1031c16"/>
最為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。六識境故。次明受陰。有三受故。男女<lb n="1031c17"/>
等相相可知故。貪瞋癡等自可知故。離受想<lb n="1031c18"/>
行識難知故。如器等作次第者。色譬如器。盛<lb n="1031c19"/>
三受故。受譬飲食。損益身故。想譬鮭<gaiji cb='CB02340' des='[鮥-口+虫]' mojikyo='M074702' mofont='Mojikyo M114' mochar='9418'>鐘</gaiji>。取<lb n="1031c20"/>
異受故。行喻食至。與苦樂故。識譬食者。用受<lb n="1031c21"/>
等故。何者攝受。幾陰幾入幾界幾因緣分幾<lb n="1031c22"/>
處非處幾根攝受。如色陰等乃至識陰。色陰<lb n="1031c23"/>
一陰十入十界法入法界說於少分。六緣少<lb n="1031c24"/>
分。於處非處亦說少分。根則有七。受陰攝受<lb n="1031c25"/>
者。一陰法入法界。各說少分。一因緣分三緣<lb n="1031c26"/>
少分處非處分根中有五。想陰攝受者。一陰<lb n="1031c27"/>
法入法界各說少分三緣少分處非處分根則<lb n="1031c28"/>
不攝。行陰攝受者。一陰法入法界亦說少分<lb n="1031c29"/>
四因緣分五緣少分處非處。分根中具六三<lb n="1032a01"/>
根少分。識陰攝受者。一陰一入七界二因<lb n="1032a02"/>
緣分三緣少分處非處。分根中說一三根少<lb n="1032a03"/>
分。如是陰入乃至於根。交互相攝。又異攝有<lb n="1032a04"/>
十陰等諸法攝自種子。是名異攝。陰等諸法<lb n="1032a05"/>
自共相攝。是名相攝。陰等諸法遍一切處是<lb n="1032a06"/>
名生攝。陰等諸法樂受等住。名別住攝。如陰<lb n="1032a07"/>
等一時俱起。名不離攝。諸陰等法在於三世。<lb n="1032a08"/>
名為時攝。諸陰等法依處得生。名為處攝。諸<lb n="1032a09"/>
陰等法五種等故。名具足攝。諸陰等法分分<lb n="1032a10"/>
不具。名少分攝。陰等諸法如如相故。是名真<lb n="1032a11"/>
攝。如陰至根合十六攝。又有三種攝一切法。<lb n="1032a12"/>
色陰法界意入<lb n="1032a13"/>

何者陰。依幾種色色陰得生。依幾種處名攝<lb n="1032a14"/>
陰生。依於六處色陰得生。一者依處。二者住<lb n="1032a15"/>
處。三者臥具處。四者根處。五者根依處。六者<lb n="1032a16"/>
如行能故諸定地處。識依七處名攝陰生。一<lb n="1032a17"/>
者欲。二者色。三者塵。四者覺。五者觀察。六<lb n="1032a18"/>
者淨行方便。七者清淨。欲等四處說在家人。<lb n="1032a19"/>
觀察之處則是出家精勤持戒。淨行方便者。<lb n="1032a20"/>
得未來禪。七者清淨得根本禪。為四種人說<lb n="1032a21"/>
七為四。色陰分別後當廣說依色分別<lb n="1032a22"/>

物種及<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛生形與相續<lb n="1032a24"/>
業等剎那獨境雜說有十<lb n="1032a25"/>

復有幾物色陰攝眼攝根一物眼識所依。是<lb n="1032a26"/>
色清淨不離攝故。則有七物。謂眼身地色香<lb n="1032a27"/>
味觸。三界攝故說有十物。七種如前。及水火<lb n="1032a28"/>
風。如眼物等耳鼻及舌亦復如是。離四種根<lb n="1032a29"/>
身根九物。何以故。離四根故身得獨生。復有<lb n="1032b01"/>
聲界。不久住故。是故別說有處有聲。則有十<lb n="1032b02"/>
一色等塵物分別。如細滑等至健皆是觸入。<lb n="1032b03"/>
依四大地制於別名。依四大淨說於滑觸。依<lb n="1032b04"/>
堅生重不淨。不堅生於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>輕為淨。不合生於<lb n="1032b05"/>
軟觸。依風水雜則生冷觸。持因不具生於飢<lb n="1032b06"/>
渴亦生羸劣。持因具足依大平等力飽觸生<lb n="1032b07"/>
依大不適。飲食難消生諸病觸。依身轉變四<lb n="1032b08"/>
大不調。生於老觸。命根轉變四大不調。生於<lb n="1032b09"/>
死觸。依血不等生過患故。食飲毒惡有暫死<lb n="1032b10"/>
觸。地水相雜則生濁觸。去來動轉心起煩惱<lb n="1032b11"/>
生疲惓觸。離上因緣生消息觸。四大調和身<lb n="1032b12"/>
色不減。生休健觸和合諸觸。四大別住說有<lb n="1032b13"/>
六種。謂淨四大共不淨。大堅共不堅。不攝及<lb n="1032b14"/>
雜。不等平等。一切諸塵色等至觸。以二識知<lb n="1032b15"/>
自識心識。或同時知或不同時。於色界中現<lb n="1032b16"/>
無香味。非無種本。無有摶食。離食欲故。香味<lb n="1032b17"/>
二塵摶食攝故。鼻舌二識無現用故。亦有種<lb n="1032b18"/>
本。色陰攝色則有九物。四大依大五塵。一切<lb n="1032b19"/>
他色假名說陰。法入中色得有二種。物有假<lb n="1032b20"/>
有依定自在。定中觀色名為物有。是定果化<lb n="1032b21"/>
定共識塵。戒非戒色皆是假名。又定塵色處<lb n="1032b22"/>
果。定處色相應故。依於定大得生世法。依有<lb n="1032b23"/>
漏定及無漏定色。是世法非出世法。何以故。<lb n="1032b24"/>
有相思惟定因緣故。一切定人有能生色不<lb n="1032b25"/>
能生色。猶如化生。若不思惟依前自在無有<lb n="1032b26"/>
闇障。得淨光明自然而至現在世。生是名物<lb n="1032b27"/>
有思惟。思惟解脫力故得見諸色。色未現前<lb n="1032b28"/>
是假名有。非出世定境界之塵出世定色。不<lb n="1032b29"/>
可思惟欲色界色。云何為異色界中色。極大<lb n="1032c01"/>
清淨出光明故。極妙微細非下根塵。無有苦<lb n="1032c02"/>
受過苦受故。不可思惟。住<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛塵無妨礙故。<lb n="1032c03"/>
隨於心想得有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。是五種異。略說色陰有<lb n="1032c04"/>
六種相。自相共相依依者相關相用相業相<lb n="1032c05"/>
妙相。地水等大堅潤熱動四大自相。眼等諸<lb n="1032c06"/>
根淨是自相。是名自相。皆有障礙是色共相。<lb n="1032c07"/>
四大是依依者五塵。是相關相。內入有色用<lb n="1032c08"/>
增上故外塵得生多種。有一色聚得名堅觸。<lb n="1032c09"/>
有潤有熱有動有雜為內入用。是名用相。地<lb n="1032c10"/>
等四大依攝熟牽。是事業相。復有別業後當<lb n="1032c11"/>
廣說。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛細色是名妙相。妙相三種。分破極<lb n="1032c12"/>
細有生極細。自在極細分破故。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛極微生<lb n="1032c13"/>
極細故。風等諸微至中陰色。色界中色無色<lb n="1032c14"/>
界色自在細故得名極微。如佛經說。人生中<lb n="1032c15"/>
住得平等心。修學自心莊嚴自心作自在心。<lb n="1032c16"/>
共一處住不相妨礙。亦無惱害。若於此後生<lb n="1032c17"/>
色究竟大梵自在。是其生處下閻浮提。為聽<lb n="1032c18"/>
法故。破一毛頭作十六分。地如一分眾天共<lb n="1032c19"/>
住無相妨礙。名自在極微。如是色陰物種思<lb n="1032c20"/>
惟<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛色相幾種分別。略說有五。後當廣說。<lb n="1032c21"/>
如經本地智分破故。種分別故。獨自分故。共<lb n="1032c22"/>
伴分故。無方分故。折色究竟智決定故。是<lb n="1032c23"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛分非身量故。是故<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不生不滅。是故<lb n="1032c24"/>
色聚非<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛生。分別<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛有十五種。眼等五<lb n="1032c25"/>
根色等五塵四大法色。自相分別是名獨分。<lb n="1032c26"/>
和合<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛是共伴分。何以故。地等<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不相<lb n="1032c27"/>
離故。何故有障礙法不離一處。共伴住故。不<lb n="1032c28"/>
無障礙。如心大地合根相似故。諸事用生為<lb n="1032c29"/>
相似業。增上緣故諸色和合。共為根用故得<lb n="1033a01"/>
生起。若不如是非諸和合。眼識等塵根塵無<lb n="1033a02"/>
用。是故共伴不得相離。有一種色或礙不礙。<lb n="1033a03"/>
如中陰等乃至梵色。名共伴分。色究竟故。<lb n="1033a04"/>
諸<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛色無有方分。不和合故。和合諸色<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="1033a05"/>
虛方分離一方處無<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛色。如前所說五種<lb n="1033a06"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。有五種眼。肉天聖慧法眼似佛眼。五種<lb n="1033a07"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛幾眼境界。肉天二眼所不能見。餘三眼<lb n="1033a08"/>
見。何以故。唯色和合天眼得見內外上下前<lb n="1033a09"/>
後明闇。不見<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。智分別故。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛色相非體<lb n="1033a10"/>
別故。何故<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不生不滅可知可說。答具足<lb n="1033a11"/>
和合前得生故。未至後時未得別體。於中滅<lb n="1033a12"/>
故。譬如水渧。五種相故。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛思惟得知不<lb n="1033a13"/>
正。於色和合以自體故<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛得住。是為第一。<lb n="1033a14"/>
不正思惟<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛生滅。是為第二。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛色住共<lb n="1033a15"/>
伴離伴。是名第三。唯<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛中色和合住。是名<lb n="1033a16"/>
第四。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛和合能生他色。他色得生異於<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="1033a17"/>
虛。如是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛不正思惟。如正心人又取諸相。<lb n="1033a18"/>
離前五種不正思惟。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛思惟正故。得起五<lb n="1033a19"/>
種功德。和合色處<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛分故。用行修道。於諸<lb n="1033a20"/>
境界無疑惑因所作自在。是一功德。身見滅<lb n="1033a21"/>
道漸漸增勝。是二功德。我慢滅道方便得生。<lb n="1033a22"/>
是三功德。諸煩惱起起而暫止心得清淨。是<lb n="1033a23"/>
四功德。為空無相二解脫門便得修慧。是五<lb n="1033a24"/>
功德<lb n="1033a25"/>

生者略說色物有五種生。依生種生牽生長<lb n="1033a26"/>
生壞生。何者依生。於四大依造色得生。是故<lb n="1033a27"/>
四大不名造色。是四大虛造色得生。此色和<lb n="1033a28"/>
合是四大依。知色自相。於和合中得知有色。<lb n="1033a29"/>
復更有虛不見自相。知無別色。略說得知有<lb n="1033b01"/>
相非有相。若虛不見而言有者。譬喻得知。若<lb n="1033b02"/>
有共依為得同物。為不同物義有二種。量故<lb n="1033b03"/>
力故。若不同量應得小知。小知不得則無是<lb n="1033b04"/>
義。若有力故依物不同。離自相故則無別力。<lb n="1033b05"/>
此力不同亦無是義。是名依生。何者種生。從<lb n="1033b06"/>
自種生譬如穀子。至多因緣芽肉等界地灰<lb n="1033b07"/>
等生。遇諸因緣堅物得軟。軟物得堅。不熱<lb n="1033b08"/>
得熱。熱得不熱。不動得動動得不動。如是好<lb n="1033b09"/>
色及不好色有自相故。為自種子多種得生。<lb n="1033b10"/>
是名種生。何者牽生。內入業增不動外物而<lb n="1033b11"/>
能得生。譬如世器。宿業牽故內入得生。譬如<lb n="1033b12"/>
為業五道入生外諸色物。三種業牽。一者如<lb n="1033b13"/>
<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>單越依報自生。四天王天至第四天。二者<lb n="1033b14"/>
現業自牽外色得生如第五天。三者依他念<lb n="1033b15"/>
業外色得生如第六天。是名牽生。何者增長<lb n="1033b16"/>
生。具足因緣多種得生。謂色增長漸漸具足。<lb n="1033b17"/>
水雨溉灌芽等增長。是名長生。離增長生是<lb n="1033b18"/>
名壞生。造色生者。如多種物石磨和合不可<lb n="1033b19"/>
分別。知別相故。不如麻豆麥等諸物一處積<lb n="1033b20"/>
聚種別可知。何以故。猶如生相能生事用。為<lb n="1033b21"/>
因增上造色得生。若一切行從自種本後便<lb n="1033b22"/>
得生。何故依四大色說造色生。答四大增減。<lb n="1033b23"/>
造色隨大亦有損益。猶如眼識離於四大。不<lb n="1033b24"/>
別生故。譬如大地。四大持故。如綖持衣。三<lb n="1033b25"/>
因緣故。大地增減。方便能令造色增減。工<lb n="1033b26"/>
用因故。業因緣故。定自在故。地大能造色增<lb n="1033b27"/>
減。三種力故。何者三種。能破增力。能受器<lb n="1033b28"/>
力。能生因力。水大者能潤力故。火能熟故。風<lb n="1033b29"/>
能燥故。是功用故。四大增減能令造色增減。<lb n="1033c01"/>
前業相似諸四大生而得相似。是故造色似<lb n="1033c02"/>
於四大。是名業因緣故。定自在者前至大地。<lb n="1033c03"/>
後時能令造色增減。如能轉變四大造色。以<lb n="1033c04"/>
地為水以水為地。是定自在。又復略說五種<lb n="1033c05"/>
因緣。異相四大使生異果。四大力故。功用力<lb n="1033c06"/>
故。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術力故。神通力故。業行力故。從於此後<lb n="1033c07"/>
未至生處。於中陰中諸色和合。何因何緣自<lb n="1033c08"/>
種子因能牽生業。是增上緣。以何義故有中<lb n="1033c09"/>
陰生。云何可信。於後無依心心數法更生他<lb n="1033c10"/>
處。不可至故。若如思惟喻於聲響。是義不<lb n="1033c11"/>
然。根亂故有如見二月。若如思惟無中陰者<lb n="1033c12"/>
譬鏡中影。是亦不然。面不減故。影譬不然。<lb n="1033c13"/>
若復思惟如心取境無中間識。汝喻不然。心<lb n="1033c14"/>
不去故。若是等譬破無中陰。是義不然。是故<lb n="1033c15"/>
中陰實有可信是名色陰。生分思惟已生色<lb n="1033c16"/>
陰。何者前去取於生處他色處生。答四大在<lb n="1033c17"/>
前向受生處。四大依故。於處造色與大共生。<lb n="1033c18"/>
四大處生處障故生。又復造色自相遍故。不<lb n="1033c19"/>
離大故。能障生處。地等四大<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細可知。如次<lb n="1033c20"/>
第說。地界持故能作事業得說有果。水火風<lb n="1033c21"/>
界流燒吹等。是三大業。一切諸聲唯生滅。於<lb n="1033c22"/>
色和合不久相續。於內外二處得知依。一時<lb n="1033c23"/>
生處處得聞悉皆遍滿。如焰光至無前後無<lb n="1033c24"/>
遲疾故。此風二種。謂動不動。輪者不動。空行<lb n="1033c25"/>
則動。行於物者恒為隨順持於幻化。持幻化<lb n="1033c26"/>
者則是不動。異此皆動。虛空界者。明闇所攝<lb n="1033c27"/>
皆是造色。是名空界。離明闇等空界別相不<lb n="1033c28"/>
可知故。亦是不動。於眾生處有恒光明。有恒<lb n="1033c29"/>
闇冥。此中不動。若異此處則名為動。依色和<lb n="1034a01"/>
合清淨虛朗光明所攝。不清朗者亦是色攝。<lb n="1034a02"/>
形者。謂長短等。為是實法為假名耶。答此是<lb n="1034a03"/>
假名。何以故。以聚集故。言此是處。言此是<lb n="1034a04"/>
形。唯言語故。唯度量故。於八相中無別義故。<lb n="1034a05"/>
若以看視於可視者。體性雜故。猶如車等。慧<lb n="1034a06"/>
有異故。故說假名。復於法入禪定果色唯得<lb n="1034a07"/>
有色。何以故。餘香味觸生因無故。無復用故。<lb n="1034a08"/>
如是於空行風諸香等塵無共生者。以相近<lb n="1034a09"/>
故風中有香。復於光中出輪外者。若諸大法<lb n="1034a10"/>
及香等塵不復得現。禪定果色於法入中依<lb n="1034a11"/>
禪定生。非四大生。似本色故亦說造色。不依<lb n="1034a12"/>
四大。從色陰中有幾種法。是可見者有障礙<lb n="1034a13"/>
者。答一者二種眼識行處離法入色。所餘諸<lb n="1034a14"/>
色皆不可見。亦有障礙如是分者於色陰中<lb n="1034a15"/>
是形。思惟相續者。於色陰中有幾種流。答有<lb n="1034a16"/>
三種。一者依。二者報生。三者長養。依者有<lb n="1034a17"/>
四。報依長養依不等依體性依。報依者二<lb n="1034a18"/>
種。一者前品。二者相續前品。是報等所牽故。<lb n="1034a19"/>
次報後生是名相續。長養有二。滿處長養相<lb n="1034a20"/>
增長養。滿處者。有色增長。飲食眠臥梵行禪<lb n="1034a21"/>
定依此增長。復相增者。從依飲食依滿處故<lb n="1034a22"/>
恒受樂故。依時熟故。而得增長。諸有色法依<lb n="1034a23"/>
此二種而得增長。於無色法唯相增故而得<lb n="1034a24"/>
增長。欲界諸色四食長養。何者為四。思識摶<lb n="1034a25"/>
觸。前二種食未牽牽故是生因緣。後二種食<lb n="1034a26"/>
是住因緣。觸食是受陰等住緣。所餘眠等亦<lb n="1034a27"/>
能增長於色界色。不依摶食。不依眠臥。不依<lb n="1034a28"/>
梵行。而得增長。諸有色根而隨二流。離此二<lb n="1034a29"/>
種無別依流。果報相續增長壯大有時得見。<lb n="1034b01"/>
何故是報所攝不名長養。答此果報色如安<lb n="1034b02"/>
置處。不增不減而得住故。養相續者。依報相<lb n="1034b03"/>
續有違從故。有增有減。非根色者。皆有三流。<lb n="1034b04"/>
心心數法依於依流依於報流。若依相增而<lb n="1034b05"/>
有增長。於法入色無有報生。所餘諸法如心<lb n="1034b06"/>
心數而可得知。於欲界中諸內外色得果報<lb n="1034b07"/>
生。於色界中離於香味。餘者是報。復欲界中<lb n="1034b08"/>
諸根不具亦是果報。於色界中諸根具足皆<lb n="1034b09"/>
是果報。是聲界者亦是果報。非是聲故是名<lb n="1034b10"/>
色陰。相續思惟<lb n="1034b11"/>

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