《攝大乘論釋》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1598

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

攝大乘論釋卷第一<lb n="0380a22"/>
<lb n="0380a23"/>

無性菩薩造<lb n="0380a24"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0380a25"/>

總標綱要分第一<lb n="0380a26"/>

稽首大覺諸如來無上正法真聖眾<lb n="0380a27"/>
為利自他法久住故我略釋攝大乘<lb n="0380a28"/>

論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善<lb n="0380a29"/>
入大乘菩薩。為顯大乘體大故說

釋曰。欲<lb n="0380b01"/>
以十義總攝大乘所有要義。彼義能顯此論<lb n="0380b02"/>
體性。是聖教故。用此為門。而開發言。阿毘達<lb n="0380b03"/>
磨大乘經等。擇法因故。或共了故阿毘達磨。<lb n="0380b04"/>
想為<gaiji cb='CB00124' des='[巾*票]' uni='5E56' mojikyo='M009053' mofont='Mojikyo M102' mochar='5D15'>幖</gaiji>幟。大乘經言。簡別餘處。若略釋者。<lb n="0380b05"/>
亦乘亦大故名大乘。或乘大性故名大乘。因<lb n="0380b06"/>
果大故。業具運故。果謂十地。若廣釋者。七種<lb n="0380b07"/>
大性共相應故。謂菩提分波羅蜜多。學持相<lb n="0380b08"/>
等。貫穿縫綴故名為經。此中即是隨墮八時。<lb n="0380b09"/>
聞者識上直非直說。聚集顯現以為體性。若<lb n="0380b10"/>
爾云何菩薩能說非聞者識。彼能說故。彼增<lb n="0380b11"/>
上生故作是說。譬如天等增上力故。令於夢<lb n="0380b12"/>
中得論<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>等。若離識者。佛云何說諸契經句。<lb n="0380b13"/>
語為自性。且不應理。由一一字能詮顯義。不<lb n="0380b14"/>
應理故。次第而生不俱時住。無聚集故。如是<lb n="0380b15"/>
不得彼之自性。語無有轉故不應理。又非無<lb n="0380b16"/>
字轉有少名能詮。故諸契經名為自性。亦不<lb n="0380b17"/>
應理。是故決定如所說經。自性應理。於此所<lb n="0380b18"/>
說阿毘達磨大乘經中。薄伽梵者。破諸魔故。<lb n="0380b19"/>
能破四種大魔怨故。名薄伽梵。四種魔者。一<lb n="0380b20"/>
者煩惱魔。二者蘊魔。三者天魔。四者死魔。<lb n="0380b21"/>
依空三摩地。能破煩惱魔一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。轉依相<lb n="0380b22"/>
住。無量善根隨順證得。或復依止精進慧力。<lb n="0380b23"/>
能破蘊魔。依慈等持能破天魔。依修神足能<lb n="0380b24"/>
破死魔。能破如是四大魔故。名薄伽梵。又<lb n="0380b25"/>
自在等功德相應。是故說佛名薄伽梵。所以<lb n="0380b26"/>
者何。以當宣說佛世尊故。於彼前者。顯佛<lb n="0380b27"/>
開許。堪廣流通。親對大師無異言故。如十地<lb n="0380b28"/>
經。已能善入大乘者。或依德<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。或共了知。<lb n="0380b29"/>
謂彼已能善入大乘。或即於此已極善入。故<lb n="0380c01"/>
名已能善入大乘顯此已得諸陀羅尼辯才功<lb n="0380c02"/>
德。於大乘義能持能闡。故依此義說如是名。<lb n="0380c03"/>
言菩薩者。菩提薩埵為所緣境故名菩薩。依<lb n="0380c04"/>
弘誓語立菩薩聲。亦見餘處用所緣境。而說<lb n="0380c05"/>
其名。如不淨等為所緣境。二三摩地。說名<lb n="0380c06"/>
不淨。說名為空。或即彼心。為求菩提有志有<lb n="0380c07"/>
能。故名菩薩。為顯大乘體大故者。甚深高廣<lb n="0380c08"/>
無上故大。體聲即說自性作用。如世說言。火<lb n="0380c09"/>
煖為體。毒害為體。此體大故說名體大。顯者。<lb n="0380c10"/>
開示他所未了。為者。欲也<lb n="0380c11"/>

論曰。謂依大乘諸佛世尊。有十相殊勝殊勝<lb n="0380c12"/>
語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊<lb n="0380c13"/>
勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者<lb n="0380c14"/>
彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別<lb n="0380c15"/>
殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中增上<lb n="0380c16"/>
戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝<lb n="0380c17"/>
殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。<lb n="0380c18"/>
九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝<lb n="0380c19"/>
殊勝語。由此所說。諸佛世尊契經諸句。顯<lb n="0380c20"/>
於大乘真是佛語

釋曰。謂聲即是略摽所<lb n="0380c21"/>
說十勝處義。依大乘者。所為所說非聲聞<lb n="0380c22"/>
乘。亦非世間。復舉大乘為決定義。顯所依者。<lb n="0380c23"/>
即此非餘。以依世間由餘相故。異於佛語。<lb n="0380c24"/>
如有頌言。諦語而無忿。少施不悕求。如是等。<lb n="0380c25"/>
若依聲聞。由餘相故異於大乘。如有頌言。諸<lb n="0380c26"/>
行無常。有生滅法。如是等。是故重舉大乘應<lb n="0380c27"/>
理。有十等者。以數顯數殊勝佛語。安立論體。<lb n="0380c28"/>
相者。種也。即此展轉差別無雜。故名殊勝。或<lb n="0380c29"/>
復望彼聲聞等法。極懸遠故。又增上故。名為<lb n="0381a01"/>
殊勝。以能引發大菩提故。由此十相是殊勝<lb n="0381a02"/>
故。彼語殊勝。是故說言。有十相殊勝殊勝<lb n="0381a03"/>
語。佛世尊者。染污不染污。二癡睡盡故。於一<lb n="0381a04"/>
切所知智。開發義故。說名為佛。如士夫寤。如<lb n="0381a05"/>
蓮華開。如有說言。寤寤開發義。有時業佛界。<lb n="0381a06"/>
如是等<lb n="0381a07"/>

論曰。復次云何能顯由此所說十處。於聲聞<lb n="0381a08"/>
乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶<lb n="0381a09"/>
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。<lb n="0381a10"/>
二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所知<lb n="0381a11"/>
相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多<lb n="0381a12"/>
說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修<lb n="0381a13"/>
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞<lb n="0381a14"/>
伽摩虛空藏等諸三摩地。說名此中增上心<lb n="0381a15"/>
體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃<lb n="0381a16"/>
說名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受<lb n="0381a17"/>
用身。三變化身。說名彼果智體。由此所說十<lb n="0381a18"/>
處。顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝。世尊但<lb n="0381a19"/>
為菩薩宣說。是故應知但依大乘。諸佛世尊<lb n="0381a20"/>
有十相殊勝殊勝語

釋曰。所應可知故名<lb n="0381a21"/>
所知。依謂所依。此所依聲簡取能依。雜染<lb n="0381a22"/>
清淨諸有為法。不取無為。由彼無有所依義<lb n="0381a23"/>
故。所依即是阿賴耶識。是彼因故。能引彼<lb n="0381a24"/>
故。如其所應。若爾所知即所知依。由異熟識<lb n="0381a25"/>
是所知性故不相違。此所知依即是殊勝。此<lb n="0381a26"/>
殊勝故語亦殊勝。即前所說諸佛世尊。言一<lb n="0381a27"/>
切處隨轉。所知相者。所知自性。是所相故。<lb n="0381a28"/>
依業運說多置魯荼所知所斷所證等故。或<lb n="0381a29"/>
依具運。以遍計所執。相無所相。表無性故。<lb n="0381b01"/>
圓成實性是其共相。依他起性是其自相。我<lb n="0381b02"/>
有情義識展轉別異故。如地界等。以其堅等<lb n="0381b03"/>
為能表相。雖無異性而說為相。又如宣說大<lb n="0381b04"/>
士夫相。經部等師。生等諸相。由此因緣。或<lb n="0381b05"/>
所知即相。或所知之相故名所知相。說無異<lb n="0381b06"/>
性故。異無異性故。如其所應此亦如是。入所<lb n="0381b07"/>
知相者。謂此能入所應知相。或是所知相之<lb n="0381b08"/>
能入。入謂現觀入所知相。即唯識性。此即殊<lb n="0381b09"/>
勝。此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者。謂唯識<lb n="0381b10"/>
性。說名彼入勝解行地。修加行時。世間未<lb n="0381b11"/>
淨波羅蜜多名彼入因。已證入時。即出世間<lb n="0381b12"/>
波羅蜜多。清淨增上意樂攝故。名彼入果。彼<lb n="0381b13"/>
入因果即是殊勝。此殊勝故語亦殊勝。彼因<lb n="0381b14"/>
果修差別者。謂即唯識性之因果。數習此故<lb n="0381b15"/>
說名為修。分分不同故名差別。彼入因果修<lb n="0381b16"/>
差別性。即是十地。此即殊勝。此殊勝故語<lb n="0381b17"/>
亦殊勝。即於諸地波羅蜜多修差別中。為攝<lb n="0381b18"/>
取後復勤修學。即此為依。安立三學。一增上<lb n="0381b19"/>
戒學。謂依止戒正勤修學。是故說名增上戒<lb n="0381b20"/>
學。即諸地中菩薩律儀。遠離諸惡。饒益有<lb n="0381b21"/>
情。攝一切善。三種淨戒。所受尸羅。防護過去<lb n="0381b22"/>
已生住等身等諸業。如調御者極善調攝。故<lb n="0381b23"/>
名律儀。如是即依增上尸羅。修學正行故名<lb n="0381b24"/>
為學。此增上戒即是殊勝。此殊勝故語亦殊<lb n="0381b25"/>
勝。二增上心學。謂依止心正勤修學。是故<lb n="0381b26"/>
說名增上心學。此性即是虛空藏等諸三摩<lb n="0381b27"/>
地。等者等取餘賢護等三摩地王。又於增上<lb n="0381b28"/>
心學中言<lb n="0381b29"/>

即諸三摩地大師說為心<lb n="0381c01"/>
由心彩畫故如所作事業<lb n="0381c02"/>

三增上慧學。謂依止慧正勤修學。是故說名<lb n="0381c03"/>
增上慧學。此性即是無分別智。對治一切戲<lb n="0381c04"/>
論分別。此中加行無分別智根本依止。即此<lb n="0381c05"/>
根本無分別智後得依止。如是依止。非次所<lb n="0381c06"/>
說。如是三種戒定慧學是道體性。彼果二<lb n="0381c07"/>
種。一斷二智。此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者。<lb n="0381c08"/>
彼諸學果名為彼果。彼果即斷名彼果斷。此<lb n="0381c09"/>
性即是客障離繫。真如解脫無住涅槃。見彼<lb n="0381c10"/>
寂靜故生死即涅槃。即彼為緣而無染著。非<lb n="0381c11"/>
無餘依般涅槃界。是故無住此即殊勝。此殊<lb n="0381c12"/>
勝故語亦殊勝。彼果智者彼諸學果名為彼<lb n="0381c13"/>
果。彼果即智名彼果智。此性即是三種佛身。<lb n="0381c14"/>
一自性身。即是無垢無罣礙智。是法身義。今<lb n="0381c15"/>
此與彼無分別智有何差別。如是二種所有<lb n="0381c16"/>
分別俱不行故。彼有對治當有所作。此是彼<lb n="0381c17"/>
果所作已辦。如是差別。二受用身。即後得<lb n="0381c18"/>
智。即由此智殊勝力故。與諸殊勝大菩薩眾<lb n="0381c19"/>
共。受不共微妙法樂。成辦如是受用事故名<lb n="0381c20"/>
受用身。若無如是外清淨智。菩薩所作所餘<lb n="0381c21"/>
資糧應不圓滿。三變化身。即是後得智之差<lb n="0381c22"/>
別。即能變化名變化身。此增上力之所顯現<lb n="0381c23"/>
即智差別。謂由此故摧伏他論。與諸菩薩共<lb n="0381c24"/>
受法樂。無有斷絕。成辦初業諸菩薩眾。諸<lb n="0381c25"/>
聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色彼若<lb n="0381c26"/>
無者此亦應無。此則殊勝。此殊勝故語亦殊<lb n="0381c27"/>
勝。由此所說十處者。謂於此及餘總大乘義。<lb n="0381c28"/>
處是事義。異聲聞乘者。於彼不說故。又顯最<lb n="0381c29"/>
勝者。究竟宣說佛果道故。世尊但為菩薩宣<lb n="0382a01"/>
說者。此中應言菩薩。但為菩薩宣說。由佛現<lb n="0382a02"/>
見佛所開許而宣說故。名世尊說。如十地等。<lb n="0382a03"/>
是故先說薄伽梵前<lb n="0382a04"/>

論曰。復次云何由此十相殊勝。殊勝如來語<lb n="0382a05"/>
故顯於大乘。真是佛語遮聲聞乘。是大乘性。<lb n="0382a06"/>
由此十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處<lb n="0382a07"/>
處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善<lb n="0382a08"/>
成立隨順無違。為能證得一切智智。此中二<lb n="0382a09"/>
頌<lb n="0382a10"/>

所知依及所知相 彼入因果彼修異<lb n="0382a11"/>
 三學彼果斷及智 最上乘攝是殊勝<lb n="0382a12"/>
 此說此餘見不見 由此最勝菩提因<lb n="0382a13"/>
 故許大乘真佛語 由說十處故殊勝<lb n="0382a14"/>

釋曰。復次云何由此等者。猶未信解故設此<lb n="0382a15"/>
難何以故。非於聲聞乘中六句義等曾未見<lb n="0382a16"/>
說。吠世師等論中處處見說。即令吠世師等<lb n="0382a17"/>
論真是佛語。先答容他如是妨難。故後通言。<lb n="0382a18"/>
謂此十處是最能引大菩提性等。亦覺亦大<lb n="0382a19"/>
故名大菩提。或覺大性故名大菩提。此大菩<lb n="0382a20"/>
提智斷殊勝以為自相。如說煩惱所知障斷。<lb n="0382a21"/>
由彼斷故獲得無垢無罣礙智。如是四種總<lb n="0382a22"/>
名菩提。是最能引者。謂此十處是能得性。非<lb n="0382a23"/>
六句義。或最勝等。是故彼論非真佛語。是<lb n="0382a24"/>
善成立者。謂如是十處正量所隨故。如廣當<lb n="0382a25"/>
決擇。言隨順者。是能對向是能順義言無違<lb n="0382a26"/>
者。無彼過故。非如六句義等邪智。或聲聞<lb n="0382a27"/>
乘有過失故佛果相違。此中二頌者。謂頌已<lb n="0382a28"/>
說及當說義。此說此餘見不見者。謂此十處<lb n="0382a29"/>
殊勝語說。於此大乘處處見說。於餘小乘曾<lb n="0382b01"/>
不見說<lb n="0382b02"/>

論曰。復次云何如是次第說此十處。謂諸菩<lb n="0382b03"/>
薩於諸法因要先善已。方於緣起應得善巧。<lb n="0382b04"/>
次後於緣所生諸法應善其相。善能遠離增<lb n="0382b05"/>
益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正<lb n="0382b06"/>
通達。善所取相令從諸障心得解脫。次後<lb n="0382b07"/>
通達所知相已先加行位。六波羅蜜多由證<lb n="0382b08"/>
得故。應更成滿增上意樂。得清淨故。次後<lb n="0382b09"/>
清淨意樂所攝六波羅蜜多。於十地中。分分<lb n="0382b10"/>
差別應勤修習。謂要經三無數大劫。次後於<lb n="0382b11"/>
三菩提所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃。<lb n="0382b12"/>
及與無上正等菩提應現等證。故說十處如<lb n="0382b13"/>
是次第。又此說中一切大乘皆得究竟

釋<lb n="0382b14"/>
曰。為辯由此趣大菩提。故復開示次第方便<lb n="0382b15"/>
及所須因。謂諸菩薩要先於因得善巧已。方<lb n="0382b16"/>
於緣起應得善巧。知從此因而有彼果。復知<lb n="0382b17"/>
彼果要從此因。是故非離此因言教能了知<lb n="0382b18"/>
彼因者。即是阿賴耶識。由說此故。便捨無<lb n="0382b19"/>
因不平等因。次後於緣所生諸法。應了其相。<lb n="0382b20"/>
遠離增益損減邊故。於無無因強立為有。故<lb n="0382b21"/>
名增益。於有無因強撥為無。故名損減。如<lb n="0382b22"/>
是增益及與損減俱說為邊。是墜墮義。此二<lb n="0382b23"/>
轉時失壞中道。由善數習真實觀故。於此二<lb n="0382b24"/>
邊遠離善巧。於遍計所執唯有增益。而無<lb n="0382b25"/>
損減。都無有故。以要於有方起損減。於依他<lb n="0382b26"/>
起無有增益。以有體故。要於非有方有增益。<lb n="0382b27"/>
亦無損減。唯妄有故。於圓成實無有增益。<lb n="0382b28"/>
是實有故唯有損減。即由此故。或復於此。善<lb n="0382b29"/>
能遠離增益損減二邊過者。謂於依他起性。<lb n="0382c01"/>
增益實無遍計所執性。損減實有圓成實性。<lb n="0382c02"/>
又如大般若波羅蜜多經中說。慈氏。於汝意<lb n="0382c03"/>
云何。諸遍計所執中非實有性。為色非色不<lb n="0382c04"/>
也世尊。諸依他起中唯有名想施設言說。性<lb n="0382c05"/>
為色非色。不也世尊。諸圓成實中彼空無我<lb n="0382c06"/>
性。為色非色。不也世尊。慈氏。由此門故應如<lb n="0382c07"/>
是知。諸遍計所執性決定非有。諸依他起性。<lb n="0382c08"/>
唯有名想施設言說。諸圓成實空無我性。是<lb n="0382c09"/>
真實有。我依此故密意說言。彼無二數。謂是<lb n="0382c10"/>
色等如是解脫二邊過失。於三自性得善巧<lb n="0382c11"/>
已由。唯識性應善通達所知之相入。者即是<lb n="0382c12"/>
通達作證。或由此故能順通達。次後即於順<lb n="0382c13"/>
唯識性。通達體入所修六種波羅蜜多。由勝<lb n="0382c14"/>
義故應更證得清淨意樂。應更攝受欲及勝<lb n="0382c15"/>
解。名為意樂。此二爾時雖無增數。證淨攝故<lb n="0382c16"/>
而說清淨。次後即彼於十地中。由於三學勤<lb n="0382c17"/>
修學故。三無數劫數修習故應令圓滿。次後<lb n="0382c18"/>
彼果煩惱所知二障永斷。及與無垢無有罣<lb n="0382c19"/>
礙。一切智智應更證得。如是所辨次第方<lb n="0382c20"/>
便。及所須因顯是能順大菩提性。即由如是<lb n="0382c21"/>
所說次第。唯有十處不增不減。如是已釋主<lb n="0382c22"/>
隨二論。是故當知聲聞乘道即佛乘道不應<lb n="0382c23"/>
道理。若爾其果應無差別。又於一切聲聞乘<lb n="0382c24"/>
中曾未有處。為諸菩薩廣說佛道。又亦不許<lb n="0382c25"/>
佛與聲聞無有差別。師資建立應無有故。由<lb n="0382c26"/>
此說有二道差別。是故說此名攝大乘盡。其<lb n="0382c27"/>
所有大乘綱要無別說故<lb n="0382c28"/>

攝大乘論釋所知依分第二之一<lb n="0382c29"/>

論曰。此中最初且說所知依。即阿賴耶識。世<lb n="0383a01"/>
尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵<lb n="0383a02"/>
於阿毘達磨大乘經伽他中說<lb n="0383a03"/>

無始時來界一切法等依<lb n="0383a04"/>
由此有諸趣及涅槃證得<lb n="0383a05"/>

釋曰。此引阿笈摩。證阿賴耶識名所知依。無<lb n="0383a06"/>
始時者初際無故。界者因也。即種子也。是誰<lb n="0383a07"/>
因種。謂一切法此唯雜染。非是清淨故。後當<lb n="0383a08"/>
言多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴<lb n="0383a09"/>
耶識成種子。如理作意所攝。似法似義所起<lb n="0383a10"/>
等。彼一切法等所依者。能任持故非因性故。<lb n="0383a11"/>
能任持義。是所依義非因性義。所依能依性<lb n="0383a12"/>
各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。由<lb n="0383a13"/>
此有諸趣及涅槃證得者。如決擇處當廣分<lb n="0383a14"/>
別。謂生雜染等那落迦等。若離阿賴耶識皆<lb n="0383a15"/>
不得有等生等。雜染畢竟止息名為涅槃。若<lb n="0383a16"/>
離阿賴耶識不應證得<lb n="0383a17"/>

論曰。即於此中復說頌言<lb n="0383a18"/>

由攝藏諸法一切種子識<lb n="0383a19"/>
故名阿賴耶勝者我開示<lb n="0383a20"/>

釋曰。復引聖言所說。證阿賴耶識名阿賴耶。<lb n="0383a21"/>
能攝藏諸法者。謂是所熏是習氣義。非如大<lb n="0383a22"/>
等顯了法性。藏最勝中。阿賴耶識攝藏諸法<lb n="0383a23"/>
亦復如是。為簡彼義。是故復言一切種子識。<lb n="0383a24"/>
與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉<lb n="0383a25"/>
識互為緣故。展轉攝藏。是故說名阿賴耶識。<lb n="0383a26"/>
非如最勝即顯了性。顯自簡劣故。復說言勝<lb n="0383a27"/>
者我開示。即大菩薩有堪能故名為勝者。為<lb n="0383a28"/>
彼開示非餘劣者<lb n="0383a29"/>

論曰。如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說<lb n="0383b01"/>
名阿賴耶識。一切有生雜染品法。於此攝藏<lb n="0383b02"/>
為果性故。又即此識於彼攝藏為因性故。是<lb n="0383b03"/>
故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識。為自<lb n="0383b04"/>
我故。是故說名阿賴耶識

釋曰。一切有生<lb n="0383b05"/>
者謂諸有為。雜染品法者。簡清淨法。非清<lb n="0383b06"/>
淨法是雜染性。一切雜染庫藏所治。種子體<lb n="0383b07"/>
性之所攝藏。能治彼故非互相違。為因果性。<lb n="0383b08"/>
是正道理然得為所依。若處有所治亦有能<lb n="0383b09"/>
治故。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣<lb n="0383b10"/>
名阿賴耶識。要能持習氣如彼說意識。或諸<lb n="0383b11"/>
有情攝藏此識為自我者。是執取義<lb n="0383b12"/>

論曰。復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩<lb n="0383b13"/>
者。如解深密經說<lb n="0383b14"/>

阿陀那識甚深細一切種子如瀑流<lb n="0383b15"/>
我於凡愚不開演恐彼分別執為我<lb n="0383b16"/>

釋曰。復引餘教所說異名。開示建立阿賴耶<lb n="0383b17"/>
識。令極顯了。言甚深者。世聰叡者所有覺慧<lb n="0383b18"/>
難窮底故。言甚細者。諸聲聞等難了知故。是<lb n="0383b19"/>
故不為諸聲聞等開示此識。彼不求微細一<lb n="0383b20"/>
切智智故。一切種子如瀑流者。剎那展轉<lb n="0383b21"/>
相續不斷。如水瀑流。我於凡愚不開演者。<lb n="0383b22"/>
懷我見者不為開示。恐彼分別計執為我。何<lb n="0383b23"/>
容彼類分別計執窮生死際。行相一類無改<lb n="0383b24"/>
易故<lb n="0383b25"/>

論曰。何緣此識亦復說名阿陀那識。執受一<lb n="0383b26"/>
切有色根故。一切自體取所依故。所以者何。<lb n="0383b27"/>
有色諸根。由此執受無有失壞盡壽隨轉。又<lb n="0383b28"/>
於相續正結生時。取彼生故執受自體。是故<lb n="0383b29"/>
此識亦復說名阿陀那識

釋曰。執受一切<lb n="0383c01"/>
有色根故。等者顯聲轉因以能執受。一切眼<lb n="0383c02"/>
等有色諸根。安危共同盡壽隨轉。是故說名<lb n="0383c03"/>
阿陀那識。若不爾者應如死身即便失壞。一<lb n="0383c04"/>
切自體取所依故。等者謂是一切。若一若多。<lb n="0383c05"/>
所有自體取所依性。若色等根未已生起。若<lb n="0383c06"/>
無色界自體生起名為相續。攝受彼故名正<lb n="0383c07"/>
結生。受彼生故。精血合故。非無阿賴耶識而<lb n="0383c08"/>
有執受一期自體。譬如室宅院攝光明。是一<lb n="0383c09"/>
期自體習氣所熏故<lb n="0383c10"/>

論曰。此亦名心。如世尊說心意識三。此中<lb n="0383c11"/>
意有二種。第一與作等無間緣所依止性。無<lb n="0383c12"/>
間滅識能與意識作生依止。第二染污意與<lb n="0383c13"/>
四煩惱恒共相應。一者薩迦耶見。二者我<lb n="0383c14"/>
慢。三者我愛。四者無明。此即是識雜染所依<lb n="0383c15"/>
識。復由彼第一依生。第二雜染了別境義<lb n="0383c16"/>
故。等無間義故。思量義故。意成二種

釋曰。<lb n="0383c17"/>
此亦名心者。復引餘教安立異名。令此堅固。<lb n="0383c18"/>
第二染污意者。由四煩惱薩迦耶見等所染<lb n="0383c19"/>
污故。此中薩迦耶見者。謂堅執著我我所性。<lb n="0383c20"/>
由此勢力而起我慢。恃我我所而自高舉。此<lb n="0383c21"/>
二有故便起我貪。說名我愛。此三皆用無明<lb n="0383c22"/>
為因。言無明者即是無智。明所治故。此即是<lb n="0383c23"/>
識雜染所依。於定不定善等位中。皆不相違<lb n="0383c24"/>
恒現行故。其如何等。謂善心時亦執我故。由<lb n="0383c25"/>
第一依生者。由等無間滅意故。由第二雜染<lb n="0383c26"/>
者。由四煩惱相應意故。以計我等能作雜染。<lb n="0383c27"/>
了別境義故者。是能取境似境現義。此釋識<lb n="0383c28"/>
名等。無間義故思量義故意成二種者。此釋<lb n="0383c29"/>
意名。若離訓釋聲義道理。終不能令他得解<lb n="0384a01"/>
了<lb n="0384a02"/>

論曰。復次云何得知。有染污意。謂此若無<lb n="0384a03"/>
不共。無明則不得有。成過失故。又五同法亦<lb n="0384a04"/>
不得有。成過失故。所以者何。以五識身必有<lb n="0384a05"/>
眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失<lb n="0384a06"/>
故。又無想定與滅盡定差別無有。成過失故。<lb n="0384a07"/>
謂無想定染意所顯。非滅盡定。若不爾者此<lb n="0384a08"/>
二種定應無差別。又無想天一期生中應無<lb n="0384a09"/>
染污。成過失故。於中若無我執我慢。又一<lb n="0384a10"/>
切時我執現行。現可得故。謂善不善無記心<lb n="0384a11"/>
中。若不爾者唯不善心彼相應。故有我我所<lb n="0384a12"/>
煩惱現行。非善無記。是故若立俱有現行。非<lb n="0384a13"/>
相應現行無此過失。此中頌曰<lb n="0384a14"/>

若不共無明 及與五同法<lb n="0384a15"/>
 訓詞二定別 無皆成過失<lb n="0384a16"/>
 無想主應無 我執轉成過<lb n="0384a17"/>
 我執恒隨逐 一切種無有<lb n="0384a18"/>
 離染意無有 二三成相違<lb n="0384a19"/>
 無此一切處 我執不應有<lb n="0384a20"/>
 真義心當生 常能為障礙<lb n="0384a21"/>
 俱行一切分 謂不共無明<lb n="0384a22"/>

此意染污故。有覆無記性。與四煩惱常共相<lb n="0384a23"/>
應。如色無色二纏煩惱。是其有覆無記性攝。<lb n="0384a24"/>
色無色纏為奢摩他所攝藏故。此意一切時<lb n="0384a25"/>
微細隨逐故

釋曰。為引正理成染污意故。<lb n="0384a26"/>
復略舉直說伽他。謂此若無不共無明不得<lb n="0384a27"/>
有等。若不說有染污意者。則不得有不共無<lb n="0384a28"/>
明。不共無明當說其相。謂能障礙真智生愚。<lb n="0384a29"/>
此於五識無容說有。是處無有能對治故。若<lb n="0384b01"/>
處有能治。此處有所治。非五識中有彼能治。<lb n="0384b02"/>
於此見道不生起故。非於不染意識中有。由<lb n="0384b03"/>
彼此應成染性故。亦非染污意識中有。與餘<lb n="0384b04"/>
煩惱共相應時。不共無明名不成故。若立意<lb n="0384b05"/>
識由彼煩惱成染污者。即應畢竟成染污性。<lb n="0384b06"/>
諸施等心應不成善。彼煩惱相恒相應故。若<lb n="0384b07"/>
復有說善心俱轉有彼煩惱。是即一向與彼相<lb n="0384b08"/>
應。餘不得有。此染意識引生對治不應道理。<lb n="0384b09"/>
若有說言染污意俱有別善心。能引對治能<lb n="0384b10"/>
治生故。所治即滅應正道理。若爾所立不共<lb n="0384b11"/>
無明亦不成就。與身見等所餘煩惱恒相應<lb n="0384b12"/>
故。汝難不平非我說彼。與餘煩惱不相應<lb n="0384b13"/>
故名為不共。然說彼惑餘處所無故名不共。<lb n="0384b14"/>
譬如十八不共佛法。前說與餘煩惱相應名<lb n="0384b15"/>
不成者。觀他所立顯彼過故。又五同法亦不<lb n="0384b16"/>
得有成過失者。此破唯立從六二緣六識轉<lb n="0384b17"/>
義。眼等五識與彼意識有同法性。謂從二緣<lb n="0384b18"/>
而得生起。彼染污意若無有者與此相違。所<lb n="0384b19"/>
謂俱生增上緣依無別有故。又眼等識各具<lb n="0384b20"/>
二緣皆是識性。如是識性並有眼等俱轉別<lb n="0384b21"/>
依。唯增上緣非因緣等。此為能喻。意識亦爾。<lb n="0384b22"/>
應有如是差別所依。阿賴耶識雖是意識俱<lb n="0384b23"/>
生所依。然不應立為此別依。是共依故。因緣<lb n="0384b24"/>
性故。經部所立。色為意識俱生別依。此不成<lb n="0384b25"/>
就不應道理。以就思擇隨念分別。應一切時<lb n="0384b26"/>
無分別故。由此道理餘部所立。胸中色物意<lb n="0384b27"/>
識別依。亦不成就。如所說過恒隨逐故。譬如<lb n="0384b28"/>
依止色根諸識。如是難通應廣決擇又訓釋<lb n="0384b29"/>
詞亦不得有成過失者。如前所說訓釋意名依<lb n="0384c01"/>
思量性。若不立有染污意者。此何所依六識<lb n="0384c02"/>
已謝不應成意。體滅無故。又無想定與滅盡<lb n="0384c03"/>
定差別無有成過失者。若有定立有染污意。<lb n="0384c04"/>
此有此無在凡相續。在聖相續。如其次第二<lb n="0384c05"/>
定差別道理成就。若不爾者。俱想受滅等有<lb n="0384c06"/>
識行應無差別。不可說在第四靜慮。在第一<lb n="0384c07"/>
有地差別故。出離靜住欲差別故。二定差別。<lb n="0384c08"/>
由二自相無差別故。心及心法俱滅何異。今<lb n="0384c09"/>
此決擇。對經部師少相近故。彼部所立。不相<lb n="0384c10"/>
應行非實物有。何得二定實有差別。又無想<lb n="0384c11"/>
天一期生中。無我執轉應成過失。言無想者。<lb n="0384c12"/>
謂若生在無想天中。心心法滅。初續生時有<lb n="0384c13"/>
彼暫起。從此已後相續隨轉。若不許彼有染<lb n="0384c14"/>
污意。一期生中應無我執。曾不見有具煩惱<lb n="0384c15"/>
者。一期生中都無我執。又諸聖賢同訶厭故。<lb n="0384c16"/>
非生剎那現起意識。我執所依為勢引故。名<lb n="0384c17"/>
有我執未永斷故。如有<gaiji cb='CB00678' des='[癇-月+日]' uni='764E' nor='癇' mojikyo='M054620' mofont='Mojikyo M110' mochar='663F'>癎</gaiji>等應正道理。我執<lb n="0384c18"/>
所依俱謝滅故。勢引亦無餘所依故。不應道<lb n="0384c19"/>
理。我執習氣在身相續。亦不應理。色法受熏<lb n="0384c20"/>
不應理故。無堪能故。又經部師不說唯色名<lb n="0384c21"/>
為心法。等無間緣此所無故。心及心法四緣<lb n="0384c22"/>
定故。若說別有常俱起心。我執所依此無過<lb n="0384c23"/>
失。又一切時我執隨逐不應道理。謂若不說<lb n="0384c24"/>
有染污意。於一切時義不符順。施等善位亦<lb n="0384c25"/>
有我執。常所隨逐自謂我能修行施等。非離<lb n="0384c26"/>
無明我執隨逐。非離依止而有無明。是心法<lb n="0384c27"/>
故。此所依止離染污意定無所有。非即善心<lb n="0384c28"/>
是無明依。應正道理如說<lb n="0384c29"/>

如是染污意是識之所依<lb n="0385a01"/>
此未滅識縛終不得解脫<lb n="0385a02"/>

無有二者。謂不共無明及與五同法。三成相<lb n="0385a03"/>
違者。謂訓釋詞二定差別。無想天生我執隨<lb n="0385a04"/>
逐。如是三種皆成相違。前已略舉不共無明。<lb n="0385a05"/>
今為廣釋故說真義。心當生等。謂能障礙真<lb n="0385a06"/>
實義見。彼若現有此不生故。俱行一切分者。<lb n="0385a07"/>
是善不善無記位中。常隨轉義<lb n="0385a08"/>

論曰。心體第三。若離阿賴耶識無別可得。是<lb n="0385a09"/>
故成就阿賴耶識以為心體。由此為種子意<lb n="0385a10"/>
及識轉

釋曰。心體第三若離阿賴耶識無<lb n="0385a11"/>
別可得者。謂如意聲說染污意。無間滅意識<lb n="0385a12"/>
聲則說六種轉識。如是心聲離彼二種無體<lb n="0385a13"/>
可得。非無有體而有能詮。亦非異門意識二<lb n="0385a14"/>
聲。所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就<lb n="0385a15"/>
阿賴耶識等者。顯阿賴耶識是心聲所詮道<lb n="0385a16"/>
理決定<lb n="0385a17"/>

論曰。何因緣故亦說名心。由種種法熏習種<lb n="0385a18"/>
子所積集故

釋曰。由種種法者。謂由種種<lb n="0385a19"/>
品類轉識。所攝諸法熏習種子者。謂所熏成<lb n="0385a20"/>
功能差別。所積集者。謂雜種類積集其中。<lb n="0385a21"/>
故者即是門義依義。此則顯示心聲轉因<lb n="0385a22"/>

論曰。復次何故聲聞乘中。不說此心名阿賴<lb n="0385a23"/>
耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。所<lb n="0385a24"/>
以者何。由諸聲聞不於一切境智處轉。是故<lb n="0385a25"/>
於彼雖離此說。然智得成解脫成就故不為<lb n="0385a26"/>
說。若諸菩薩定於一切境智處轉。是故為說。<lb n="0385a27"/>
若離此智不易證得一切智智

釋曰。由此<lb n="0385a28"/>
深細境所攝故者。此顯阿賴耶識亦是深細<lb n="0385a29"/>
亦所知境。由深細故於諸聲聞不為宣說。彼<lb n="0385b01"/>
是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺所知境攝。所應化故深細境智。於彼<lb n="0385b02"/>
無恩。由諸聲聞不於一切境智處轉者。此則<lb n="0385b03"/>
顯彼無有功能。悕願處相。是故於彼雖離此<lb n="0385b04"/>
說等者。謂於聲聞雖離為說阿賴耶識。但由<lb n="0385b05"/>
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勤修梵行。言<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺者。謂諸色法體相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。受<lb n="0385b08"/>
等諸法所緣行相易可分別。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。與此<lb n="0385b09"/>
相違如其所應阿賴耶識說名深細。如說我<lb n="0385b10"/>
不說一法未達未遍知等者。此密意說。不斷<lb n="0385b11"/>
煩惱以別相聲說總相處。非諸煩惱有各別<lb n="0385b12"/>
斷。或取共相無常等行故不為說。阿賴耶識<lb n="0385b13"/>
亦無過失。若諸菩薩定於一切境智處轉者。<lb n="0385b14"/>
顯菩薩有種姓勢力。由與功能悕願處相具<lb n="0385b15"/>
相應故。一切智性為所期處異。此不能作他<lb n="0385b16"/>
義利。所以者何。非一切智無有堪能隨順知<lb n="0385b17"/>
他意樂。隨眠界根勝劣有能無能。時分差別<lb n="0385b18"/>
具作一切他之義利。如是等事菩薩所求。是<lb n="0385b19"/>
故為說阿賴耶識。若離此智等者。若離阿賴<lb n="0385b20"/>
耶識智不能永斷。於義遍計彼不斷故。無分<lb n="0385b21"/>
別智則不得有執。有遍計所執義故。由此因<lb n="0385b22"/>
緣不易證得一切智智。所以者何。能證一切<lb n="0385b23"/>
所知共相。是分別智知遍計義自相分別。展<lb n="0385b24"/>
轉不同以無邊故。決定無能具證一切。若知<lb n="0385b25"/>
此唯阿賴耶識。能生習氣轉變力故。義有情<lb n="0385b26"/>
我顯現而轉。爾時覺知無所取義。如是亦能<lb n="0385b27"/>
知無能取。由此證得無分別智。次後得智如<lb n="0385b28"/>
所串習通達法性。由一切法共相所顯。真如<lb n="0385b29"/>
一味知一切法。於一剎那亦易證得。一切境<lb n="0385c01"/>
智非無邊故。然復說言要經於三無數劫者。<lb n="0385c02"/>
此顯積習廣大資糧方能證得廣大殊勝。一<lb n="0385c03"/>
切種相微妙果智。如是所說。妙智資糧不離<lb n="0385c04"/>
能證法無我境。故說頌言<lb n="0385c05"/>

非於一切所知境不斷所執法分別<lb n="0385c06"/>
而能證得一切智是故宣說法無我<lb n="0385c07"/>

不善通達如是理教故有頌言<lb n="0385c08"/>

由彼相續有堪能當知如火食一切<lb n="0385c09"/>
如是應許一切智能作一切知一切<lb n="0385c10"/>

是故於此阿賴耶識知不知者。易證難證一<lb n="0385c11"/>
切智智。定依此宗作如是說。非知一切法無<lb n="0385c12"/>
我者。名一切智彼雖一切智非一切種智<lb n="0385c13"/>

攝大乘論釋卷第一<lb n="0385c14"/>
<lb n="0385c15"/>
<lb n="0385c16"/>

攝大乘論釋卷第二<lb n="0385c17"/>
<lb n="0385c18"/>

無性菩薩造<lb n="0385c19"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0385c20"/>
所知依分第二之二<lb n="0385c21"/>

論曰。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已說<lb n="0385c22"/>
阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說。世間眾生愛<lb n="0385c23"/>
阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿賴耶。為<lb n="0385c24"/>
斷如是阿賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住求<lb n="0385c25"/>
解心。法隨法行。如來出世如是甚奇希有正<lb n="0385c26"/>
法。出現世間。於聲聞乘如來出現四德經中。<lb n="0385c27"/>
由此異門。密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿<lb n="0385c28"/>
笈摩中。亦以異門密意。說此名根本識。如樹<lb n="0385c29"/>
依根。化地部中亦以異門密意。說此名窮生<lb n="0386a01"/>
死蘊。有處有時見色心斷。非阿賴耶識中彼<lb n="0386a02"/>
種有斷

釋曰。聲聞乘中亦以異門密意。已<lb n="0386a03"/>
說阿賴耶識者。此舉餘部共所成立顯阿賴<lb n="0386a04"/>
耶識如大王路故。先總序如彼增壹阿笈摩<lb n="0386a05"/>
說者。是說一切有部中說。愛阿賴耶者。此<lb n="0386a06"/>
句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者。樂現在<lb n="0386a07"/>
世阿賴耶識。欣阿賴耶者。欣過去世。已生<lb n="0386a08"/>
阿賴耶識。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿賴耶者。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>未來世。當生阿賴<lb n="0386a09"/>
耶識。此性於彼極希願故。由樂欣喜是故<lb n="0386a10"/>
總名愛阿賴耶。為斷如是阿賴耶故者。為永<lb n="0386a11"/>
害彼。說正法時者。說正教法。恭敬者。樂欲<lb n="0386a12"/>
聞故。攝耳者。立願聽故。此則說其聞所成智。<lb n="0386a13"/>
住求解心者。如所聞義求決定故。此則說其<lb n="0386a14"/>
思所成智。法隨法行者。所證名法。道名隨法。<lb n="0386a15"/>
隨順彼故。又出世道名法。世間道名隨法。行<lb n="0386a16"/>
者行彼自心相續。樹增彼故。令彼現前得自<lb n="0386a17"/>
在故。此則說其修所成智。如來出現四德經<lb n="0386a18"/>
中。由此異門密意已顯阿賴耶識者。謂此經<lb n="0386a19"/>
中宣說如來出現於世。有其四種可稱讚德。<lb n="0386a20"/>
於大眾部阿笈摩等者。重成此識於彼部中。<lb n="0386a21"/>
如大王路根本識者。餘識因故。譬如樹根是<lb n="0386a22"/>
莖等因。化地部等者。於彼部中有三種蘊。<lb n="0386a23"/>
一者一念頃蘊。謂一剎那有生滅法。二者一<lb n="0386a24"/>
期生蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。<lb n="0386a25"/>
謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。此若除彼阿<lb n="0386a26"/>
賴耶識。餘不應有。但異名說阿賴耶識。如<lb n="0386a27"/>
名諸蘊決定無有窮生死故。彼問云何此答<lb n="0386a28"/>
有處。有時見等有處。於界有時於分於無色<lb n="0386a29"/>
界諸色間斷。於無想天及二定分諸心間斷。<lb n="0386b01"/>
非謂於阿賴耶識中色心種子。乃至對治道<lb n="0386b02"/>
未生來。有時間斷不應計度。隨所應有正義<lb n="0386b03"/>
有故。計度傍義違越正義不應道理<lb n="0386b04"/>

論曰。如是所知依。說阿賴耶識為性。阿陀<lb n="0386b05"/>
那識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。<lb n="0386b06"/>
窮生死蘊為性等。由此異門。阿賴耶識成大<lb n="0386b07"/>
王路

釋曰。等謂聖者上座部中。以有分聲<lb n="0386b08"/>
亦說此識。阿賴耶識是有因故。如說六識不<lb n="0386b09"/>
死不生。或由有分。或由反緣而死。由異熟<lb n="0386b10"/>
意識界而生。如是等能引發者。唯是意識故<lb n="0386b11"/>
作是言。五識於法無所了知。唯所引發意<lb n="0386b12"/>
界亦爾。唯等尋求見唯照囑。等貫徹者。得決<lb n="0386b13"/>
定智安立。是能起語分別。六識唯能隨起威<lb n="0386b14"/>
儀。不能受善不善業道。不能入定。不能出<lb n="0386b15"/>
定勢用。一切皆能起作。由能引發從睡而覺。<lb n="0386b16"/>
由勢用故觀所夢事。如是等分別說部亦說。<lb n="0386b17"/>
此識名有。分識由如是等諸部聖教為定量<lb n="0386b18"/>
故。阿賴耶識如大王路<lb n="0386b19"/>

論曰。復有一類。謂心意識義一文異。是義不<lb n="0386b20"/>
成。意識兩義差別可得。當知心義亦應有異。<lb n="0386b21"/>
復有一類。謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶。乃<lb n="0386b22"/>
至廣說。此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂<lb n="0386b23"/>
貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名<lb n="0386b24"/>
阿賴耶。此等諸師由教及證愚於阿賴耶識<lb n="0386b25"/>
故作此執。如是安立阿賴耶名隨聲聞乘。安<lb n="0386b26"/>
立道理亦不相應。若不愚者取阿賴耶識。安<lb n="0386b27"/>
立彼說。阿賴耶名。如是安立則為最勝。云<lb n="0386b28"/>
何最勝。若五取蘊名阿賴耶。生惡趣中一向<lb n="0386b29"/>
苦處最可厭逆。眾生一向不起愛樂。於中執<lb n="0386c01"/>
藏不應道理。以彼常求速捨離故。若貪俱樂<lb n="0386c02"/>
受名阿賴耶。第四靜慮以上無有。具彼有情<lb n="0386c03"/>
常有厭逆。於中執藏亦不應理。若薩迦耶見<lb n="0386c04"/>
名阿賴耶。於此正法中信解無我者。恒有厭<lb n="0386c05"/>
逆。於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝。<lb n="0386c06"/>
雖生惡趣一向苦處求離苦蘊。然彼恒於阿<lb n="0386c07"/>
賴耶識我愛隨縛。未嘗求離。雖生第四靜慮<lb n="0386c08"/>
已上。於貪俱樂恒有厭逆。然彼恒於阿賴耶<lb n="0386c09"/>
識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者。厭逆<lb n="0386c10"/>
我見。然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。是故安<lb n="0386c11"/>
立阿賴耶識。名阿賴耶成就最勝

釋曰。復<lb n="0386c12"/>
有一類。謂心意識義一文異者。此顯邪執。謂<lb n="0386c13"/>
如所說心意識名皆同一義。是義不成者。是<lb n="0386c14"/>
非理義。意識兩義差別可得者。兩聲兩義能<lb n="0386c15"/>
詮所詮自相異故。謂六識身無間過去說名為<lb n="0386c16"/>
意。了別境界說名為識。如意識名義有差別。<lb n="0386c17"/>
如是心義亦應有異。復有一類謂薄伽梵所<lb n="0386c18"/>
說等者。此顯餘師於愛阿賴耶等起異義執。<lb n="0386c19"/>
言五取蘊名阿賴耶者。謂諸眾生攝為我故。<lb n="0386c20"/>
言貪俱樂受名阿賴耶者。謂貪受俱行總名<lb n="0386c21"/>
阿賴耶。此受是貪所隨增眠故。或復各別<lb n="0386c22"/>
名阿賴耶。著處異故。言薩迦耶見名阿賴耶<lb n="0386c23"/>
者。由此取彼為我性故。此等諸師由教及證。<lb n="0386c24"/>
愚阿賴耶識故作此執者。謂彼諸師有惡教<lb n="0386c25"/>
故。有惡證故。愚阿賴耶識。或彼諸師無親<lb n="0386c26"/>
教故。無自解故。愚阿賴耶識。隨聲聞乘安<lb n="0386c27"/>
立道理亦不相應者。隨彼自宗亦不應理。如<lb n="0386c28"/>
勝論等所立實等彼非為勝有過失故。如是<lb n="0386c29"/>
安立則為最勝者。無過失故。有勝德故。為欲<lb n="0387a01"/>
顯彼計執過失故。復問言。云何最勝。若立<lb n="0387a02"/>
五取蘊名阿賴耶。生惡趣中一向苦處者。生<lb n="0387a03"/>
捺落迦傍生餓鬼名生惡趣。唯有苦故。似苦<lb n="0387a04"/>
現故名一向苦處。由彼曾無有少樂故。最可<lb n="0387a05"/>
厭逆。於一切時有多苦故。眾生一向不起愛<lb n="0387a06"/>
樂。非不愛義而有執藏。與執藏義不相應故。<lb n="0387a07"/>
於中執藏不應道理。以彼常求速捨離者。是<lb n="0387a08"/>
於苦蘊恒傷歎義。云何當令我無苦蘊非求<lb n="0387a09"/>
速離而復執藏應正道理以相違故。第四靜<lb n="0387a10"/>
慮及上無色。貪俱樂受恒無所有。常有厭逆。<lb n="0387a11"/>
是厭因故可惡逆故。言具彼者。第四靜慮已<lb n="0387a12"/>
上有情具彼種類。是故彼處於中執藏。亦不<lb n="0387a13"/>
應理。以無有故。於此正法中信解無我者。<lb n="0387a14"/>
常極厭逆薩迦耶見是應斷故。見無我者彼<lb n="0387a15"/>
無有故。但取信解恒求斷故。於中執藏亦不<lb n="0387a16"/>
應理。如是已顯他執過失。復當顯示自宗勝<lb n="0387a17"/>
德。阿賴耶識內我性攝者。眾生妄執為內我<lb n="0387a18"/>
體。雖然兩聲為重遮止他說妄計。捺落迦等<lb n="0387a19"/>
名生惡趣。一向苦處雖於苦蘊常求遠離。然<lb n="0387a20"/>
彼恒於阿賴耶識。我愛<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>索隨縛不離。曾不<lb n="0387a21"/>
於中起無有愛。由捨受相應非可厭逆故。所<lb n="0387a22"/>
以者何。彼雖希願。云何當令我諸苦蘊都無<lb n="0387a23"/>
所有。然於自我未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>求離我見。對治未有<lb n="0387a24"/>
故異趣更無故。若於諸蘊有所願樂。此則是<lb n="0387a25"/>
其阿賴耶力。非於意識有此我愛應正道理。<lb n="0387a26"/>
以惡趣中與彼苦受恒相應故。由此道理於<lb n="0387a27"/>
餘趣中。於彼希願亦不相應。雖生第四靜慮<lb n="0387a28"/>
已上。於貪俱樂恒有厭逆。然內我愛隨縛<lb n="0387a29"/>
不離。如是我愛依他。而轉依阿賴耶。非於<lb n="0387b01"/>
意識。以阿賴耶乃至對治道未生來無變易<lb n="0387b02"/>
轉。意識不爾。於無想定無想滅定有間斷故。<lb n="0387b03"/>
非有意識而無有受俱成有故。於此正法中<lb n="0387b04"/>
信解無我者。雖恒厭逆分別我見。然有俱生<lb n="0387b05"/>
我見隨縛。此於何處。謂彼但於阿賴耶識率<lb n="0387b06"/>
爾聞聲。便執內我驚畏生故。何緣不許即於<lb n="0387b07"/>
諸蘊而有我愛。以若於彼有我愛者。此則是<lb n="0387b08"/>
其阿賴耶識。由可分別所緣行相。四無色蘊<lb n="0387b09"/>
於無想天二無心定不相續故。若爾阿羅漢<lb n="0387b10"/>
雖厭逆身見。亦應得有。如是我愛斷故無<lb n="0387b11"/>
有。以阿羅漢一切我見皆已永斷故無此失。<lb n="0387b12"/>
是故說言阿羅漢已轉於阿賴耶識。更無此<lb n="0387b13"/>
我愛。是故安立阿賴耶識。名阿賴耶識決定<lb n="0387b14"/>
成就。無諸過失。有諸勝德。是故說言成就<lb n="0387b15"/>
最勝<lb n="0387b16"/>

論曰。如是已說阿賴耶識安立異門。安立此<lb n="0387b17"/>
相云何可見。安立此相略有三種。一者安立<lb n="0387b18"/>
自相。二者安立因相。三者安立果相。此中<lb n="0387b19"/>
安立阿賴耶識自相者。謂依一切雜染品法<lb n="0387b20"/>
所有熏習。為彼生因由能攝持種子相應。此<lb n="0387b21"/>
中安立阿賴耶識因相者。謂即如是一切種<lb n="0387b22"/>
子阿賴耶識。於一切時與彼雜染品類諸法。<lb n="0387b23"/>
現前為因。此中安立阿賴耶識果相者。謂即<lb n="0387b24"/>
依彼雜染品法。無始時來所有熏習。阿賴耶<lb n="0387b25"/>
識相續而生

釋曰。如是已說安立異門。次<lb n="0387b26"/>
安立相。唯由其名。未能了別此識自相故。<lb n="0387b27"/>
次須說自相應。相略有三者。分析此識自相<lb n="0387b28"/>
應相。以為二種因果異故。依識自相說如是<lb n="0387b29"/>
言。謂依一切雜染品法所有熏習。即貪瞋等<lb n="0387c01"/>
名為一切雜染品法。與彼能熏俱生滅故。得<lb n="0387c02"/>
成種子。即此功能望彼當生能作生因。由能<lb n="0387c03"/>
攝持種子相應者。於第五處說第三轉。是能<lb n="0387c04"/>
攝持種子相應義故。此中攝持種子相應。<lb n="0387c05"/>
謂有生法俱生俱滅故成熏習。如是熏習攝<lb n="0387c06"/>
持種子應正道理。此相應故能生於彼。非最<lb n="0387c07"/>
勝等有如所說攝持種子相應。亦非等無間<lb n="0387c08"/>
緣等。彼雖能攝受而非最勝因。攝持種子不<lb n="0387c09"/>
相應故。最勝因者。所謂種子阿賴耶識。能<lb n="0387c10"/>
攝持此。故能與彼而作生因。非唯攝受。要<lb n="0387c11"/>
由攝持熏習功能。方為因故。因相即是增盛<lb n="0387c12"/>
作用。熏習功能能為因性。現前能生雜染法<lb n="0387c13"/>
故。果相即是由轉識攝。貪等現行雜染諸法。<lb n="0387c14"/>
熏習所持名為果相。阿賴耶識因果不定。故<lb n="0387c15"/>
當說言<lb n="0387c16"/>

言熏習所生諸法此從彼<lb n="0387c17"/>
異熟與轉識更互為緣生<lb n="0387c18"/>

論曰。復次何等名為熏習。熏習能詮何為所<lb n="0387c19"/>
詮。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因性。<lb n="0387c20"/>
是謂所詮。如苣勝中有花熏習。苣勝與花俱<lb n="0387c21"/>
生俱滅。是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如<lb n="0387c22"/>
所立貪等行者。貪等熏習依彼貪等俱生俱<lb n="0387c23"/>
滅。此心帶彼生因而生。或多聞者。多聞熏<lb n="0387c24"/>
習依聞作意俱生俱滅。此心帶彼記因而生。<lb n="0387c25"/>
由此熏習能攝持故。名持法者。阿賴耶識。熏<lb n="0387c26"/>
習道理當知亦爾

釋曰。復次何等名為熏<lb n="0387c27"/>
習等者。為欲決了熏習自相。鄭重徵責難了<lb n="0387c28"/>
知故。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因<lb n="0387c29"/>
性者。謂此所熏與彼能熏同時生滅。因彼<lb n="0388a01"/>
此有隨順能生。能熏種類果法習氣。俱言為<lb n="0388a02"/>
簡異時生滅。為別常住。此顯熏習相異餘計。<lb n="0388a03"/>
依者因也。於因建立如是字緣。如言依雲而<lb n="0388a04"/>
有雨等。舉其因性為顯此中有能隨順生果<lb n="0388a05"/>
因體。如苣勝中有花熏習等者。舉他共成喻<lb n="0388a06"/>
自宗義。由自所見苣勝與花俱心變故。如<lb n="0388a07"/>
彼苣勝與諸香花俱生俱滅。由是為因隨順<lb n="0388a08"/>
能生。後後無間帶花香氣苣勝剎那此亦如<lb n="0388a09"/>
是。又如所立貪等行者。貪等熏習等者。此<lb n="0388a10"/>
舉餘部共成熏習。喻自宗義<lb n="0388a11"/>

論曰。復次阿賴耶識中。諸雜染品法種子為<lb n="0388a12"/>
別異住。為無別異。非彼種子有別實物。於此<lb n="0388a13"/>
中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能<lb n="0388a14"/>
生彼功能差別。名一切種子識

釋曰。一切<lb n="0388a15"/>
法種子是阿賴耶識功能差別。如法作用與<lb n="0388a16"/>
諸法體非一非異。此亦復爾<lb n="0388a17"/>

論曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更<lb n="0388a18"/>
互為因。云何可見。譬如明燈焰炷生燒同時<lb n="0388a19"/>
更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應觀此<lb n="0388a20"/>
中更互為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染<lb n="0388a21"/>
諸法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如<lb n="0388a22"/>
是安立因緣。所餘因緣不可得故

釋曰。譬<lb n="0388a23"/>
如明燈於一時間。燈炷燈焰生焰燒炷。互為<lb n="0388a24"/>
因果。阿賴耶識與諸轉識。於一時間互為<lb n="0388a25"/>
因果其性亦爾。如是蘆束更互依持令住不<lb n="0388a26"/>
倒。若於爾時此能持彼令住不倒。即於爾時<lb n="0388a27"/>
彼能持此令住不倒。唯就如是安立因緣者。<lb n="0388a28"/>
謂就前說攝持種子相應非餘。所餘因緣不<lb n="0388a29"/>
可得故者。謂所餘法攝持種子不相應故。若<lb n="0388b01"/>
說五因為因緣者。即異門說。阿賴耶識同類<lb n="0388b02"/>
遍行異熟三因。若離任持熏習因性。不相<lb n="0388b03"/>
應故。熏習若離阿賴耶識。無容有故。相應<lb n="0388b04"/>
因者。心與心法更互相待。受用境界有自功<lb n="0388b05"/>
能。猶如商旅非離功能。阿賴耶識能依種<lb n="0388b06"/>
起俱有因義。即阿賴耶與諸轉識。若離如是<lb n="0388b07"/>
俱有因攝。內外種子阿賴耶識。所餘因緣定<lb n="0388b08"/>
不可得<lb n="0388b09"/>

論曰。云何熏習無異無雜。而能與彼有異有<lb n="0388b10"/>
雜。諸法為因。如眾纈具纈所纈衣。當纈之時<lb n="0388b11"/>
雖復未有異雜。非一品類。可得入染器後。爾<lb n="0388b12"/>
時衣上便有異雜。非一品類。染色絞絡文像<lb n="0388b13"/>
顯現。阿賴耶識亦復如是。異雜能熏之所熏<lb n="0388b14"/>
習。於熏習時雖復未有異雜。可得果生。染器<lb n="0388b15"/>
現前已後便有異雜。無量品類諸法顯現<lb n="0388b16"/>

釋曰。云何熏習無異等者。就理為難。依理通<lb n="0388b17"/>
言。如眾纈具。纈所纈等。纈具即是淡<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>差<lb n="0388b18"/>
別。當纈衣時無異無雜。文像可得。果生即染<lb n="0388b19"/>
器故名果生染器。緣所攝受故名為入。阿賴<lb n="0388b20"/>
耶識如所染衣。如染眾像諸法顯現<lb n="0388b21"/>

論曰。如是緣起於大乘中極細甚深。又若略<lb n="0388b22"/>
說有二緣起。一者分別自性緣起。二者分別<lb n="0388b23"/>
愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起。<lb n="0388b24"/>
是名分別自性緣起。以能分別種種自性為<lb n="0388b25"/>
緣性故。復有十二支緣起。是名分別愛非愛<lb n="0388b26"/>
緣起。以於善趣惡趣能分別愛非愛。種種自<lb n="0388b27"/>
體為緣性故

釋曰。如是緣起於大乘中極<lb n="0388b28"/>
細者。謂諸世間難了知故。甚深者。謂聲聞等<lb n="0388b29"/>
難窮底故。緣起者。謂即是因有因起義。應<lb n="0388c01"/>
念於因後置訖埵緣故。分別自性者。謂於分<lb n="0388c02"/>
別有勢力故。或於分別有所須故說名分別。<lb n="0388c03"/>
即阿賴耶識能分別自性。以能分析一切有<lb n="0388c04"/>
生。雜染法性令差別故。分別愛非愛者。謂無<lb n="0388c05"/>
明等十二支分。於能分析善趣惡趣。若可欣<lb n="0388c06"/>
樂不可欣樂。種種自體差別生中為最勝緣。<lb n="0388c07"/>
從阿賴耶識諸行等生時。由無明等勢力。令<lb n="0388c08"/>
福非福不動等有差別故<lb n="0388c09"/>

論曰。於阿賴耶識中若愚第一緣起。或有分<lb n="0388c10"/>
別自性為因。或有分別宿作為因。或有分別<lb n="0388c11"/>
自在變化為因。或有分別實我為因。或有分<lb n="0388c12"/>
別無因無緣。若愚第二緣起。復有分別我為<lb n="0388c13"/>
作者。我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見<lb n="0388c14"/>
象。復有以象說而示之彼諸生盲有觸象鼻。<lb n="0388c15"/>
有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其尾。有<lb n="0388c16"/>
觸脊<gaiji cb='CB02352' des='[月*梁]' mojikyo='M074713' mofont='Mojikyo M114' mochar='58CC'>壌</gaiji>。諸有問言象為何相。或有說言象<lb n="0388c17"/>
如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或<lb n="0388c18"/>
說如<gaiji cb='CB00416' des='[竺-二+帚]' uni='7B92' nor='帚' mojikyo='M026139' mofont='Mojikyo M105' mochar='608B'>箒</gaiji>。或有說言象如石山。若不解了此二<lb n="0388c19"/>
緣起。無明生盲亦復如是。或有計執自性為<lb n="0388c20"/>
因。或有計執宿作為因。或有計執自在為因。<lb n="0388c21"/>
或有計執實我為因。或有計執無因無緣。或<lb n="0388c22"/>
有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性<lb n="0388c23"/>
因性及果性等。如所不了象之自性

釋曰。<lb n="0388c24"/>
由於二種緣起義愚。譬如生盲。或有計執宿<lb n="0388c25"/>
作為因者。損減士用故成邪執<lb n="0388c26"/>

論曰。又若略說阿賴耶識。用異熟識一切種<lb n="0388c27"/>
子為其自性。能攝三界一切自體一切趣等<lb n="0388c28"/>

釋曰。為顯本生了別自性故。復說言又若<lb n="0388c29"/>
略等。謂生生中。由善不善諸業熏習。所取<lb n="0389a01"/>
能取分別執著。種子所生有情本事異熟為<lb n="0389a02"/>
性。阿賴耶識及與雜染諸法種子為其自相。<lb n="0389a03"/>
能攝三界者。能攝欲色及無色纏。一切自體<lb n="0389a04"/>
者。能攝一切有情相續。一切趣等者。能攝<lb n="0389a05"/>
天趣等。言能攝者。常相續相。何以故。如色轉<lb n="0389a06"/>
識有處有時相續間斷。阿賴耶識則不如是。<lb n="0389a07"/>
乃至治生恒持一切遍諸位故<lb n="0389a08"/>

論曰。此中五頌<lb n="0389a09"/>

外內不明了 二種唯世俗<lb n="0389a10"/>
 勝義諸種子 當知有六種<lb n="0389a11"/>
 剎那滅俱有 恒隨轉應知<lb n="0389a12"/>
 決定待眾緣 唯能引自果<lb n="0389a13"/>
 堅無記可熏 與能熏相應<lb n="0389a14"/>
 所熏非異此 是為熏習相<lb n="0389a15"/>
 六識無相應 三差別相違<lb n="0389a16"/>
 二念不俱有 類例餘成失<lb n="0389a17"/>
 此外內種子 能生引應知<lb n="0389a18"/>
 枯喪由能引 如任運後滅<lb n="0389a19"/>

釋曰。前已總說一切種子。為顯如是種子差<lb n="0389a20"/>
別。復說五頌。謂內外等稻穀麥等名外種子。<lb n="0389a21"/>
阿賴耶識名內種子。不明了者。是無記故。言<lb n="0389a22"/>
二種者。謂外及內。或果與因。此俱唯識由持<lb n="0389a23"/>
因性。雜染清淨二法轉故。有本頌。言於二<lb n="0389a24"/>
者。彼應於因於果執麥等外種說名世俗。阿<lb n="0389a25"/>
賴耶識所變現故。言勝義者。阿賴耶識是實<lb n="0389a26"/>
種子。是一切種子實因緣性故。及為彼體故。<lb n="0389a27"/>
此二種子六種差別法差別故。剎那滅者。生<lb n="0389a28"/>
已無間即滅壞故。無有常住得成種子。於一<lb n="0389a29"/>
切時無差別故。雖剎那滅然非已滅。何者俱<lb n="0389b01"/>
有已滅生果。不應理故。如死雞鳴。是故應<lb n="0389b02"/>
許種子與果俱時而住。以此與果不相違故。<lb n="0389b03"/>
如蓮華根。雖復俱有然非一二三剎那住。猶<lb n="0389b04"/>
如電光。何者應知。此恒隨轉剎那轉轉。經<lb n="0389b05"/>
於多時恒隨轉故。所以者何。其根損益枝等<lb n="0389b06"/>
同故。若恒隨轉非許少分樂為種子。何因緣<lb n="0389b07"/>
故不從一切一切俱生為避此難故說決定。<lb n="0389b08"/>
雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從一切一<lb n="0389b09"/>
切俱生。雖爾何故不一切時常能生果。為避<lb n="0389b10"/>
此失言待眾緣。非一切時會遇眾緣故無過<lb n="0389b11"/>
失。今此種子是誰種子。答此問言。唯能引自<lb n="0389b12"/>
果。所言唯者。若於此時能生自果。即於爾時<lb n="0389b13"/>
說名種子。種與有種並無始故。由此唯言遮<lb n="0389b14"/>
相續等為種子體。如所說種子法不相應故。<lb n="0389b15"/>
要待所熏能熏相應。種與有種其性方立。為<lb n="0389b16"/>
辯所熏故說堅等。若法相續隨轉堅住。如苣<lb n="0389b17"/>
勝等乃為所熏。非不堅住。猶如聲等非唯堅<lb n="0389b18"/>
住。復無記性方是所熏。如平等香乃受熏習。<lb n="0389b19"/>
非極香物如沈麝等。非極臭物。如蒜薤等。言<lb n="0389b20"/>
可熏者。若物可熏或能受熏。分分展轉更相<lb n="0389b21"/>
和糅乃名可熏。非金石等能受熏習。不可分<lb n="0389b22"/>
分相和糅故。非唯可熏要復與彼能熏相應<lb n="0389b23"/>
乃名所熏。非別異住。同時同處不即不離名<lb n="0389b24"/>
曰相應。具斯眾德可名所熏。非異於此。非聲<lb n="0389b25"/>
為遮一切轉識是所熏性。如上所說義相違<lb n="0389b26"/>
故。阿賴耶識其體堅住。乃至治生相續隨轉。<lb n="0389b27"/>
未曾斷故性唯無記非善惡故。性應可熏或<lb n="0389b28"/>
能受熏。非常住故。能熏相應俱生滅故。是<lb n="0389b29"/>
為熏習相者。是彼法故所熏為能相。熏習為<lb n="0389c01"/>
所相。又諸轉識定非所熏。以彼六識無定相<lb n="0389c02"/>
應。何以故。以三差別互相違故。若六轉識<lb n="0389c03"/>
定俱有者。不應所依所緣作意三種各別。以<lb n="0389c04"/>
各別故。六種轉識不定俱生。不俱生故。無<lb n="0389c05"/>
定相應。無相應故。何有所熏能熏之性。若言<lb n="0389c06"/>
前念熏於後念成熏習者。此義不然。以其二<lb n="0389c07"/>
念不俱有故。此亦顯示由二剎那。不俱有故<lb n="0389c08"/>
無定相應。無相應故。無有所熏能熏之性。<lb n="0389c09"/>
若言依止種類句義。六種轉識。或二剎那同<lb n="0389c10"/>
一識類。或剎那類無有差別。由異品故。或<lb n="0389c11"/>
即彼識。或彼剎那。有相熏習非一切者。此不<lb n="0389c12"/>
應理。種類例餘成過失故。阿羅漢心不出識<lb n="0389c13"/>
類。彼亦應是不善所熏。一類法故。或類例<lb n="0389c14"/>
餘成過失者。是例餘類有過失義。此義云何。<lb n="0389c15"/>
謂眼等根清淨色性。皆根種類之所隨逐。意<lb n="0389c16"/>
根亦應成造色性。根義等故。且有爾所熏習<lb n="0389c17"/>
異計。或說六識展轉相熏。或說前念熏於後<lb n="0389c18"/>
念。或說熏識剎那種類。如是一切皆不應理。<lb n="0389c19"/>
是故唯說阿賴耶識是所熏習非餘識者。是為<lb n="0389c20"/>
善說。如是外內二種種子俱為生因。及為引<lb n="0389c21"/>
因。若外種子親望於芽為能生因。轉望莖等<lb n="0389c22"/>
為能引因。阿賴耶識是內種子。親望名色為<lb n="0389c23"/>
能生因。轉望六處乃至老死為能引因。生因<lb n="0389c24"/>
且爾。云何引因。為答此問故說枯喪。由能引<lb n="0389c25"/>
言。若二種子唯作生因非引因者。收置倉等<lb n="0389c26"/>
麥等種子。不應久時相似相續。喪後屍骸如<lb n="0389c27"/>
青瘀等。分位隨轉亦不應有何者纔死即應<lb n="0389c28"/>
滅壞。云何譬如任運後滅。譬如射箭放弦行<lb n="0389c29"/>
力為能生因。令箭離弦不即墮落。彎弓行<lb n="0390a01"/>
力為箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放弦。<lb n="0390a02"/>
行力能生應即墮故。亦非動勢展轉相推應<lb n="0390a03"/>
不墮故。既離弦行遠有所至。故知此中有二<lb n="0390a04"/>
行力。能生能引。有頌任運後滅故者。彼直以<lb n="0390a05"/>
理增益引因。非說譬喻。所以者何。油炷都盡<lb n="0390a06"/>
不待外緣。燈焰任運後漸方滅。非初即滅。由<lb n="0390a07"/>
此道理決定應有能引功力。於今未盡內法諸<lb n="0390a08"/>
行。亦應如是有種勢力。展轉能引令不斷絕<lb n="0390a09"/>

論曰。為顯內種非如外種。復說二頌<lb n="0390a10"/>

外或無熏習 非內種應知<lb n="0390a11"/>
 聞等熏習無 果生非道理<lb n="0390a12"/>
 作不作失得 過故成相違<lb n="0390a13"/>
 外種內為緣 由依彼熏習<lb n="0390a14"/>

釋曰。如是已辯外內種子。其性<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>同為顯不<lb n="0390a15"/>
同。復說外或無熏習等。或者分別不決定義。<lb n="0390a16"/>
謂外種子。或有熏習。或無熏習。如從其炭<lb n="0390a17"/>
牛糞毛等隨其次第生。彼苣勝青。蓮華根。及<lb n="0390a18"/>
以蒲等非苣勝等。與彼炭等俱生俱滅。互相<lb n="0390a19"/>
熏習而從彼生。如是外種或無熏習。如苣勝<lb n="0390a20"/>
等與華鬘等俱生俱滅。由熏習故生香氣等。<lb n="0390a21"/>
如是外種或有熏習。如是分別外種不定。是<lb n="0390a22"/>
故說或內種子。即是阿賴耶識中一切法熏<lb n="0390a23"/>
習。如是種子應知定由熏習故有。何以故。若<lb n="0390a24"/>
無所持聞等熏習。多聞等果不見有故。又外<lb n="0390a25"/>
種子若稻穀等。或有雖種而復失壞。若稊稗<lb n="0390a26"/>
等或有不種而復得生。云何內種非如外種。<lb n="0390a27"/>
有作不作生得過失。故次答言。故成相違。<lb n="0390a28"/>
以內種子與外種子不同法故。名曰相違。若<lb n="0390a29"/>
外種子與內種子有差別者。云何不違前文<lb n="0390b01"/>
所說。阿賴耶識是一切法真實種子。為避此<lb n="0390b02"/>
難故說外種。內為緣等由稻穀等外法種子。<lb n="0390b03"/>
皆是眾生感受用業熏習種子。依阿賴耶力<lb n="0390b04"/>
所變現。是故外種離內無別。如有頌言<lb n="0390b05"/>

天地風虛空陂池方大海<lb n="0390b06"/>
皆真內所作分別不在外<lb n="0390b07"/>

如是等類有無量頌<lb n="0390b08"/>

論曰。復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。應<lb n="0390b09"/>
知說名能受用者。如中邊分別論中說伽他曰<lb n="0390b10"/>

一則名緣識第二名受者<lb n="0390b11"/>
此中能受用分別推心法<lb n="0390b12"/>

釋曰。諸趣謂天等趣。能受用者即六轉識為<lb n="0390b13"/>
受用故。從緣而生。所緣境界可分別故。為顯<lb n="0390b14"/>
此義故。引中邊分別論頌。為至教量。言此<lb n="0390b15"/>
中者。此諸識中能受用者謂受蘊。能分別者<lb n="0390b16"/>
謂想蘊。能推者謂行蘊。思能推心。於彼彼轉<lb n="0390b17"/>
最勝故。說如是三蘊皆能助心。受用境界<lb n="0390b18"/>
故名心法<lb n="0390b19"/>

論曰。如是二識更互為緣。如阿毘達磨大乘<lb n="0390b20"/>
經中說伽他曰<lb n="0390b21"/>

諸法於識藏識於法亦爾<lb n="0390b22"/>
更互為果性亦常為因性<lb n="0390b23"/>

釋曰。此中為顯阿賴耶識與諸轉識。更互為<lb n="0390b24"/>
緣引阿笈摩。令其堅固故。說諸法於識藏等。<lb n="0390b25"/>
又如瑜伽師地論攝決擇分中說。阿賴耶識<lb n="0390b26"/>
與諸轉識作二緣性。一為彼種子故。二為彼<lb n="0390b27"/>
所依故。為種子者。謂所有善不善無記。轉<lb n="0390b28"/>
識轉時一切皆用阿賴耶識為種子故。為所<lb n="0390b29"/>
依者。謂由阿賴耶識執受色根。五種識身依<lb n="0390c01"/>
之而轉非無執受。又由有阿賴耶識故得有<lb n="0390c02"/>
末那。由此末那為依止故意識得轉。譬如依<lb n="0390c03"/>
止眼等五根。五識身轉非無五根。意識亦爾。<lb n="0390c04"/>
非無意根。復次諸轉識與阿賴耶識作二緣<lb n="0390c05"/>
性。一於現法中能長養彼種子故。二於後法<lb n="0390c06"/>
中為彼得生。攝殖彼種子故。於現法中長養<lb n="0390c07"/>
彼種子者。謂如依止阿賴耶識。善不善無記<lb n="0390c08"/>
轉識轉時。如是如是於一依止。同生同滅。熏<lb n="0390c09"/>
習阿賴耶識。由此因緣後後轉識。善不善無<lb n="0390c10"/>
記性轉更增長轉。更熾盛轉。更明了而轉。於<lb n="0390c11"/>
後法中為彼得生。攝殖彼種子者。謂彼熏習<lb n="0390c12"/>
種類。能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是<lb n="0390c13"/>
為彼種子故。為彼所依故。長養種子故。攝<lb n="0390c14"/>
殖種子故。應知建立阿賴耶識。與諸轉識互<lb n="0390c15"/>
為緣性<lb n="0390c16"/>

論曰。若於第一緣起中。如是二識互為因緣。<lb n="0390c17"/>
於第二緣起中。復是何緣是增上緣。如是六<lb n="0390c18"/>
識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如是三種<lb n="0390c19"/>
緣起。謂窮生死愛非愛趣及能受用具有四緣<lb n="0390c20"/>

釋曰。若於第一緣起中者。謂於分別自性<lb n="0390c21"/>
緣起中。如是二識互為因緣者。如次前說。於<lb n="0390c22"/>
第二緣起中者。謂於分別愛非愛緣起中。是<lb n="0390c23"/>
增上緣者。以最勝故由無明等增上力故。令<lb n="0390c24"/>
其行等於善惡趣感異熟果。如是六識三緣<lb n="0390c25"/>
生者。此中眼識眼為增上緣。色為所緣緣。無<lb n="0390c26"/>
間滅識為等無間緣。如說眼識從三緣生。如<lb n="0390c27"/>
是耳等一一轉識。各從別別三緣所。生生義<lb n="0390c28"/>
平等如前眼識。分別自性唯因緣生。其餘三<lb n="0390c29"/>
緣非正有故。如是三種緣起。謂窮生死等具<lb n="0391a01"/>
有四緣者。此隨所應非各具四。唯心心法具<lb n="0391a02"/>
四應知<lb n="0391a03"/>

論曰。如是已安立阿賴耶識異門及相。復云<lb n="0391a04"/>
何知如是異門及如是相決定。唯在阿賴耶<lb n="0391a05"/>
識非於轉識。由若遠離如是安立。阿賴耶識<lb n="0391a06"/>
雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。<lb n="0391a07"/>
若生雜染皆不成故。世間清淨。出世清淨亦<lb n="0391a08"/>
不成故<lb n="0391a09"/>

釋曰。已引自他聖教成立阿賴耶識。當依正<lb n="0391a10"/>
理鄭重成立。故起如是略問略答。聖教正理<lb n="0391a11"/>
各有能故如有頌言<lb n="0391a12"/>

聖教及正理各別有功能<lb n="0391a13"/>
為生於信慧無一不成故<lb n="0391a14"/>

以若離此阿賴耶識。欲於餘處安立如是異<lb n="0391a15"/>
門及相。雜染清淨皆不得有。故知定有阿賴<lb n="0391a16"/>
耶識。言雜染者。是渾是濁是不淨義。言清淨<lb n="0391a17"/>
者。是鮮是潔是掃除義。雜染有三。一煩惱所<lb n="0391a18"/>
作。二業所作。三生所作。清淨有二。一世間清<lb n="0391a19"/>
淨。以有漏道暫時損伏現煩惱故。二出世間<lb n="0391a20"/>
清淨。以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故<lb n="0391a21"/>

論曰。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩<lb n="0391a22"/>
惱熏習所作。彼種子體於六識身不應理故。<lb n="0391a23"/>
所以者何。若立眼識。貪等煩惱及隨煩惱俱<lb n="0391a24"/>
生俱滅。此由彼熏成種非餘。即此眼識若已<lb n="0391a25"/>
謝滅。餘識所間。如是熏習熏習所依皆不可<lb n="0391a26"/>
得。從此先滅餘識所間。現無有體眼識與彼<lb n="0391a27"/>
貪等俱生不應道理。以彼過去現無體故。如<lb n="0391a28"/>
從過去現無體業。異熟果生不應道理。又此<lb n="0391a29"/>
眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏<lb n="0391b01"/>
習不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。<lb n="0391b02"/>
亦不得住所餘識中。以彼諸識所依別故。又<lb n="0391b03"/>
無決定俱生滅故。亦復不得住自體中。由彼<lb n="0391b04"/>
自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩<lb n="0391b05"/>
惱。及隨煩惱之所熏習。不應道理。又復此識<lb n="0391b06"/>
非識所熏。如說眼識所餘轉識亦復如是。如<lb n="0391b07"/>
應當知

釋曰。且依轉識先辯煩惱雜染不<lb n="0391b08"/>
成。故說若立眼識等言。即此眼識者。謂即貪<lb n="0391b09"/>
等所熏眼識。餘識所間者。耳等識所間如是<lb n="0391b10"/>
熏習。及所依識已謝滅故。皆不可得。眼識<lb n="0391b11"/>
與彼貪等俱生者。後時眼識與貪瞋癡相雜<lb n="0391b12"/>
俱起。由無因故不應道理。以彼過去眼識無<lb n="0391b13"/>
體不能為因。如從過去現無體業異熟果生<lb n="0391b14"/>
不應道理者。如經部師過去無體。其異熟果<lb n="0391b15"/>
是現熏習之所引發。毘婆沙師從過去業異<lb n="0391b16"/>
熟果生。此不應許。所以者何。過去無故。由此<lb n="0391b17"/>
譬喻貪等心生不應道理。如是已說且許貪<lb n="0391b18"/>
等俱生眼識貪等所熏。餘識間起。後時眼識<lb n="0391b19"/>
貪等俱生不應道理。今當更辯即此貪等俱<lb n="0391b20"/>
生。眼識所有熏習亦不得成。故說又此眼識<lb n="0391b21"/>
等。言然此熏習不住貪中者。然聲是次第義。<lb n="0391b22"/>
然且此熏習不得住貪中。以貪依識故。貪繫<lb n="0391b23"/>
屬識。識不依貪非能依貪受所依熏。應正道<lb n="0391b24"/>
理是能熏故。不堅住故者。正遮貪欲是所熏<lb n="0391b25"/>
性。亦不得住所餘識中者。謂不得住耳等識<lb n="0391b26"/>
中。所依別故者。所依謂耳等。彼別故識別。依<lb n="0391b27"/>
眼根識云何能熏依耳等識。又不俱故非不<lb n="0391b28"/>
俱。有得有所熏及能熏性。此則顯示無熏習<lb n="0391b29"/>
相又復不得住自體中者。謂非即眼識還熏<lb n="0391c01"/>
於眼識。能熏所熏作者。作業相雜過故。又復<lb n="0391c02"/>
此識非識所熏者。是此眼識非耳等識所熏<lb n="0391c03"/>
習義。所依別故。如前已說。唯有如是可立理<lb n="0391c04"/>
趣。彼一切種皆不應理。如應當知者。所餘轉<lb n="0391c05"/>
識立破道理。隨其所應一切當知<lb n="0391c06"/>

論曰。復次從無想等上諸地沒。來生此間。爾<lb n="0391c07"/>
時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無<lb n="0391c08"/>
種子。由所依止及彼熏習並已過去。現無體<lb n="0391c09"/>
故

釋曰。從無想等上諸地沒來生此間<lb n="0391c10"/>
者。從上界沒來生欲界。爾時煩惱及隨煩惱<lb n="0391c11"/>
者。謂貪瞋等。所染初識者。謂續生時生有初<lb n="0391c12"/>
識。爾時自地一切煩惱所染污故。非經部師<lb n="0391c13"/>
欲纏已斷煩惱及心過去。是有可得從彼今<lb n="0391c14"/>
復現行。非彼沒心為此所依應正道理。由彼<lb n="0391c15"/>
沒心亦不成故。若爾何故不即說彼。以彼不<lb n="0391c16"/>
定是染污故。又此與彼無差別故。說彼說此<lb n="0391c17"/>
竟有何異<lb n="0391c18"/>

論曰。復次對治煩惱。識若已生一切世間。餘<lb n="0391c19"/>
識已滅。爾時若離阿賴耶識。所餘煩惱及隨<lb n="0391c20"/>
煩惱種子。在此對治識中。不應道理。此對治<lb n="0391c21"/>
識自性解脫故。與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅<lb n="0391c22"/>
故。復於後時世間識生。爾時若離阿賴耶識。<lb n="0391c23"/>
彼諸熏習及所依止。久已過去現無體故。應<lb n="0391c24"/>
無種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱<lb n="0391c25"/>
雜染皆不得成

釋曰。對治煩惱識若已生<lb n="0391c26"/>
等者。謂如最初預流果向。見斷煩惱對治道<lb n="0391c27"/>
生。一切世間餘識已滅。爾時若無阿賴耶識。<lb n="0391c28"/>
修斷煩惱所有隨眠何所依住。非對治識帶<lb n="0391c29"/>
彼種子應正道理。由此對治識自性解脫故。<lb n="0392a01"/>
即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不<lb n="0392a02"/>
俱生滅故者。能治所治互相違故。猶如明闇。<lb n="0392a03"/>
此則顯示與彼種子相不相應。復於後時者。<lb n="0392a04"/>
謂見道後修道位中。久已過去現無體故者。<lb n="0392a05"/>
此破過去立無實義。毘婆沙師煩惱得等。經<lb n="0392a06"/>
部諸師皆已破訖。故不重破。然經部師熏習<lb n="0392a07"/>
所依並無有體。過失所隨故不應理。是故若<lb n="0392a08"/>
離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成者。結上所<lb n="0392a09"/>
論決擇道理<lb n="0392a10"/>

論曰。云何為業雜染不成。行為緣識不相應<lb n="0392a11"/>
故。此若無者取為緣有亦不相應

釋曰。<lb n="0392a12"/>
行為緣識不相應故者。此說於轉識業雜染<lb n="0392a13"/>
不成。謂行為緣貪等俱生。眼等諸識許為識<lb n="0392a14"/>
支。此不應理。識緣名色有聖言故。所以者<lb n="0392a15"/>
何。眼等諸識剎那速壞。久已謝滅為名色緣。<lb n="0392a16"/>
不應道理。若畏此失許續生識為識支者。此<lb n="0392a17"/>
亦不然。於續生時。福與非福及不動行久已<lb n="0392a18"/>
滅故。非從久滅此復應生。又續生心非無記<lb n="0392a19"/>
性。愛恚俱故既非無記。以行為緣不應道理。<lb n="0392a20"/>
若說轉識與行相應。由此為緣阿賴耶識。能<lb n="0392a21"/>
持熏習說名識支應正道理。此若無者取為<lb n="0392a22"/>
緣有亦不相應者。謂熏習。位諸業種子異熟<lb n="0392a23"/>
現前轉名為有。或復轉得生果功能故說名<lb n="0392a24"/>
有。行所熏識若不成就。何處安立彼業種子<lb n="0392a25"/>
而復得言生。果現前轉名為有。是故若離阿<lb n="0392a26"/>
賴耶識。此業雜染亦不得成<lb n="0392a27"/>

攝大乘論釋卷第二<lb n="0392b01"/>
<lb n="0392b02"/>

攝大乘論釋卷第三<lb n="0392b03"/>
<lb n="0392b04"/>

無性菩薩造<lb n="0392b05"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0392b06"/>
所知依分第二之三<lb n="0392b07"/>

論曰。云何為生雜染不成。結相續時不相應<lb n="0392b08"/>
故

釋曰。今為顯示若無阿賴耶識生雜染<lb n="0392b09"/>
體亦不得成故。說結相續時不相應故<lb n="0392b10"/>

論曰。若有於此非等引地沒已。生時依中有<lb n="0392b11"/>
位意起。染污意識結生相續。此染污意識於<lb n="0392b12"/>
中有中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若<lb n="0392b13"/>
即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母<lb n="0392b14"/>
胎中有意識轉。若爾即應有二意識。於母胎<lb n="0392b15"/>
中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性。<lb n="0392b16"/>
不應道理。依染污故。時無斷故。意識所緣<lb n="0392b17"/>
不可得故。設和合識即是意識。為此和合意<lb n="0392b18"/>
識即是一切種子識為依止。此識所生餘意<lb n="0392b19"/>
識。是一切種子識。若此和合識。是一切種子<lb n="0392b20"/>
識即是阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能<lb n="0392b21"/>
依止識是一切種子識。是則所依因識。非一<lb n="0392b22"/>
切種子識。能依果識。是一切種子識。不應道<lb n="0392b23"/>
理。是故成就此和合識。非是意識。但是異熟<lb n="0392b24"/>
識。是一切種子識

釋曰。非等引地。所謂欲<lb n="0392b25"/>
界。沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有<lb n="0392b26"/>
中間。中有轉心。起染污者。與愛恚俱有顛倒<lb n="0392b27"/>
故。言意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故<lb n="0392b28"/>
名為相續。攝受生故名為結生。此染污意識<lb n="0392b29"/>
者。緣生有故。於中有中滅者。此若不滅無生<lb n="0392c01"/>
有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此<lb n="0392c02"/>
滅時。於母胎中有異熟識。與其赤白同一安<lb n="0392c03"/>
危。令相和雜成羯羅藍。如世尊說阿難陀識<lb n="0392c04"/>
若不入母胎者。不應和合羯羅藍。成羯羅藍<lb n="0392c05"/>
之體性。若即意識者。謂此若非阿賴耶識。既<lb n="0392c06"/>
和合已者。謂受生已。依止此識者。依異熟識<lb n="0392c07"/>
有意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。<lb n="0392c08"/>
樂苦受俱分別意識。後後位轉。若爾即應有<lb n="0392c09"/>
二意識。於母胎中同時而轉者。謂異熟體有<lb n="0392c10"/>
情本事。不待今時加行而轉。無記意識及可<lb n="0392c11"/>
了知所緣行相。樂苦受等相應意識。是二意<lb n="0392c12"/>
識應一身中一時而轉。然不應許經相違故。<lb n="0392c13"/>
如是頌言<lb n="0392c14"/>

無處無容非前非後同身同類<lb n="0392c15"/>
二識並生<lb n="0392c16"/>

又不應許此二。是一自性別故。又異熟識不<lb n="0392c17"/>
應間斷。結相續已後應餘處更結生故。又異<lb n="0392c18"/>
熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之<lb n="0392c19"/>
識是意識性。不應道理依染污故。時無斷故<lb n="0392c20"/>
者。由立宗門顯與彼法自相相違。謂共決定<lb n="0392c21"/>
若是意識非一切處。非一切種。非一切時。依<lb n="0392c22"/>
於染污猶如後時所有意識。如是結生相續<lb n="0392c23"/>
時識。於一切處一切種類一切時分。皆依染<lb n="0392c24"/>
污即中有攝。後心為依。此所依心生有為境。<lb n="0392c25"/>
於一切處一切種類一切時分是染污故。能<lb n="0392c26"/>
依之識非是意識。由此越於意識法故。或有<lb n="0392c27"/>
說言。與四煩惱恒相應心名染污依。已相續<lb n="0392c28"/>
心應成染污。此已成立許為無記異熟性故。<lb n="0392c29"/>
由異熟性時無間斷。由此亦遮。是意識性。意<lb n="0393a01"/>
識所緣不可得故者。此義重增遮意識因。若<lb n="0393a02"/>
是意識決定可得自所緣境。謂可了知如中<lb n="0393a03"/>
有位。最後意識已相續心。所緣境界不可了<lb n="0393a04"/>
知故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難。<lb n="0393a05"/>
不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為<lb n="0393a06"/>
不可得難了知故。非全無有。以於爾時非無<lb n="0393a07"/>
有法。雖是其有而不可知。從設和合識即是<lb n="0393a08"/>
意識。乃至但是異熟識是一切種子識者。雙<lb n="0393a09"/>
關徵責立正破邪。結歸本義。其文易了不<lb n="0393a10"/>
須廣釋<lb n="0393a11"/>

論曰。復次結生相續已。若離異熟識執受色<lb n="0393a12"/>
根亦不可得。共餘諸識各別依故。不堅住故。<lb n="0393a13"/>
是諸色根不應離識

釋曰。結生相續已者。<lb n="0393a14"/>
謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿賴耶識。<lb n="0393a15"/>
言執受者。謂能攝持。言色根者。謂除意根。亦<lb n="0393a16"/>
不可得者。謂餘轉識皆不能得執受色根。何<lb n="0393a17"/>
以故。其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六<lb n="0393a18"/>
根。無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼。<lb n="0393a19"/>
如是所餘耳等諸識唯依耳等。若是此所依<lb n="0393a20"/>
唯此能執受。若非此所依。此不能執受。不堅<lb n="0393a21"/>
住故者。此數數間斷彼獨生起故。於無想等<lb n="0393a22"/>
有間斷故。爾時眼等無能執故。應無覺受。有<lb n="0393a23"/>
說身根為能執受。由遍體故。此義不然。身根<lb n="0393a24"/>
亦是所執受故。設此身根是能執受。更無有<lb n="0393a25"/>
餘執受此故。亦不得成。又佛應言捨離身根<lb n="0393a26"/>
爾時名死。不應說言壽暖及與識。若捨離身<lb n="0393a27"/>
時如是等。是故身根為能執受不應道理<lb n="0393a28"/>

論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如<lb n="0393a29"/>
蘆束相依而轉。此亦不成

釋曰。如世尊言。<lb n="0393b01"/>
識緣名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯<lb n="0393b02"/>
羅藍性。此二皆用識為因緣識。復依此剎那<lb n="0393b03"/>
轉轉相續而轉。識者不離阿賴耶識。所以者<lb n="0393b04"/>
何。所舉名言已攝轉識。復舉識言更何所攝。<lb n="0393b05"/>
又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識自<lb n="0393b06"/>
體。為依無間轉故。是故說此名色為緣。又如<lb n="0393b07"/>
經說阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色<lb n="0393b08"/>
得增長廣大不。不也世尊。如是等此若欲離<lb n="0393b09"/>
阿賴耶識。理不可成<lb n="0393b10"/>

論曰。若離異熟識已生有情。識食不成。何以<lb n="0393b11"/>
故。以六識中隨取一識。於三界中已生有情。<lb n="0393b12"/>
能作食事不可得故

釋曰。已生有情識食不<lb n="0393b13"/>
成者。以諸轉識是善等性。無恒長養諸有義<lb n="0393b14"/>
故。又於二定及無想天皆無有故。所作食事<lb n="0393b15"/>
不遍三界。非入定等諸心心法可名為食。經<lb n="0393b16"/>
不說故。已滅無故。心心法滅亦非是食。段食<lb n="0393b17"/>
等數已決定故<lb n="0393b18"/>

論曰。若從此沒於等引地正受生時。由非等<lb n="0393b19"/>
引染污意識。結生相續。此非等引染污之心。<lb n="0393b20"/>
彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可得<lb n="0393b21"/>

釋曰。如是已辯於欲界中。若離阿賴耶識結<lb n="0393b22"/>
生相續不成。於色無色亦不得成。今當顯示。<lb n="0393b23"/>
若從此沒。於等引地正受生時者。是欲界死<lb n="0393b24"/>
上生時義。由非等引染污意識者。謂與彼地<lb n="0393b25"/>
貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定<lb n="0393b26"/>
不可得者。非欲纏沒心。有彼種子體。生滅不<lb n="0393b27"/>
俱故。非定地生心。為彼種子體。即於一心種<lb n="0393b28"/>
有種性不相應故。非餘生中。先所獲得色纏<lb n="0393b29"/>
等心為種子體。持彼熏習餘識無故。非色相<lb n="0393c01"/>
續為種子體。無因緣故。是故定依阿賴耶識。<lb n="0393c02"/>
於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習<lb n="0393c03"/>

論曰。復次生無色界。若離一切種子異熟識<lb n="0393c04"/>
染污善心應無種子。染污善心應無依持<lb n="0393c05"/>

釋曰。生無色界者。謂於彼界已得受生。染污<lb n="0393c06"/>
善心者。謂能愛味及等至心。應無種子者。是<lb n="0393c07"/>
無種子識義。應無依持者。是無異熟識義。爾<lb n="0393c08"/>
時一切心及心法皆應無有。是故應許一切種<lb n="0393c09"/>
子及異熟識決定是有。因及依持定應有故<lb n="0393c10"/>

論曰。又即於彼。若出世心正現在前。餘世間<lb n="0393c11"/>
心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣

釋曰。又<lb n="0393c12"/>
即於彼者。於無色界。若出世心者。謂無漏心<lb n="0393c13"/>
正現在前者。謂生無漏。餘世間心者是無漏。<lb n="0393c14"/>
餘皆滅盡者。一切永滅。爾時便應滅離彼趣<lb n="0393c15"/>
者。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然應得<lb n="0393c16"/>
無餘涅槃。能治現前一切所治。皆永斷故<lb n="0393c17"/>

論曰。若生非想非非想處。無所有處出世間<lb n="0393c18"/>
心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識<lb n="0393c19"/>
不以非想非非想處為所依趣亦不應以無所<lb n="0393c20"/>
有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣

釋曰。<lb n="0393c21"/>
若生非想非非想處等者。謂生第一有。欲斷<lb n="0393c22"/>
彼地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有<lb n="0393c23"/>
處地明利故。起彼無漏心現在前。爾時二趣<lb n="0393c24"/>
俱應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離。爾<lb n="0393c25"/>
時有情應成死滅。二趣所依俱無有故。非無<lb n="0393c26"/>
漏法是趣所攝。是不繫故。對治趣故。亦非涅<lb n="0393c27"/>
槃為所依趣者。住有餘依涅槃界故。又一切<lb n="0393c28"/>
趣永滅離故。涅槃名為非趣之趣。如是都無<lb n="0393c29"/>
自體異熟。可為出世識之所依<lb n="0394a01"/>

論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸<lb n="0394a02"/>
冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離<lb n="0394a03"/>
一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成<lb n="0394a04"/>

釋曰。將沒時者。謂將死時。若造善者。即於其<lb n="0394a05"/>
身下分漸冷。若造惡者與此相違。若不信有<lb n="0394a06"/>
阿賴耶識此不成就。所以者何。爾時意識無<lb n="0394a07"/>
處無有。阿賴耶識有處無有。以依處住變似<lb n="0394a08"/>
方處相顯現故<lb n="0394a09"/>

論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未<lb n="0394a10"/>
得色纏心者。即以欲纏善心。為離欲纏貪故。<lb n="0394a11"/>
勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱生<lb n="0394a12"/>
滅故。非彼所熏為彼種子不應道理。又色纏<lb n="0394a13"/>
心過去多生。餘心間隔不應為今定心種子。<lb n="0394a14"/>
唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異<lb n="0394a15"/>
熟果識展轉傳來。為今因緣。加行善心為增<lb n="0394a16"/>
上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世<lb n="0394a17"/>
間清淨若離一切種子異熟識。理不得成<lb n="0394a18"/>

釋曰。如是已辯三種雜染。於諸轉識理不得<lb n="0394a19"/>
成。今欲更辯世間清淨亦不得成故。說未離<lb n="0394a20"/>
欲纏貪等。欲色二纏加行善心無有俱生俱<lb n="0394a21"/>
滅義故。所熏能熏不應道理。又欲纏心非無<lb n="0394a22"/>
記故亦非所熏。繫地別故非彼因緣。無始生<lb n="0394a23"/>
死餘生所得色纏善心。非今色纏善心種子。<lb n="0394a24"/>
過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去<lb n="0394a25"/>
無體現無有體。能為色纏善心種子不應道<lb n="0394a26"/>
理。是故成就等者。結上微責道理功能。證決<lb n="0394a27"/>
定有阿賴耶識為彼因緣。於今欲纏加行善<lb n="0394a28"/>
心為增上緣。不共因故威力勝故。如其次第<lb n="0394a29"/>
如是一切離欲地中如應當知者。一切上地<lb n="0394b01"/>
各別離欲加行善心。皆隨所應破邪立正准<lb n="0394b02"/>
上當知<lb n="0394b03"/>

論曰。云何出世清淨不成。謂世尊說依他言<lb n="0394b04"/>
音及內各別如理作意。由此為因正見得生。<lb n="0394b05"/>
此他言音如理作意。為熏耳識為熏意識。為<lb n="0394b06"/>
兩俱熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不<lb n="0394b07"/>
得起。意識亦為種種散動。餘識所間。若與如<lb n="0394b08"/>
理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。<lb n="0394b09"/>
久滅過去定無有體。云何復為種子。能生後<lb n="0394b10"/>
時如理作意相應之心。又此如理作意相應<lb n="0394b11"/>
是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時<lb n="0394b12"/>
俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏為<lb n="0394b13"/>
彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切<lb n="0394b14"/>
種子異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受<lb n="0394b15"/>
彼種子不相應故

釋曰。今欲更辯於六轉<lb n="0394b16"/>
識出世清淨亦不得成故說。云何出世等言。<lb n="0394b17"/>
文皆易了無勞重釋。攝受彼種子不相應故<lb n="0394b18"/>
者。如前所說攝受出世清淨種子。不應理故<lb n="0394b19"/>

論曰。復次云何一切種子異熟果識為雜染<lb n="0394b20"/>
因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心<lb n="0394b21"/>
昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從<lb n="0394b22"/>
何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞<lb n="0394b23"/>
熏習種子所生

釋曰。復次云何乃至淨心<lb n="0394b24"/>
種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒為<lb n="0394b25"/>
甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云何能生出世甘<lb n="0394b26"/>
露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此<lb n="0394b27"/>
顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生從最<lb n="0394b28"/>
清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。<lb n="0394b29"/>
決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種謂<lb n="0394c01"/>
最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。<lb n="0394c02"/>
諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂<lb n="0394c03"/>
從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名<lb n="0394c04"/>
正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏<lb n="0394c05"/>
習能生出世無漏之心名為種子。如是種子<lb n="0394c06"/>
非阿賴耶識是未曾得故<lb n="0394c07"/>

論曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性。為非阿<lb n="0394c08"/>
賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云何是彼<lb n="0394c09"/>
對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種<lb n="0394c10"/>
子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞<lb n="0394c11"/>
熏習隨在一種。所依轉處寄在異熟識中。與<lb n="0394c12"/>
彼和合俱轉猶如水乳。然非阿賴耶識是彼<lb n="0394c13"/>
對治種子性故

釋曰。此聞熏習乃至所依<lb n="0394c14"/>
云何可見者。翻覆徵難責。別所依乃至證得<lb n="0394c15"/>
諸佛菩提者。謂乃至得無垢無礙智所依趣。<lb n="0394c16"/>
此聞熏習者。無倒聽聞經等教法所引熏習。<lb n="0394c17"/>
隨在一種所依轉處者。謂隨一種相續轉處寄<lb n="0394c18"/>
在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者。此<lb n="0394c19"/>
聞熏習雖非彼識。而寄識中與識俱轉。然非<lb n="0394c20"/>
阿賴耶識者。謂此聞熏習是出世心種子。非<lb n="0394c21"/>
阿賴耶識自性。亦非彼種子。但就俱轉不相<lb n="0394c22"/>
離性。許是唯識。是彼對治種子性故者。是阿<lb n="0394c23"/>
賴耶識對治。無分別智因性故。義如種種物<lb n="0394c24"/>
和雜庫藏。如種種毒所雜仙藥。如有眾病服<lb n="0394c25"/>
阿伽陀。雖與穢毒多時俱轉。然此良藥非彼<lb n="0394c26"/>
毒自性。亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾<lb n="0394c27"/>

論曰。此中依下品熏習。成中品熏習。依中品<lb n="0394c28"/>
熏習成上品熏習。依聞思修多。分修作得相<lb n="0394c29"/>
應故

釋曰。下中上品熏習等言。分明易了<lb n="0395a01"/>
不須重釋<lb n="0395a02"/>

論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知亦<lb n="0395a03"/>
是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識<lb n="0395a04"/>
所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世<lb n="0395a05"/>
間而是出世心種子性。又出世心雖未生時。<lb n="0395a06"/>
已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已<lb n="0395a07"/>
作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一<lb n="0395a08"/>
切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所<lb n="0395a09"/>
得。亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又<lb n="0395a10"/>
此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝。如如<lb n="0395a11"/>
熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟果<lb n="0395a12"/>
識次第漸減。即轉所依既一切種所依轉已。<lb n="0395a13"/>
即異熟果識及一切種子無種子而轉。一切<lb n="0395a14"/>
種永斷

釋曰。又此正聞乃至應知亦是法<lb n="0395a15"/>
身種子者。是略摽舉自下廣釋。與阿賴耶識<lb n="0395a16"/>
相違非阿賴耶識所攝者。非彼自性故。雖是<lb n="0395a17"/>
世間者。似有漏故。而是出世心種子性者。是<lb n="0395a18"/>
無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世<lb n="0395a19"/>
間生名是世間。阿賴耶識中相雜俱轉故。為<lb n="0395a20"/>
欲顯此熏習勝能故。說出世心雖未生時等<lb n="0395a21"/>
已能對治諸煩惱纏者。此同類因展轉相續。<lb n="0395a22"/>
剎那勢力能為對治。如火焚燒。已能對治諸<lb n="0395a23"/>
險惡趣者。如有頌言<lb n="0395a24"/>

諸有成世間上品正見者<lb n="0395a25"/>
雖經歷千生而不墮惡趣<lb n="0395a26"/>

彼先所作惡行勢力。或墮惡趣故次說言。已<lb n="0395a27"/>
作一切所有惡業。朽壞對治無始時來所作<lb n="0395a28"/>
惡業。此聞熏習損彼功能。是故說名朽壞對<lb n="0395a29"/>
治。法身攝者。是彼因故。解脫身攝亦如是<lb n="0395b01"/>
說。此中法身與解脫身有差別者。謂解脫身<lb n="0395b02"/>
唯永遠離煩惱障縛。如村邑人離枷鎖等所<lb n="0395b03"/>
有禁繫。息除眾苦而無殊勝增上自在富樂<lb n="0395b04"/>
相應。其法身者。解脫一切煩惱所知二種障<lb n="0395b05"/>
縛并諸習氣。力無畏等無量希奇妙功德眾<lb n="0395b06"/>
之所莊嚴。一切富樂自在所依。證得第一最<lb n="0395b07"/>
勝自在。隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂。少有<lb n="0395b08"/>
愆犯閉在囹圄。纔得解脫即與第一最勝自<lb n="0395b09"/>
在富樂相應。即轉所依者。如服仙藥轉所依<lb n="0395b10"/>
身。雖無命終受生而有捨劣得勝。無種子而<lb n="0395b11"/>
轉者。應知異熟果識唯無一切雜染種子。是<lb n="0395b12"/>
故說斷一切種。永斷者。一切種子品類斷故<lb n="0395b13"/>

論曰。復次云何猶如水乳。非阿賴耶識與阿<lb n="0395b14"/>
賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非<lb n="0395b15"/>
阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲乳。又<lb n="0395b16"/>
如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等<lb n="0395b17"/>
引地熏習漸增。而得轉依

釋曰。譬如於水<lb n="0395b18"/>
鵝所飲乳。又如世間離欲轉依等。其文易了<lb n="0395b19"/>
不勞重釋<lb n="0395b20"/>

論曰。又入滅定識不離身。聖所說故。此中異<lb n="0395b21"/>
熟識應成不離身。非為治此滅定生故

釋<lb n="0395b22"/>
曰。如是已說雜染清淨不成道理。決定證有<lb n="0395b23"/>
阿賴耶識。復引滅定不成因緣。顯發前力故。<lb n="0395b24"/>
說又入滅定等言。除佛獨覺若阿羅漢若不<lb n="0395b25"/>
還果。及不退位諸菩薩等。餘不能入。為顯滅<lb n="0395b26"/>
定與死差別。故說此識不離身。言識者不離<lb n="0395b27"/>
阿賴耶識。何以故。滅定不能對治此故。非為<lb n="0395b28"/>
治此而生滅定。所緣行相難了知故。非為對<lb n="0395b29"/>
治不明了識而入滅定。不寂靜性難了知故。<lb n="0395c01"/>
是故滅定不能對治阿賴耶識。若無對治此<lb n="0395c02"/>
則不滅。為治轉識故此定生。所緣行相不寂<lb n="0395c03"/>
靜性易了知故。是故此定唯滅轉識。於中不<lb n="0395c04"/>
滅阿賴耶識<lb n="0395c05"/>

論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間斷<lb n="0395c06"/>
已。離結相續無重生故

釋曰。有執定中諸<lb n="0395c07"/>
識雖滅。而出定時識還生故言不離身。為遮<lb n="0395c08"/>
此義故說。又非出定等言。其文易了不須重<lb n="0395c09"/>
釋<lb n="0395c10"/>

論曰。又若有執。以意識故滅定有心此心不<lb n="0395c11"/>
成定不應成故。所緣行相不可得故。應有善<lb n="0395c12"/>
根相應過故。不善無記不應理故。應有想受<lb n="0395c13"/>
現行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應<lb n="0395c14"/>
有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行<lb n="0395c15"/>
過故。拔彼能依。令離所依。不應理故。有譬喻<lb n="0395c16"/>
故。如非遍行此不有故

釋曰。又若有執以<lb n="0395c17"/>
意識故滅定有心此心不成者。謂此定中不<lb n="0395c18"/>
離身識決非意識。定不應成故者。是想與受<lb n="0395c19"/>
俱不滅義。由彼意識與諸大地決不相離。想<lb n="0395c20"/>
受二種俱不滅故定不應成。又此中識決非<lb n="0395c21"/>
意識。所緣行相不可得故。一切意識不離所<lb n="0395c22"/>
緣行相可得。此中無故彼不成有。又此中識<lb n="0395c23"/>
決非意識。應有善根現行過故。由此定心決<lb n="0395c24"/>
非不善亦非無記。何者唯善。謂此善心離無<lb n="0395c25"/>
貪等決不得有。相應故善是彼宗故。善根既<lb n="0395c26"/>
有。想受二種何不現行。又無貪等決不離觸。<lb n="0395c27"/>
故觸可得。定所生觸輕安為相。順樂捨受故<lb n="0395c28"/>
應有受。與觸俱生。有受想等聖所說故應無<lb n="0395c29"/>
滅定。或謂此中厭患想受。如癰箭等故生滅<lb n="0396a01"/>
定。於此定中唯想受滅。為遮此計故復說言。<lb n="0396a02"/>
於三摩地有功能等。三摩地中所能厭患。非<lb n="0396a03"/>
唯此滅。何以故。無想定中由前方便。三摩地<lb n="0396a04"/>
力。應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者。<lb n="0396a05"/>
無想定前唯厭患想無想定中應唯想滅。然<lb n="0396a06"/>
汝不許。又如若離所依止滅。決定無有能依<lb n="0396a07"/>
止滅故。於此中心亦應滅。如是滅定心若不<lb n="0396a08"/>
滅。應思信等善根現行。彼若滅者。心定應<lb n="0396a09"/>
滅。是故不應唯滅能依。既有所依拔彼能依。<lb n="0396a10"/>
不應理故。有譬喻故者。謂有無想定是此中<lb n="0396a11"/>
譬喻。如彼拔除不應理故此應俱滅。或有大<lb n="0396a12"/>
種所造譬喻。如彼更互不相離故。又善等非<lb n="0396a13"/>
遍行大地是定異故。可於一切心非遍有。想<lb n="0396a14"/>
受二法是大地故。決定安住遍行類中。是故<lb n="0396a15"/>
有識此二不有不應道理。為顯斯意故復說<lb n="0396a16"/>
言。如非遍行此不有故<lb n="0396a17"/>

論曰。又此定中由意識故執有心者。此心是<lb n="0396a18"/>
善不善無記皆不得成。故不應理

釋曰。又<lb n="0396a19"/>
此定中不離身識決非意識。以善不善及無<lb n="0396a20"/>
記性皆不成故。謂若意識決定。或善或是不<lb n="0396a21"/>
善或復無記。然此意識且非是善。應有善根<lb n="0396a22"/>
相應過故。如前已說。云何善心離無貪等。此<lb n="0396a23"/>
等云何應離於觸。此復云何應離遍行。受等<lb n="0396a24"/>
心法。或復有執。加行善心所引發故。定心是<lb n="0396a25"/>
善不由善根相應力故。此與彼論由相應力<lb n="0396a26"/>
心得成善。安立相違。又於此中有何定緣其<lb n="0396a27"/>
加行心。由無貪等相應故善。非於此定等流<lb n="0396a28"/>
果心。又非此心是自性善。以自性善唯善根<lb n="0396a29"/>
等入其數故。又此善心非勝義善。唯有解脫<lb n="0396b01"/>
是決定故。或有復謂若能和合。名和合觸。<lb n="0396b02"/>
非一切觸。皆能和合。今此中觸。於能生受<lb n="0396b03"/>
無所堪能。定加行時於彼受等已厭患故。破<lb n="0396b04"/>
此邪執已如前說。謂彼即應唯滅此等。是故<lb n="0396b05"/>
此中意識無受不應道理。又於此中有何因<lb n="0396b06"/>
緣。若尋伺語行滅語則不轉。想受等意行滅<lb n="0396b07"/>
而意猶轉。不可例言。如身行滅其身猶住。故<lb n="0396b08"/>
意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外說有<lb n="0396b09"/>
餘因。令身安住。所謂飲食命根識等。是故雖<lb n="0396b10"/>
無入息出息身猶可住。離想受等曾未見說<lb n="0396b11"/>
有別意行。是故此中離想受等。安立有意不<lb n="0396b12"/>
應道理。故此定中識非意識。又此中識亦非<lb n="0396b13"/>
不善。定是善故。無想定中尚不許有一切不<lb n="0396b14"/>
善。況趣解脫次第超越定中間行。滅盡定內<lb n="0396b15"/>
得有不善。又於今時工巧等事無容得有故。<lb n="0396b16"/>
三無記此中皆無。若許此中有異熟識。則是<lb n="0396b17"/>
成立阿賴耶識。又若有說別有一種。非異熟<lb n="0396b18"/>
行轉名第五無記。如是所執唯有名想。如前<lb n="0396b19"/>
說過皆不能離<lb n="0396b20"/>

論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子。此<lb n="0396b21"/>
不得成如前已說。又從無色無想天沒。滅定<lb n="0396b22"/>
等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容<lb n="0396b23"/>
有等無間緣

釋曰。若復有執者。謂經部師<lb n="0396b24"/>
作如是執。色心無間生者謂諸色心前後次<lb n="0396b25"/>
第相續而生。是諸法種子者。是諸有為能生<lb n="0396b26"/>
因性。謂彼執言從前剎那色。後剎那色無間<lb n="0396b27"/>
而生。從前剎那心。後剎那心及相應法無間<lb n="0396b28"/>
而生。此中因果道理成就。何用復計阿賴耶<lb n="0396b29"/>
識是諸法因。為遮此執故次說言。此不得成<lb n="0396c01"/>
如前已說。如說二念不俱有等。復有何過謂<lb n="0396c02"/>
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