《成唯識論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1585

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

成唯識論卷第一<lb n="0001a04"/>
<lb n="0001a05"/>

護法等菩薩造<lb n="0001a06"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0001a07"/>

稽首唯識性。滿分清淨者。我今釋彼說。利<lb n="0001a08"/>
樂諸有情。今造此論為於二空有迷謬者<lb n="0001a09"/>
生正解故。生解為斷二重障故。由我法<lb n="0001a10"/>
執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為<lb n="0001a11"/>
得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真<lb n="0001a12"/>
解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。又為<lb n="0001a13"/>
開示謬執我法迷唯識者。令達二空。於<lb n="0001a14"/>
唯識理如實知故。復有迷謬唯識理者。或<lb n="0001a15"/>
執外境如識非無。或執內識如境非有。或<lb n="0001a16"/>
執諸識用別體同。或執離心無別心所。為<lb n="0001a17"/>
遮此等種種異執。令於唯識深妙理中得<lb n="0001a18"/>
如實解故作斯論。若唯有識。云何世間及<lb n="0001a19"/>
諸聖教。說有我法。頌曰<lb n="0001a20"/>

１由假說我法 有種種相轉<lb n="0001a21"/>
 彼依識所變 此能變唯三<lb n="0001a22"/>
 ２謂異熟思量 及了別境識<lb n="0001a23"/>

論曰。世間聖教說有我法。但由假立非實<lb n="0001a24"/>
有性。我謂主宰。法謂軌持。彼二俱有種種相<lb n="0001a25"/>
轉。我種種相。謂有情命者等。預流一來等。法<lb n="0001a26"/>
種種相。謂實德業等。蘊處界等。轉謂隨緣施<lb n="0001a27"/>
設有異。如是諸相若由假說依何得成。彼<lb n="0001a28"/>
相皆依識所轉變而假施設。識謂了別此中<lb n="0001a29"/>
識言亦攝心所。定相應故。變謂識體轉似二<lb n="0001b01"/>
分。相見俱依自證起故。依斯二分施設我<lb n="0001b02"/>
法。彼二離此無所依故。或復內識轉似外<lb n="0001b03"/>
境。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。<lb n="0001b04"/>
此我法相雖在內識而由分別似外境現。<lb n="0001b05"/>
諸有情類無始時來。緣此執為實我實法。如<lb n="0001b06"/>
患夢者患夢力故心似種種外境相現。緣此<lb n="0001b07"/>
執為實有外境。愚夫所計實我實法都無所<lb n="0001b08"/>
有。但隨妄情而施設故說之為假。內識所<lb n="0001b09"/>
變似我似法。雖有而非實我法性。然似彼<lb n="0001b10"/>
現故說為假。外境隨情而施設故非有如<lb n="0001b11"/>
識。內識必依因緣生故非無如境。由此便<lb n="0001b12"/>
遮增減二執。境依內識而假立故唯世俗<lb n="0001b13"/>
有。識是假境所依事故亦勝義有<lb n="0001b14"/>

云何應知。實無外境唯有內識似外境<lb n="0001b15"/>
生。實我實法不可得故。如何實我不可得<lb n="0001b16"/>
耶。諸所執我略有三種。一者執我體常周遍。<lb n="0001b17"/>
量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者執我<lb n="0001b18"/>
其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。<lb n="0001b19"/>
三者執我體常。至細如一極微。潛轉身中<lb n="0001b20"/>
作事業故。初且非理。所以者何。執我常遍<lb n="0001b21"/>
量同虛空。應不隨身受苦樂等。又常遍故<lb n="0001b22"/>
應無動轉。如何隨身能造諸業<lb n="0001b23"/>

又所執我一切有情為同為異。若言同者。一<lb n="0001b24"/>
作業時一切應作。一受果時一切應受。一<lb n="0001b25"/>
得解脫時一切應解脫。便成大過。若言異<lb n="0001b26"/>
者。諸有情我更相遍故體應相雜。又一作業<lb n="0001b27"/>
一受果時。與一切我處無別故應名一切<lb n="0001b28"/>
所作所受。若謂作受各有所屬無斯過者。<lb n="0001b29"/>
理亦不然業果及身與諸我合。屬此非彼<lb n="0001c01"/>
不應理故。一解脫時。一切應解脫。所修證<lb n="0001c02"/>
法一切我合故。中亦非理。所以者何。我體常<lb n="0001c03"/>
住不應隨身而有舒卷。既有舒卷如<gaiji cb='CB01912' des='[壹-豆+(石/木)]' mojikyo='M015347' mofont='Mojikyo M103' mochar='76DC'>盜</gaiji>籥<lb n="0001c04"/>
風。應非常住<lb n="0001c05"/>

又我隨身應可分析。如何可執我體一耶。<lb n="0001c06"/>
故彼所言如童<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>戲。後亦非理。所以者何。<lb n="0001c07"/>
我量至小如一極微。如何能令大身遍動。若<lb n="0001c08"/>
謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。則<lb n="0001c09"/>
所執我非一非常。諸有往來非常一故。又<lb n="0001c10"/>
所執我復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者<lb n="0001c11"/>
與蘊非即非離。初即蘊我理且不然。我應<lb n="0001c12"/>
如蘊非常一故。又內諸色定非實我。如外<lb n="0001c13"/>
諸色有質礙故。心心所法亦非實我。不恒<lb n="0001c14"/>
相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛<lb n="0001c15"/>
空等非覺性故。中離蘊我理亦不然。應如<lb n="0001c16"/>
虛空無作受故。後俱非我理亦不然。許依<lb n="0001c17"/>
蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故。又<lb n="0001c18"/>
既不可說有為無為。亦應不可說是我非<lb n="0001c19"/>
我。故彼所執實我不成<lb n="0001c20"/>

又諸所執實有我體。為有思慮為無思慮。<lb n="0001c21"/>
若有思慮應是無常。非一切時有思慮故。<lb n="0001c22"/>
若無思慮。應如虛空不能作業亦不受<lb n="0001c23"/>
果。故所執我理俱不成<lb n="0001c24"/>

又諸所執實有我體。為有作用為無作用。<lb n="0001c25"/>
若有作用如手足等應是無常。若無作用<lb n="0001c26"/>
如兔角等。應非實我。故所執我二俱不<lb n="0001c27"/>
成<lb n="0001c28"/>

又諸所執實有我體。為是我見所緣境不。若<lb n="0001c29"/>
非我見所緣境者。汝等云何知實有我。若<lb n="0002a01"/>
是我見所緣境者。應有我見非顛倒攝。如<lb n="0002a02"/>
實知故。若爾如何執有我者。所信至教皆<lb n="0002a03"/>
毀我見稱讚無我。言無我見能證涅槃。執<lb n="0002a04"/>
著我見沈淪生死。豈有邪見能證涅槃。正<lb n="0002a05"/>
見翻令沈淪生死<lb n="0002a06"/>

又諸我見不緣實我。有所緣故。如緣餘心。<lb n="0002a07"/>
我見所緣定非實我。是所緣故。如所餘法。是<lb n="0002a08"/>
故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊。隨<lb n="0002a09"/>
自妄情種種計度。然諸我執略有二種。一者<lb n="0002a10"/>
俱生。二者分別。俱生我執。無始時來虛妄熏<lb n="0002a11"/>
習內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分<lb n="0002a12"/>
別任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相<lb n="0002a13"/>
續在第七識。緣第八識起自心相執為實<lb n="0002a14"/>
我。二有間斷在第六識。緣識所變五取蘊<lb n="0002a15"/>
相。或總或別起自心相執為實我。此二我<lb n="0002a16"/>
執細故難斷。後修道中數數修習勝生空<lb n="0002a17"/>
觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故<lb n="0002a18"/>
非與身俱。要待邪教及邪分別然後方<lb n="0002a19"/>
起故名分別。唯在第六意識中有。此亦二<lb n="0002a20"/>
種。一緣邪教所說蘊相起自心相分別計<lb n="0002a21"/>
度執為實我。二緣邪教所說我相。起自心<lb n="0002a22"/>
相分別計度執為實我。此二我執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故易<lb n="0002a23"/>
斷。初見道時觀一切法生空真如即能除<lb n="0002a24"/>
滅。如是所說一切我執自心外蘊或有或無。<lb n="0002a25"/>
自心內蘊一切皆有。是故我執皆緣無常五<lb n="0002a26"/>
取蘊相。妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如<lb n="0002a27"/>
幻有。妄所執我橫計度故決定非有故契經<lb n="0002a28"/>
說。苾芻當知。世間沙門婆羅門等所有我見<lb n="0002a29"/>
一切皆緣五取蘊起。實我若無云何得有<lb n="0002b01"/>
憶識誦習恩怨等事。所執實我既常無變。後<lb n="0002b02"/>
應如前是事非有。前應如後是事非無。<lb n="0002b03"/>
以後與前體無別故。若謂我用前後變易<lb n="0002b04"/>
非我體者。理亦不然。用不離體應常有<lb n="0002b05"/>
故。體不離用應非常故。然諸有情各有本<lb n="0002b06"/>
識。一類相續任持種子。與一切法更互為<lb n="0002b07"/>
因熏習力故。得有如是憶識等事。故所設<lb n="0002b08"/>
難於汝有失非於我宗。若無實我誰能造<lb n="0002b09"/>
業誰受果耶。所執實我既無變易。猶如虛<lb n="0002b10"/>
空。如何可能造業受果。若有變易應是無<lb n="0002b11"/>
常。然諸有情心心所法因緣力故。相續無斷。<lb n="0002b12"/>
造業受果。於理無違<lb n="0002b13"/>

我若實無。誰於生死輪迴諸趣。誰復厭苦<lb n="0002b14"/>
求趣涅槃。所執實我既無生滅。如何可說<lb n="0002b15"/>
生死輪迴。常如虛空。非苦所惱何為厭<lb n="0002b16"/>
捨求趣涅槃。故彼所言常為自害。然有情<lb n="0002b17"/>
類身心相續煩惱業力輪迴諸趣。厭患苦故<lb n="0002b18"/>
求趣涅槃。由此故知。定無實我但有諸識。<lb n="0002b19"/>
無始時來前滅後生。因果相續。由妄熏習<lb n="0002b20"/>
似我相現。愚者於中妄執為我<lb n="0002b21"/>

如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所<lb n="0002b22"/>
執外法理非有故。外道所執云何非有。且<lb n="0002b23"/>
數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成<lb n="0002b24"/>
大等二十三法。然大等法三事合成。是實非<lb n="0002b25"/>
假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸<lb n="0002b26"/>
法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可<lb n="0002b27"/>
說現量得耶<lb n="0002b28"/>

又大等法若是實有。應如本事非三合成。<lb n="0002b29"/>
薩埵等三即大等故。應如大等。亦三合成。<lb n="0002c01"/>
轉變非常為例亦爾。又三本事各多功能。體<lb n="0002c02"/>
亦應多。能體一故。三體既遍。一處變時餘亦<lb n="0002c03"/>
應爾。體無別故。許此三事。體相各別。如何<lb n="0002c04"/>
和合共成一相。不應合時變為一相。與未<lb n="0002c05"/>
合時體無別故。若謂三事體異相同。便違<lb n="0002c06"/>
己宗體相是一。體應如相冥然是一。相應<lb n="0002c07"/>
如體顯然有三。故不應言三合成一。又三<lb n="0002c08"/>
是別。大等是總。總別一故應非一三。此三變<lb n="0002c09"/>
時若不和合成一相者。應如未變。如何現<lb n="0002c10"/>
見是一色等。若三和合成一相者。應失本<lb n="0002c11"/>
別相體亦應隨失。不可說三各有二相。一<lb n="0002c12"/>
總二別。總即別故。總亦應三。如何見一。若謂<lb n="0002c13"/>
三體各有三相。和雜難知。故見一者。既有<lb n="0002c14"/>
三相。寧見為一。復如何知三事有異。若彼<lb n="0002c15"/>
一一皆具三相。應一一事能成色等。何所<lb n="0002c16"/>
<gaiji cb='CB00437' des='[門@卦]' nor='闕' mojikyo='M041395' mofont='Mojikyo M108' mochar='93AE'>闕</gaiji>少待三和合。體亦應各三。以體即相<lb n="0002c17"/>
故。又大等法皆三合成。展轉相望應無差別。<lb n="0002c18"/>
是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。<lb n="0002c19"/>
若爾一根應得一切境。或應一境一切根所<lb n="0002c20"/>
得。世間現見情與非情淨穢等物現比量等。<lb n="0002c21"/>
皆應無異。便為大失。故彼所執實法不成。<lb n="0002c22"/>
但是妄情計度為有。勝論所執實等句義多<lb n="0002c23"/>
實有性。現量所得。彼執非理。所以者何。諸<lb n="0002c24"/>
句義中。且常住者。若能生果。應是無常。有<lb n="0002c25"/>
作用故如所生果。若不生果應非離識實<lb n="0002c26"/>
有自性。如兔角等。諸無常者。若有質礙。便<lb n="0002c27"/>
有方分。應可分析。如軍林等。非實有性。若<lb n="0002c28"/>
無質礙如心心所。應非離此有實自性<lb n="0002c29"/>

又彼所執地水火風。應非有礙實句義攝。<lb n="0003a01"/>
身根所觸故。如堅濕煖動。即彼所執堅濕煖<lb n="0003a02"/>
等。應非無礙德句義攝。身根所觸故。如地<lb n="0003a03"/>
水火風。地水火三對青色等。俱眼所見。准<lb n="0003a04"/>
此應責。故知無實地水火風。與堅濕等各<lb n="0003a05"/>
別有性。亦非眼見實地水火<lb n="0003a06"/>

又彼所執實句義中。有礙常者。皆有礙故。<lb n="0003a07"/>
如<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>地等。應是無常。諸句義中色根所取<lb n="0003a08"/>
無質礙法。應皆有礙。許色根取故。如地水<lb n="0003a09"/>
火風<lb n="0003a10"/>

又彼所執非實德等。應非離識有別自性。<lb n="0003a11"/>
非實攝故。如石女兒。非有實等應非離識<lb n="0003a12"/>
有別自性。非有攝故。如空花等。彼所執有。<lb n="0003a13"/>
應離實等無別自性。許非無故。如實德<lb n="0003a14"/>
等。若離實等應非有性。許異實等故。如<lb n="0003a15"/>
畢竟無等。如有非無無別有性。如何實等<lb n="0003a16"/>
有別有性。若離有法有別有性。應離無<lb n="0003a17"/>
法有別無性。彼既不然此云何爾。故彼有<lb n="0003a18"/>
性唯妄計度。又彼所執實德業性。異實德業。<lb n="0003a19"/>
理定不然。勿。此亦非實德業性。異實等故。<lb n="0003a20"/>
如德業等<lb n="0003a21"/>

又應實等非實等攝。異實等性故。如德業<lb n="0003a22"/>
實等。地等諸性對地等體更相徵詰。准此<lb n="0003a23"/>
應知。如實性等無別實等性。實等亦應無<lb n="0003a24"/>
別實性等。若離實等有實等性。應離非實<lb n="0003a25"/>
等有非實等性。彼既不爾此云何然。故同<lb n="0003a26"/>
異性唯假施設。又彼所執和合句義定非實<lb n="0003a27"/>
有。非有實等諸法攝故。如畢竟無。彼許實<lb n="0003a28"/>
等現量所得以理推徵尚非實有況彼自許<lb n="0003a29"/>
和合句義非現量得。而可實有。設執和合<lb n="0003b01"/>
是現量境。由前理故亦非實有。然彼實等。<lb n="0003b02"/>
非緣離識實有自體現量所得。許所知故。<lb n="0003b03"/>
如龜毛等。又緣實智非緣離識實句自體<lb n="0003b04"/>
現量智攝。假合生故。如德智等。廣說乃至緣<lb n="0003b05"/>
和合智。非緣離識和合自體現量智攝。假<lb n="0003b06"/>
合生故。如實智等。故勝論者實等句義。亦是<lb n="0003b07"/>
隨情妄所施設。有執有一大自在天。體實遍<lb n="0003b08"/>
常能生諸法。彼執非理。所以者何。若法能<lb n="0003b09"/>
生必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍<lb n="0003b10"/>
者非真實故。體既常遍。具諸功能應一切<lb n="0003b11"/>
處時頓生一切法。待欲或緣方能生者。違一<lb n="0003b12"/>
因論。或欲及緣亦應頓起。因常有故。餘執<lb n="0003b13"/>
有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等。常住<lb n="0003b14"/>
實有。具諸功能生一切法。皆同此破。有餘<lb n="0003b15"/>
偏執。明論聲常。能為定量表詮諸法。有執<lb n="0003b16"/>
一切聲皆是常。待緣顯發。方有詮表。彼俱非<lb n="0003b17"/>
理。所以者何。且明論聲許能詮故。應非常<lb n="0003b18"/>
住如所餘聲。餘聲亦應非常聲體。如瓶<lb n="0003b19"/>
衣等待眾緣故。有外道執。地水火風極微。<lb n="0003b20"/>
實常。能生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色。所生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色不越因量。雖是<lb n="0003b21"/>
無常而體實有。彼亦非理。所以者何。所執<lb n="0003b22"/>
極微若有方分。如蟻行等。體應非實。若無<lb n="0003b23"/>
方分。如心心所。應不共聚生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>果色。既能<lb n="0003b24"/>
生果。如彼所生。如何可說極微常住<lb n="0003b25"/>

又所生果。不越因量。應如極微不名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0003b26"/>
色。則此果色。應非眼等色根所取。便違自<lb n="0003b27"/>
執。若謂果色量德合故。非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>似<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色根能<lb n="0003b28"/>
取。所執果色既同因量。應如極微無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>德<lb n="0003b29"/>
合。或應極微亦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>德合。如<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>果色。處無別<lb n="0003c01"/>
故。若謂果色遍在自因。因非一故可名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0003c02"/>
者。則此果色體應非一。如所在因。處各別<lb n="0003c03"/>
故。既爾此果還不成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。由此亦非色根所<lb n="0003c04"/>
取。若果多分合故成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。多因極微合應非<lb n="0003c05"/>
細。足成根境何用果為。既多分成。應非<lb n="0003c06"/>
實有。則汝所執前後相違<lb n="0003c07"/>

又果與因俱有質礙。應不同處。如二極微。<lb n="0003c08"/>
若謂果因體相受入。如沙受水藥入鎔銅。<lb n="0003c09"/>
誰許沙銅體受水藥。或應離變非一非常。<lb n="0003c10"/>
又<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色果體若是一。得一分時應得一切。<lb n="0003c11"/>
彼此一故。彼應如此<lb n="0003c12"/>

不許違理。許便違事。故彼所執進退不成。<lb n="0003c13"/>
但是隨情虛妄計度。然諸外道品類雖多。所<lb n="0003c14"/>
執有法不過四種。一執有法與有等性其<lb n="0003c15"/>
體定一。如數論等。彼執非理。所以者何。勿<lb n="0003c16"/>
一切法即有性故。皆如有性。體無差別便<lb n="0003c17"/>
違三德我等體異。亦違世間諸法差別。又若<lb n="0003c18"/>
色等即色等性。色等應無青黃等異。二執<lb n="0003c19"/>
有法與有等性。其體定異。如勝論等。彼執<lb n="0003c20"/>
非理。所以者何。勿一切法非有性故。如已<lb n="0003c21"/>
滅無。體不可得。便違實等自體非無。亦違<lb n="0003c22"/>
世間現見有物。又若色等非色等性。應如<lb n="0003c23"/>
聲等。非眼等境。三執有法與有等性。亦一<lb n="0003c24"/>
亦異。如無慚等。彼執非理。所以者何。一異<lb n="0003c25"/>
同前一異過故。二相相違。體應別故。一異<lb n="0003c26"/>
體同俱不成故。勿一切法皆同一體。或應一<lb n="0003c27"/>
異是假非實。而執為實理定不成。四執有<lb n="0003c28"/>
法與有等性。非一非異。如邪命等。彼執<lb n="0003c29"/>
非理。所以者何。非一異執同異一故。非<lb n="0004a01"/>
一異言為遮為表<lb n="0004a02"/>

若唯是表應不雙非。若但是遮應無所執。<lb n="0004a03"/>
亦遮亦表應互相違。非表非遮。應成戲論。<lb n="0004a04"/>
又非一異。違世共知有一異物。亦違自宗<lb n="0004a05"/>
色等有法決定實有。是故彼言唯矯避過。諸<lb n="0004a06"/>
有智者勿謬許之<lb n="0004a07"/>

餘乘所執離識實有色等諸法。如何非有彼<lb n="0004a08"/>
所執色不相應行。及諸無為。理非有故。且所<lb n="0004a09"/>
執色總有二種。一者有對極微所成。二者無<lb n="0004a10"/>
對非極微成。彼有對色定非實有。能成極微<lb n="0004a11"/>
非實有故。謂諸極微若有質礙。應如瓶等。<lb n="0004a12"/>
是假非實。若無質礙。應如非色。如何可集<lb n="0004a13"/>
成瓶衣等。又諸極微。若有方分。必可分析。<lb n="0004a14"/>
便非實有。若無方分。則如非色。云何和合<lb n="0004a15"/>
承光發影。日輪纔舉照柱等時。東西兩邊<lb n="0004a16"/>
光影各現。承光發影。處既不同。所執極微<lb n="0004a17"/>
定有方分。又若見觸壁等物時。唯得此邊<lb n="0004a18"/>
不得彼分。既和合物即諸極微。故此極微<lb n="0004a19"/>
必有方分<lb n="0004a20"/>

又諸極微隨所住處必有上下四方差別。不<lb n="0004a21"/>
爾便無共和集義。或相涉入。應不成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。由<lb n="0004a22"/>
此極微定有方分。執有對色即諸極微。若<lb n="0004a23"/>
無方分。應無障隔。若爾便非障礙有對。是<lb n="0004a24"/>
故汝等所執極微。必有方分。有方分故。便<lb n="0004a25"/>
可分析。定非實有。故有對色實有不成。五<lb n="0004a26"/>
識豈無所依緣色<lb n="0004a27"/>

雖非無色而是識變。謂識生時。內因緣力<lb n="0004a28"/>
變似眼等色等相現。即以此相為所依緣。<lb n="0004a29"/>
然眼等根非現量得。以能發識比知是有。<lb n="0004b01"/>
此但功能非外所造。外有對色理既不成。故<lb n="0004b02"/>
應但是內識變現。發眼等識名眼等根。此<lb n="0004b03"/>
為所依生眼等識。此眼等識外所緣緣。理<lb n="0004b04"/>
非有故。決定應許自識所變為所緣緣。謂<lb n="0004b05"/>
能引生似自識者。汝執彼是此所緣緣。非<lb n="0004b06"/>
但能生。勿因緣等亦名此識所緣緣故。眼等<lb n="0004b07"/>
五識了色等時。但緣和合似彼相故。非<lb n="0004b08"/>
和合相異諸極微有實自體。分析彼時。似<lb n="0004b09"/>
彼相識定不生故<lb n="0004b10"/>

彼和合相既非實有。故不可說是五識緣。<lb n="0004b11"/>
勿第二月等能生五識故。非諸極微共和合<lb n="0004b12"/>
位可與五識各作所緣。此識上無極微相<lb n="0004b13"/>
故。非諸極微有和合相不和合時無此<lb n="0004b14"/>
相故。非和合位與不合時。此諸極微體相<lb n="0004b15"/>
有異。故和合位如不合時色等極微。非五<lb n="0004b16"/>
識境。有執色等一一極微。不和集時非五識<lb n="0004b17"/>
境。共和集位展轉相資有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相生。為此識<lb n="0004b18"/>
境。彼相實有。為此所緣<lb n="0004b19"/>

彼執不然共和集位與未集時體相一故。瓶<lb n="0004b20"/>
甌等物極微等者緣彼相識應無別故。共<lb n="0004b21"/>
和集位一一極微。各各應捨微圓相故。非<lb n="0004b22"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相識緣細相境。勿餘境識緣餘境故。一<lb n="0004b23"/>
識應緣一切境故。許有極微尚致此失。<lb n="0004b24"/>
況無識外真實極微。由此定知。自識所變<lb n="0004b25"/>
似色等相為所緣緣<lb n="0004b26"/>

見託彼生帶彼相故。然識變時隨量大小。<lb n="0004b27"/>
頓現一相非別變作眾多極微合成一物。<lb n="0004b28"/>
為執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色有實體者。佛說極微令其除<lb n="0004b29"/>
析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想<lb n="0004c01"/>
慧於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色相。漸次除析至不可析假說極<lb n="0004c02"/>
微。雖此極微猶有方分而不可析。若更析<lb n="0004c03"/>
之便似空現。不名為色。故說極微是色邊<lb n="0004c04"/>
際。由此應知。諸有對色皆識變現非極微<lb n="0004c05"/>
成。餘無對色。是此類故。亦非實有。或無對<lb n="0004c06"/>
故。如心心所。定非實色。諸有對色現有色<lb n="0004c07"/>
相。以理推究離識尚無。況無對色現無色<lb n="0004c08"/>
相而可說為真實色法。表無表色豈非實<lb n="0004c09"/>
有。此非實有。所以者何。且身表色若是實<lb n="0004c10"/>
有。以何為性。若言是形便非實有。可分<lb n="0004c11"/>
析故。長等極微不可得故。若言是動。亦非<lb n="0004c12"/>
實有。纔生即滅無動義故。有為法滅不待<lb n="0004c13"/>
因故。滅若待因應非滅故。若言有色非顯<lb n="0004c14"/>
非形。心所引生能動手等名身表業理亦<lb n="0004c15"/>
不然。此若是動義如前破。若是動因應即<lb n="0004c16"/>
風界。風無表示不應名表<lb n="0004c17"/>

又觸不應通善惡性。非顯香味類觸應<lb n="0004c18"/>
知。故身表業定非實有。然心為因。令識所<lb n="0004c19"/>
變手等色相生滅相續轉趣餘方。似有動<lb n="0004c20"/>
作表示心故。假名身表。語表亦非實有聲<lb n="0004c21"/>
性。一剎那聲無詮表故。多念相續便非實<lb n="0004c22"/>
故外有對色前已破故。然因心故。識變似聲<lb n="0004c23"/>
生滅相續似有表示。假名語表。於理無違。<lb n="0004c24"/>
表既實無。無表寧實。然依思願善惡分限。假<lb n="0004c25"/>
立無表理亦無違。謂此或依發勝身語善<lb n="0004c26"/>
惡思種增長位立。或依定中止身語惡現<lb n="0004c27"/>
行思立。故是假有。世尊經中說有三業。撥<lb n="0004c28"/>
身語業豈不違經。不撥為無但言非色。<lb n="0004c29"/>
能動身思說名身業。能發語思說名語業。<lb n="0005a01"/>
審決二思意相應故。作動意故說名意業。<lb n="0005a02"/>
起身語思有所造作。說名為業。是審決思<lb n="0005a03"/>
所遊履故通生苦樂異熟果故。亦名為道。<lb n="0005a04"/>
故前七業道亦思為自性。或身語表由思<lb n="0005a05"/>
發故假說為業。思所履故說名業道。由此<lb n="0005a06"/>
應知。實無外色唯有內識變似色生不相<lb n="0005a07"/>
應行亦非實有。所以者何。得非得等。非如<lb n="0005a08"/>
色心及諸心所。體相可得。非異色心及諸<lb n="0005a09"/>
心所作用可得。由此故知。定非實有。但<lb n="0005a10"/>
依色等分位假立。此定非異色心心所有<lb n="0005a11"/>
實體用。如色心等。許蘊攝故。或心心所及<lb n="0005a12"/>
色無為所不攝故。如畢竟無定非實有。或<lb n="0005a13"/>
餘實法所不攝故。如餘假法。非實有體。且<lb n="0005a14"/>
彼如何。知得非得異色心等有實體用。契<lb n="0005a15"/>
經說故。如說如是補特伽羅成就善惡。聖<lb n="0005a16"/>
者成就十無學法。又說異生不成就聖法。<lb n="0005a17"/>
諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言顯得非<lb n="0005a18"/>
得。經不說此異色心等有實體用。為證不<lb n="0005a19"/>
成。亦說輪王成就七寶。豈即成就他身非<lb n="0005a20"/>
情。若謂於寶有自在力。假說成就。於善惡<lb n="0005a21"/>
法何不許然。而執實得。若謂七寶在現在<lb n="0005a22"/>
故。可假說成。寧知所成善惡等法。離現在<lb n="0005a23"/>
有。離現實法理非有故。現在必有善種等<lb n="0005a24"/>
故。又得於法有何勝用。若言能起應起無<lb n="0005a25"/>
為。一切非情應永不起。未得已失應永不<lb n="0005a26"/>
生。若俱生得為因起者。所執二生便為無<lb n="0005a27"/>
用。又具善惡無記得者。善惡無記應頓現<lb n="0005a28"/>
前。若待餘因得便無用。若得於法是不失<lb n="0005a29"/>
因。有情由此成就彼故。諸可成法不離有<lb n="0005b01"/>
情若離有情實不可得。故得於法俱為無<lb n="0005b02"/>
用得實無故。非得亦無。然依有情可成諸法<lb n="0005b03"/>
分位假立三種成就。一種子成就。二自在成<lb n="0005b04"/>
就。三現行成就。翻此假立不成就名。此類<lb n="0005b05"/>
雖多。而於三界見所斷種未永害位。假立<lb n="0005b06"/>
非得名異生性。於諸聖法未成就故。復<lb n="0005b07"/>
如何知異色心等有實同分。契經說故。如<lb n="0005b08"/>
契經說此天同分此人同分。乃至廣說。此經<lb n="0005b09"/>
不說異色心等有實同分。為證不成。若<lb n="0005b10"/>
同智言因斯起故。知實有者。則草木等應<lb n="0005b11"/>
有同分。又於同分起同智言。同分復應有<lb n="0005b12"/>
別同分。彼既不爾。此云何然。若謂為因起<lb n="0005b13"/>
同事欲知實有者。理亦不然。宿習為因起<lb n="0005b14"/>
同事欲。何要別執有實同分。然依有情身<lb n="0005b15"/>
心相似分位差別假立同分。復如何知。異<lb n="0005b16"/>
色心等有實命根。契經說故。如契經說。壽<lb n="0005b17"/>
煖識三。應知命根說名為壽。此經不說異<lb n="0005b18"/>
色心等有實壽體。為證不成<lb n="0005b19"/>

又先已成色不離識。應此離識無別命<lb n="0005b20"/>
根。又若命根異識實有。應如受等。非實命<lb n="0005b21"/>
根。若爾如何經說三法。義別說三。如四正<lb n="0005b22"/>
斷。住無心位壽煖應無。豈不經說。識不離<lb n="0005b23"/>
身。既爾如何名無心位。彼滅轉識。非阿賴<lb n="0005b24"/>
耶。有此識因後當廣說。此識足為界趣<lb n="0005b25"/>
生體。是遍。恒續。異熟果故。無勞別執有實<lb n="0005b26"/>
命根。然依親生此識種子。由業所引功能<lb n="0005b27"/>
差別住時決定假立命根。復如何知。二無心<lb n="0005b28"/>
定無想異熟。異色心等有實自性。若無實<lb n="0005b29"/>
性應不能遮心心所法令不現起。若無<lb n="0005c01"/>
心位有別實法異色心等能遮於心名無<lb n="0005c02"/>
心定。應無色時有別實法異色心等。能礙<lb n="0005c03"/>
於色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮<lb n="0005c04"/>
礙心何須實法。如堤塘等假亦能遮謂修<lb n="0005c05"/>
定時於定加行厭患<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動心心所故。發勝<lb n="0005c06"/>
期願遮心心所。令心心所漸細漸微。微微<lb n="0005c07"/>
心時熏異熟識成極增上厭心等種。由此<lb n="0005c08"/>
損伏心等種故。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動心等暫不現行。依此<lb n="0005c09"/>
分位假立二定。此種善故定亦名善。無想<lb n="0005c10"/>
定前求無想果。故所熏成種。招彼異熟識。<lb n="0005c11"/>
依定<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動想等不行。於此分位假立無<lb n="0005c12"/>
想。依異熟立得異熟名。故此三法亦非實<lb n="0005c13"/>
有<lb n="0005c14"/>

成唯識論卷第一<lb n="0005c15"/>
<lb n="0005c16"/>
<lb n="0005c17"/>

成唯識論卷第二<lb n="0005c18"/>
<lb n="0005c19"/>

護法等菩薩造<lb n="0005c20"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0005c21"/>

復如何知。諸有為相。異色心等有實自性。<lb n="0005c22"/>
契經說故。如契經說。有三有為之有為相。<lb n="0005c23"/>
乃至廣說。此經不說異色心等有實自性。<lb n="0005c24"/>
為證不成。非第六聲便表異體。色心之體<lb n="0005c25"/>
即色心故。非能相體定異所相。勿堅相等<lb n="0005c26"/>
異地等故。若有為相異所相體。無為相體<lb n="0005c27"/>
應異所相。又生等相若體俱有。應一切時齊<lb n="0005c28"/>
興作用。若相違故用不頓興。體亦相違如<lb n="0005c29"/>
何俱有。又住異滅用不應俱。能相所相體俱<lb n="0006a01"/>
本有。用亦應然。無別性故。若謂彼用更待<lb n="0006a02"/>
因緣。所待因緣應非本有。又執生等便為<lb n="0006a03"/>
無用。所相恒有而生等合。應無為法亦有生<lb n="0006a04"/>
等。彼此異因不可得故。又去來世非現非<lb n="0006a05"/>
常。應似空花非實有性。生名為有。寧在<lb n="0006a06"/>
未來。滅名為無應非現在。滅若非無生應<lb n="0006a07"/>
非有。又滅違住寧執同時。住不違生何<lb n="0006a08"/>
容異世。故彼所執進退非理。然有為法因<lb n="0006a09"/>
緣力故。本無今有。暫有還無。表異無為假<lb n="0006a10"/>
立四相。本無今有有位名生。生位暫停即說<lb n="0006a11"/>
為住。住別前後復立異名。暫有還無無時<lb n="0006a12"/>
名滅。前三有故同在現在。後一是無故在<lb n="0006a13"/>
過去。如何無法與有為相。表此後無為相<lb n="0006a14"/>
何失。生表有法先非有。滅表有法後是無。<lb n="0006a15"/>
異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此<lb n="0006a16"/>
四相於有為法雖俱名表而表有異。此依<lb n="0006a17"/>
剎那假立四相。一期分位亦得假立。初有<lb n="0006a18"/>
名生。後無名滅。生已相似相續名住。即此<lb n="0006a19"/>
相續轉變名異。是故四相皆是假立。復如何<lb n="0006a20"/>
知。異色心等有實詮表名句文身。契經說<lb n="0006a21"/>
故。如契經說。佛得希有名句文身。此經不<lb n="0006a22"/>
說異色心等有實名等。為證不成。若名<lb n="0006a23"/>
句文異聲實有。應如色等非實能詮。謂聲<lb n="0006a24"/>
能生名句文者。此聲必有音韻屈曲。此足<lb n="0006a25"/>
能詮何用名等。若謂聲上音韻屈曲即名句<lb n="0006a26"/>
文。異聲實有。所見色上形量屈曲。應異色<lb n="0006a27"/>
處別有實體。若謂聲上音韻屈曲如絃管<lb n="0006a28"/>
聲非能詮者。此應如彼聲。不別生名等。<lb n="0006a29"/>
又誰說彼定不能詮。聲若能詮。風鈴聲等應<lb n="0006b01"/>
有詮用。此應如彼不別生實名句文身。若<lb n="0006b02"/>
唯語聲能生名等。如何不許唯語能詮。何<lb n="0006b03"/>
理定知能詮即語。寧知異語別有能詮。語不<lb n="0006b04"/>
異能詮人天共了執能詮異語。天愛非餘。<lb n="0006b05"/>
然依語聲分位差別而假建立名句文身。名<lb n="0006b06"/>
詮自性句詮差別。文即是字為二所依。此<lb n="0006b07"/>
三離聲雖無別體。而假實異亦不即聲。由<lb n="0006b08"/>
此法詞二無礙解境有差別。聲與名等蘊處<lb n="0006b09"/>
界攝亦各有異。且依此土說名句文依聲<lb n="0006b10"/>
假立。非謂一切。諸餘佛土亦依光明妙香<lb n="0006b11"/>
味等假立三故。有執隨眠異心心所。是不<lb n="0006b12"/>
相應行蘊所攝。彼亦非理。名貪等故。如現<lb n="0006b13"/>
貪等。非不相應。執別有餘不相應行。准前<lb n="0006b14"/>
理趣皆應遮止<lb n="0006b15"/>

諸無為法離色心等。決定實有理不可得。且<lb n="0006b16"/>
定有法略有三種。一現所知法。如色心等。<lb n="0006b17"/>
二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共知<lb n="0006b18"/>
有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由<lb n="0006b19"/>
彼彼用證知是有。無為非世共知定有。又<lb n="0006b20"/>
無作用如眼耳等。設許有用應是無常。故<lb n="0006b21"/>
不可執無為定有。然諸無為所知性故。或<lb n="0006b22"/>
色心等所顯性故。如色心等。不應執為離<lb n="0006b23"/>
色心等實無為性。又虛空等為一為多。若體<lb n="0006b24"/>
是一遍一切處。虛空容受色等法故。隨能<lb n="0006b25"/>
合法體應成多。一所合處餘不合故。不爾<lb n="0006b26"/>
諸法應互相遍。若謂虛空不與法合。應非<lb n="0006b27"/>
容受。如餘無為。又色等中有虛空不。有應<lb n="0006b28"/>
相雜。無應不遍。一部一品結法斷時應得<lb n="0006b29"/>
餘部餘品擇滅。一法緣闕得不生時。應於<lb n="0006c01"/>
一切得非擇滅。執彼體一理應爾故。若體<lb n="0006c02"/>
是多便有品類。應如色等。非實無為。虛空<lb n="0006c03"/>
又應非遍容受。餘部所執離心心所實有<lb n="0006c04"/>
無為。准前應破。又諸無為。許無因果故。<lb n="0006c05"/>
應如兔角。非異心等有。然契經說有虛<lb n="0006c06"/>
空等諸無為法。略有二種。一依識變假施<lb n="0006c07"/>
設有。謂曾聞說虛空等名。隨分別有虛空<lb n="0006c08"/>
等相。數習力故心等生時。似虛空等無為相<lb n="0006c09"/>
現。此所現相前後相似無有變易假說為<lb n="0006c10"/>
常。二依法性假施設有。謂空無我所顯真<lb n="0006c11"/>
如。有無俱非。心言路絕。與一切法非一異<lb n="0006c12"/>
等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛<lb n="0006c13"/>
空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會故名擇<lb n="0006c14"/>
滅。不由擇力本性清淨。或緣闕所顯故<lb n="0006c15"/>
名非擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行<lb n="0006c16"/>
名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是<lb n="0006c17"/>
假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有<lb n="0006c18"/>
故說為空。勿謂虛幻故說為實。理非妄<lb n="0006c19"/>
倒故名真如。不同餘宗離色心等有實常<lb n="0006c20"/>
法名曰真如。故諸無為非定實有<lb n="0006c21"/>

外道餘乘所執諸法。異心心所非實有性。<lb n="0006c22"/>
是所取故。如心心所。能取彼覺亦不緣彼。<lb n="0006c23"/>
是能取故。如緣此覺。諸心心所依他起故。<lb n="0006c24"/>
亦如幻事。非真實有。為遣妄執心心所外<lb n="0006c25"/>
實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。<lb n="0006c26"/>
如執外境亦是法執。然諸法執略有二種。<lb n="0006c27"/>
一者俱生。二者分別。俱生法執無始時來。虛<lb n="0006c28"/>
妄熏習內因力故。恒與身俱。不待邪教及<lb n="0006c29"/>
邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一常<lb n="0007a01"/>
相續。在第七識緣第八識起自心相執為<lb n="0007a02"/>
實法。二有間斷。在第六識緣識所變蘊處<lb n="0007a03"/>
界相。或總或別起自心相執為實法。此二<lb n="0007a04"/>
法執細故難斷。後十地中數數修習勝法空<lb n="0007a05"/>
觀方能除滅。分別法執亦由現在外緣力<lb n="0007a06"/>
故非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方<lb n="0007a07"/>
起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二<lb n="0007a08"/>
種。一緣邪教所說蘊處界相。起自心相分<lb n="0007a09"/>
別計度執為實法。二緣邪教所說自性等<lb n="0007a10"/>
相。起自心相。分別計度執為實法。此二法<lb n="0007a11"/>
執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故易斷。入初地時觀一切法法空真<lb n="0007a12"/>
如。即能除滅。如是所說一切法執自心外法<lb n="0007a13"/>
或有或無。自心內法一切皆有。是故法執皆<lb n="0007a14"/>
緣自心所現似法。執為實有。然似法相從<lb n="0007a15"/>
緣生故。是如幻有。所執實法妄計度故。決<lb n="0007a16"/>
定非有。故世尊說。慈氏當知。諸識所緣唯<lb n="0007a17"/>
識所現。依他起性如幻事等。如是外道餘<lb n="0007a18"/>
乘所執。離識我法皆非實有。故心心所。決<lb n="0007a19"/>
定不用外色等法。為所緣緣。緣用必依實<lb n="0007a20"/>
有體故。現在彼聚心心所法。非此聚識親所<lb n="0007a21"/>
緣緣。如非所緣。他聚攝故。同聚心所亦非<lb n="0007a22"/>
親所緣。自體異故。如餘非所取。由此應知。<lb n="0007a23"/>
實無外境唯有內識似外境生。是故契經<lb n="0007a24"/>
伽他中說<lb n="0007a25"/>

如愚所分別外境實皆無。習氣擾濁心。<lb n="0007a26"/>
故似彼而轉。有作是難。若無離識實我法<lb n="0007a27"/>
者。假亦應無。謂假必依真事似事共法而<lb n="0007a28"/>
立。如有真火有似火人有猛赤法乃可<lb n="0007a29"/>
假說此人為火。假說牛等應知亦然。我法<lb n="0007b01"/>
若無依何假說。無假說故。似亦不成。如何<lb n="0007b02"/>
說心似外境轉。彼難非理。離識我法前已<lb n="0007b03"/>
破故。依類依實假說火等。俱不成故。依類<lb n="0007b04"/>
假說理且不成。猛赤等德非類有故。若無<lb n="0007b05"/>
共德而假說彼應亦於水等假說火等名。<lb n="0007b06"/>
若謂猛等雖非類德而不相離故可假說。<lb n="0007b07"/>
此亦不然。人類猛等現見亦有互相離故。<lb n="0007b08"/>
類既無德又互相離。然有於人假說火等。<lb n="0007b09"/>
故知假說不依類成。依實假說理亦不成。<lb n="0007b10"/>
猛赤等德非共有故。謂猛赤等在火在人。<lb n="0007b11"/>
其體各別。所依異故。無共假說有過同前。<lb n="0007b12"/>
若謂人火德相似故可假說者。理亦不然。<lb n="0007b13"/>
說火在人非在德故。由此假說不依實<lb n="0007b14"/>
成。又假必依真事立者。亦不應理。真謂自<lb n="0007b15"/>
相。假智及詮俱非境故。謂假智詮不得自<lb n="0007b16"/>
相。唯於諸法共相而轉。亦非離此有別方<lb n="0007b17"/>
便施設自相為假所依。然假智詮必依聲<lb n="0007b18"/>
起。聲不及處此便不轉。能詮所詮俱非自<lb n="0007b19"/>
相。故知假說不依真事。由此但依似事而<lb n="0007b20"/>
轉。似謂增益非實有相。聲依增益似相而<lb n="0007b21"/>
轉。故不可說假必依真。是故彼難不應正<lb n="0007b22"/>
理。然依識變對遣妄執真實我法說假似<lb n="0007b23"/>
言。由此契經伽他中說<lb n="0007b24"/>

為對遣愚夫所執實我法<lb n="0007b25"/>
故於識所變假說我法名<lb n="0007b26"/>

識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。<lb n="0007b27"/>
一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思量。<lb n="0007b28"/>
即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識<lb n="0007b29"/>
了境相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。及言顯六合為一種。此三皆<lb n="0007c01"/>
名能變識者。能變有二種。一因能變。謂第<lb n="0007c02"/>
八識中等流異熟。二因習氣。等流習氣由七<lb n="0007c03"/>
識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識<lb n="0007c04"/>
中有漏善惡熏令生長。二果能變。謂前二種<lb n="0007c05"/>
習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣<lb n="0007c06"/>
為因緣故。八識體相差別而生。名等流果<lb n="0007c07"/>
果似因故。異熟習氣為增上緣感第八識。<lb n="0007c08"/>
酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識<lb n="0007c09"/>
酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異<lb n="0007c10"/>
熟有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟<lb n="0007c11"/>
果果異因故。此中且說我愛執藏持雜染<lb n="0007c12"/>
種能變果識名為異熟。非謂一切。雖已略<lb n="0007c13"/>
說能變三名。而未廣辯能變三相。且初能<lb n="0007c14"/>
變其相云何。頌曰<lb n="0007c15"/>

初阿賴耶識 異熟一切種<lb n="0007c16"/>
 ３不可知執受 處了常與觸<lb n="0007c17"/>
 作意受想思 相應唯捨受<lb n="0007c18"/>
 ４是無覆無記 觸等亦如是<lb n="0007c19"/>
 恒轉如瀑流 阿羅漢位捨<lb n="0007c20"/>

論曰。初能變識大小乘教名阿賴耶。此識<lb n="0007c21"/>
具有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為<lb n="0007c22"/>
緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能<lb n="0007c23"/>
變識所有自相。攝持因果為自相故。此識<lb n="0007c24"/>
自相分位雖多。藏識過重是故偏說。此是<lb n="0007c25"/>
能引諸界趣生善不善業。異熟果故說名<lb n="0007c26"/>
異熟。離此命根眾同分等恒時相續勝異熟<lb n="0007c27"/>
果不可得故。此即顯示初能變識所有果<lb n="0007c28"/>
相。此識果相雖多位多種。異熟寬不共故<lb n="0007c29"/>
偏說之。此能執持諸法種子令不失故名<lb n="0008a01"/>
一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不<lb n="0008a02"/>
可得故。此即顯示初能變識所有因相。此<lb n="0008a03"/>
識因相雖有多種持種不共是故偏說。初<lb n="0008a04"/>
能變識體相雖多略說唯有如是三相<lb n="0008a05"/>

一切種相應更分別。此中何法名為種子。謂<lb n="0008a06"/>
本識中親生自果功能差別。此與本識及所<lb n="0008a07"/>
生果不一不異。體用因果理應爾故。雖非<lb n="0008a08"/>
一異而是實有。假法如無非因緣故。此與<lb n="0008a09"/>
諸法既非一異。應如瓶等是假非實。若爾<lb n="0008a10"/>
真如應是假有。許則便無真勝義諦。然諸<lb n="0008a11"/>
種子唯依世俗說為實有不同真如。種子<lb n="0008a12"/>
雖依第八識體。而是此識相分非餘。見分<lb n="0008a13"/>
恒取此為境故。諸有漏種與異熟識。體無<lb n="0008a14"/>
別故無記性攝。因果俱有善等性故亦名<lb n="0008a15"/>
善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果俱<lb n="0008a16"/>
是善性攝故。唯名為善。若爾何故決擇分說<lb n="0008a17"/>
二十二根。一切皆有異熟種子。皆異熟生。雖<lb n="0008a18"/>
名異熟而非無記。依異熟故名異熟種。<lb n="0008a19"/>
異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉<lb n="0008a20"/>
變成熟立異熟名。非無記性所攝異熟。此<lb n="0008a21"/>
中有義一切種子皆本性有不從熏生。由<lb n="0008a22"/>
熏習力但可增長。如契經說一切有情無始<lb n="0008a23"/>
時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即<lb n="0008a24"/>
種子差別名故。又契經說無始時來界。一切<lb n="0008a25"/>
法等依。界是因義。瑜伽亦說諸種子體無始<lb n="0008a26"/>
時來性雖本有。而由染淨新所熏發。諸<lb n="0008a27"/>
有情類無始時來若般涅槃法者一切種子皆<lb n="0008a28"/>
悉具足。不般涅槃法者便闕三種菩提種<lb n="0008a29"/>
子。如是等文誠證非一。又諸有情既說本<lb n="0008b01"/>
有五種性別故。應定有法爾種子不由<lb n="0008b02"/>
熏生。又瑜伽說地獄成就三無漏根是種<lb n="0008b03"/>
非現。又從無始展轉傳來法爾所得本性<lb n="0008b04"/>
住性。由此等證無漏種子法爾本有不從<lb n="0008b05"/>
熏生。有漏亦應法爾有種。由熏增長不別<lb n="0008b06"/>
熏生。如是建立因果不亂。有義種子皆熏故<lb n="0008b07"/>
生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就。<lb n="0008b08"/>
種子既是習氣異名。習氣必由熏習而有。<lb n="0008b09"/>
如麻香氣花熏故生。如契經說諸有情心染<lb n="0008b10"/>
淨諸法所熏習故。無量種子之所積集。論說<lb n="0008b11"/>
內種定有熏習。外種熏習或有或無。又名言<lb n="0008b12"/>
等三種熏習總攝一切有漏法種。彼三既由<lb n="0008b13"/>
熏習而有。故有漏種必藉熏生。無漏種生亦<lb n="0008b14"/>
由熏習。說聞熏習聞淨法界等流正法而熏<lb n="0008b15"/>
起故。是出世心種子性故。有情本來種姓<lb n="0008b16"/>
差別。不由無漏種子有無。但依有障無障<lb n="0008b17"/>
建立。如瑜伽說於真如境若有畢竟二障<lb n="0008b18"/>
種者立為不般涅槃法性。若有畢竟所知<lb n="0008b19"/>
障種非煩惱者一分立為聲聞種性一分<lb n="0008b20"/>
立為獨覺種性。若無畢竟二障種者即立<lb n="0008b21"/>
彼為如來種性。故知本來種性差別依障<lb n="0008b22"/>
建立非無漏種。所說成就無漏種言。依當<lb n="0008b23"/>
可生非已有體。有義種子各有二類。一者<lb n="0008b24"/>
本有。謂無始來異熟識中法爾而有生蘊處<lb n="0008b25"/>
界功能差別<lb n="0008b26"/>

世尊依此說諸有情無始時來有種種界<lb n="0008b27"/>
如惡叉聚法爾而有。餘所引證廣說如初。<lb n="0008b28"/>
此即名為本性住種。二者始起。謂無始來<lb n="0008b29"/>
數數現行熏習而有。世尊依此說有情心染<lb n="0008c01"/>
淨諸法所熏習故無量種子之所積集。諸<lb n="0008c02"/>
論亦說染淨種子由染淨法熏習故生。此即<lb n="0008c03"/>
名為習所成種。若唯本有轉識不應與阿<lb n="0008c04"/>
賴耶為因緣性。如契經說<lb n="0008c05"/>

諸法於識藏識於法亦爾<lb n="0008c06"/>
更互為果性亦常為因性<lb n="0008c07"/>

此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時<lb n="0008c08"/>
展轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識<lb n="0008c09"/>
與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉生燒。<lb n="0008c10"/>
又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。<lb n="0008c11"/>
所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生。<lb n="0008c12"/>
如何轉識與阿賴耶有因緣義非熏令長<lb n="0008c13"/>
可名因緣。勿善惡業與異熟果為因緣故。<lb n="0008c14"/>
又諸聖教說有種子由熏習生。皆違彼義。<lb n="0008c15"/>
故唯本有理教相違。若唯始起有為無漏無<lb n="0008c16"/>
因緣故應不得生。有漏不應為無漏種。勿<lb n="0008c17"/>
無漏種生有漏故。許應諸佛有漏復生。善<lb n="0008c18"/>
等應為不善等種。分別論者雖作是說心<lb n="0008c19"/>
性本淨客塵煩惱所染污故名為雜染離<lb n="0008c20"/>
煩惱時轉成無漏故無漏法非無因生。而<lb n="0008c21"/>
心性言彼說何義。若說空理空非心因常<lb n="0008c22"/>
法定非諸法種子。以體前後無轉變故。若<lb n="0008c23"/>
即說心應同數論相雖轉變而體常一。惡<lb n="0008c24"/>
無記心又應是善。許則應與信等相應。不<lb n="0008c25"/>
許便應非善心體。尚不名善況是無漏。有<lb n="0008c26"/>
漏善心既稱雜染如惡心等性非無漏。故<lb n="0008c27"/>
不應與無漏為因。勿善惡等互為因故。若<lb n="0008c28"/>
有漏心性是無漏應無漏心性是有漏。差別<lb n="0008c29"/>
因緣不可得故。又異生心若是無漏。則異生<lb n="0009a01"/>
位無漏現行。應名聖者。若異生心性雖無<lb n="0009a02"/>
漏而相有染不名無漏。無斯過者則心種<lb n="0009a03"/>
子亦非無漏。何故汝論說有異生唯得成<lb n="0009a04"/>
就無漏種子。種子現行性相同故。然契經說<lb n="0009a05"/>
心性淨者說心空理所顯真如。真如是心真<lb n="0009a06"/>
實性故。或說心體非煩惱故名性本淨。非<lb n="0009a07"/>
有漏心性是無漏故名本淨。由此應信。有<lb n="0009a08"/>
諸有情無始時來有無漏種不由熏習法<lb n="0009a09"/>
爾成就。後勝進位熏令增長。無漏法起以此<lb n="0009a10"/>
為因。無漏起時復熏成種。有漏法種類此<lb n="0009a11"/>
應知。諸聖教中雖說內種定有熏習。而<lb n="0009a12"/>
不定說一切種子皆熏故生。寧全撥無本<lb n="0009a13"/>
有種子。然本有種亦由熏習令其增盛方<lb n="0009a14"/>
能得果故說內種定有熏習。其聞熏習非<lb n="0009a15"/>
唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏種子令<lb n="0009a16"/>
漸增盛展轉乃至生出世心故亦說此名<lb n="0009a17"/>
聞熏習。聞熏習中有漏性者是修所斷。感勝<lb n="0009a18"/>
異熟。為出世法勝增上緣。無漏性者非所<lb n="0009a19"/>
斷攝與出世法正為因緣。此正因緣微隱<lb n="0009a20"/>
難了。有寄<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯勝增上緣方便說為出世心<lb n="0009a21"/>
種。依障建立種姓別者意顯無漏種子有<lb n="0009a22"/>
無。謂若全無無漏種者彼二障種永不可<lb n="0009a23"/>
害即立彼為非涅槃法。若唯有二乘無漏<lb n="0009a24"/>
種者彼所知障種永不可害。一分立為聲<lb n="0009a25"/>
聞種姓一分立為獨覺種姓。若亦有佛<lb n="0009a26"/>
無漏種者彼二障種俱可永害。即立彼為<lb n="0009a27"/>
如來種姓。故由無漏種子有無障有可<lb n="0009a28"/>
斷不可斷義。然無漏種微隱難知故約彼<lb n="0009a29"/>
障顯性差別。不爾彼障有何別因而有<lb n="0009b01"/>
可害不可害者。若謂法爾有此障別無漏<lb n="0009b02"/>
法種寧不許然。若本全無無漏法種則諸<lb n="0009b03"/>
聖道永不得生。誰當能害二障種子而說<lb n="0009b04"/>
依障立種姓別。既彼聖道必無生義說當<lb n="0009b05"/>
可生亦定非理。然諸聖教處處說有本有<lb n="0009b06"/>
種子皆違彼義。故唯始起理教相違。由此<lb n="0009b07"/>
應知。諸法種子各有本有始起二類。然種子<lb n="0009b08"/>
義略有六種。一剎那滅。謂體纔生無間必滅<lb n="0009b09"/>
有勝功力方成種子。此遮常法常無轉變<lb n="0009b10"/>
不可說有能生用故。二果俱有。謂與所生<lb n="0009b11"/>
現行果法俱現和合方成種子。此遮前後及<lb n="0009b12"/>
定相離現種異類互不相違。一身俱時有能<lb n="0009b13"/>
生用。非如種子自類相生前後相違必不俱<lb n="0009b14"/>
有。雖因與果有俱不俱。而現在時可有因<lb n="0009b15"/>
用。未生已滅無自體故。依生現果立種子<lb n="0009b16"/>
名不依引生自類名種。故但應說與果<lb n="0009b17"/>
俱有。三恒隨轉。謂要長時一類相續至究竟<lb n="0009b18"/>
位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種子<lb n="0009b19"/>
法不相應故。此顯種子自類相生。四性決<lb n="0009b20"/>
定。謂隨因力生善惡等功能決定方成種<lb n="0009b21"/>
子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣<lb n="0009b22"/>
義。五待眾緣。謂此要待自眾緣合功能殊勝<lb n="0009b23"/>
方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣<lb n="0009b24"/>
恒頓生果。或遮餘部緣恒非無。顯所待緣<lb n="0009b25"/>
非恒有性。故種於果非恒頓生。六引自果。<lb n="0009b26"/>
謂於別別色心等果各各引生方成種子。此<lb n="0009b27"/>
遮外道執唯一因生一切果。或遮餘部執<lb n="0009b28"/>
色心等互為因緣。唯本識中功能差別具斯<lb n="0009b29"/>
六義成種非餘。外穀麥等識所變故。假立<lb n="0009c01"/>
種名非實種子。此種勢力生近正果名曰<lb n="0009c02"/>
生因引遠殘果令不頓絕即名引因內種<lb n="0009c03"/>
必由熏習生長親能生果是因緣性。外種<lb n="0009c04"/>
熏習或有或無。為增上緣辦所生果。必以<lb n="0009c05"/>
內種為彼因緣。是共相種所生果故。依何<lb n="0009c06"/>
等義立熏習名。所熏能熏各具四義令種<lb n="0009c07"/>
生長。故名熏習。何等名為所熏四義。一堅<lb n="0009c08"/>
住性。若法始終一類相續能持習氣。乃是所<lb n="0009c09"/>
熏。此遮轉識及聲風等性不堅住故非所<lb n="0009c10"/>
熏。二無記性。若法平等無所違逆。能容習<lb n="0009c11"/>
氣乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容<lb n="0009c12"/>
納故非所熏。由此如來第八淨識。唯帶<lb n="0009c13"/>
舊種非新受熏。三可熏性。若法自在性<lb n="0009c14"/>
非堅密能受習氣乃是所熏。此遮心所及<lb n="0009c15"/>
無為法依他堅密故非所熏。四與能熏共<lb n="0009c16"/>
和合性。若與能熏同時同處不即不離。乃<lb n="0009c17"/>
是所熏。此遮他身剎那前後無和合義故非<lb n="0009c18"/>
所熏。唯異熟識具此四義可是所熏。非心<lb n="0009c19"/>
所等。何等名為能熏四義。一有生滅。若法非<lb n="0009c20"/>
常能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無<lb n="0009c21"/>
為前後不變無生長用故非能熏。二有勝<lb n="0009c22"/>
用。若有生滅勢力增盛能引習氣。乃是能<lb n="0009c23"/>
熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。<lb n="0009c24"/>
三有增減。若有勝用可增可減攝植習<lb n="0009c25"/>
氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無<lb n="0009c26"/>
減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛<lb n="0009c27"/>
果應有勝劣。四與所熏和合而轉。若與所<lb n="0009c28"/>
熏同時同處不即不離。乃是能熏。此遮他<lb n="0009c29"/>
身剎那前後無和合義故非能熏。唯七轉識<lb n="0010a01"/>
及彼心所有勝勢用。而增減者具此四義<lb n="0010a02"/>
可是能熏。如是能熏與所熏識俱生俱滅<lb n="0010a03"/>
熏習義成。令所熏中種子生長如熏苣<gaiji cb='CB01091' des='[卄/勝]' uni='8542' mojikyo='M031904' mofont='Mojikyo M106' mochar='629B'>蕂</gaiji><lb n="0010a04"/>
故名熏習。能熏識等從種生時。即能為因<lb n="0010a05"/>
復熏成種。三法展轉因果同時。如炷生焰<lb n="0010a06"/>
焰生焦炷。亦如蘆束更互相依。因果俱時<lb n="0010a07"/>
理不傾動。能熏生種種起現行如俱有因<lb n="0010a08"/>
得士用果。種子前後自類相生如同類因<lb n="0010a09"/>
引等流果。此二於果是因緣性。除此餘法<lb n="0010a10"/>
皆非因緣。設名因緣應知假說是謂略說<lb n="0010a11"/>
一切種相。此識行相所緣云何。謂不可知執<lb n="0010a12"/>
受處了。了謂了別。即是行相。識以了別為<lb n="0010a13"/>
行相故處謂處所。即器世間。是諸有情所依<lb n="0010a14"/>
處故。執受有二。謂諸種子及有根身。諸種子<lb n="0010a15"/>
者謂諸相名分別習氣。有根身者謂諸色根<lb n="0010a16"/>
及根依處。此二皆是識所執受。攝為自體<lb n="0010a17"/>
同安危故。執受及處俱是所緣。阿賴耶識<lb n="0010a18"/>
因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外<lb n="0010a19"/>
變為器。即以所變為自所緣。行相仗之<lb n="0010a20"/>
而得起故。此中了者謂異熟識於自所緣<lb n="0010a21"/>
有了別用。此了別用見分所攝。然有漏識自<lb n="0010a22"/>
體生時。皆似所緣能緣相現。彼相應法應<lb n="0010a23"/>
知亦爾。似所緣相說名相分。似能緣相說<lb n="0010a24"/>
名見分。若心心所無所緣相。應不能緣自<lb n="0010a25"/>
所緣境。或應一一能緣一切。自境如餘餘<lb n="0010a26"/>
如自故。若心心所無能緣相應不能緣。如<lb n="0010a27"/>
虛空等。或虛空等亦是能緣。故心心所必有<lb n="0010a28"/>
二相。如契經說<lb n="0010a29"/>

一切唯有覺所覺義皆無<lb n="0010b01"/>
能覺所覺分各自然而轉<lb n="0010b02"/>

執有離識所緣境者。彼說外境是所緣。相<lb n="0010b03"/>
分名行相。見分名事。是心心所自體相故。<lb n="0010b04"/>
心與心所同所依緣行相相似。事雖數等<lb n="0010b05"/>
而相各異。識受想等相各別故。達無離識<lb n="0010b06"/>
所緣境者。則說相分是所緣。見分名行相。<lb n="0010b07"/>
相見所依自體名事。即自證分。此若無者應<lb n="0010b08"/>
不自憶心心所法。如不曾更境必不能<lb n="0010b09"/>
憶故。心與心所同所依根。所緣相似。行相<lb n="0010b10"/>
各別。了別領納等作用各異故。事雖數等而<lb n="0010b11"/>
相各異。識受等體有差別故。然心心所一一<lb n="0010b12"/>
生時。以理推徵各有三分。所量能量量果別<lb n="0010b13"/>
故。相見必有所依體故。如集量論伽他中<lb n="0010b14"/>
說<lb n="0010b15"/>

似境相所量能取相自證<lb n="0010b16"/>
即能量及果此三體無別<lb n="0010b17"/>

又心心所若細分別應有四分。三分如前。<lb n="0010b18"/>
復有第四證自證分。此若無者誰證第三。心<lb n="0010b19"/>
分既同應皆證故。又自證分應無有果。諸<lb n="0010b20"/>
能量者必有果故。不應見分是第三果。見<lb n="0010b21"/>
分或時非量攝故。由此見分不證第三。證<lb n="0010b22"/>
自體者必現量故。此四分中前二是外後二<lb n="0010b23"/>
是內。初唯所緣後三通二。謂第二分但緣<lb n="0010b24"/>
第一。或量非量或現或比。第三能緣第二<lb n="0010b25"/>
第四。證自證分唯緣第三。非第二者以無<lb n="0010b26"/>
用故第三第四皆現量攝。故心心所四分合<lb n="0010b27"/>
成。具所能緣無無窮過。非即非離唯識理<lb n="0010b28"/>
成。是故契經伽他中說<lb n="0010b29"/>

眾生心二性內外一切分<lb n="0010c01"/>
所取能取纏見種種差別<lb n="0010c02"/>

此頌意說。眾生心性二分合成。若內若外皆<lb n="0010c03"/>
有所取能取纏縛。見有種種或量非量或現<lb n="0010c04"/>
或比多分差別。此中見者是見分故。如是<lb n="0010c05"/>
四分或攝為三。第四攝入自證分故。或攝<lb n="0010c06"/>
為二。後三俱是能緣性故皆見分攝。此言<lb n="0010c07"/>
見者是能緣義。或攝為一體無別故如入<lb n="0010c08"/>
楞伽伽他中說<lb n="0010c09"/>

由自心執著心似外境轉<lb n="0010c10"/>
彼所見非有是故說唯心<lb n="0010c11"/>

如是處處說唯一心。此一心言亦攝心所。<lb n="0010c12"/>
故識行相即是了別。了別即是識之見分。所<lb n="0010c13"/>
言處者。謂異熟識由共相種成熟力故變<lb n="0010c14"/>
似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸<lb n="0010c15"/>
有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈<lb n="0010c16"/>
明各遍似一。誰異熟識變為此相。有義一<lb n="0010c17"/>
切。所以者何。如契經說。一切有情業增上力<lb n="0010c18"/>
共所起故。有義若爾諸佛菩薩應實變為此<lb n="0010c19"/>
雜穢土。諸異生等應實變為他方此界諸淨<lb n="0010c20"/>
妙土。又諸聖者厭離有色生無色界必不<lb n="0010c21"/>
下生變為此土復何所用。是故現居及當生<lb n="0010c22"/>
者。彼異熟識變為此界。經依少分說一切<lb n="0010c23"/>
言。諸業同者皆共變故。有義若爾器將壞時<lb n="0010c24"/>
既無現居及當生者。誰異熟識變為此界<lb n="0010c25"/>

又諸異生厭離有色生無色界現無色身。<lb n="0010c26"/>
預變為土。此復何用。設有色身與異地器<lb n="0010c27"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細懸隔不相依持。此變為彼亦何所益。<lb n="0010c28"/>
然所變土本為色身依持受用故若於身可<lb n="0010c29"/>
有持用便變為彼。由是設生他方自地。彼<lb n="0011a01"/>
識亦得變為此土。故器世界將壞。初成。雖<lb n="0011a02"/>
無有情而亦現有。此說一切共受用者。若<lb n="0011a03"/>
別受用准此應知。鬼人天等所見異故諸種<lb n="0011a04"/>
子者謂異熟識所持一切有漏法種。此識性<lb n="0011a05"/>
攝故是所緣<lb n="0011a06"/>

無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非<lb n="0011a07"/>
所緣。雖非所緣而不相離。如真如性不<lb n="0011a08"/>
違唯識。有根身者。謂異熟識不共相種成<lb n="0011a09"/>
熟力故變似色根及根依處。即內大種及所<lb n="0011a10"/>
造色。有共相種成熟力故。於他身處亦變<lb n="0011a11"/>
似彼。不爾應無受用他義。此中有義亦變<lb n="0011a12"/>
似根。辯中邊說似自他身五根現故。有<lb n="0011a13"/>
義唯能變似依處。他根於己非所用故。似<lb n="0011a14"/>
自他身五根現者。說自他識各自變義。故<lb n="0011a15"/>
生他地或般涅槃。彼餘尸骸猶見相續。前來<lb n="0011a16"/>
且說業力所變外器內身界地差別。若定等<lb n="0011a17"/>
力所變器身。界地自他則不決定。所變身器<lb n="0011a18"/>
多恒相續。變聲光等多分暫時。隨現緣力擊<lb n="0011a19"/>
發起故。略說此識所變境者。謂有漏種十<lb n="0011a20"/>
有色處及墮法處所現實色。何故此識不能<lb n="0011a21"/>
變似心心所等為所緣耶。有漏識變略有<lb n="0011a22"/>
二種。一隨因緣勢力故變。二隨分別勢力<lb n="0011a23"/>
故變。初必有用後但為境。異熟識變但隨<lb n="0011a24"/>
因緣。所變色等必有實用。若變心等便無<lb n="0011a25"/>
實用。相分心等不能緣故。須彼實用別從<lb n="0011a26"/>
此生。變無為等亦無實用。故異熟識不緣<lb n="0011a27"/>
心等。至無漏位勝慧相應。雖無分別而澄<lb n="0011a28"/>
淨故。設無實用亦現彼影。不爾諸佛應非<lb n="0011a29"/>
遍知。故有漏位此異熟識但緣器身及有漏<lb n="0011b01"/>
種。在欲色界具三所緣。無色界中緣有漏<lb n="0011b02"/>
種。厭離色故無業果色。有定果色於理無<lb n="0011b03"/>
違。彼識亦緣此色為境。不可知者謂此行<lb n="0011b04"/>
相極微細故難可了知。或此所緣內執受境<lb n="0011b05"/>
亦微細故外器世間量難測故名不可知。云<lb n="0011b06"/>
何是識取所緣境行相難知。如滅定中不<lb n="0011b07"/>
離身識應信為有。然必應許滅定有識<lb n="0011b08"/>
有情攝故如有心時。無想等位當知亦爾<lb n="0011b09"/>

成唯識論卷第二<lb n="0011b10"/>
<lb n="0011b11"/>
<lb n="0011b12"/>

成唯識論卷第三<lb n="0011b13"/>
<lb n="0011b14"/>

護法等菩薩造<lb n="0011b15"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0011b16"/>

此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相<lb n="0011b17"/>
應。阿賴耶識無始時來乃至未轉。於一切<lb n="0011b18"/>
位恒與此五心所相應。以是遍行心所攝<lb n="0011b19"/>
故。觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為<lb n="0011b20"/>
性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨<lb n="0011b21"/>
順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為<lb n="0011b22"/>
彼。三和合位皆有順生心所功能說名變<lb n="0011b23"/>
異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起<lb n="0011b24"/>
時。勝彼識境。故集論等但說分別根之變<lb n="0011b25"/>
異。和合一切心及心所。令同觸境是觸自<lb n="0011b26"/>
性。既似順起心所功能。故以受等所依為<lb n="0011b27"/>
業。起盡經說受想行蘊一切皆以觸為緣<lb n="0011b28"/>
故。由斯故說識觸受等因二三四和合而<lb n="0011b29"/>
生。瑜伽但說與受想思為所依者。思於行<lb n="0011c01"/>
蘊為主勝故舉此攝餘。集論等說為受<lb n="0011c02"/>
依者以觸生受近而勝故。謂觸所取可意<lb n="0011c03"/>
等相與受所取順益等相。極相<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近引發勝<lb n="0011c04"/>
故。然觸自性是實非假。六六法中心所性故。<lb n="0011c05"/>
是食攝故。能為緣故。如受等性非即三和。<lb n="0011c06"/>
作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。<lb n="0011c07"/>
謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。<lb n="0011c08"/>
雖此亦能引起心所。心是主故但說引心。<lb n="0011c09"/>
有說令心迴趣異境。或於一境持心令<lb n="0011c10"/>
住故名作意。彼俱非理。應非遍行不異<lb n="0011c11"/>
定故。受謂領納順違俱非境相為性。起愛<lb n="0011c12"/>
為業。能起合離非二欲故。有作是說。受有<lb n="0011c13"/>
二種。一境界受。謂領所緣。二自性受。謂領<lb n="0011c14"/>
俱觸。唯自性受是受自相。以境界受共餘相<lb n="0011c15"/>
故。彼說非理。受定不緣俱生觸故。若似觸<lb n="0011c16"/>
生名領觸者。似因之果應皆受性<lb n="0011c17"/>

又既受因應名因受。何名自性。若謂如王<lb n="0011c18"/>
食諸國邑。受能領觸所生受體名自性受。<lb n="0011c19"/>
理亦不然。違自所執不自證故。若不捨<lb n="0011c20"/>
自性名自性受。應一切法皆是受自性。故<lb n="0011c21"/>
彼所說但誘嬰兒。然境界受非共餘相。領<lb n="0011c22"/>
順等相定屬己者名境界受。不共餘故。想<lb n="0011c23"/>
謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂<lb n="0011c24"/>
要安立境分齊相方能隨起種種名言。思謂<lb n="0011c25"/>
令心造作為性。於善品等役心為業。謂<lb n="0011c26"/>
能取境正因等相。驅役自心令造善等。此<lb n="0011c27"/>
五既是遍行所攝。故與藏識決定相應。其<lb n="0011c28"/>
遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相<lb n="0011c29"/>
雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識<lb n="0012a01"/>
行相極不明了。不能分別違順境相。微細<lb n="0012a02"/>
一類相續而轉。是故唯與捨受相應。又此相<lb n="0012a03"/>
應受唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。<lb n="0012a04"/>
住善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受<lb n="0012a05"/>
是異熟生。非真異熟待現緣故。非此相應。<lb n="0012a06"/>
又由此識常無轉變。有情恒執為自內我。<lb n="0012a07"/>
若與苦樂二受相應。便有轉變。寧執為我。<lb n="0012a08"/>
故此但與捨受相應。若爾如何此識亦是惡<lb n="0012a09"/>
業異熟。既許善業能招捨受此亦應然。捨<lb n="0012a10"/>
受不違苦樂品故。如無記法善惡俱招。如<lb n="0012a11"/>
何此識非別境等心所相應互相違故。謂欲<lb n="0012a12"/>
希望所樂事轉。此識任運無所希望。勝<lb n="0012a13"/>
解印持決定事轉。此識瞢昧無所印持。念<lb n="0012a14"/>
唯明記曾習事轉。此識昧劣不能明記。定<lb n="0012a15"/>
能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧唯<lb n="0012a16"/>
簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。故此<lb n="0012a17"/>
不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染<lb n="0012a18"/>
污等亦不相應。惡作等四無記性者。有間<lb n="0012a19"/>
斷故定非異熟。法有四種。謂善不善有覆<lb n="0012a20"/>
無記無覆無記。阿賴耶識何法攝耶。此識唯<lb n="0012a21"/>
是無覆無記異熟性故。異熟若是善染污者。<lb n="0012a22"/>
流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。<lb n="0012a23"/>
若善染者互相違故。應不與二俱作所依。<lb n="0012a24"/>
又此識是所熏性故。若善染者如極香臭應<lb n="0012a25"/>
不受熏。無熏習故染淨因果俱不成立。<lb n="0012a26"/>
故此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。<lb n="0012a27"/>
又能蔽心令不淨故。此識非染。故名無覆。<lb n="0012a28"/>
記謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體可記<lb n="0012a29"/>
別故。此非善惡。故名無記<lb n="0012b01"/>

觸等亦如是者。謂如阿賴耶識唯是無覆無<lb n="0012b02"/>
記性攝觸作意受想思亦爾。諸相應法必同<lb n="0012b03"/>
性故。又觸等五如阿賴耶。亦是異熟所緣行<lb n="0012b04"/>
相俱不可知。緣三種境五法相應。無覆無<lb n="0012b05"/>
記。故說觸等亦如是言。有義觸等如阿賴<lb n="0012b06"/>
耶。亦是異熟及一切種。廣說乃至無覆無記。<lb n="0012b07"/>
亦如是言無簡別故。彼說非理。所以者何。<lb n="0012b08"/>
觸等依識不自在故。如貪信等不能受<lb n="0012b09"/>
熏。如何同識能持種子。又若觸等亦能受<lb n="0012b10"/>
熏。應一有情有六種體。若爾果起從何種<lb n="0012b11"/>
生。理不應言從六種起。未見多種生一<lb n="0012b12"/>
芽故。若說果生唯從一種。則餘五種便為<lb n="0012b13"/>
無用。亦不可說次第生果。熏習同時勢力<lb n="0012b14"/>
等故。又不可說六果頓生。勿一有情一剎<lb n="0012b15"/>
那頃六眼識等俱時生故。誰言觸等亦能受<lb n="0012b16"/>
熏持諸種子。不爾如何觸等如識名一切<lb n="0012b17"/>
種。謂觸等五有似種相名一切種。觸等與<lb n="0012b18"/>
識所緣等故。無色觸等有所緣故。親所緣<lb n="0012b19"/>
緣定應有故。此似種相不為因緣生現識<lb n="0012b20"/>
等。如觸等上似眼根等非識所依。亦如似<lb n="0012b21"/>
火無能燒用。彼救非理。觸等所緣似種等<lb n="0012b22"/>
相後執受處方應與識而相例故。由此前<lb n="0012b23"/>
說一切種言定目受熏能持種義。不爾本<lb n="0012b24"/>
頌有重言失<lb n="0012b25"/>

又彼所說亦如是言無簡別故。咸相例者定<lb n="0012b26"/>
不成證。勿觸等五亦能了別觸等亦與觸<lb n="0012b27"/>
等相應。由此故知。亦如是者隨所應說非<lb n="0012b28"/>
謂一切。阿賴耶識為斷為常。非斷非常<lb n="0012b29"/>
以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常<lb n="0012c01"/>
無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令<lb n="0012c02"/>
不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後<lb n="0012c03"/>
變異。因滅果生非常一故。可為轉識熏成<lb n="0012c04"/>
種故。恒言遮斷轉表非常。猶如瀑流因<lb n="0012c05"/>
果法爾。如瀑流水非斷非常相續長時有<lb n="0012c06"/>
所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非<lb n="0012c07"/>
常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流<lb n="0012c08"/>
雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。<lb n="0012c09"/>
雖遇眾緣起眼識等而恒相續。又如瀑流<lb n="0012c10"/>
漂水下上魚草等物隨流不捨此識亦爾。<lb n="0012c11"/>
與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻<lb n="0012c12"/>
意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無<lb n="0012c13"/>
始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因<lb n="0012c14"/>
滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識<lb n="0012c15"/>
恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾。<lb n="0012c16"/>
非斷如何。斷豈得成緣起正理。過去未來<lb n="0012c17"/>
若是實有可許非斷如何非常。常亦不成<lb n="0012c18"/>
緣起正理。豈斥他過己義便成。若不摧邪<lb n="0012c19"/>
難以顯正。前因滅位後果即生。如秤兩頭<lb n="0012c20"/>
低昂時等。如是因果相續如流。何假去來<lb n="0012c21"/>
方成非斷。因現有位後果未生。因是誰因。<lb n="0012c22"/>
果現有時前因已滅。果是誰果。既無因果誰<lb n="0012c23"/>
離斷常。若有因時已有後果。果既本有。何<lb n="0012c24"/>
待前因。因義既無果義寧有無因無果豈<lb n="0012c25"/>
離斷常。因果義成依法作用。故所詰難非<lb n="0012c26"/>
預我宗。體既本有用亦應然。所待因緣亦<lb n="0012c27"/>
本有故。由斯汝義因果定無。應信大乘緣<lb n="0012c28"/>
起正理。謂此正理深妙離言因果等言皆假<lb n="0012c29"/>
施設。觀現在法有引後用。假立當果對<lb n="0013a01"/>
說現因。觀現在法有酬前相。假立曾因對<lb n="0013a02"/>
說現果。假謂現識似彼相現。如是因果理<lb n="0013a03"/>
趣顯然。遠離二邊契會中道。諸有智者應<lb n="0013a04"/>
順修學。有餘部說雖無去來而有因果恒<lb n="0013a05"/>
相續義。謂現在法極迅速者猶有初後生滅<lb n="0013a06"/>
二時。生時酬因滅時引果。時雖有二而體<lb n="0013a07"/>
是一。前因正滅後果正生。體相雖殊而俱是<lb n="0013a08"/>
有。如是因果非假施設。然離斷常。又無前<lb n="0013a09"/>
難誰有智者捨此信餘。彼有虛言都無實<lb n="0013a10"/>
義。何容一念而有二時。生滅相違寧同現<lb n="0013a11"/>
在。滅若現在生應未來。有故名生既是現<lb n="0013a12"/>
在。無故名滅寧非過去。滅若非無生應非<lb n="0013a13"/>
有。生既現有滅應現無。又二相違如何體<lb n="0013a14"/>
一。非苦樂等見有是事生滅若一時應無<lb n="0013a15"/>
二。生滅若異寧說體同。故生滅時俱現在有<lb n="0013a16"/>
同依一體理必不成。經部師等因果相續<lb n="0013a17"/>
理亦不成。彼不許有阿賴耶識能持種故。<lb n="0013a18"/>
由此應信大乘所說因果相續緣起正理<lb n="0013a19"/>

此識無始恒轉如流乃至何位當究竟捨。阿<lb n="0013a20"/>
羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟<lb n="0013a21"/>
盡時名阿羅漢。爾時此識煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重永遠離<lb n="0013a22"/>
故說之為捨。此中所說阿羅漢者通攝三<lb n="0013a23"/>
乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世<lb n="0013a24"/>
間妙供養故。永不復受分段生故。云何知<lb n="0013a25"/>
然。決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成<lb n="0013a26"/>
就阿賴耶故。集論復說若諸菩薩得菩提<lb n="0013a27"/>
時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來<lb n="0013a28"/>
故。若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅<lb n="0013a29"/>
漢應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分<lb n="0013b01"/>
說不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二<lb n="0013b02"/>
乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退<lb n="0013b03"/>
起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩<lb n="0013b04"/>
薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢<lb n="0013b05"/>
中。故彼論文不違此義。又不動地已上菩<lb n="0013b06"/>
薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉<lb n="0013b07"/>
故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進<lb n="0013b08"/>
故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷<lb n="0013b09"/>
盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等<lb n="0013b10"/>
不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。<lb n="0013b11"/>
故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。<lb n="0013b12"/>
有義初地已上菩薩。已證二空所顯理故。<lb n="0013b13"/>
已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。<lb n="0013b14"/>
能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。<lb n="0013b15"/>
而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。<lb n="0013b16"/>
然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱。而緣此識<lb n="0013b17"/>
所有分別我見愛等不復執藏為自內我。由<lb n="0013b18"/>
斯亦捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此<lb n="0013b19"/>
亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說。十<lb n="0013b20"/>
地菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶<lb n="0013b21"/>
如<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一<lb n="0013b22"/>
切地中如阿羅漢已斷煩惱。故亦說彼名<lb n="0013b23"/>
阿羅漢。彼說非理。七地已前猶有俱生我見<lb n="0013b24"/>
愛等。執藏此識為自內我。如何已捨阿賴<lb n="0013b25"/>
耶名。若彼分別我見愛等不復執藏說名為<lb n="0013b26"/>
捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿賴耶<lb n="0013b27"/>
名。許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱。<lb n="0013b28"/>
皆由正知不為過失。非預流等得有斯<lb n="0013b29"/>
事。寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩<lb n="0013c01"/>
惱。雖由正知不為過失。而第七識有漏心<lb n="0013c02"/>
位任運現行執藏此識。寧不與彼預流等<lb n="0013c03"/>
同。由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識<lb n="0013c04"/>
中煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重究竟盡故。不復執藏阿賴耶<lb n="0013c05"/>
識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為<lb n="0013c06"/>
捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持<lb n="0013c07"/>
種。爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有<lb n="0013c08"/>
情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名<lb n="0013c09"/>
心。由種種法熏習種子所積集故。或名<lb n="0013c10"/>
阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或<lb n="0013c11"/>
名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。<lb n="0013c12"/>
或名種子識。能遍任持世出世間諸種子<lb n="0013c13"/>
故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶。攝藏<lb n="0013c14"/>
一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏<lb n="0013c15"/>
以為自內我故。此名唯在異生有學。非無<lb n="0013c16"/>
學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異<lb n="0013c17"/>
熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯<lb n="0013c18"/>
在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟<lb n="0013c19"/>
無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法<lb n="0013c20"/>
所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及<lb n="0013c21"/>
異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第<lb n="0013c22"/>
八識故如契經說<lb n="0013c23"/>

如來無垢識是淨無漏界<lb n="0013c24"/>
解脫一切障圓鏡智相應<lb n="0013c25"/>

阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。異<lb n="0013c26"/>
熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無<lb n="0013c27"/>
餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時。利樂<lb n="0013c28"/>
有情無盡時故。心等通故隨義應說然第<lb n="0013c29"/>
八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與<lb n="0014a01"/>
觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏<lb n="0014a02"/>
位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行<lb n="0014a03"/>
別境各五善十一。與一切心恒相應故。常樂<lb n="0014a04"/>
證智所觀境故。於所觀境恒印持故。於<lb n="0014a05"/>
曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。於<lb n="0014a06"/>
一切法常決擇故。極淨信等常相應故。無染<lb n="0014a07"/>
污故。無散動故。此亦唯與捨受相應。任運<lb n="0014a08"/>
恒時平等轉故。以一切法為所緣境。鏡智<lb n="0014a09"/>
遍緣一切法故<lb n="0014a10"/>

云何應知此第八識離眼等識有別自體。<lb n="0014a11"/>
聖教正理為定量故。謂有大乘阿毘達磨<lb n="0014a12"/>
契經中說<lb n="0014a13"/>

無始時來界一切法等依<lb n="0014a14"/>
由此有諸趣及涅槃證得<lb n="0014a15"/>

此第八識自性微細。故以作用而顯示之。<lb n="0014a16"/>
頌中初半顯第八識為因緣用。後半顯與<lb n="0014a17"/>
流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識<lb n="0014a18"/>
無始時來展轉相續親生諸法故名為因。依<lb n="0014a19"/>
是緣義。即執持識無始時來與一切法等為<lb n="0014a20"/>
依止故名為緣。謂能執持諸種子故與現<lb n="0014a21"/>
行法為所依故即變為彼及為彼依。變<lb n="0014a22"/>
為彼者謂變為器及有根身。為彼依者謂<lb n="0014a23"/>
與轉識作所依止。以能執受五色根故眼<lb n="0014a24"/>
等五識依之而轉。又與末那為依止故第<lb n="0014a25"/>
六意識依之而轉。末那意識轉識攝故如眼<lb n="0014a26"/>
等識依俱有根。第八理應是識性故亦以第<lb n="0014a27"/>
七為俱有依。是謂此識為因緣用。由此有<lb n="0014a28"/>
者由有此識。有諸趣者有善惡趣。謂由<lb n="0014a29"/>
有此第八識故執持一切順流轉法令諸<lb n="0014b01"/>
有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉。而趣是<lb n="0014b02"/>
果勝故偏說。或諸趣言通能所趣。諸趣資具<lb n="0014b03"/>
亦得趣名。諸惑業生皆依此識。是與流轉<lb n="0014b04"/>
作依持用。及涅槃證得者由有此識故有<lb n="0014b05"/>
涅槃證得。謂由有此第八識故。執持一切<lb n="0014b06"/>
順還滅法令修行者證得涅槃。此中但說<lb n="0014b07"/>
能證得道。涅槃不依此識有故。或此但說<lb n="0014b08"/>
所證涅槃。是修行者正所求故。或此雙說涅<lb n="0014b09"/>
槃與道。俱是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所<lb n="0014b10"/>
證滅。後證得言顯能得道。由能斷道斷所<lb n="0014b11"/>
斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此<lb n="0014b12"/>
識。是與還滅作依持用。又此頌中初句顯<lb n="0014b13"/>
示此識自性無始恒有。後三顯與雜染清淨<lb n="0014b14"/>
二法總別為所依止。雜染法者謂苦集諦。即<lb n="0014b15"/>
所能趣生及業惑。清淨法者謂滅道諦。即所<lb n="0014b16"/>
能證涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉<lb n="0014b17"/>
識等理不成故。或復初句顯此識體無始相<lb n="0014b18"/>
續。後三顯與三種自性為所依止。謂依他<lb n="0014b19"/>
起遍計所執圓成實性。如次應知。今此頌中<lb n="0014b20"/>
諸所說義離第八識皆不得有。即彼經中<lb n="0014b21"/>
復作是說<lb n="0014b22"/>

由攝藏諸法一切種子識<lb n="0014b23"/>
故名阿賴耶勝者我開示<lb n="0014b24"/>

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。<lb n="0014b25"/>
依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。<lb n="0014b26"/>
種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與<lb n="0014b27"/>
雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故<lb n="0014b28"/>
說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得<lb n="0014b29"/>
真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故<lb n="0014c01"/>
我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見<lb n="0014c02"/>
道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼<lb n="0014c03"/>
轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深<lb n="0014c04"/>
密經亦作是說<lb n="0014c05"/>

阿陀那識甚深細一切種子如瀑流<lb n="0014c06"/>
我於凡愚不開演恐彼分別執為我<lb n="0014c07"/>

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。<lb n="0014c08"/>
亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。<lb n="0014c09"/>
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性<lb n="0014c10"/>
不能通達故名甚細。是一切法真實種子。<lb n="0014c11"/>
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。<lb n="0014c12"/>
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執<lb n="0014c13"/>
墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。<lb n="0014c14"/>
唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說<lb n="0014c15"/>

如海遇風緣 起種種波浪<lb n="0014c16"/>
 現前作用轉 無有間斷時<lb n="0014c17"/>
 藏識海亦然 境等風所擊<lb n="0014c18"/>
 恒起諸識浪 現前作用轉<lb n="0014c19"/>

眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故<lb n="0014c20"/>
知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別<lb n="0014c21"/>
說有此第八識。諸大乘經皆順無我違數<lb n="0014c22"/>
取趣。棄背流轉趣向還滅。讚佛法僧毀諸<lb n="0014c23"/>
外道。表蘊等法遮勝性等。樂大乘者許能<lb n="0014c24"/>
顯示無顛倒理契經攝故。如增壹等至教<lb n="0014c25"/>
量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛<lb n="0014c26"/>
說。一先不記故。若大乘經佛滅度後有餘為<lb n="0014c27"/>
壞正法故說。何故世尊非如當起諸可怖<lb n="0014c28"/>
事先預記別。二本俱行故。大小乘教本來俱<lb n="0014c29"/>
行。寧知大乘獨非佛說。三非餘境故。大乘<lb n="0015a01"/>
所說廣大甚深非外道等思量境界。彼經論<lb n="0015a02"/>
中曾所未說。設為彼說亦不信受。故大乘<lb n="0015a03"/>
經非非佛說。四應極成故。若謂大乘是餘佛<lb n="0015a04"/>
說非今佛語。則大乘教是佛所說其理極成。<lb n="0015a05"/>
五有無有故。若有大乘即應信此諸大乘<lb n="0015a06"/>
教是佛所說。離此大乘不可得故。若無大<lb n="0015a07"/>
乘聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定<lb n="0015a08"/>
無有得成佛義。誰出於世說聲聞乘。故<lb n="0015a09"/>
聲聞乘是佛所說。非大乘教不應正理。六<lb n="0015a10"/>
能對治故。依大乘經勤修行者皆能引得<lb n="0015a11"/>
無分別智。能正對治一切煩惱。故應信此<lb n="0015a12"/>
是佛所說。七義異文故。大乘所說意趣甚深。<lb n="0015a13"/>
不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛<lb n="0015a14"/>
語。是故大乘真是佛說。如莊嚴論頌此義<lb n="0015a15"/>
言<lb n="0015a16"/>

先不記俱行非餘所行境<lb n="0015a17"/>
極成有無有對治異文故<lb n="0015a18"/>

餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。<lb n="0015a19"/>
謂大眾部阿笈摩中密意說此名根本識。是<lb n="0015a20"/>
眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本。非<lb n="0015a21"/>
眼等識有如是義。上坐部經分別論者俱密<lb n="0015a22"/>
意說此名有分識。有謂三有。分是因義唯<lb n="0015a23"/>
此恒遍為三有因。化地部說此名窮生死<lb n="0015a24"/>
蘊。離第八識無別蘊法窮生死際無間斷<lb n="0015a25"/>
時。謂無色界諸色間斷。無想天等餘心等滅。<lb n="0015a26"/>
不相應行離色心等無別自體。已極成故。<lb n="0015a27"/>
唯此識名窮生死蘊。說一切有部增壹經中<lb n="0015a28"/>
亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶．樂阿賴<lb n="0015a29"/>
耶．欣阿賴耶．<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿賴耶。謂阿賴耶識是貪總<lb n="0015b01"/>
別三世境故立此四名。有情執為真自內<lb n="0015b02"/>
我。乃至未斷恒生愛著故。阿賴耶識是真<lb n="0015b03"/>
愛著處。不應執餘五取蘊等。謂生一向苦<lb n="0015b04"/>
受處者於餘五取蘊不生愛著。彼恒厭<lb n="0015b05"/>
逆餘五取蘊念我何時當捨此命此眾同分<lb n="0015b06"/>
此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非<lb n="0015b07"/>
真愛著處。謂離欲者於五妙欲雖不貪著<lb n="0015b08"/>
而愛我故。樂受亦非真愛著處。謂離第三<lb n="0015b09"/>
靜慮染者雖厭樂受而愛我故。身見亦非<lb n="0015b10"/>
真愛著處。謂非無學信無我者雖於身見<lb n="0015b11"/>
不生貪著而於內我猶生愛故。轉識等亦<lb n="0015b12"/>
非真愛著處。謂非無學求滅心者雖厭<lb n="0015b13"/>
轉識等而愛我故。色身亦非真愛著處。離<lb n="0015b14"/>
色染者雖厭色身而愛我故。不相應行離<lb n="0015b15"/>
色心等無別自體。是故亦非真愛著處。異<lb n="0015b16"/>
生有學起我愛時雖於餘蘊有愛非愛而<lb n="0015b17"/>
於此識我愛定生。故唯此是真愛著處。由<lb n="0015b18"/>
是彼說阿賴耶名。定唯顯此阿賴耶識<lb n="0015b19"/>

已引聖教當顯正理。謂契經說雜染清淨<lb n="0015b20"/>
諸法種子之所集起。故名為心。若無此識<lb n="0015b21"/>
彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等<lb n="0015b22"/>
有間斷故。根境作意善等類別易脫起故。<lb n="0015b23"/>
如電光等不堅住故。非可熏習。不能持<lb n="0015b24"/>
種。非染淨種所集起心。此識一類恒無間<lb n="0015b25"/>
斷如苣<gaiji cb='CB01091' des='[卄/勝]' uni='8542' mojikyo='M031904' mofont='Mojikyo M106' mochar='629B'>蕂</gaiji>等。堅住可熏。契當彼經所說心<lb n="0015b26"/>
義<lb n="0015b27"/>

若不許有能持種心。非但違經亦違正<lb n="0015b28"/>
理。謂諸所起染淨品法無所熏故不熏成<lb n="0015b29"/>
種則應所起唐捐其功。染淨起時既無因<lb n="0015c01"/>
種。應同外道執自然生。色不相應非心性<lb n="0015c02"/>
故。如聲光等理非染淨內法所熏。豈能持<lb n="0015c03"/>
種<lb n="0015c04"/>

又彼離識無實自性寧可執為內種依止。<lb n="0015c05"/>
轉識相應諸心所法。如識間斷易脫起故。不<lb n="0015c06"/>
自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。<lb n="0015c07"/>
故持種心理應別有。有說六識無始時來<lb n="0015c08"/>
依根境等前後分位事雖轉變而類無別。<lb n="0015c09"/>
是所熏習能持種子。由斯染淨因果皆成。<lb n="0015c10"/>
何要執有第八識性。彼言無義。所以者何。<lb n="0015c11"/>
執類是實則同外道。許類是假便無勝用<lb n="0015c12"/>
應不能持內法實種。又執識類何性所攝。<lb n="0015c13"/>
若是善惡應不受熏。許有記故。猶如擇<lb n="0015c14"/>
滅。若是無記善惡心時無無記心此類應斷。<lb n="0015c15"/>
非事善惡類可無記。別類必同別事性故。<lb n="0015c16"/>
又無心位此類定無。既有間斷性非堅住。<lb n="0015c17"/>
如何可執持種受熏。又阿羅漢或異生心<lb n="0015c18"/>
識類同故應為諸染無漏法熏。許便有失。<lb n="0015c19"/>
又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應<lb n="0015c20"/>
互相熏。然汝不許。故不應執識類受熏。<lb n="0015c21"/>
又六識身若事若類。前後二念既不俱有如<lb n="0015c22"/>
隔念者非互相熏。能熏所熏必俱時故。執<lb n="0015c23"/>
唯六識俱時轉者。由前理趣既非所熏。故<lb n="0015c24"/>
彼亦無能持種義。有執色心自類無間前<lb n="0015c25"/>
為後種因果義立。故先所說為證不成。彼<lb n="0015c26"/>
執非理無熏習故。謂彼自類既無熏習。如<lb n="0015c27"/>
何可執前為後種。又間斷者應不更生。二<lb n="0015c28"/>
乘無學應無後蘊。死位色心為後種故。亦<lb n="0015c29"/>
不應執色心展轉互為種生。轉識色等非<lb n="0016a01"/>
所熏習前已說故。有說三世諸法皆有。因果<lb n="0016a02"/>
感赴無不皆成。何勞執有能持種識。然經<lb n="0016a03"/>
說心為種子者起染淨法勢用強故。彼說<lb n="0016a04"/>
非理。過去未來非常非現如空花等。非實<lb n="0016a05"/>
有故。又無作用不可執為因緣性故。若<lb n="0016a06"/>
無能持染淨種識一切因果皆不得成。有<lb n="0016a07"/>
執大乘遣相空理為究竟者。依似比量撥<lb n="0016a08"/>
無此識及一切法。彼特違害前所引經。智斷<lb n="0016a09"/>
證修染淨因果皆執非實成大邪見。外道<lb n="0016a10"/>
毀謗染淨因果亦不謂全無。但執非實故。<lb n="0016a11"/>
若一切法皆非實有菩薩不應為捨生死<lb n="0016a12"/>
精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵<lb n="0016a13"/>
求石女兒用為軍旅。故應信有能持種<lb n="0016a14"/>
心依之建立染淨因果。彼心即是此第八<lb n="0016a15"/>
識<lb n="0016a16"/>

又契經說有異熟心善惡業感。若無此識<lb n="0016a17"/>
彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。<lb n="0016a18"/>
非一切時是業果故。如電光等非異熟心。<lb n="0016a19"/>
異熟不應斷已更續。彼命根等無斯事故。<lb n="0016a20"/>
眼等六識業所感者猶如聲等。非恒續故。<lb n="0016a21"/>
是異熟生非真異熟。定應許有真異熟心<lb n="0016a22"/>
酬牽引業遍而無斷變為身器作有情依。<lb n="0016a23"/>
身器離心理非有故。不相應法無實體故。<lb n="0016a24"/>
諸轉識等非恒有故。若無此心誰變身器。<lb n="0016a25"/>
復依何法恒立有情。又在定中或不在<lb n="0016a26"/>
定有別思慮無思慮時理有眾多身受生<lb n="0016a27"/>
起。此若無者不應後時身有怡適或復勞<lb n="0016a28"/>
損。若不恒有真異熟心。彼位如何有此身<lb n="0016a29"/>
受。非佛起餘善心等位。必應現起真異熟<lb n="0016b01"/>
心。如許起彼時。非佛有情故。由是恒有真<lb n="0016b02"/>
異熟心。彼心即是此第八識<lb n="0016b03"/>

又契經說有情流轉五趣四生。若無此識<lb n="0016b04"/>
彼趣生體不應有故。謂要實有。恒遍無雜。<lb n="0016b05"/>
彼法可立正實趣生。非異熟法趣生雜亂<lb n="0016b06"/>
住此起餘趣生法故。諸異熟色及五識中業<lb n="0016b07"/>
所感者不遍趣生。無色界中全無彼故。諸<lb n="0016b08"/>
生得善及意識中業所感者。雖遍趣生起<lb n="0016b09"/>
無雜亂而不恒有。不相應行無實自體。皆<lb n="0016b10"/>
不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所實<lb n="0016b11"/>
恒遍無雜。是正實趣生。此心若無生無色<lb n="0016b12"/>
界起善等位應非趣生。設許趣生攝諸有<lb n="0016b13"/>
漏生無色界起無漏心。應非趣生便違<lb n="0016b14"/>
正理。勿有前過及有此失故。唯異熟法是<lb n="0016b15"/>
正實趣生。由是如來非趣生攝。佛無異熟<lb n="0016b16"/>
無記法故。亦非界攝非有漏故。世尊已捨<lb n="0016b17"/>
苦集諦故。諸戲論種已永斷故。正實趣生既<lb n="0016b18"/>
唯異熟心及心所。彼心心所離第八識理不<lb n="0016b19"/>
得成。故知別有此第八識<lb n="0016b20"/>

又契經說有色根身是有執受。若無此識彼<lb n="0016b21"/>
能執受不應有故。謂五色根及彼依處。唯現<lb n="0016b22"/>
在世是有執受彼定由有能執受心。唯異熟<lb n="0016b23"/>
心先業所引非善染等。一類能遍相續執受<lb n="0016b24"/>
有色根身。眼等轉識無如是義。此言意顯眼<lb n="0016b25"/>
等轉識皆無一類能遍相續執受自內有色<lb n="0016b26"/>
根身。非顯能執受唯異熟心。勿諸佛色身<lb n="0016b27"/>
無執受故。然能執受有漏色身唯異熟心。<lb n="0016b28"/>
故作是說。謂諸轉識現緣起故。如聲風等。<lb n="0016b29"/>
彼善染等非業引故。如非擇滅。異熟生者<lb n="0016c01"/>
非異熟故。非遍依故。不相續故。如電光<lb n="0016c02"/>
等。不能執受有漏色身。諸心識言亦攝心<lb n="0016c03"/>
所。定相應故如唯識言。非諸色根不相應行<lb n="0016c04"/>
可能執受有色根身。無所緣故。如虛空等。<lb n="0016c05"/>
故應別有能執受心。彼心即是此第八識<lb n="0016c06"/>

又契經說壽煖識三更互依持得相續住。若<lb n="0016c07"/>
無此識能持壽煖令久住識不應有故。<lb n="0016c08"/>
謂諸轉識有間有轉如聲風等。無恒持用<lb n="0016c09"/>
不可立為持壽煖識。唯異熟。識無間無<lb n="0016c10"/>
轉猶如壽煖。有恒持用故可立為持壽<lb n="0016c11"/>
煖識。經說三法更互依持。而壽與煖一類<lb n="0016c12"/>
相續。唯識不然。豈符正理。雖說三法更互<lb n="0016c13"/>
依持而許唯煖不遍三界。何不許識獨有<lb n="0016c14"/>
間轉此於前理非為過難。謂若是處具有<lb n="0016c15"/>
三法無間轉者可恒相持。不爾便無恒相<lb n="0016c16"/>
持用前以此理顯三法中所說識言非詮<lb n="0016c17"/>
轉識。舉緩不遍豈壞前理。故前所說其理<lb n="0016c18"/>
極成。又三法中壽煖二種既唯有漏。故知彼<lb n="0016c19"/>
識如壽與煖定非無漏。生無色界起無漏<lb n="0016c20"/>
心。爾時何識能持彼壽。由此故知有異熟<lb n="0016c21"/>
識一類恒遍能持壽煖。彼識即是此第八<lb n="0016c22"/>
識<lb n="0016c23"/>

又契經說諸有情類受生命終必住散心非<lb n="0016c24"/>
無心定。若無此識生死時心不應有故。<lb n="0016c25"/>
謂生死時身心<gaiji cb='CB00665' des='[惛-氏+民]' uni='60FD' nor='惛' mojikyo='M010875' mofont='Mojikyo M102' mochar='86DB'>惽</gaiji>昧。如睡無夢極悶絕時。明<lb n="0016c26"/>
了轉識必不現起。又此位中六種轉識行相<lb n="0016c27"/>
所緣不可知故。如無心位必不現行。六種<lb n="0016c28"/>
轉識行相所緣有必可知。如餘時故。真異<lb n="0016c29"/>
熟識極微細故。行相所緣俱不可了。是引業<lb n="0017a01"/>
果一期相續。恒無轉變。是散有心名生死<lb n="0017a02"/>
心。不違正理。有說五識此位定無。意識取<lb n="0017a03"/>
境。或因五識。或因他教。或定為因。生位<lb n="0017a04"/>
諸因既不可得。故受生位意識亦無。若爾有<lb n="0017a05"/>
情生無色界後時意識應永不生。定心必<lb n="0017a06"/>
由散意識引。五識他教彼界必無。引定散心<lb n="0017a07"/>
無由起故。若謂彼定由串習力後時率爾<lb n="0017a08"/>
能現在前。彼初生時寧不現起。又欲色界初<lb n="0017a09"/>
受生時串習意識亦應現起。若由惛昧初<lb n="0017a10"/>
未現前此即前因。何勞別說。有餘部執。生<lb n="0017a11"/>
死等位別有一類微細意識。行相所緣俱不<lb n="0017a12"/>
可了。應知即是此第八識<lb n="0017a13"/>

極成意識不如是故。又將死時由善惡業<lb n="0017a14"/>
下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。<lb n="0017a15"/>
轉識不能執受身故。眼等五識各別依故。<lb n="0017a16"/>
或不行故<lb n="0017a17"/>

第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中<lb n="0017a18"/>
恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心<lb n="0017a19"/>
由先業力恒遍相續執受身分。捨執受處<lb n="0017a20"/>
冷觸便生。壽煖識三不相離故。冷觸起處即<lb n="0017a21"/>
是非情。雖變亦緣而不執受。故知定有此<lb n="0017a22"/>
第八識<lb n="0017a23"/>

又契經說識緣名色。名色緣識。如是二法<lb n="0017a24"/>
展轉相依譬如蘆束俱時而轉。若無此識<lb n="0017a25"/>
彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。<lb n="0017a26"/>
名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相<lb n="0017a27"/>
依而住如二蘆束更互為緣恒俱時轉不相<lb n="0017a28"/>
捨離。眼等轉識攝在名中。此識若無說誰<lb n="0017a29"/>
為識。亦不可說名中識蘊謂五識身。識謂<lb n="0017b01"/>
第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間<lb n="0017b02"/>
轉故。無力恒時執持名色。寧說恒與名色<lb n="0017b03"/>
為緣。故彼識言顯第八識<lb n="0017b04"/>

成唯識論卷第三<lb n="0017b05"/>
<lb n="0017b06"/>
<lb n="0017b07"/>

成唯識論卷第四<lb n="0017b08"/>
<lb n="0017b09"/>

護法等菩薩造<lb n="0017b10"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0017b11"/>

又契經說一切有情皆依食住。若無此識彼<lb n="0017b12"/>
識食體不應有故。謂契經說食有四種。一<lb n="0017b13"/>
者段食變壞為相。謂欲界繫香味觸三於變<lb n="0017b14"/>
壞時能為食事。由此色處非段食攝。以變<lb n="0017b15"/>
壞時色無用故。二者觸食觸境為相。謂有<lb n="0017b16"/>
漏觸纔取境時攝受喜等能為食事。此觸<lb n="0017b17"/>
雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0017b18"/>
顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故。三意<lb n="0017b19"/>
思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉。希可<lb n="0017b20"/>
愛境能為食事。此思雖與諸識相應。屬意<lb n="0017b21"/>
識者食義偏勝。意識於境希望勝故。四者識<lb n="0017b22"/>
食執持為相。謂有漏識由段觸思勢力增<lb n="0017b23"/>
長能為食事。此識雖通諸識自體。而第八<lb n="0017b24"/>
識食義偏勝。一類相續執持勝故。由是集論<lb n="0017b25"/>
說此四食三蘊五處十一界攝。此四能持有<lb n="0017b26"/>
情身命令不壞斷故名為食。段食唯於欲<lb n="0017b27"/>
界有用。觸意思食雖遍三界而依識轉隨<lb n="0017b28"/>
識有無。眼等轉識有間有轉。非遍恒時能<lb n="0017b29"/>
持身命。謂無心定睡眠悶絕無想天中有<lb n="0017c01"/>
間斷故。設有心位隨所依緣性界地等有<lb n="0017c02"/>
轉易故。於持身命非遍非恒。諸有執無<lb n="0017c03"/>
第八識者依何等食經作是言。一切有情<lb n="0017c04"/>
皆依食住。非無心位過去未來識等為食。<lb n="0017c05"/>
彼非現常如空花等無體用故。設有體<lb n="0017c06"/>
用非現在攝如虛空等非食性故。亦不<lb n="0017c07"/>
可說入定心等與無心位有情為食。住<lb n="0017c08"/>
無心時彼已滅故。過去非食已極成故。又不<lb n="0017c09"/>
可說無想定等不相應行即為彼食。段等<lb n="0017c10"/>
四食所不攝故。不相應法非實有故。有執<lb n="0017c11"/>
滅定等猶有第六識於彼有情能為食事。<lb n="0017c12"/>
彼執非理後當廣破。又彼應說生上二界<lb n="0017c13"/>
無漏心時以何為食。無漏識等破壞有故。<lb n="0017c14"/>
於彼身命不可為食。亦不可執無漏識中<lb n="0017c15"/>
有有漏種能為彼食。無漏識等猶如涅槃。<lb n="0017c16"/>
不能執持有漏種故。復不可說上界有情<lb n="0017c17"/>
身命相持即互為食。四食不攝彼身命故。<lb n="0017c18"/>
又無色無身命無能持故。眾同分等無實<lb n="0017c19"/>
體故。由此定知。異諸轉識有異熟識。一類<lb n="0017c20"/>
恒遍執持身命令不壞斷。世尊依此故作<lb n="0017c21"/>
是言。一切有情皆依食住。唯依取蘊建立<lb n="0017c22"/>
有情。佛無有漏非有情攝。說為有情依食<lb n="0017c23"/>
住者當知皆依示現而說。既異熟識是勝<lb n="0017c24"/>
食性。彼識即是此第八識<lb n="0017c25"/>

又契經說住滅定者身語心行無不皆滅。<lb n="0017c26"/>
而壽不滅亦不離煖。根無變壞。識不離<lb n="0017c27"/>
身。若無此識住滅定者。不離身識不應<lb n="0017c28"/>
有故。謂眼等識行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。於所緣境起必<lb n="0017c29"/>
勞慮。厭患彼故暫求止息漸次伏除至都<lb n="0018a01"/>
盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識<lb n="0018a02"/>
皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽等<lb n="0018a03"/>
識在。依何而說識不離身。若謂後時彼識<lb n="0018a04"/>
還起如隔日瘧名不離身。是則不應說<lb n="0018a05"/>
心行滅。識與想等起滅同故。壽煖諸根應<lb n="0018a06"/>
亦如識便成大過。故應許識如壽煖等<lb n="0018a07"/>
實不離身。又此位中若全無識應如瓦礫<lb n="0018a08"/>
非有情數。豈得說為住滅定者。又異熟識<lb n="0018a09"/>
此位若無。誰能執持諸根壽煖。無執持故<lb n="0018a10"/>
皆應壞滅。猶如死屍便無壽等。既爾後識<lb n="0018a11"/>
必不還生。說不離身彼何所屬。諸異熟識<lb n="0018a12"/>