《中邊分別論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1599

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

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No. 1599 [No. 1600; cf. No. 1601]<lb n="0451a03"/>

中邊分別論卷上<lb n="0451a04"/>
<lb n="0451a05"/>

天親菩薩造<lb n="0451a06"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0451a07"/>

相品第一<lb n="0451a08"/>

          恭敬善行子                    能造此正論<lb n="0451a09"/>
                    為我等宣說                    今當顯此義<lb n="0451a10"/>

<p loc="[0451a10]">初立論體<lb n="0451a11"/>

          相障及真實                    研習對治道<lb n="0451a12"/>
                    修住而得果                    無上乘唯爾<lb n="0451a13"/>

<p loc="[0451a13]">此七義是論所說。何者為七。一相二障三真<lb n="0451a14"/>
實四研習對治五修住六得果七無上乘。今<lb n="0451a15"/>
依相說此偈言<lb n="0451a16"/>

          虛妄分別有                    彼處無有二<lb n="0451a17"/>
                    彼中唯有空                    於此亦有彼<lb n="0451a18"/>

<p loc="[0451a18]">此中虛妄分別者。謂分別能執所執。有者。但<lb n="0451a19"/>
有分別。彼處者。謂虛妄分別。無有二者。謂能<lb n="0451a20"/>
執所執此二永無。彼中者。謂分別中。唯有空<lb n="0451a21"/>
者。謂但此分別離能執所執故。唯有空於此<lb n="0451a22"/>
者。謂能所空中。亦有彼者。謂有虛妄分別。若<lb n="0451a23"/>
法是處無。由此法故是處空。其所餘者則名<lb n="0451a24"/>
為有。若如是知即於空相智無顛倒。次說偈言<lb n="0451a25"/>

          故說一切法                    非空非不空<lb n="0451a26"/>
                    有無及有故                    是名中道義<lb n="0451a27"/>

<p loc="[0451a27]">一切法者。謂有為名虛妄分別。無為名空。非<lb n="0451a28"/>
空者。謂由空由虛妄分別。非不空者。謂由能<lb n="0451a29"/>
執所執故。有者。謂虛妄分別有故。無者。謂<lb n="0451b01"/>
能所執無故。及有者。謂於虛妄中有真空<lb n="0451b02"/>
故。於真空中亦有虛妄分別故。是名中道義<lb n="0451b03"/>
者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是<lb n="0451b04"/>
等文不違般若波羅蜜等。如經說一切法非<lb n="0451b05"/>
空非不空。如是已說虛妄分別有相無相竟。<lb n="0451b06"/>
今當次說其自體相。故說偈言<lb n="0451b07"/>

          塵根我及識                    本識生似彼<lb n="0451b08"/>
                    但識有無彼                    彼無故識無<lb n="0451b09"/>

<p loc="[0451b09]">似塵者。謂本識顯現相似色等。似根者。謂識<lb n="0451b10"/>
似五根於自他相續中顯現。似我者。謂意識<lb n="0451b11"/>
與我見無明等相應故。似識者。謂六種識。本<lb n="0451b12"/>
識者。謂阿黎耶識。生似彼者。謂似塵等四物。<lb n="0451b13"/>
但識有者。謂但有亂識。無彼者。謂無四物。<lb n="0451b14"/>
何以故。似塵似根非實形識故。似我似識顯<lb n="0451b15"/>
現不如境故。彼無故識無者。謂塵既是無識<lb n="0451b16"/>
亦是無。是識所取四種境界。謂塵根我及識<lb n="0451b17"/>
所攝實無體相。所取既無能取亂識亦復是<lb n="0451b18"/>
無。如是說體相已。今當顯名義。故說偈言<lb n="0451b19"/>

          亂識虛妄性                    由此義得成<lb n="0451b20"/>
                    非實有無故                    滅彼故解脫<lb n="0451b21"/>

<p loc="[0451b21]">亂識虛妄性由此義得成者。謂一切世間但<lb n="0451b22"/>
唯亂識。此亂識云何名虛妄。由境不實故。由<lb n="0451b23"/>
體散亂故。非實有者。謂顯現似四物。四物永<lb n="0451b24"/>
無故。非實無故者。謂非一切永無。由亂識生<lb n="0451b25"/>
故。云何不許亂識永無。故偈言滅彼故解脫。<lb n="0451b26"/>
若執永無繫縛解脫皆不成就。則起邪見撥<lb n="0451b27"/>
淨不淨品。如是說虛妄體相已。今當次說虛<lb n="0451b28"/>
妄攝相。若言唯是虛妄。云何能攝三性。故說<lb n="0451b29"/>
偈言<lb n="0451c01"/>

          分別及依他                    真實唯三性<lb n="0451c02"/>
                    由塵與亂識                    及二無故說<lb n="0451c03"/>

<p loc="[0451c03]">分別性者。謂是六塵永不可得。猶如空華依<lb n="0451c04"/>
他性者。謂唯亂識有非實故。猶如幻物。真實<lb n="0451c05"/>
性者。謂能取所取二無所有。真實有無故。猶<lb n="0451c06"/>
如虛空。說虛妄攝相已。今當說入虛妄無所<lb n="0451c07"/>
有方便相。故說偈言<lb n="0451c08"/>

          由依唯識故                    境無體義成<lb n="0451c09"/>
                    以塵無有體                    本識即不生<lb n="0451c10"/>

<p loc="[0451c10]">一切三界但唯有識。依如此義外塵體相決<lb n="0451c11"/>
無所有。此智得成。由所緣境無有體故。能緣<lb n="0451c12"/>
唯識亦不得生。以是方便即得入於能取所<lb n="0451c13"/>
取無所有相<lb n="0451c14"/>

          是故識成就                    非識為自性<lb n="0451c15"/>

<p loc="[0451c15]">所識諸塵既無有體。是故識性無理得成<lb n="0451c16"/>

不識及與識(疏本云應知識不識)  由是義平等<lb n="0451c17"/>

<p loc="[0451c17]">不識者。由自性不成就。是故非識。此法真實<lb n="0451c18"/>
無所有性。而能顯現似非實塵。故說為識。說<lb n="0451c19"/>
入虛妄無所有方便相已。今當顯虛妄總相。<lb n="0451c20"/>
故說偈言<lb n="0451c21"/>

          虛妄總類者      三界心心法(不識者疏本無不字)<lb n="0451c22"/>

<p loc="[0451c22]">虛妄者。若約界立。謂欲色無色界。若約生立。<lb n="0451c23"/>
謂心及心法是總類相。說總相已。別相今當<lb n="0451c24"/>
說<lb n="0451c25"/>

          唯塵智名心                    差別名心法<lb n="0451c26"/>

<p loc="[0451c26]">心者但了別塵通相。若了塵別相說名為心<lb n="0451c27"/>
法。謂受想行等。說總別相已。次顯生起相<lb n="0451c28"/>

          第一名緣識                    第二是用識<lb n="0451c29"/>
                    於塵受分別                    引行謂心法<lb n="0452a01"/>

<p loc="[0452a01]">緣識者。謂阿黎耶識。餘識生緣故。用識者。<lb n="0452a02"/>
謂因黎耶識於塵中起名為用識。於塵受者。<lb n="0452a03"/>
謂領塵苦等說名受陰。分別者謂選擇塵差<lb n="0452a04"/>
別是名想陰。引行者。能令心捨此取彼。謂欲<lb n="0452a05"/>
思惟及作意等名為行陰。如是受等名為心<lb n="0452a06"/>
法。說生起相已。當說虛妄染污相。故說偈<lb n="0452a07"/>
言<lb n="0452a08"/>

          覆藏及安立                    將導與攝持<lb n="0452a09"/>
                    圓滿三分成                    領觸并牽引<lb n="0452a10"/>
          執著及現前                    苦故惱世間<lb n="0452a11"/>
                    三種二種難                    亦七由虛妄<lb n="0452a12"/>

<p loc="[0452a12]">覆藏者。由無明能障如實見故。安立者。由諸<lb n="0452a13"/>
行能安立業熏習於本識中故。將導者。由本<lb n="0452a14"/>
識及意識能令眾生往受生處故。攝持者。謂<lb n="0452a15"/>
由色能攝持自體五聚故。圓滿者。謂由六入<lb n="0452a16"/>
能生長故。三分成者。依根塵識諸觸成故。領<lb n="0452a17"/>
觸者。由樂苦等為損益故。牽引者。由貪愛令<lb n="0452a18"/>
業能牽後生故。執著者。由四取能令諸識染<lb n="0452a19"/>
著欲等四處隨從得生故。現前者。由業有謂<lb n="0452a20"/>
已作諸業趣向來生為與果報故。苦者。由生<lb n="0452a21"/>
老死故。惱世間者。謂三界由無明乃至老死<lb n="0452a22"/>
等所逼惱。恒受苦難故。三種二種難亦七由<lb n="0452a23"/>
虛妄者。三種難者。謂煩惱業生等。煩惱難<lb n="0452a24"/>
者。謂無明貪愛取。業難者。謂行及有。生難<lb n="0452a25"/>
者。謂所餘七分。二種難者。所謂因果。因難<lb n="0452a26"/>
者。謂煩惱業分。果難者。謂所餘分。七難者。<lb n="0452a27"/>
謂七種因。一顛倒因。謂無明。二牽引因。謂<lb n="0452a28"/>
諸行。三將因。謂本意二識。四攝因。謂名色<lb n="0452a29"/>
六入。五受用因。謂觸受。六引出因。謂愛取<lb n="0452b01"/>
有。七厭怖因。謂生老死。由虛妄者。如是苦<lb n="0452b02"/>
難從虛妄生。集虛妄義有九種相。所謂有相<lb n="0452b03"/>
無相自相攝相入無相方便相差別相眾名相<lb n="0452b04"/>
生緣相染相。義現於前<lb n="0452b05"/>

<p loc="[0452b05]">說虛妄已。當說方便為顯空義。由此相應故。<lb n="0452b06"/>
說偈言<lb n="0452b07"/>

          體相及眾名                    其義與分別<lb n="0452b08"/>
                    成立理應知                    略解空如是<lb n="0452b09"/>

<p loc="[0452b09]">云何應知空相。偈言<lb n="0452b10"/>

          無二有此無                    是二名空相<lb n="0452b11"/>
                    故非有非無                    不異亦不一<lb n="0452b12"/>

<p loc="[0452b12]">無二者。謂無所取能取。有此無者。謂但有所<lb n="0452b13"/>
取能取無。是二名空相者。謂無及有無是名<lb n="0452b14"/>
空相。此顯真空無有二相。是法以二無為性。<lb n="0452b15"/>
不可說有不可說無。云何非有。是二無故。云<lb n="0452b16"/>
何非無。是二無有故。故偈言非有非無。是名<lb n="0452b17"/>
真空相。不異亦不一者。與虛妄分別不異相<lb n="0452b18"/>
亦不一相。若異者。謂法性與法異。是義不然。<lb n="0452b19"/>
譬如五陰與無常性及苦性。若一者。清淨境<lb n="0452b20"/>
界智及通相不成就。如是道理顯現空與虛<lb n="0452b21"/>
妄離一異相。是故說不有非不有非一非異<lb n="0452b22"/>
相<lb n="0452b23"/>

<p loc="[0452b23]">云何眾名。應知<lb n="0452b24"/>

          如如及實際                    無相與真實<lb n="0452b25"/>
                    法界法身等                    略說空眾名<lb n="0452b26"/>

<p loc="[0452b26]">云何眾名義。應知<lb n="0452b27"/>

          非變異不到                    相滅聖境界<lb n="0452b28"/>
                    聖法因及依                    是眾名義次<lb n="0452b29"/>

<p loc="[0452b29]">無異為義故。是故名如如。恒如是不捨故。無<lb n="0452c01"/>
顛倒為義故。說實際。非顛倒種類及境界故。<lb n="0452c02"/>
相滅為義故。說無相。離一切相故。無分別。<lb n="0452c03"/>
聖智境界故。第一義智為體故。說真實。聖法<lb n="0452c04"/>
因為義故。是故說法界。聖法依此境生。此中<lb n="0452c05"/>
因義是界義。攝持法身為義故說法身。如是<lb n="0452c06"/>
空眾名義已顯。云何空分別。應知<lb n="0452c07"/>

          亦染亦清淨                    如是空分別<lb n="0452c08"/>

<p loc="[0452c08]">何處位空不淨。何處位空淨<lb n="0452c09"/>

<p loc="[0452c09]">有垢亦無垢<lb n="0452c10"/>

<p loc="[0452c10]">若在此位中是諸垢法。未得出離與共相<lb n="0452c11"/>
應是位處說不淨。若在此位出離諸垢。此位<lb n="0452c12"/>
處說淨。若已與垢相應後時無垢。不離變異<lb n="0452c13"/>
法故。云何不無常。為此問故答<lb n="0452c14"/>

          水界金空靜                    法界淨如是<lb n="0452c15"/>

<p loc="[0452c15]">客塵故離滅故不是自性變異故。復有分別。<lb n="0452c16"/>
此空有十六。一內空。二外空。三內外空。四大<lb n="0452c17"/>
空。五空空。六第一義空。七有為空。八無為<lb n="0452c18"/>
空。九畢竟空。十無前後空。十一不捨空。十<lb n="0452c19"/>
二性空。十三相空。十四一切法空。十五非有<lb n="0452c20"/>
空。十六非有性空。如是略說空。應知<lb n="0452c21"/>

          食者所食空                    身及依處空<lb n="0452c22"/>
                    能見及如理                    所求至得空<lb n="0452c23"/>

<p loc="[0452c23]">此中能食空者。依內根故說。所食空者。依外<lb n="0452c24"/>
塵故說。身者是能食。所食者依處。是重空<lb n="0452c25"/>
故說內外空。大空者。世器遍滿故故說名<lb n="0452c26"/>
大。此空說大空。內入身及世器。此法是空。無<lb n="0452c27"/>
分別智能見此空。此無分別智空故名空空。<lb n="0452c28"/>
如道理依第一義相觀此法空。是名第一義<lb n="0452c29"/>
空。為得此菩薩修行空。是此法空為何修行。<lb n="0453a01"/>
為至得二善。一有為善。二無為善。此空是名<lb n="0453a02"/>
有為無為空。為常利益他。為一向恒利益他<lb n="0453a03"/>
故。修此空故說畢竟空。為不捨生死。此生死<lb n="0453a04"/>
無前後。諸眾生不見其空。疲厭故捨離生死。<lb n="0453a05"/>
此空是名無前後空。為善無窮盡諸佛入無<lb n="0453a06"/>
餘涅槃。因此空不捨他利益事。是名不捨空。<lb n="0453a07"/>
為清淨界性性義者種類義自然得故。故立<lb n="0453a08"/>
名性。此空名性空。為得大相好。是大人相及<lb n="0453a09"/>
小相。為得此二相修行此空。是名相空。為清<lb n="0453a10"/>
淨佛法故。菩薩行彼十力四無畏等諸佛不<lb n="0453a11"/>
共法。為清淨令出菩薩修此空。是名一切法<lb n="0453a12"/>
空。如是十四種空已安立。應知分別此相。是<lb n="0453a13"/>
十四中何法名空<lb n="0453a14"/>

          人法二皆無                    此中名為空<lb n="0453a15"/>
                    彼無非是無                    此中有別空<lb n="0453a16"/>

<p loc="[0453a16]">人法二無有是法名空。是無有法決定有亦<lb n="0453a17"/>
空。如上說。能食等十四處。此二法是名空。為<lb n="0453a18"/>
顯空真實相故。是故最後安立二空。一非有<lb n="0453a19"/>
空。二非有性空。立二空何所為。為離人法增<lb n="0453a20"/>
益。為離人法空毀謗。如次第如是空分別應<lb n="0453a21"/>
知。云何空成立義。應知<lb n="0453a22"/>

          若言不淨者                    眾生無解脫<lb n="0453a23"/>
                    若言無垢者                    功用無所施<lb n="0453a24"/>

<p loc="[0453a24]">若諸法空對治未起時。為客塵不染故自然<lb n="0453a25"/>
清淨。煩惱障無故。不因功力一切眾生應得<lb n="0453a26"/>
解脫。若對治已起自性故不淨。為得解脫修<lb n="0453a27"/>
道功用無果報故。作如是果。故說<lb n="0453a28"/>

          不染非不染                    非淨非不淨<lb n="0453a29"/>
                    心本清淨故                    煩惱客塵故<lb n="0453b01"/>

<p loc="[0453b01]">云何不染非不染。心本自性清淨故。云何<lb n="0453b02"/>
非淨非不淨。煩惱客塵故。如是空分別略說<lb n="0453b03"/>
已。安立空眾義者。應知有二種。一為體相。二<lb n="0453b04"/>
為安立。何者為體相。為有相故。無有相故。是<lb n="0453b05"/>
有相者。離有離無相。離一離異相。安立者。眾<lb n="0453b06"/>
名等四義。應知分別。中邊論相品為解釋<lb n="0453b07"/>
偈已究竟<lb n="0453b08"/>

障品第二<lb n="0453b09"/>

          遍及一方重                    平等及取捨<lb n="0453b10"/>
                    今說二種障<lb n="0453b11"/>

<p loc="[0453b11]">此中遍障者。煩惱障及一切智障。為菩薩種<lb n="0453b12"/>
性諸人二障圓滿故。一方障者。煩惱障。為聲<lb n="0453b13"/>
聞性等諸人。重障者。是前諸人欲等諸行中<lb n="0453b14"/>
隨一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱。平等障者。平等諸行中隨行中<lb n="0453b15"/>
隨一生死。取捨障者。菩薩性諸人為障無住<lb n="0453b16"/>
處涅槃故。如理相應。二種人障已說。一菩薩<lb n="0453b17"/>
性人。二聲聞等性人。復有煩惱相九種<lb n="0453b18"/>

          九結名惑障<lb n="0453b19"/>

<p loc="[0453b19]">九種諸惑結此中說煩惱障。此諸煩惱障為<lb n="0453b20"/>
障誰<lb n="0453b21"/>

          厭離及除捨                          實見<lb n="0453b22"/>

<p loc="[0453b22]">愛欲結者障厭離心心堅礙障者。障除捨心。<lb n="0453b23"/>
因此惑違逆。礙境界中不能生捨除心。諸餘<lb n="0453b24"/>
結者覆障真實見。云何起障是諸煩惱次第<lb n="0453b25"/>

              及身見<lb n="0453b26"/>
                        身見所依法                    滅道三寶障<lb n="0453b27"/>
                    利養恭敬等          輕財知止足<lb n="0453b28"/>

<p loc="[0453b28]">是諸餘煩惱是此五處障。我慢障者。欲滅離<lb n="0453b29"/>
身見時障對正觀智有異品無異品。無異品<lb n="0453c01"/>
我慢數行故。此身見不得滅。無明結者。欲遠<lb n="0453c02"/>
離身見依處時為真實見障。因此不得遠離<lb n="0453c03"/>
取陰故。見結者。欲通達滅諦時為作障。身見<lb n="0453c04"/>
及邊見於滅諦生怖畏故。邪見於滅諦起誹<lb n="0453c05"/>
謗故。取結者。是通達道諦時為作障。依別道<lb n="0453c06"/>
理思擇求得清淨故。疑結者。欲通達三寶時<lb n="0453c07"/>
為作障。不信受三寶功德故。嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>結者。欲遠<lb n="0453c08"/>
離利養恭敬時為作障。不見此過失故。慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji><lb n="0453c09"/>
結者。欲行輕財知足時為作障。令貪著財物<lb n="0453c10"/>
等故<lb n="0453c11"/>

<p loc="[0453c11]">善法障復十復有別障十種善法等處應知。<lb n="0453c12"/>
何者為十處<lb n="0453c13"/>

          不行非處所                    所行不如理<lb n="0453c14"/>
                    不生不思量                    資糧不具足<lb n="0453c15"/>
          性友不相稱                    心疲故厭離<lb n="0453c16"/>
                    修行不相稱                    惡怨人共住<lb n="0453c17"/>
          <gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑三隨一                    般若不成就<lb n="0453c18"/>
                    自性重煩惱                    懈怠與放逸<lb n="0453c19"/>
          著有及欲塵                    下劣心亦爾<lb n="0453c20"/>
                    不信無願樂                    如言思量義<lb n="0453c21"/>
          不敬法重利                    於眾生無悲<lb n="0453c22"/>
                    聞災及少聞                    三昧資糧減<lb n="0453c23"/>

<p loc="[0453c23]">如是諸障何者為善法<lb n="0453c24"/>

          善菩提攝取                    有智無迷障<lb n="0453c25"/>
                    迴向不怖嫉                    自在善等十<lb n="0453c26"/>

<p loc="[0453c26]">如是善等諸法中。何者被障。何者為障。應知<lb n="0453c27"/>
答<lb n="0453c28"/>

          此十各三障                    十事中應知<lb n="0453c29"/>

<p loc="[0453c29]">善法有三障。一者不修行。二非處修行。三修<lb n="0454a01"/>
行不如理<lb n="0454a02"/>

<p loc="[0454a02]">菩提有三種障。一者不生善。二不生正思量。<lb n="0454a03"/>
三資糧不圓滿<lb n="0454a04"/>

<p loc="[0454a04]">攝取菩提者。發菩提心是名攝取菩提。此心<lb n="0454a05"/>
有三種。一與性不相應行。二朋友不相應。三<lb n="0454a06"/>
心疲極厭離。有智者。是菩薩體性。為知此法<lb n="0454a07"/>
有三障。一修行不相稱。二惡友人共住。三與<lb n="0454a08"/>
惡怨人共住。此中惡人者。愚癡凡人。惡怨人<lb n="0454a09"/>
者。礙菩薩功德觀菩薩過失。無迷者。心不散<lb n="0454a10"/>
亂有三障。一顛倒<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>失。二煩惱等。三障中隨<lb n="0454a11"/>
一有餘三令成熟。解脫般若未熟未滿。無障<lb n="0454a12"/>
者。滅離諸障是名無障。此有三障。一自性<lb n="0454a13"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑。二懈怠。三放逸。菩提迴向有三障。令心<lb n="0454a14"/>
迴向餘處不得一向迴向無上菩提。一貪著<lb n="0454a15"/>
諸有。二貪著有資糧法。三下劣品心。無怖畏<lb n="0454a16"/>
有三障。一於人不生信重心。二於正法中不<lb n="0454a17"/>
生願欲。三如名字言語思量諸義。樂嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji><lb n="0454a18"/>
者有三障一不尊重正法。二尊重利養恭敬。<lb n="0454a19"/>
三於眾生中不起大悲心。不自在者有三障。<lb n="0454a20"/>
因此三不得自在。一無聞慧無聞者生起業<lb n="0454a21"/>
惑正法災故。二聞慧少弱。三者三昧事不成<lb n="0454a22"/>
熟。還復是此障善等諸法中十種隨一分作<lb n="0454a23"/>
因。依此義故應知障中何者為十因。第一生<lb n="0454a24"/>
因。譬如眼入為眼識作生因。二住因。譬如四<lb n="0454a25"/>
種食為一切眾生。三持因。如所持能攝持。譬<lb n="0454a26"/>
器世界為眾生生世界。四明了因。如光明為<lb n="0454a27"/>
色。五變異因。如火等為成熟等諸事。六相離<lb n="0454a28"/>
因。如鎌等為刈等。七迴轉因。如金銀師為<lb n="0454a29"/>
迴轉諸金銀令成鐶釧。八必比因。譬如<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>為<lb n="0454b01"/>
火等必比知。九令信因。譬如立證因分為所<lb n="0454b02"/>
立義。十至得因。如道等為涅槃等諸果作因。<lb n="0454b03"/>
如是生障善處應知。此應令生故。住障者。菩<lb n="0454b04"/>
提處此不應壞動故。持障者。菩提攝取處。菩<lb n="0454b05"/>
提心能持故。明了障者。有智處。此應顯了故。<lb n="0454b06"/>
變異障者。無迷處。迷轉滅故有變異。相離障<lb n="0454b07"/>
者。無障處。此障相離為體故。迴轉障者。迴向<lb n="0454b08"/>
處。菩提心迴向為體相故。必比障者。無怖畏<lb n="0454b09"/>
處。為不信故怖畏。令信障者無嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>處。於法<lb n="0454b10"/>
不嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>令人信故。至得障者。自在處。無所繫<lb n="0454b11"/>
屬至得為體相故<lb n="0454b12"/>

          助道十度地                    復有餘別障<lb n="0454b13"/>

<p loc="[0454b13]">助道品法處者<lb n="0454b14"/>

          處不明懈怠                    三昧少二種<lb n="0454b15"/>
                    不種及羸弱                    諸見<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡過<lb n="0454b16"/>

<p loc="[0454b16]">念處者依處不明了為障。四正勤處懈怠。四<lb n="0454b17"/>
如意足處禪定少。二種為不圓滿。欲精進心<lb n="0454b18"/>
思量四種。隨一不具足。為修習不具足成。<lb n="0454b19"/>
資糧八法隨一不具故。五根處不下解脫分<lb n="0454b20"/>
善法種子故。力處是五根羸弱與非助道相<lb n="0454b21"/>
雜起故。覺分處諸見過失見道所顯故。道分<lb n="0454b22"/>
處<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡過失。此修道所顯現故。波羅蜜障者<lb n="0454b23"/>

          富貴及善道                    不捨眾生障<lb n="0454b24"/>
                    增減功德失                    令諸眾生入<lb n="0454b25"/>
          解脫無盡量                    令善無有間<lb n="0454b26"/>
                    所作常決定                    同用令他熟<lb n="0454b27"/>

<p loc="[0454b27]">此十種波羅蜜能生此法。此法是波羅蜜果。<lb n="0454b28"/>
為障波羅蜜果故。是故顯說障波羅蜜。檀波<lb n="0454b29"/>
羅蜜者何法為障。自在增上障。尸羅波羅蜜<lb n="0454c01"/>
者。障善道為障。羼提波羅蜜障不捨離眾生。<lb n="0454c02"/>
毘梨耶波羅蜜障。增益功德損減過失。禪波<lb n="0454c03"/>
羅蜜者。障受化眾生令入正位(四十心正位)。般若波<lb n="0454c04"/>
羅蜜者。障令他解脫漚<gaiji cb='CB00378' des='[和/心]' uni='60D2' nor='和' mojikyo='M010790' mofont='Mojikyo M102' mochar='84BB'>惒</gaiji>拘舍羅波羅蜜障。<lb n="0454c05"/>
檀等波羅蜜無盡無減。為迴向菩提故。諸波<lb n="0454c06"/>
羅蜜無盡無減。波抳陀那波羅蜜者。障一切<lb n="0454c07"/>
生處善法中無間生起。依願力故。能攝持隨<lb n="0454c08"/>
從善法。生處波羅波羅蜜者障善法決定事。<lb n="0454c09"/>
思擇修習力弱故。不能折伏非助道故。闍那<lb n="0454c10"/>
波羅蜜者障自身及他同用法樂。及成熟兩<lb n="0454c11"/>
處不如聞言通達義故。於十種地中復有次<lb n="0454c12"/>
第障<lb n="0454c13"/>

          遍滿最勝義                    勝流第一義<lb n="0454c14"/>
                    無所繫屬義                    身無差別義<lb n="0454c15"/>
          無染清淨義                    法門無異義<lb n="0454c16"/>
                    不減不增義                    四自在依義<lb n="0454c17"/>
          此法界無明                    此染是十障<lb n="0454c18"/>
                    非十地扶助                    諸地是對治<lb n="0454c19"/>

<p loc="[0454c19]">法界中十種義。遍一切處等無染濁無明。此<lb n="0454c20"/>
無明十種菩薩地中次第應知。是障非地。助<lb n="0454c21"/>
道故。法界中何者為十種義。一者遍滿義。依<lb n="0454c22"/>
菩薩初地。法界義遍滿一切處。菩薩入觀得<lb n="0454c23"/>
通達。因此通達得見自他平等一分。二者最<lb n="0454c24"/>
勝義。依第二地觀此法已。作是思惟。若依他<lb n="0454c25"/>
共平等出離。一切種治淨出離應化勤行。三<lb n="0454c26"/>
者勝流義。因三地法界傳流知所聞正法。第<lb n="0454c27"/>
一為得此法。廣量三千大千世界火坑能自<lb n="0454c28"/>
擲其中。四無所繫屬義。因此四地因此觀法<lb n="0454c29"/>
愛一向不生。五身無差別義因第五地十種<lb n="0455a01"/>
心樂清淨平等。六無染清淨義。因第六地十<lb n="0455a02"/>
二生因處。無有一法可染可淨。如此通達故。<lb n="0455a03"/>
七法門無異義。因第七地無相故。修多羅等<lb n="0455a04"/>
法別異相不行不顯故。八不減不增義。因八<lb n="0455a05"/>
地得滿足無生法忍故。若不淨淨品中不見<lb n="0455a06"/>
一法有減有增故<lb n="0455a07"/>

<p loc="[0455a07]">此中復有四種自在。何者為四。一無分別自<lb n="0455a08"/>
在。二淨土自在。三智自在。四業自在。此中法<lb n="0455a09"/>
界是第一第二自在依處。八地中通達智自<lb n="0455a10"/>
在依義。因九地得四無礙辯故。業自在依義。<lb n="0455a11"/>
因十地如意欲變化。作眾生利益事。復有略<lb n="0455a12"/>
說<lb n="0455a13"/>

          已說煩惱障                    及一切智障<lb n="0455a14"/>
                    是攝一切障                    盡彼得解脫<lb n="0455a15"/>

<p loc="[0455a15]">此二種障滅盡無餘故。得出離解脫一切障。<lb n="0455a16"/>
障總義者。一大障是遍滿故。二小障者一方<lb n="0455a17"/>
障故。三修行障者重惑。四至得障平等煩惱。<lb n="0455a18"/>
五至得勝負障取捨障。六正行障者是九種<lb n="0455a19"/>
煩惱結。七因障善等處由十種因義故。八入<lb n="0455a20"/>
真實障者是助道障。九無上善障者十波羅<lb n="0455a21"/>
蜜障。十勝負捨離障。十地障攝集障略說有<lb n="0455a22"/>
二種。一解脫障。二一切智障。中邊分別論<lb n="0455a23"/>
障品第二竟<lb n="0455a24"/>

真實品第三<lb n="0455a25"/>

<p loc="[0455a25]">此品真實應說。何者真實<lb n="0455a26"/>

          根本相真實                    無顛倒真實<lb n="0455a27"/>
                    果因俱真實                    細<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>等真實<lb n="0455a28"/>
          成就清淨境                    攝取分破實<lb n="0455a29"/>
                    勝智實十種                    為對治我見<lb n="0455b01"/>

<p loc="[0455b01]">如是十種真實。何者為十。一根本真實。二相<lb n="0455b02"/>
真實。三無顛倒真實。四果因真實。五細<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>真<lb n="0455b03"/>
實。六成就真實。七清淨境界真實。八攝取真<lb n="0455b04"/>
實。九分破真實十勝智真實。勝智又十種真<lb n="0455b05"/>
實。為對治十種我執應知。何者為十。一陰勝<lb n="0455b06"/>
智。二界勝智。三入勝智。四生緣勝智。五處非<lb n="0455b07"/>
處勝智。六根勝智。七世勝智。八諦勝智。九乘<lb n="0455b08"/>
勝智。十有為無為勝智<lb n="0455b09"/>

<p loc="[0455b09]">此中何者根本真實。三種自性。一分別自性。<lb n="0455b10"/>
二依他自性。三真實自性。一切餘真實此中<lb n="0455b11"/>
所立故。三性中何法名真實可信受<lb n="0455b12"/>

          性三一恒無                    二有不真實<lb n="0455b13"/>
                    三有無真實                    此三本真實<lb n="0455b14"/>

<p loc="[0455b14]">分別性相者。恒常不有。此相分別性中是真<lb n="0455b15"/>
實無顛倒故。依他性相者。有不實。唯有散亂<lb n="0455b16"/>
執起故。此相依他性中是真實性。真實性相<lb n="0455b17"/>
者有無真實。此相真實性中是真實。何者<lb n="0455b18"/>
相真實<lb n="0455b19"/>

          增益損減謗                    於法於人中<lb n="0455b20"/>
                    所取及能取                    有無中諸見<lb n="0455b21"/>
          知常見不生                    是真實寂相<lb n="0455b22"/>

<p loc="[0455b22]">人等及法等。有增益謗見。有損減謗見不得<lb n="0455b23"/>
起。為知見此法故。此法分別性中是真實相。<lb n="0455b24"/>
能執所執增益損減謗見不得起。為知見此<lb n="0455b25"/>
法故。此法依他性中是真實相。有中無中增<lb n="0455b26"/>
益損減見不得起。為知見此法故。此法真實<lb n="0455b27"/>
性中是真實相。如是根本真實相。說名相真<lb n="0455b28"/>
實無顛倒真實。無顛倒真實者。為對治常等<lb n="0455b29"/>
顛倒故。有四種。一無常二苦三空四無我。此<lb n="0455c01"/>
四云何。根本真實所立。此中無常云何。應<lb n="0455c02"/>
知<lb n="0455c03"/>

          無常義有三                    無義生滅義<lb n="0455c04"/>
                    有垢無垢義                    本實中次第<lb n="0455c05"/>

<p loc="[0455c05]">根本真實中有三種性。此性中次第應知三<lb n="0455c06"/>
種無常義。一無有物為義故說無常。二生滅<lb n="0455c07"/>
為義。三有垢無垢為義<lb n="0455c08"/>

          苦三一取苦                    二相三相應<lb n="0455c09"/>

<p loc="[0455c09]">根中真實中次第三種苦。一取苦。人法執著<lb n="0455c10"/>
所取故。相苦者。三受三苦為相故。相應苦者。<lb n="0455c11"/>
與有為相應故。為有為法通相故。此三苦於<lb n="0455c12"/>
次第性中應立<lb n="0455c13"/>

          無空不如空                    性空合三種<lb n="0455c14"/>

<p loc="[0455c14]">分別性者。無別道理。令有無有物是其空。依<lb n="0455c15"/>
他性相者。無有如所分別。不一向無此法。不<lb n="0455c16"/>
如有是空。真實性相者。二空自性。是故說名<lb n="0455c17"/>
自性空<lb n="0455c18"/>

          無相及異相                    自相三無我<lb n="0455c19"/>

<p loc="[0455c19]">分別性者相體無有。是故此無相是其無我。<lb n="0455c20"/>
依他性者有相不如所分別。不如相者是其<lb n="0455c21"/>
無我。真實性者是二無我。是故自體是其無<lb n="0455c22"/>
我。如是三種根本真實中。顯說<lb n="0455c23"/>

<p loc="[0455c23]">有三種無常。一無物無常。二生滅無常。三有<lb n="0455c24"/>
垢無垢無常<lb n="0455c25"/>

<p loc="[0455c25]">三種苦。一取苦。二相苦。三相應苦。三種空。<lb n="0455c26"/>
一無有空。二不如空。三自性空。三種無我。一<lb n="0455c27"/>
無相無我。二異相無我。三自性無我。果因真<lb n="0455c28"/>
實。此根本真實中應立何者果因。苦諦集諦<lb n="0455c29"/>
滅諦道諦。云何根本真實得立<lb n="0456a01"/>

<p loc="[0456a01]">苦相等已說。苦諦如前說。無倒真實中如三<lb n="0456a02"/>
苦三無常等。因此四無倒應知苦諦。三種集<lb n="0456a03"/>
諦應知。何者為三<lb n="0456a04"/>

          集諦復有三                    熏習與發起<lb n="0456a05"/>
                    及不相離等<lb n="0456a06"/>

<p loc="[0456a06]">熏習集諦者。執著分別性。熏習發起集諦<lb n="0456a07"/>
者。煩惱及業。不相離集諦者。如如與惑障不<lb n="0456a08"/>
相離。三種滅義故應知滅諦。何者為三<lb n="0456a09"/>

          體滅二種滅                    垢淨前後滅<lb n="0456a10"/>

<p loc="[0456a10]">自性無生能執所執二法不生。垢寂滅二種。<lb n="0456a11"/>
一數緣滅二法如如。是三種滅。一無體滅。二<lb n="0456a12"/>
二滅。三自性滅。道諦有三。於三根本真實中<lb n="0456a13"/>
云何得安立<lb n="0456a14"/>

          觀智及除滅                    證至道有三<lb n="0456a15"/>

<p loc="[0456a15]">說道諦如是。一者觀察分別性。二為觀察除<lb n="0456a16"/>
滅依他性。三為觀察證至真實性。如是此中<lb n="0456a17"/>
為觀察為除滅為證至故。安立道諦應知。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0456a18"/>
細真實者。俗諦及真諦。此二諦根本真實中<lb n="0456a19"/>
云何得立<lb n="0456a20"/>

          <gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>義有三種                    立名及取行<lb n="0456a21"/>
                    顯了名俗諦<lb n="0456a22"/>

<p loc="[0456a22]">俗諦有三種。一立名俗諦。二取行俗諦。三顯<lb n="0456a23"/>
了俗諦。因此三義根本真實中。應安立三種<lb n="0456a24"/>
俗諦。次第應知<lb n="0456a25"/>

          真諦三中一<lb n="0456a26"/>

<p loc="[0456a26]">勝境諦者。一真實性中應知此勝境。云何真<lb n="0456a27"/>
實<lb n="0456a28"/>

          一義二正修                    三至得真實<lb n="0456a29"/>

<p loc="[0456a29]">義真實者。法如如真實智境界故。至得真實<lb n="0456b01"/>
者。涅槃功德究竟故。正行真實者。聖道無<lb n="0456b02"/>
勝境故。云何有為無為法。共得真實性所<lb n="0456b03"/>
攝。答<lb n="0456b04"/>

          無變異無倒                    成就二真實<lb n="0456b05"/>

<p loc="[0456b05]">無為法者。無變異成就。得入真實性攝一切<lb n="0456b06"/>
有為法。道所攝無顛倒成就故。境界品類中<lb n="0456b07"/>
無顛倒故。成就真實者。於根本真實中云何<lb n="0456b08"/>

          安立成就者                    一處世俗成<lb n="0456b09"/>

<p loc="[0456b09]">分別性中得立是物處。共立印定數習故。因<lb n="0456b10"/>
此所立印定起世智。一切世間人一處同一<lb n="0456b11"/>
世智。如此物是地非火。此物是色非聲。如是<lb n="0456b12"/>
等此俗成就屬一性<lb n="0456b13"/>

          離名無體故                    三處道理成<lb n="0456b14"/>

<p loc="[0456b14]">即三性。上品諸人於義於理中聰明。在於覺<lb n="0456b15"/>
觀地中。依三量四道理中依一道理。若物若<lb n="0456b16"/>
事得成就。此二名道理成就。清淨境真實有<lb n="0456b17"/>
二種。一清淨煩惱障智境。二清淨智障智境。<lb n="0456b18"/>
如是清淨智境真實<lb n="0456b19"/>

          清淨境二種                    攝在於一處<lb n="0456b20"/>

<p loc="[0456b20]">一處者真實性。云何如此。無別性作清淨智<lb n="0456b21"/>
境故。三種根本真實性中。五攝真實云何安<lb n="0456b22"/>
立<lb n="0456b23"/>

          相及於分別                    名字二性攝<lb n="0456b24"/>

<p loc="[0456b24]">如義相應依。五種攝。品類根本性中云何得<lb n="0456b25"/>
立相。及分別依他性中攝。名者分別性中攝<lb n="0456b26"/>

          聖智與如如                    此二一性攝<lb n="0456b27"/>

<p loc="[0456b27]">如如及聖智。依真實性中攝。三種根本性中<lb n="0456b28"/>
分破真實云何得立。分破真實有七種。何者<lb n="0456b29"/>
為七<lb n="0456c01"/>

          生實二性攝                    處邪行亦爾<lb n="0456c02"/>
                    相識及清淨                    正行真性攝<lb n="0456c03"/>

<p loc="[0456c03]">一者生起真實。二相真實。三識真實。四依處<lb n="0456c04"/>
真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。<lb n="0456c05"/>
此中生起真實者。於根本真實中在二處。應<lb n="0456c06"/>
知分別依他性處。如生起真實依處。及邪<lb n="0456c07"/>
行真實亦如是。根本性中二性攝。相識清淨<lb n="0456c08"/>
正行四法一真實性攝。此四種云何一性攝。<lb n="0456c09"/>
聖境聖智所顯故。勝智真實者。為對治十種<lb n="0456c10"/>
我見故說。何者陰等處十種我見<lb n="0456c11"/>

          一因及食者                    作者及自在<lb n="0456c12"/>
                    增上義及常                    垢染清淨依<lb n="0456c13"/>
          觀者及縛解                    此處生我見<lb n="0456c14"/>

<p loc="[0456c14]">如是十種我邪執。於陰等諸法中起。為對治<lb n="0456c15"/>
十種邪執故說十種勝智。何者十種我邪執。<lb n="0456c16"/>
一者一執。二因執。三者受者執。四作者執。<lb n="0456c17"/>
五自在執。六增上執。七常住執。八染者淨者<lb n="0456c18"/>
執。九觀者執。十縛解作者執。云何十種勝智<lb n="0456c19"/>
根本真實中得立。三種性中五陰等諸法。如<lb n="0456c20"/>
義道理被攝故。云何得在三性中<lb n="0456c21"/>

          分別種類色                    法然色等三<lb n="0456c22"/>

<p loc="[0456c22]">色陰有三種。一分別色。色處分別性。二種類<lb n="0456c23"/>
色。色處依他性種類。云何名依他。此立五法<lb n="0456c24"/>
中體性不同故。立別種類名色。三法然色。色<lb n="0456c25"/>
處真實性色通相故。如色受等諸陰亦如是。<lb n="0456c26"/>
及界入諸法如是。三性中應等被攝故。十種<lb n="0456c27"/>
勝智真實根本真實中應知如是。已說為對<lb n="0456c28"/>
治十種我見五陰等勝智。五陰等義未說。此<lb n="0456c29"/>
義今說<lb n="0457a01"/>

          不一及總舉                    差別是陰義<lb n="0457a02"/>

<p loc="[0457a02]">立陰義有三。初立義者。是陰名字有三義。一<lb n="0457a03"/>
道路義。二燒熱義。三重擔義。復有聚義是陰<lb n="0457a04"/>
義。聚有三義。一者多義。如經中說。若色過去<lb n="0457a05"/>
現在未來。若遠若近若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細等。經中廣說。<lb n="0457a06"/>
此色多故名聚。如是等色攝在一處。此言顯<lb n="0457a07"/>
總舉色等諸陰。體相種種故。更互無相攝故。<lb n="0457a08"/>
說有差別。此三義。一多二總三異。是名聚義。<lb n="0457a09"/>
聚即是陰義。因此義相似世間中聚<lb n="0457a10"/>

          能取所取取                    種子是界義<lb n="0457a11"/>

<p loc="[0457a11]">復有別攝名界。界名顯何義。顯種子義。能取<lb n="0457a12"/>
種子者名眼等諸界。所取種子者色等諸界。<lb n="0457a13"/>
取種子者識等諸界<lb n="0457a14"/>

          受塵分別用                    入門故名入<lb n="0457a15"/>

<p loc="[0457a15]">復有別法名入。此中三受為受用。三受門故<lb n="0457a16"/>
說六內入。分別塵境及受用門故。六種說外<lb n="0457a17"/>
入。何者十二因緣義<lb n="0457a18"/>

          因果及作事                    不增損為義<lb n="0457a19"/>

<p loc="[0457a19]">因果及事業。不增益不損減義。是名十二因<lb n="0457a20"/>
緣義。增益因者。行等諸分別立不平等因故。<lb n="0457a21"/>
損減因者。分別立無因義故。增益果者行等<lb n="0457a22"/>
諸分別。有我依無明得生如是分別。損減<lb n="0457a23"/>
果者。無行等諸法從無明生。增益事者。無明<lb n="0457a24"/>
等諸因生行等諸果。時節分別有作意事。損<lb n="0457a25"/>
減事者。分別無功用故。因果事中離此二執。<lb n="0457a26"/>
此義無增益無損減。應知十二因緣義<lb n="0457a27"/>

          不欲欲清淨                    同生及增上<lb n="0457a28"/>
                    至得及起行                    繫屬他為義<lb n="0457a29"/>

<p loc="[0457a29]">處非處有七種。繫屬他義故。應知此中。一不<lb n="0457b01"/>
欲繫屬他者。因惡行若不欲決入惡道。二欲<lb n="0457b02"/>
繫屬他者。因善行入善道。若不欲決入善道。<lb n="0457b03"/>
三清淨繫屬他者。不離滅五蓋。不修七覺分。<lb n="0457b04"/>
不得至苦邊際。四同生繫屬他者。兩如來無<lb n="0457b05"/>
前後兩轉輪王。一世界中不得共生。五及增<lb n="0457b06"/>
上繫屬他者。女人不得作轉輪王。六至得繫<lb n="0457b07"/>
屬他者。女人不得作辟支佛及佛。七起行繫<lb n="0457b08"/>
屬他者。已見四諦人不得造殺等諸行。凡夫<lb n="0457b09"/>
能造行故。如多界經中廣說。如是隨思擇。根<lb n="0457b10"/>
者二十二種。因六義佛立二十二根。復有六<lb n="0457b11"/>
義。何者為六<lb n="0457b12"/>

          取住及相接                    受用二清淨<lb n="0457b13"/>

<p loc="[0457b13]">能取為義故。乃至二種清淨為義故。此六事<lb n="0457b14"/>
中為增上故。說二十二法名根。為能取六塵<lb n="0457b15"/>
事增上故。眼等六法說為根為攝相續令住<lb n="0457b16"/>
增上乃至生死。說壽命為根。為處世相接續<lb n="0457b17"/>
增上說男女二根。受用增上故。五受說為根。<lb n="0457b18"/>
意等業被受用故。世間清淨增上故。說信等<lb n="0457b19"/>
五法為根。為出世清淨增上故。說未知欲知<lb n="0457b20"/>
等三無漏為根<lb n="0457b21"/>

          果因已受用                    有用及未用<lb n="0457b22"/>

<p loc="[0457b22]">復有別名三世如義相應。果因已用故立過<lb n="0457b23"/>
去世。果因未用故立未來世。因已用謝果未<lb n="0457b24"/>
謝故立現在世<lb n="0457b25"/>

          受及受資糧                    為生彼行因<lb n="0457b26"/>
                    滅彼及對治                    為此不淨淨<lb n="0457b27"/>

<p loc="[0457b27]">復有別名四諦。何者為四。一者苦諦。何法名<lb n="0457b28"/>
苦。受及受資糧。如經中說。一切諸受皆是苦。<lb n="0457b29"/>
受資糧受生緣。根塵等諸法應知<lb n="0457c01"/>

<p loc="[0457c01]">為生彼行因<lb n="0457c02"/>

<p loc="[0457c02]">何者集諦。為感諸苦一切邪行<lb n="0457c03"/>

          滅彼及對治                    為此不淨淨<lb n="0457c04"/>

<p loc="[0457c04]">為此因果二法寂滅故說滅諦。為對治此二<lb n="0457c05"/>
名道諦。因此世諦說不淨。因此真諦說淨<lb n="0457c06"/>

          得失無分別                    智依他出離<lb n="0457c07"/>
                    因智自出離<lb n="0457c08"/>

<p loc="[0457c08]">復有別名三乘如義相應。應知涅槃及生死<lb n="0457c09"/>
功德過失觀智。從他聞依他得。出離因果故<lb n="0457c10"/>
立名聲聞乘。因此智慧如前說。自不從他不<lb n="0457c11"/>
依他行。出離因果名辟支佛乘。依無分別智<lb n="0457c12"/>
自出離因果是名大乘。應知<lb n="0457c13"/>

          有言說有因                    有相有為法<lb n="0457c14"/>
                    寂靜義及境                    後說無為法<lb n="0457c15"/>

<p loc="[0457c15]">有別名有為無為。言說者名句味等。因者種<lb n="0457c16"/>
子所攝阿黎耶識。相者世器身及所受用生<lb n="0457c17"/>
起識所攝心及取分別。如此等法有言說有<lb n="0457c18"/>
因有相有相應法。是名說有為法。此中說心<lb n="0457c19"/>
者。是法恒起識相解相。取者五識分別意識。<lb n="0457c20"/>
此有三分別故。無為法者。寂靜義及寂靜境。<lb n="0457c21"/>
寂靜義者滅諦。寂靜境者道諦如如。此中道<lb n="0457c22"/>
諦云何得寂靜名。此法若緣境界。若顯果依<lb n="0457c23"/>
寂靜。因此義五陰等十處。聖智及聖智方便。<lb n="0457c24"/>
說名十種勝智。應知<lb n="0457c25"/>

          此十名真實<lb n="0457c26"/>

<p loc="[0457c26]">合真實義者。若略說真實有二種。一能顯真<lb n="0457c27"/>
實。譬如鏡。二所顯真實。譬如影。何者能顯真<lb n="0457c28"/>
實。三根本真實。所餘真實得顯現故。所顯真<lb n="0457c29"/>
實有九種一無增上慢所顯真實。二對治顛<lb n="0458a01"/>
倒所顯真實。三聲聞乘出離所顯真實。四辟<lb n="0458a02"/>
支乘出離所顯真實。五大乘出離所顯真實。<lb n="0458a03"/>
因此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>真實成就眾生及法。微細真實者解<lb n="0458a04"/>
脫眾生及法。六諸說墮負處所顯真實者依<lb n="0458a05"/>
正譬喻依正道理。能令諸說墮下負處。七顯<lb n="0458a06"/>
了大乘所顯真實。八一切種所知攝一切法<lb n="0458a07"/>
所顯真實。九顯了不如及如所顯真實。十我<lb n="0458a08"/>
執依處法一切義意入所顯真實。中邊分別<lb n="0458a09"/>
大乘論真實品說竟<lb n="0458a10"/>

中邊分別論卷上<lb n="0458a11"/>
<lb n="0458a12"/>

中邊分別論卷下<lb n="0458a13"/>
<lb n="0458a14"/>

天親菩薩造<lb n="0458a15"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0458a16"/>

對治修住品第四<lb n="0458a17"/>

<p loc="[0458a17]">修習對治者。三十七道品修習今當說。此論<lb n="0458a18"/>
中初說(心者我執種類又云根塵識也)<lb n="0458a19"/>

          <gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>行貪因故                    種故不迷故<lb n="0458a20"/>
                    為入四諦故                    修四念處觀<lb n="0458a21"/>

<p loc="[0458a21]">由身故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>行得顯現。思擇<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>行故得入苦諦。<lb n="0458a22"/>
此身者<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>大諸行為相故。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>大者名行苦。因<lb n="0458a23"/>
此行苦一切有漏諸法。於中聖人觀苦諦。受<lb n="0458a24"/>
者貪愛依處。思擇諸受故得入集諦。心者我<lb n="0458a25"/>
執依處。為思擇此心得入滅諦。離我斷怖畏<lb n="0458a26"/>
故。法者不淨淨二品。為思擇此法離不淨淨<lb n="0458a27"/>
品無明故得入道諦。是故初行為令入四諦<lb n="0458a28"/>
中。修習四念處所安立。次修習正勤<lb n="0458a29"/>

          已知非助道                    一切種對治<lb n="0458b01"/>
                    為上二種故                    修習四正勤<lb n="0458b02"/>

<p loc="[0458b02]">為修習四念處究竟故。非助道黑法及助道<lb n="0458b03"/>
品白法。一切種已明了所見故。為滅離非助<lb n="0458b04"/>
道法。為生起助道法。四種正勤得起。第一為<lb n="0458b05"/>
滅已生非善惡法。如經中廣說(為滅為塞為生為長)<lb n="0458b06"/>

          隨事住於彼                    為成就所須<lb n="0458b07"/>
                    捨離五失故                    修習八資糧<lb n="0458b08"/>

<p loc="[0458b08]">為離為得黑白二種法。修習正勤已。心者無<lb n="0458b09"/>
障有助故。得住此心。住有四能。四能者。一<lb n="0458b10"/>
隨教得成就。隨教得成就者。說名四如意足。<lb n="0458b11"/>
一切所求義成就因緣故。此中住者。心住名<lb n="0458b12"/>
三摩提應知。是故四正勤後次第說四如意<lb n="0458b13"/>
足。隨事隨教住者。為滅五種過失。為修習八<lb n="0458b14"/>
種資糧故應知。何者名失耶<lb n="0458b15"/>

          懈怠忘尊教                    及下劣掉起<lb n="0458b16"/>
                    不作意作意                    此五失應知<lb n="0458b17"/>

<p loc="[0458b17]">懈怠者。沒嬾惡處。忘尊教者。如師所立法名<lb n="0458b18"/>
句味等。不憶不持故。下劣掉起者。兩障合為<lb n="0458b19"/>
一憂喜為體故。沈浮是其事。此位中沈時。<lb n="0458b20"/>
不作意是第四過失。若無此二而作意。是第<lb n="0458b21"/>
五過失。為滅此五失安立八種禪定資糧。為<lb n="0458b22"/>
滅懈怠。何者為四。一欲二正勤三信四猗。復<lb n="0458b23"/>
有四法次第應知<lb n="0458b24"/>

          依處及能依                    此因緣及果<lb n="0458b25"/>

<p loc="[0458b25]">欲者正勤依處。能依者正勤。此依處名欲。有<lb n="0458b26"/>
何因是名信。若有信即生欲。此能依者名正<lb n="0458b27"/>
勤果。此果名猗。若作正勤得所求禪定故。<lb n="0458b28"/>
餘四種資糧。一念二智三作竟四捨滅。餘四<lb n="0458b29"/>
種失如次第對治。此念等四法次第應知<lb n="0458c01"/>

          緣境界不迷                    高下能覺知<lb n="0458c02"/>
                    滅彼心功用                    寂靜時放捨<lb n="0458c03"/>

<p loc="[0458c03]">念者不忘失境界。智者不忘失境界時。覺知<lb n="0458c04"/>
沈浮兩事。覺知已為滅此作功用意。是名作<lb n="0458c05"/>
意。此沈浮二法寂滅已。起放捨心放流相續<lb n="0458c06"/>
名捨滅。四如意足後次第說修習五根。此五<lb n="0458c07"/>
根云何得立<lb n="0458c08"/>

          已下解脫種                    欲事增上故<lb n="0458c09"/>
                    境界不迷沒                    不散及思擇<lb n="0458c10"/>

<p loc="[0458c10]">此中增上次第五處流為修四勤故。心已隨<lb n="0458c11"/>
教得住。因此心已下解脫分善根種子。一欲<lb n="0458c12"/>
增上故。二勤修增上故。三不忘境界增上<lb n="0458c13"/>
故。四不散動增上故。五思擇法增上故。如次<lb n="0458c14"/>
第信等五根應知<lb n="0458c15"/>

          說力損惑故                    前因後是果<lb n="0458c16"/>

<p loc="[0458c16]">信等五法如前所說。為有勝力故說名力。勝<lb n="0458c17"/>
力者何義。能損離非助惑故。若五法非信等<lb n="0458c18"/>
諸對治惑不相障故。故說根力有次第。云何<lb n="0458c19"/>
信等五法前後次第說。五種法如前後為因<lb n="0458c20"/>
果故。云何如此。若人信因信果。為求得此果<lb n="0458c21"/>
故決勤行。因此勤行已守境不移。若念止住<lb n="0458c22"/>
心得三昧(平等住不高不下一三受故二一境故又有五種住未說)。若心得定<lb n="0458c23"/>
觀知如實境因此義是故五法立次第。若人<lb n="0458c24"/>
已下種解脫分善根已。說五根是其位。若人<lb n="0458c25"/>
已下通達分善根者。為在五根位中。為當在<lb n="0458c26"/>
方位中<lb n="0458c27"/>

          二二通達分                    五根及五力<lb n="0458c28"/>

<p loc="[0458c28]">煖位及頂位立行五根。忍位及世第一法立<lb n="0458c29"/>
行五力。若人下解脫善根種。此二二位決定<lb n="0459a01"/>
通達分。若未不如此力次說覺分。此云何安<lb n="0459a02"/>
立<lb n="0459a03"/>

          依分自體分                    第三出離分<lb n="0459a04"/>
                    第四功德分                    三種滅惑分<lb n="0459a05"/>

<p loc="[0459a05]">見道位中顯立覺分。覺者何義。無分別如如<lb n="0459a06"/>
智是名覺。分者何義。同事法朋是名分義。此<lb n="0459a07"/>
七法中覺依止分者是名念覺。自性分者是<lb n="0459a08"/>
名擇法覺。出離分者名正勤覺。功德分者名<lb n="0459a09"/>
喜覺。無染無障分。三法謂猗定捨。云何說三<lb n="0459a10"/>
法為無染障分<lb n="0459a11"/>

          因緣依處故                    自性故言說<lb n="0459a12"/>

<p loc="[0459a12]">無障無染因者。猗惑障。為重行作因故。此猗<lb n="0459a13"/>
與<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重因對治故。依止者是禪定。自性者不<lb n="0459a14"/>
捨覺分。次說道分。此法云何安立<lb n="0459a15"/>

          分決及令至                    令他信三種<lb n="0459a16"/>
                    對治不助法                    說道有八分<lb n="0459a17"/>

<p loc="[0459a17]">修習道位中顯立道分。見道分決分是正見。<lb n="0459a18"/>
此見世間正見。出世正見後得。因此智自所<lb n="0459a19"/>
得道及果決定分別。令他至分者。正思惟及<lb n="0459a20"/>
正言。因有發起語言。能令他知及得。令他信<lb n="0459a21"/>
分者有三種。正言正業正命。此三法次第<lb n="0459a22"/>

          見戒及知足                    應知令他信<lb n="0459a23"/>

<p loc="[0459a23]">令他信分者。三處依正言說言語。共相難正<lb n="0459a24"/>
義共思擇義時他得信。是人有智。是故令他<lb n="0459a25"/>
信。智依正業他得信。持戒不作不如法事故。<lb n="0459a26"/>
依正命者他得信。輕財知足如法如量行。見<lb n="0459a27"/>
衣服等四命緣故。是故令他信知足輕財知<lb n="0459a28"/>
足。煩惱對治分者三種。正勤正念正定。此三<lb n="0459a29"/>
法如次第<lb n="0459b01"/>

          大惑及小惑                    自在障對治<lb n="0459b02"/>

<p loc="[0459b02]">非助道煩惱有三。一修習道所斷煩惱。是名<lb n="0459b03"/>
大惑。二心沈沒掉起煩惱。是名小惑。三自在<lb n="0459b04"/>
障者。能障礙顯出勝品功德。第一煩惱者正<lb n="0459b05"/>
勤是其對治。云何如此。因正勤修道得成故。<lb n="0459b06"/>
若道得成思惟煩惱滅。第二煩惱者正念是<lb n="0459b07"/>
其對治。寂靜相處。若正念正寂靜相處。沈沒<lb n="0459b08"/>
及掉起滅故。第三煩惱者正定是其對治。依<lb n="0459b09"/>
止禪定故。能顯出六神通功德故。此修習對<lb n="0459b10"/>
治。若略說有三種應知<lb n="0459b11"/>

          隨不倒有倒                    隨顛倒不倒<lb n="0459b12"/>
                    無倒無隨倒                    修對治三種<lb n="0459b13"/>

<p loc="[0459b13]">修習對治有三。何者三。一者隨應無倒法與<lb n="0459b14"/>
倒相雜。二者顛倒所隨逐無見倒。三者無顛<lb n="0459b15"/>
倒無倒法隨逐。如次第凡夫位中。有學聖位<lb n="0459b16"/>
中。無學聖位中。菩薩修對治者有別異。何者<lb n="0459b17"/>
別<lb n="0459b18"/>

          境界及思惟                    至得有差別<lb n="0459b19"/>

<p loc="[0459b19]">聲聞及辟支自相續身等念處諸法。是其境<lb n="0459b20"/>
界。若菩薩自他相續身等念處諸法。是其境<lb n="0459b21"/>
界。聲聞及辟支由無常等諸相。思惟身等諸<lb n="0459b22"/>
法。若諸菩薩無生得道理故思惟觀察。若聲<lb n="0459b23"/>
聞及緣覺修習四念處等諸法。為滅離身等<lb n="0459b24"/>
諸法。若菩薩修習此等法。不為滅離故修習<lb n="0459b25"/>
諸法。非不為滅離故修習諸法。但為至得無<lb n="0459b26"/>
住處涅槃。修習對治已說。修住者何者<lb n="0459b27"/>

修住品第五<lb n="0459b28"/>

          修住有四種                    因入行至得<lb n="0459b29"/>
                    有作不作意                    有上亦無上<lb n="0459c01"/>
          願樂位入位                    出位受記位<lb n="0459c02"/>
                    說者位灌位                    至位功德位<lb n="0459c03"/>
          作事位已說<lb n="0459c04"/>

<p loc="[0459c04]">修住位有十八。何者十八。一因位修住。若人<lb n="0459c05"/>
已住自性中。二入位修住。已發心。三行位修<lb n="0459c06"/>
住。從發心後未至果。四果位修住。已得時。五<lb n="0459c07"/>
有功用位修住。有學聖人。六無功用位修住。<lb n="0459c08"/>
無學聖人。七勝德位修住。求行得六神通人。<lb n="0459c09"/>
八有上位修住。過聲聞等位未入初地菩薩<lb n="0459c10"/>
人。九無上位修住。諸佛如來。此位後無別位<lb n="0459c11"/>
故。十願樂位修住。諸菩薩人。一切願樂行位<lb n="0459c12"/>
中。十一入位修住者。初菩薩地。十二出離位<lb n="0459c13"/>
修住。初地後六地。十三受記位修住。第八地。<lb n="0459c14"/>
十四能說師位修住。第九地。十五灌頂位修<lb n="0459c15"/>
住。第十地。十六至得位修住。諸佛法身。十七<lb n="0459c16"/>
功德位修住。諸佛應身。十八作事位修住。諸<lb n="0459c17"/>
佛化身。一切諸住無量應知。今但略說<lb n="0459c18"/>

          法界復有三                    不淨不淨淨<lb n="0459c19"/>
                    清淨如次第<lb n="0459c20"/>

<p loc="[0459c20]">若略說此位有三。一不淨位住者。從因位乃<lb n="0459c21"/>
至行住。二不淨淨位住者。有學聖人。三清淨<lb n="0459c22"/>
位住。無學聖人<lb n="0459c23"/>

          此中安立人                    應知如道理<lb n="0459c24"/>

<p loc="[0459c24]">因此住別異故。如道理應知。諸凡聖別異安<lb n="0459c25"/>
立。此人者自性中住。此人已入位。如是等修<lb n="0459c26"/>
住已說。何者得果<lb n="0459c27"/>

得果品第六<lb n="0459c28"/>

          器果及報果                    此是增上果<lb n="0459c29"/>
                    愛樂及增長                    清淨果次第<lb n="0460a01"/>

<p loc="[0460a01]">器果者。果報與善根相應。報果者。器果增上<lb n="0460a02"/>
故。善根最上品。愛樂果者。宿世數習故愛樂<lb n="0460a03"/>
善法。增長果者。現世數習功德善根故善根<lb n="0460a04"/>
圓滿。清淨果者。滅離諸障。此位果有五種次<lb n="0460a05"/>
第應知。一者報果。二者增上果。三者隨流<lb n="0460a06"/>
果。四功用果。五相離果<lb n="0460a07"/>

          上上及初果                    數習究竟果<lb n="0460a08"/>
                    隨順及對治                    相離及勝位<lb n="0460a09"/>
          有上無上故                    略說果如是<lb n="0460a10"/>

<p loc="[0460a10]">若略說果有十種。一者上上果。從自性發心<lb n="0460a11"/>
乃至修行。應知後後次第。二初果者。初得出<lb n="0460a12"/>
世諸法。數習果者。從初果後有學位中。究竟<lb n="0460a13"/>
果者。無學諸法。隨順果者。為因緣故應知。上<lb n="0460a14"/>
上果對治果者。是滅道因此得初果。此中初<lb n="0460a15"/>
道名對治果相離果數習果圓滿果。為遠離<lb n="0460a16"/>
惑障故。如次第有學無學諸聖人果。勝位果<lb n="0460a17"/>
者。神通等諸功德。有上果者。菩薩地為勝餘<lb n="0460a18"/>
乘故。無上果者諸如來地。如是四種果為分<lb n="0460a19"/>
別圓滿果故。為略說如是多。若廣說則無<lb n="0460a20"/>
量。此中修習對治合集眾義覺悟修習。令薄<lb n="0460a21"/>
修習。熟治修習。上事修習。密合修習。智到<lb n="0460a22"/>
境一家故。上品修。勝品得修初發修。中行修。<lb n="0460a23"/>
最後修。有上修無上修者。境界無勝思量無<lb n="0460a24"/>
集。至得無勝故修住。合集眾義應成修住。住<lb n="0460a25"/>
者此人住自性中。作事修住者。從發心乃至<lb n="0460a26"/>
修行位。名最淨住最淨位住有莊嚴位住。遍<lb n="0460a27"/>
滿十地故。無上位住果合集眾義。一攝持果。<lb n="0460a28"/>
二最勝果。三宿習果。四上上引出果。五略果。<lb n="0460a29"/>
六廣果。此中攝持果者五種果。餘果是五種<lb n="0460b01"/>
果別異。宿世所集故名果報果。上上引出故。<lb n="0460b02"/>
有四種餘果。若略說上上果有四種。若廣說<lb n="0460b03"/>
隨順果有六。是四種果分別廣說故。中邊分<lb n="0460b04"/>
別論中此處有四三品。一對治品。二修住品。<lb n="0460b05"/>
三得果品。已廣說究竟(一器果二果報果三愛樂果四增長果五清淨果攝一切<lb n="0460b06"/>
果盡)<lb n="0460b07"/>

無上乘品第七<lb n="0460b08"/>

<p loc="[0460b08]">無上乘今當說<lb n="0460b09"/>

          無上乘三處                    修行及境界<lb n="0460b10"/>
                    亦說聚集起<lb n="0460b11"/>

<p loc="[0460b11]">無上有三種。大乘中因此三義乘成無上。何<lb n="0460b12"/>
者三義。一修行無上。二境界無上。三集起得<lb n="0460b13"/>
無上。此中何者名修行無上。十波羅蜜修行<lb n="0460b14"/>
中應知<lb n="0460b15"/>

          修行復六種<lb n="0460b16"/>

<p loc="[0460b16]">此十波羅蜜中隨一有六種。何者六<lb n="0460b17"/>

          無比及思擇                    隨法與離邊<lb n="0460b18"/>
                    別及通六修<lb n="0460b19"/>

<p loc="[0460b19]">如是六修。一無比修。二思擇修。三隨法修。四<lb n="0460b20"/>
離邊修。五別修。六通修。此中無比十二種。何<lb n="0460b21"/>
者為十二<lb n="0460b22"/>

          廣大及長時                    增上體無盡<lb n="0460b23"/>
                    無間及無難                    自在及攝治<lb n="0460b24"/>
          極作至得流                    究竟無比知<lb n="0460b25"/>
                    此處無比義                    知十波羅蜜<lb n="0460b26"/>

<p loc="[0460b26]">如是十二種無比修行。一廣大無比。二長時<lb n="0460b27"/>
無比。三增上。四無盡。五無間。六無難。七自<lb n="0460b28"/>
在。八攝治。九極作。十至得。十一勝流。十二<lb n="0460b29"/>
究竟。何者廣大無比。不欲樂一切世間及出<lb n="0460c01"/>
世富樂故。是故廣大無比應知。何者長時無<lb n="0460c02"/>
比。一一處三阿僧祇劫修習得成故。何者增<lb n="0460c03"/>
上無比。一切眾生遍滿利益事故。何者無盡<lb n="0460c04"/>
無比。由迴向無上菩提故。最極無窮無盡<lb n="0460c05"/>
故。何者無間修無比。由得自他平等樂修故。<lb n="0460c06"/>
因一切眾生施等功德能圓滿。成就十波羅<lb n="0460c07"/>
蜜故。何者無難無比。隨喜他所行諸波羅蜜。<lb n="0460c08"/>
自波羅蜜得圓滿故。何者自在無比。由破虛<lb n="0460c09"/>
空等諸禪定力故。施等波羅蜜得滿足成就。<lb n="0460c10"/>
何者攝治無比。由一切波羅蜜無分別智所<lb n="0460c11"/>
攝治護故。何者極作無比。地前方便願樂行<lb n="0460c12"/>
地中。最上法忍及道品隨一所成故。何者至<lb n="0460c13"/>
得無比。於初地中得未曾見出世法故。何者<lb n="0460c14"/>
勝流無比。離初地應知餘八種上地中。何者<lb n="0460c15"/>
究竟無比。第十地及佛地中應知何以故。菩<lb n="0460c16"/>
薩道及佛果圓滿故。此處無比義。知十波羅<lb n="0460c17"/>
蜜者。如是十二無比義。於十法中皆悉具有。<lb n="0460c18"/>
是故十法通得名波羅蜜多。何者名十波羅<lb n="0460c19"/>
蜜。為顯此十法別名故。說偈言<lb n="0460c20"/>

          施戒忍精進                    定般若方便<lb n="0460c21"/>
                    願力及闍那                    此十無比度<lb n="0460c22"/>

<p loc="[0460c22]">此十波羅蜜別事云何<lb n="0460c23"/>

          財利不損害                    安受增功德<lb n="0460c24"/>
                    除惡及令入                    解脫與無盡<lb n="0460c25"/>
          常起及決定                    樂法成熟事<lb n="0460c26"/>

<p loc="[0460c26]">如是十波羅蜜次第事應知。由施故菩薩能<lb n="0460c27"/>
利益眾生。由持戒故不損害眾生壽命財物<lb n="0460c28"/>
及眷屬等。由忍辱故若他起損惱等事安心<lb n="0460c29"/>
忍受。由精進故生長他功德。損減他罪障等。<lb n="0461a01"/>
由禪定故因神通等諸功德。令他眾生背惡<lb n="0461a02"/>
歸善得入正位。由般若故顯說正教令他解<lb n="0461a03"/>
脫。由方便故迴向善根趣大菩提。施等功德<lb n="0461a04"/>
令流無盡。由願力故能受住捨隨樂生處。於<lb n="0461a05"/>
彼生中能事諸佛及聞正法。於施等中恒行<lb n="0461a06"/>
不息利益眾生。由思擇修習力故。伏滅對治。<lb n="0461a07"/>
決定能行施等諸度利益眾生。由智故滅離<lb n="0461a08"/>
如言法無明。施等諸行及施等增上緣法得<lb n="0461a09"/>
共受用。此二菩薩能成熟眾生。無比修行已<lb n="0461a10"/>
說。何者思量修行<lb n="0461a11"/>

          如言說正法                    思量大乘義<lb n="0461a12"/>
                    是菩薩常事                    依三種般若<lb n="0461a13"/>

<p loc="[0461a13]">依十種施等波羅蜜。如諸佛所安立所說修<lb n="0461a14"/>
多羅等。諸法大乘中如理思惟數數聽聞思<lb n="0461a15"/>
量修習故。聞思修慧恒思惟行若因三慧修<lb n="0461a16"/>
行思惟生何功德<lb n="0461a17"/>

          為長養界入                    為得事究竟<lb n="0461a18"/>

<p loc="[0461a18]">若人因聞慧修行思惟者。一切善根界性<lb n="0461a19"/>
得增長。若因思慧修行思惟者。如所聞名句<lb n="0461a20"/>
義。此理得入意得生顯現故。若因修慧修行<lb n="0461a21"/>
思惟者。如所求正事得成就。為入地為治淨<lb n="0461a22"/>
故。此修行思惟有伴應知<lb n="0461a23"/>

          十種正行法                    共相應應知<lb n="0461a24"/>

<p loc="[0461a24]">此思惟修行者。十種正法行所攝持應知。何<lb n="0461a25"/>
者十種法行<lb n="0461a26"/>

          書寫供養施                    聽讀及受持<lb n="0461a27"/>
                    廣說及讀誦                    思惟及修習<lb n="0461a28"/>

<p loc="[0461a28]">大乘法修行有十。一書寫。二供養。三施與他<lb n="0461a29"/>
四若他讀誦一心聽聞。五自讀。六自如理取<lb n="0461b01"/>
名句味及義。七如道理及名句味顯說。八正<lb n="0461b02"/>
心聞誦。九空處如理思量。十已入意為不退<lb n="0461b03"/>
失故修習<lb n="0461b04"/>

          無量功德聚                    是十種正行<lb n="0461b05"/>

<p loc="[0461b05]">此十種正行有三種功德。一無量功德道。二<lb n="0461b06"/>
行方便功德道。三清淨功德道。云何大乘中<lb n="0461b07"/>
佛說最極大果報。聲聞乘等法不如是說。云<lb n="0461b08"/>
何如此有二種因<lb n="0461b09"/>

          最勝無盡故                    利他不息故<lb n="0461b10"/>

<p loc="[0461b10]">最勝者小乘經。但為自利故。大乘自利利他<lb n="0461b11"/>
平等。是故最勝。第一為自利故。第二為利他<lb n="0461b12"/>
故。是故有下有上。是故說勝。大菩提者至無<lb n="0461b13"/>
餘涅槃。他利益事如因地中無息故。故說無<lb n="0461b14"/>
盡。無盡故勝小乘。思惟修行已說。何者隨<lb n="0461b15"/>
法修行<lb n="0461b16"/>

          隨法有二種                    不散動顛倒<lb n="0461b17"/>

<p loc="[0461b17]">隨法修行者如是二種。一無散動修行。二無<lb n="0461b18"/>
顛倒變異修行。此中散動有六種。滅除此六<lb n="0461b19"/>
種散動故說無散動。何者六種散動。一自性<lb n="0461b20"/>
散動。二外緣散動。三內散動。四相散動。五<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0461b21"/>
惑散動。六思惟散動。此六散動何者為相。應<lb n="0461b22"/>
知故說<lb n="0461b23"/>

          起觀行六塵                    貪味下掉起<lb n="0461b24"/>
                    無決意於定                    思量處我慢<lb n="0461b25"/>
          下劣心散亂                    智者應當知<lb n="0461b26"/>

<p loc="[0461b26]">如是為相。六種散動菩薩應知應離。何者六<lb n="0461b27"/>
相。一從禪定起散動。由五識故。是名性散動。<lb n="0461b28"/>
六塵中若心行動是名外散動。是禪定貪味<lb n="0461b29"/>
憂悔掉起。是名內散動。下地意未決未息。<lb n="0461c01"/>
是名相散動。因此相入定故。有我執思惟定<lb n="0461c02"/>
中所起。名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>散動。因此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>思惟生我慢起行<lb n="0461c03"/>
故。下劣品思惟。名思惟散動。下乘思惟起行<lb n="0461c04"/>
故。前兩散動未得令不得。次兩已得令退。第<lb n="0461c05"/>
五令不得解脫。第六令不得無上菩提應知。<lb n="0461c06"/>
此中無倒十種處應知。何者十<lb n="0461c07"/>

          言辭義思惟                    不動二相處<lb n="0461c08"/>
                    不淨及淨客                    無畏及無高<lb n="0461c09"/>

<p loc="[0461c09]">此中何法名無倒。無倒者。如理如量知見。此<lb n="0461c10"/>
無倒十種處。一者名句味無倒。如偈說<lb n="0461c11"/>

          聚集數習故                    有義及無義<lb n="0461c12"/>
                    是言辭無倒<lb n="0461c13"/>

<p loc="[0461c13]">若名句味若有相應。名言無間不相離說故。<lb n="0461c14"/>
此物是其名。數數習故。名句等有義。若翻此<lb n="0461c15"/>
三無義。若有如此知見名。名句味無倒。何者<lb n="0461c16"/>
義無倒<lb n="0461c17"/>

          顯現似二種                    如顯不實有<lb n="0461c18"/>
                    是名義無倒                    遠離有無邊<lb n="0461c19"/>

<p loc="[0461c19]">諸義顯現有二。一顯所執。二顯能執。由二相<lb n="0461c20"/>
生故。如是無所有。如所顯現義中。若生如此<lb n="0461c21"/>
知見。是名義無倒。云何如此義者遠離有相。<lb n="0461c22"/>
能執所執無有故。遠離無相似能似所散亂<lb n="0461c23"/>
有故。何者思惟無倒<lb n="0461c24"/>

          此言熏言思                    彼依思無倒<lb n="0461c25"/>
                    為顯二種因<lb n="0461c26"/>

<p loc="[0461c26]">所執能執言。所熏習言語思惟。是能執所執<lb n="0461c27"/>
虛妄分別依處。若起如此知見一切處。是名思<lb n="0461c28"/>
惟無倒。何者思惟為能執。所執虛妄作顯現。<lb n="0461c29"/>
因此思惟言語名句味兩法所生故。為二法作<lb n="0462a01"/>
依處。離此思惟無倒境故。何者不動無倒<lb n="0462a02"/>

          如幻等不有                    亦有義應知<lb n="0462a03"/>
                    是不動無倒                    有無不散故<lb n="0462a04"/>

<p loc="[0462a04]">是義亦有亦無。如前已說。此有無譬如幻化。<lb n="0462a05"/>
幻化者為象馬等實體故。無有非無唯似象<lb n="0462a06"/>
等。散亂有故義亦如是不有。如所顯現能執<lb n="0462a07"/>
所執故非不有。唯相似散亂相有故。等者如<lb n="0462a08"/>
野馬夢幻水月等譬。如是道理應知。已見幻<lb n="0462a09"/>
等譬義故心不僻行。是名不動無倒。因此無<lb n="0462a10"/>
倒心。有無執中心不散動故。何者二相無倒<lb n="0462a11"/>

          一切唯有名                    為分別不起<lb n="0462a12"/>
                    是別相無倒<lb n="0462a13"/>

<p loc="[0462a13]">一切諸法唯有名言。何者名。一切眼及色乃<lb n="0462a14"/>
至心及法。如此知見<lb n="0462a15"/>

<p loc="[0462a15]">一切虛妄分別。為對治故說名別相無倒。何<lb n="0462a16"/>
者名別相。為虛妄為真實<lb n="0462a17"/>

<p loc="[0462a17]">此相名真實真實別相中是無倒。云何如此。<lb n="0462a18"/>
若為俗諦故。一切諸法不但有名。如是執故。<lb n="0462a19"/>
何者通相無倒<lb n="0462a20"/>

          出離於法界                    更無有一法<lb n="0462a21"/>
                    故法界通相                    此智是無倒<lb n="0462a22"/>

<p loc="[0462a22]">無有別法離無我真實有體。是故法界一切<lb n="0462a23"/>
通相。體平等故。如是知見是名通相無倒。何<lb n="0462a24"/>
者淨不淨無倒<lb n="0462a25"/>

          顛倒邪思惟                    未滅及已滅<lb n="0462a26"/>
                    此不淨及淨                    是彼不顛倒<lb n="0462a27"/>

<p loc="[0462a27]">顛倒不正思惟在及未盡。是名法界不清淨。<lb n="0462a28"/>
若不在及盡。是名法界清淨。若有此知見。是<lb n="0462a29"/>
名不淨及淨無倒。如次第。何者客無倒<lb n="0462b01"/>

          法界性淨故                    譬之如虛空<lb n="0462b02"/>
                    此二種是客                    是彼不顛倒<lb n="0462b03"/>

<p loc="[0462b03]">復有法界如真虛空自性淨故。是二種法非<lb n="0462b04"/>
舊法故名客。先不淨後及淨。若有此知見。<lb n="0462b05"/>
是名客相無倒。何者無怖及無高無倒<lb n="0462b06"/>

          染污及清淨                    法人二俱無<lb n="0462b07"/>
                    無故無怖慢                    是二處無倒<lb n="0462b08"/>

<p loc="[0462b08]">人者無染污無清淨法。亦如是。先無染污後<lb n="0462b09"/>
無清淨。云何如此人及法非實有故。是故二<lb n="0462b10"/>
中無有一物。是淨品及不淨品。不淨品時無<lb n="0462b11"/>
有一法被損減。清淨品時無有一物被增益。<lb n="0462b12"/>
為此二法生怖畏生高慢。若有如此知見。是<lb n="0462b13"/>
名無怖畏無高慢無倒。如是十種無倒。十種<lb n="0462b14"/>
金剛足中。如次第應安立。何者名十種金剛<lb n="0462b15"/>
足。一有無無倒。二依處無倒。三幻化譬無倒。<lb n="0462b16"/>
四無分別無倒。五自性清淨無倒。六不淨無<lb n="0462b17"/>
倒。七淨無倒。八如真空譬無倒。九不減無倒。<lb n="0462b18"/>
十不增無倒。已說隨法修行。何者遠離二邊<lb n="0462b19"/>
修行。如寶頂經中佛為迦葉等說無相中道。<lb n="0462b20"/>
何者二邊為遠離此故。此中道應知<lb n="0462b21"/>

          別異邊一邊                    外道及聲聞<lb n="0462b22"/>
                    增益與損減                    二種人及法<lb n="0462b23"/>
          非助對治邊                    斷常名有邊<lb n="0462b24"/>
                    能取及所取                    染淨有二三<lb n="0462b25"/>
          分別二種邊                    應知有七種<lb n="0462b26"/>
                    有無及應止                    能止可畏畏<lb n="0462b27"/>
          能取所取邊                    正邪事無事<lb n="0462b28"/>
                    不生及俱時                    有無分別邊<lb n="0462b29"/>

<p loc="[0462b29]">色等諸陰立我別異。一邊立我與色一。一邊<lb n="0462c01"/>
為離此二邊。佛說中道。不見我。不見人不見<lb n="0462c02"/>
眾生。及不見壽者。云何如此。若人執我見者<lb n="0462c03"/>
不離此二邊。壽者別異身亦別異。若不取執。<lb n="0462c04"/>
異即是壽。名即是身。此二見決定有為。此<lb n="0462c05"/>
中道此二執不得起。色等常住是外道邊。無<lb n="0462c06"/>
常是聲聞邊。為離此二邊故佛說中道。色等<lb n="0462c07"/>
諸法不觀常及無常故。是名中道。有我者增<lb n="0462c08"/>
益邊毀謗。無我者損減邊毀謗。有假名人故。<lb n="0462c09"/>
為離此二邊故佛說中道。有我無我二。彼中<lb n="0462c10"/>
間非二。所觸無分別故。心實有是增益法邊。<lb n="0462c11"/>
不實有損減法邊。為離此二邊故佛說中道。<lb n="0462c12"/>
此處無意無心無識無作意。一切不善法名<lb n="0462c13"/>
不淨品名非助道。一切善法等是淨品名對<lb n="0462c14"/>
治邊。為離此二邊故佛說中道。佛說此二種<lb n="0462c15"/>
邊不去不來無譬無言。有者名常邊人及法。<lb n="0462c16"/>
無者名斷邊人及法。離此二邊故佛說中道。<lb n="0462c17"/>
是二種中間名中道如前說。無明者。所取一<lb n="0462c18"/>
邊能取第二邊。如無明明亦如是。一切有為<lb n="0462c19"/>
法所取一邊能取一邊。無為法亦如是。如無<lb n="0462c20"/>
明乃至老死所取能取。老死滅所取一邊。能<lb n="0462c21"/>
取第二邊。是滅道者所取能取。如是所取能<lb n="0462c22"/>
取二邊。由黑分白分別異故。為離此二邊故<lb n="0462c23"/>
佛說中道。佛說無明及明此二無二無。如經<lb n="0462c24"/>
廣說。云何如此。無明及明等所取能取體無<lb n="0462c25"/>
故。染污有三種。一煩惱。二業。三生染污。煩<lb n="0462c26"/>
惱染污復有三。一者諸見。二者欲瞋癡起相。<lb n="0462c27"/>
三更有生願。為對治此三佛說。知空解脫門。<lb n="0462c28"/>
知無相解脫門。知無願解脫門。業染污者。善<lb n="0462c29"/>
惡造作。為對治此業佛說。智慧無造作。生染<lb n="0463a01"/>
污者。更有中生已生意心及心法念念生有<lb n="0463a02"/>
生相續不斷。為對治此佛說。智慧無生。智慧<lb n="0463a03"/>
無起。智慧無自性。如是三種染污滅除名清<lb n="0463a04"/>
淨。知空等者。及染污空等。是名境界清淨。智<lb n="0463a05"/>
及一切對治。名行清淨因此行煩惱除不更<lb n="0463a06"/>
起。名果清淨。此三種清淨染污空等。如三種<lb n="0463a07"/>
清淨所作空等。諸法自性無故。法界自性無<lb n="0463a08"/>
別異故復有智慧空等諸法非染污所造及非<lb n="0463a09"/>
智所造作。云何如是空等諸法自性有故。法<lb n="0463a10"/>
界自性無染污故。若人思惟分別法界有時<lb n="0463a11"/>
染污有時清淨。是邊自性無染污。法自體無<lb n="0463a12"/>
染淨故。此執成邊。為遠離此邊故。佛說此中<lb n="0463a13"/>
道非二空作空。令諸法空諸法自體空。如是<lb n="0463a14"/>
等如寶頂經廣說。復有七種分別二邊。何者<lb n="0463a15"/>
七。一有中分別一邊。二無中分別一邊。有真<lb n="0463a16"/>
實人為滅此人。是故立空。有真實無我。為滅<lb n="0463a17"/>
此法。是故立不空。因此二分別起有執無執。<lb n="0463a18"/>
為離此二邊故佛說中道。空者不滅人等。何<lb n="0463a19"/>
所為無所為。一切諸法自然性故。如經廣說。<lb n="0463a20"/>
一切無明等諸惑應止令滅。明等諸法道應<lb n="0463a21"/>
生。能令止滅如此分別。應止及能止故。空中<lb n="0463a22"/>
生怖畏。為離此二種分別邊。佛說空譬。可<lb n="0463a23"/>
怖畏分別一邊。因此可畏起怖畏。復是一邊<lb n="0463a24"/>
分別所作色等諸塵。起怖畏及起苦怖畏。為<lb n="0463a25"/>
離此二種怖畏分別邊。佛說畫師譬。前譬者<lb n="0463a26"/>
依小乘人說。今譬依菩薩說。所取分別一邊。<lb n="0463a27"/>
能取分別一邊。為離此二邊佛說幻師譬。云<lb n="0463a28"/>
何如此。唯識智所作無塵智。無塵智者滅除<lb n="0463a29"/>
唯識智。塵無體故識亦不生。此中是相似正<lb n="0463b01"/>
位分別一邊。邪位分別一邊。分別真實見為<lb n="0463b02"/>
正位分別邪位。為離此二邊佛說兩木截火<lb n="0463b03"/>
譬。譬如兩木無火相從此起火。火起成還燒<lb n="0463b04"/>
兩木。如是不正位相及正位相。真實見正通<lb n="0463b05"/>
達為相。聖智根起成已。是真實見相正位。復<lb n="0463b06"/>
有了滅此中譬與其相似真實見。邪位相無<lb n="0463b07"/>
有邪位相。邪位亦無隨順真實位故。分別有<lb n="0463b08"/>
事一邊。分別無事一邊。有事者。智慧先分別<lb n="0463b09"/>
作意。復有分別無功用。為離此二種功德邊<lb n="0463b10"/>
佛說燈光譬。分別無生一邊。分別等時一邊。<lb n="0463b11"/>
若分別對治道無生。分別煩惱長時。為離此<lb n="0463b12"/>
二邊佛說第二燈光譬。離十四二邊修行已<lb n="0463b13"/>
說。云何勝有等修行<lb n="0463b14"/>

          勝有等修行                    應知於十地<lb n="0463b15"/>

<p loc="[0463b15]">何者勝有等修行。十地中隨一此中波羅蜜<lb n="0463b16"/>
最勝無比。此波羅蜜名勝修行。若一切處同<lb n="0463b17"/>
無差別。是名有等修行。修行無上已說。何者<lb n="0463b18"/>
境界無上<lb n="0463b19"/>

          安立及性界                    所成能成就<lb n="0463b20"/>
                    持決定依止                    通達及廣大<lb n="0463b21"/>
          品行及生界                    最勝等應知<lb n="0463b22"/>

<p loc="[0463b22]">如是境界有十二。何者十二。一安立法名境<lb n="0463b23"/>
界。二法性境界。三所成就境界。四能成境界。<lb n="0463b24"/>
五持境界。六決持境界。七定依止境界。八通<lb n="0463b25"/>
達境界。九相續境界。十勝得境界。十一生<lb n="0463b26"/>
境界。十二最勝境界。此中第一者。波羅蜜等<lb n="0463b27"/>
諸法。如佛所安立。第二法如如。第三第四此<lb n="0463b28"/>
二如前次第。通達法界故。得行波羅蜜等諸<lb n="0463b29"/>
法故。第五聞慧境界。第六思慧境界。云何名<lb n="0463c01"/>
決持。已知此法能持故。第七修慧境界。依內<lb n="0463c02"/>
依體得持故。第八初地中見境界。第九修道<lb n="0463c03"/>
境界乃至七地中。第十是七種地中世及出<lb n="0463c04"/>
世道。如品類諸法得成故。第十一八地中。第<lb n="0463c05"/>
十二九地等三處是。第一第二境界如前說。<lb n="0463c06"/>
處處位中平等境界。所餘境界者。前二所顯<lb n="0463c07"/>
差別。境界已說何者習起<lb n="0463c08"/>

          具足及不毀                    避離令圓滿<lb n="0463c09"/>
                    生起及堅固                    隨事無住處<lb n="0463c10"/>
          無障及不捨                    十習起應知<lb n="0463c11"/>

<p loc="[0463c11]">如是習起有十種。此中因緣具足名性習起。<lb n="0463c12"/>
不毀謗大乘法是名願樂習起。避下乘法是<lb n="0463c13"/>
名發心習起。修行圓滿波羅蜜名修行習起。<lb n="0463c14"/>
生起聖道名入正位習起。堅固善根長時數<lb n="0463c15"/>
習故。名成熟眾生習起。心隨事得成名淨土<lb n="0463c16"/>
習起。不住生死涅槃中。得不退位授記。不<lb n="0463c17"/>
退墮生死涅槃故。滅盡諸障名佛地習起。不<lb n="0463c18"/>
捨此等事名顯菩薩習起。如是此論名中邊<lb n="0463c19"/>
分別了中道故。復有分別中道及二邊故。是<lb n="0463c20"/>
中兩邊能現故。離初後此中兩處不著。如理<lb n="0463c21"/>
分別顯現故。故名中邊分別論<lb n="0463c22"/>

          此論分別中                    甚深真實義<lb n="0463c23"/>
                    大義一切義                    除諸不吉祥<lb n="0463c24"/>

<p loc="[0463c24]">此中邊分別論名義如前說。甚深祕密義。非<lb n="0463c25"/>
覺觀等境界故。真實堅義諸說不可破故。無<lb n="0463c26"/>
上菩提果故。大義自他利益事為義故。一切<lb n="0463c27"/>
義因此論三乘義得顯現故。能除一切不吉<lb n="0463c28"/>
祥。不吉祥者。三品煩惱及三品生死。能離滅<lb n="0463c29"/>
此生死及煩惱不吉祥故。能滅四德障故。能<lb n="0464a01"/>
攝持四德故。故說除不吉祥。無上眾義者。略<lb n="0464a02"/>
說無上有三種。一正行。二正依持。三正行果。<lb n="0464a03"/>
此修行如品類無比。如方便。如佛所立諸法<lb n="0464a04"/>
大乘中思惟等。如前說。如道理無散動無倒<lb n="0464a05"/>
若修奢摩他無散動。若修毘婆舍那無顛倒<lb n="0464a06"/>
變異。如所為為出離隨中道故。如處十地中。<lb n="0464a07"/>
如勝有等行。無倒眾義者。名句無倒故。通達<lb n="0464a08"/>
禪定相義無倒故。通達智慧相思惟無倒故。<lb n="0464a09"/>
得遠離顛倒因緣故。無不散動顛倒故。是中<lb n="0464a10"/>
道相分明所得。令成就別相無倒故。依此起<lb n="0464a11"/>
對治得生死分別道通相無倒故。得通達淨<lb n="0464a12"/>
品自性不淨及淨無倒故。惑障未滅及滅。得<lb n="0464a13"/>
智各無倒故。不淨及淨如實見。無怖畏無高<lb n="0464a14"/>
慢無倒故。滅除諸障得出離故<lb n="0464a15"/>

          空涅槃一路                    佛日言光照<lb n="0464a16"/>
                    聖眾行純熟                    盲者不能見<lb n="0464a17"/>
          已知佛正教                    壽命在喉邊<lb n="0464a18"/>
                    諸惑力盛時                    求道莫放逸<lb n="0464a19"/>

<p loc="[0464a19]">此中邊分別論。無上乘品究竟。婆藪槃豆釋<lb n="0464a20"/>
迦道人大乘學所造<lb n="0464a21"/>

          我今造此論                    為世福慧行<lb n="0464a22"/>
                    普令一切眾                    如願得菩提<lb n="0464a23"/>

中邊分別論卷下