《轉識論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1587

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

轉識論(從無相論出)<lb n="0061c04"/>
<lb n="0061c05"/>

陳代真諦譯<lb n="0061c06"/>

<p loc="[0061c06]">識轉有二種。一轉為眾生。二轉為法。一切<lb n="0061c07"/>
所緣不出此二。此二實無。但是識轉作二相<lb n="0061c08"/>
貌也。次明能緣有三種。一果報識。即是阿梨<lb n="0061c09"/>
耶識。二執識。即阿陀那識。三塵識。即是六識。<lb n="0061c10"/>
果報識者為煩惱業所引故名果報。亦名本<lb n="0061c11"/>
識。一切有為法種子所依止。亦名宅識。一切<lb n="0061c12"/>
種子之所栖處。亦名藏識。一切種子隱伏之<lb n="0061c13"/>
處。問此識何相何境。答相及境不可分別<lb n="0061c14"/>
一體無異。問若爾云何知有。答由事故知<lb n="0061c15"/>
有此識此識能生一切煩惱業果報事。譬如<lb n="0061c16"/>
無明。當起此無明。相境可分別不若可分別<lb n="0062a01"/>
非謂無明。若不可分別則應非有。而是有非<lb n="0062a02"/>
無亦由有欲瞋等事知有無明。本識亦爾相<lb n="0062a03"/>
境無差別。但由事故知其有也就此識中。具<lb n="0062a04"/>
有八種異。謂依止處等。具如九識義品說。<lb n="0062a05"/>
又與五種心法相應。一觸。二作意。三受。四思<lb n="0062a06"/>
惟。五想。以根塵識三事和合生觸。心恒動行<lb n="0062a07"/>
名為作意。受但是捨受。思惟籌量可行不可<lb n="0062a08"/>
行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思<lb n="0062a09"/>
惟如騎者。馬但直行不能避就是非。由騎者<lb n="0062a10"/>
故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫<lb n="0062a11"/>
行也。此識及心法。但是自性無記。念念恒流<lb n="0062a12"/>
如水流浪。本識如流五法如浪。乃至得羅漢<lb n="0062a13"/>
果。此流浪法亦猶未滅。是名第一識。依緣此<lb n="0062a14"/>
識有第二執識。此識以執著為體與四惑相<lb n="0062a15"/>
應。一無明。二我見。三我慢。四我愛。此識名<lb n="0062a16"/>
有覆無記。亦有五種心法相應名字同前。而<lb n="0062a17"/>
前細此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。此識及相應法。至羅漢位究竟滅<lb n="0062a18"/>
盡。及入無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識<lb n="0062a19"/>
及心法。得出世道十六行。究竟滅盡。餘殘未<lb n="0062a20"/>
盡但屬思惟。是名第二識。第三塵識者。識轉<lb n="0062a21"/>
似塵。更成六種識轉似塵。已如前說。體通<lb n="0062a22"/>
三性。與十種心法相應。及十善惡。并大小<lb n="0062a23"/>
惑具三種受。十種心法者。觸等五種如前。<lb n="0062a24"/>
但此為最<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>也。後五者。一欲。二了。三念。四<lb n="0062a25"/>
定。五慧。此中言了者。即舊所明解脫數也。十<lb n="0062a26"/>
善者。一信。二羞。三慚。四無貪。五無瞋。六精<lb n="0062a27"/>
進。七猗。八無放逸。九無逼惱。十捨。此十遍<lb n="0062a28"/>
一切三界。心及無流心數名大地。此是自性<lb n="0062a29"/>
善翻此十為自性惡。大惑有十種者。一<lb n="0062b01"/>
欲。二瞋。三癡。四慢。五五見。十疑。小惑者。<lb n="0062b02"/>
有二十四種。一忿恨。二結怨。三覆藏。四不捨<lb n="0062b03"/>
惡。五嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>。六<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>惜。七欺誑。八諂曲。九極醉。<lb n="0062b04"/>
十逼惱。十一無羞。十二無慚。十三不猗。十<lb n="0062b05"/>
四掉戲。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八<lb n="0062b06"/>
忘念。十九散亂。二十不了。二十一憂悔。二<lb n="0062b07"/>
十二睡眠。二十三覺。二十四觀。此小惑中<lb n="0062b08"/>
有二種。一作意遍行。二不遍行。五識於第六<lb n="0062b09"/>
意識及本識執識。於此三根中隨因緣。或時<lb n="0062b10"/>
俱起。或次第起。以作意為因外塵為緣。故識<lb n="0062b11"/>
得起。若先作意欲取色聲二塵。後則眼耳二<lb n="0062b12"/>
識一時俱起。而得二塵。若作意欲至某處<lb n="0062b13"/>
看色聽聲取香。後亦一時三識俱起得三塵。<lb n="0062b14"/>
乃至一時具五識俱起亦爾。或前後次第而<lb n="0062b15"/>
起唯起一識。但得一塵。皆隨因緣。是故不同<lb n="0062b16"/>
也。如是七識。於阿梨耶識中盡相應起。如眾<lb n="0062b17"/>
像影俱現鏡中。亦如眾浪同集一水。問此意<lb n="0062b18"/>
識於何處不起。答離無想定及無想天。熟眠<lb n="0062b19"/>
不夢醉悶絕心暫死。離此六處餘處恒有。如<lb n="0062b20"/>
此識轉不離兩義。一能分別。二所分別。所分<lb n="0062b21"/>
別既無。能分別亦無。無境可取識不得生。以<lb n="0062b22"/>
是義故唯識義得成何者立唯識義。意本為<lb n="0062b23"/>
遣境遣心。今境界既無唯識又泯。即是說唯<lb n="0062b24"/>
識義成也。此即淨品煩惱及境界並皆無故。<lb n="0062b25"/>
又說唯識義得成者。謂是一切法種子識。如<lb n="0062b26"/>
此如此造作迴轉。或於自於他。互相隨逐。<lb n="0062b27"/>
起種種分別及所分別。由此義故離識之外<lb n="0062b28"/>
諸事不成。此即不淨品。但遣前境未無識故<lb n="0062b29"/>

<p loc="[0062b29]">釋曰。謂是一切種子識者。是阿梨耶識。為<lb n="0062c01"/>
諸法種子及所餘七識種子及所餘七識種<lb n="0062c02"/>
子。並能生自類無量諸法故。通名一切法種子<lb n="0062c03"/>
識也。如此如此者。由此等識能迴轉造作無<lb n="0062c04"/>
量識法。或轉作根。或轉作塵。或轉作我。或<lb n="0062c05"/>
轉作識。如此種種不同唯識所作。云如此造<lb n="0062c06"/>
作迴轉也。或於自於他互相隨逐者。於自則<lb n="0062c07"/>
轉為五陰。或為色陰乃至識陰。於他則轉為<lb n="0062c08"/>
怨親中人。種種不同。望自五陰故稱為他。如<lb n="0062c09"/>
是自他互相轉作前後不同。故云互相隨逐<lb n="0062c10"/>
也。種種所作並皆是識無別境界。起種種分<lb n="0062c11"/>
別等者。一一識中皆具能所。能分別即是識。<lb n="0062c12"/>
所分別即是境。能即依他性。所即分別性。故<lb n="0062c13"/>
云起種種分別及所分別也由如此義。離識之<lb n="0062c14"/>
外無別境。但唯有識義成。既未明遣識。惑亂<lb n="0062c15"/>
未除。故名不淨品也。問遣境在識。乃可稱<lb n="0062c16"/>
唯識義。既境識俱遣。何識可成答立唯識乃<lb n="0062c17"/>
一往遣境。留心卒終為論。遣境為欲空心。是<lb n="0062c18"/>
其正意。是故境識俱泯。是其義成。此境識俱<lb n="0062c19"/>
泯即是實性。實性即是阿摩羅識。亦可卒終<lb n="0062c20"/>
為論是摩羅識也。記曰。由二種宿業熏習及<lb n="0062c21"/>
二種習氣。能為集諦。成立生死。二種宿業熏<lb n="0062c22"/>
習者。即是諸業種子。一宿業熏習。二宿業熏<lb n="0062c23"/>
習執。宿業熏習即是所分別。為分別性。宿業<lb n="0062c24"/>
熏習執即是能分別。為依他性。所即為境能<lb n="0062c25"/>
即為識。此二種業名相似集諦。能得五陰生。<lb n="0062c26"/>
二種習氣者。即諸煩惱。一相習氣。二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0062c27"/>
習氣。相即煩惱體。是依他性。能攝前相貌。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0062c28"/>
重即煩惱境。是分別性。境界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯故也。此<lb n="0062c29"/>
二煩惱名真諦。能集令未來五陰由此似真<lb n="0063a01"/>
兩種集諦。若宿業已盡更受別報。能安立生<lb n="0063a02"/>
死。釋曰。二種宿業熏習者。一一種子備有兩<lb n="0063a03"/>
義。所分別即是宿業熏習。能分別即是宿業<lb n="0063a04"/>
熏習執。所即分別性。能作生起種子法門故。<lb n="0063a05"/>
說此法門名為宿業熏習。有名而無體也。能<lb n="0063a06"/>
即依他性。正是起業種子。名宿業熏習執。有<lb n="0063a07"/>
體而不真實也。二種習氣亦爾。一一煩惱皆<lb n="0063a08"/>
有兩義。所分別即<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重習氣作起煩惱法門。<lb n="0063a09"/>
有名而無體。能分別正是煩惱體。亦有而不<lb n="0063a10"/>
真實。是依他性。然此中所明分別依他。與三<lb n="0063a11"/>
無性中名字不同。三無性中說分別名相類。<lb n="0063a12"/>
依他性名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。以分別性當體有其相類能<lb n="0063a13"/>
作煩惱法門。說名煩惱也。依他性正是煩惱<lb n="0063a14"/>
體。能得生死報故名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。今此中為明分別<lb n="0063a15"/>
性相類<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯故名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。依他性能執前相類<lb n="0063a16"/>
故名為相各自有意。若欲轉此中自三無性<lb n="0063a17"/>
中名亦好也。記曰。如是如是分別。若分別如<lb n="0063a18"/>
是如是類。此類類名分別性。此但唯有名。<lb n="0063a19"/>
名所顯體實無。此所顯體實無。此分別者因<lb n="0063a20"/>
他故起。立名依他性。此前後兩性未曾相離。<lb n="0063a21"/>
即是實實性。若相離者唯識義不成。有境識<lb n="0063a22"/>
異故。由不相離故唯識無境界。無境界故識<lb n="0063a23"/>
亦成無。由境無識無故立唯識義。是乃成立。<lb n="0063a24"/>
是故前性於後性不一不異。若定一異則有過<lb n="0063a25"/>
失何耶。分別與依他定一者。分別性決定永<lb n="0063a26"/>
無不為五法藏所攝。依他性亦應永無。若爾<lb n="0063a27"/>
便無生死解脫善惡律戒法。此為不可。既不<lb n="0063a28"/>
如此故。分別性與依他性不得定一。若定異<lb n="0063a29"/>
者。則分別性便不能遣依他性。既由觀分別<lb n="0063b01"/>
性是無所有。方見依他性亦無所有故。不得<lb n="0063b02"/>
定異。又若分別性定異依他性者。分別性體<lb n="0063b03"/>
應定是有。非謂永無。有可異無。何所論異。是<lb n="0063b04"/>
故但說不一不異。不可定說一異也。如無常<lb n="0063b05"/>
與有為法。亦不得定說一異。前無後無是無<lb n="0063b06"/>
常義。五陰是有為法。若無常與有為法定一<lb n="0063b07"/>
者。無常是無。一切諸法並皆是無。既不並無<lb n="0063b08"/>
故不得定一。若定異者。觀無常時。不應通<lb n="0063b09"/>
有為法。以其通故不得定異。此亦是不一不<lb n="0063b10"/>
異也。如是一切諸法皆爾。如色等與瓶亦不<lb n="0063b11"/>
一不異。若色與瓶定一。香等不成瓶。瓶則<lb n="0063b12"/>
真實。若色定異瓶。見色不應通瓶。是故不定<lb n="0063b13"/>
一異也。兩說亦爾。若不見分別性。則不見依<lb n="0063b14"/>
他性。是故不一不異。然一切諸法但有三性。<lb n="0063b15"/>
攝法皆盡。如來為眾生說諸法無性。亦有三<lb n="0063b16"/>
種。三性如前說。前二是俗諦。後一是真諦真<lb n="0063b17"/>
俗二諦攝一切法皆盡。三無性者。即不離前<lb n="0063b18"/>
三性。分別性名無相性。無體相故。依他性名<lb n="0063b19"/>
無生性。體及因果無所有。體似塵相。塵即分<lb n="0063b20"/>
別性。分別既無體亦是無也。因亦無者。本由<lb n="0063b21"/>
分別性為境。能發生識果。境界既無云何生<lb n="0063b22"/>
果。如種子能生芽。種子既無芽從何出。是故<lb n="0063b23"/>
無生也。真實性名無性性。無有性無無性。約<lb n="0063b24"/>
人法故無有性。約二空故無無性。即是非有<lb n="0063b25"/>
性非無性故。重稱無性性也。此三無性。是一<lb n="0063b26"/>
切法真實。以其離有故名常。欲顯此三無性<lb n="0063b27"/>
故。明唯識義也。若人修道智慧未住此唯識<lb n="0063b28"/>
義者。二執隨眠所生眾惑不得滅離。根本不<lb n="0063b29"/>
滅故。由此義故立一乘皆令學菩薩道。若謂<lb n="0063c01"/>
但唯有識現前起此執者。若未離此執。不得<lb n="0063c02"/>
入唯識中。若智者不更緣此境二不顯現。是<lb n="0063c03"/>
時行者名入唯識。何以故。由修觀熟亂執<lb n="0063c04"/>
盡。是名無所得非心非境。是智名出世無分<lb n="0063c05"/>
別智。即是境智無差別。名如如智。亦名轉依。<lb n="0063c06"/>
捨生死依但依如理故。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重及執二俱盡故。<lb n="0063c07"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重即分別性。執即依他性。二種俱盡也。是<lb n="0063c08"/>
名無流界。是名不可思惟。是名真實善。是名<lb n="0063c09"/>
常住果。是名出世樂。是名解脫身。於三身中<lb n="0063c10"/>
即法身。釋曰。二執隨眠所生果。或不得滅離<lb n="0063c11"/>
者。即是見思二執隨眠煩惱能作種子。生無<lb n="0063c12"/>
量上心。或皆以本識為其根本。根本未滅支<lb n="0063c13"/>
未盡。如勝鬘經說。無明住地不斷不究竟。無<lb n="0063c14"/>
邊四住地不斷不究竟也。若智者不更緣此<lb n="0063c15"/>
境二不顯現故者。此境即此唯識境。唯識散<lb n="0063c16"/>
亂由無境故識無。此識既無。能緣唯識之心<lb n="0063c17"/>
亦無。故云二不顯現。此二但談二識所現前<lb n="0063c18"/>
境。前境先已無故。是名識轉品究竟也<lb n="0063c19"/>

轉識論