《顯揚聖教論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1602

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

顯揚聖教論卷第一<lb n="0480b12"/>
<lb n="0480b13"/>

無著菩薩造<lb n="0480b14"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0480b15"/>

攝事品第一<lb n="0480b16"/>

善逝善說妙三身 無畏無流證教法<lb n="0480b17"/>
 上乘真實牟尼子 我今至誠先讚禮<lb n="0480b18"/>
 稽首次敬大慈尊 將紹種智法王位<lb n="0480b19"/>
 無依世間所歸趣 宣說瑜伽師地者<lb n="0480b20"/>
 昔我無著從彼聞 今當錯綜地中要<lb n="0480b21"/>
 顯揚聖教慈悲故 文約義周而易曉<lb n="0480b22"/>
 攝事淨義成善巧 無常苦空與無性<lb n="0480b23"/>
 現觀瑜伽不思議 攝勝決擇十一品<lb n="0480b24"/>
 一切界雜染 諦依止覺分<lb n="0480b25"/>
 補特伽羅果 諸功德九事<lb n="0480b26"/>

論曰。一切者有五法總攝菩薩藏。何等為五。<lb n="0480b27"/>
頌曰<lb n="0480b28"/>

心心所有色不相應無為<lb n="0480b29"/>

論曰。心者謂心意識差別名也。問何等為識。<lb n="0480c01"/>
答識有八種。謂阿賴耶識眼耳鼻舌身識意<lb n="0480c02"/>
及意識<lb n="0480c03"/>

阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱為緣。<lb n="0480c04"/>
無始時來戲論熏習為因。所生一切種子異<lb n="0480c05"/>
熟識為體。此識能執受了別色根根所依處<lb n="0480c06"/>
及戲論熏習。於一切時一類生滅不可了知。<lb n="0480c07"/>
又能執持了別外器世界與不苦不樂受等相<lb n="0480c08"/>
應一向無覆無記與轉識等作所依因與染淨<lb n="0480c09"/>
轉識受等俱轉能增長有染轉識等為業及能<lb n="0480c10"/>
損減清淨轉識等為業。云何知有此識。如薄<lb n="0480c11"/>
伽梵說。無明所覆愛結所繫。愚夫感得有識<lb n="0480c12"/>
之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說如五種<lb n="0480c13"/>
子。此則名為有取之識。此言顯有一切種子<lb n="0480c14"/>
阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細一切種子<lb n="0480c15"/>
如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為<lb n="0480c16"/>
我。眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼<lb n="0480c17"/>
根與彼俱轉。緣色境界了別為性。如薄伽梵<lb n="0480c18"/>
說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意<lb n="0480c19"/>
正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼<lb n="0480c20"/>
識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂<lb n="0480c21"/>
各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如<lb n="0480c22"/>
前二經<lb n="0480c23"/>

意者。謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我<lb n="0480c24"/>
癡我愛我我所執我慢相應。或翻彼相應。於<lb n="0480c25"/>
一切時恃舉為行。或平等行與彼俱轉。了別<lb n="0480c26"/>
為性。如薄伽梵說。內意處不壞外法處。現前<lb n="0480c27"/>
及彼所生作意正起。如是所生意識得生。意<lb n="0480c28"/>
識者。謂從阿賴耶識種子所生。依於意根與<lb n="0480c29"/>
彼俱轉。緣一切共不共法為境了別為性。心<lb n="0481a01"/>
所有法者。謂若法從阿賴耶識種子所生。依<lb n="0481a02"/>
心所起與心俱轉相應。彼復云何謂遍行有<lb n="0481a03"/>
五。一作意二觸三受四想五思。別境有五。一<lb n="0481a04"/>
欲二勝解三念四等持五慧。善有十一。一信<lb n="0481a05"/>
二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕<lb n="0481a06"/>
安九不放逸十捨十一不害。煩惱有六。一貪<lb n="0481a07"/>
二瞋三慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。<lb n="0481a08"/>
一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍<lb n="0481a09"/>
十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉<lb n="0481a10"/>
十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九<lb n="0481a11"/>
心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠<lb n="0481a12"/>
三尋四伺<lb n="0481a13"/>

作意者。謂從阿賴耶識種子所生。依心所起<lb n="0481a14"/>
與心俱轉相應。動心為體引心為業。由此與<lb n="0481a15"/>
心同緣一境。故說和合非不和合。如經中說。<lb n="0481a16"/>
若於此作意即於此了別若於此了別即於此<lb n="0481a17"/>
作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不<lb n="0481a18"/>
可施設離別殊異。復如是說。心心法行不可<lb n="0481a19"/>
思議。又說由彼所生作意正起如是所生眼<lb n="0481a20"/>
等識生<lb n="0481a21"/>

觸者。謂三事和合分別為體受依為業如經<lb n="0481a22"/>
說。有六觸身。又說眼色為緣能起眼識。如是<lb n="0481a23"/>
三法聚集合故能有所觸。又說觸為受緣。受<lb n="0481a24"/>
者謂領納為體。愛緣為業。如經說有六受身。<lb n="0481a25"/>
又說受為愛緣<lb n="0481a26"/>

想者。謂名句文身熏習為緣。從阿賴耶識種<lb n="0481a27"/>
子所生。依心所起與心俱轉。相應取相為體。<lb n="0481a28"/>
發言議為業。如經說有六想身。又說如其所<lb n="0481a29"/>
想而起言議。思者謂令心造作得失俱非。意<lb n="0481b01"/>
業為體。或為和合。或為別離。或為隨與。或為<lb n="0481b02"/>
貪愛。或為瞋恚。或為棄捨。或起尋伺。或復為<lb n="0481b03"/>
起身語二業。或為染污。或為清淨行。善不<lb n="0481b04"/>
善非二為業。如經說有六思身。又說當知我<lb n="0481b05"/>
說。今六觸處即前世思所造故業<lb n="0481b06"/>

欲者。謂於所樂境希望為體。勤依為業。如經<lb n="0481b07"/>
說欲為一切諸法根本<lb n="0481b08"/>

勝解者。謂於決定境如其所應印解為體。不<lb n="0481b09"/>
可引轉為業。如經說我等今者心生勝解。是<lb n="0481b10"/>
內六處必定無我<lb n="0481b11"/>

念者。謂於串習境令心明記不忘為體。等持<lb n="0481b12"/>
所依為業。如經說諸念與隨念別念及憶不<lb n="0481b13"/>
忘不失法心明記為性<lb n="0481b14"/>

等持者。謂於所觀境專住一緣為體。令心不<lb n="0481b15"/>
散智依為業。如經說諸令心住與等住安住<lb n="0481b16"/>
近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣<lb n="0481b17"/>
性<lb n="0481b18"/>

慧者。謂即於所觀境簡擇為體。如理不如理<lb n="0481b19"/>
非如理非不如理悟入所知為業。如經說簡<lb n="0481b20"/>
擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了黠了通<lb n="0481b21"/>
達審察聰叡覺明慧行毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那<lb n="0481b22"/>

信者。謂於有體有德有能心淨忍可為體。斷<lb n="0481b23"/>
不信障為業。能得菩提資糧圓滿為業。利益<lb n="0481b24"/>
自他為業。能趣善道為業。增長淨信為業。如<lb n="0481b25"/>
經說於如來所起堅固信<lb n="0481b26"/>

慚者謂依自增上及法增上羞恥過惡為體。<lb n="0481b27"/>
斷無慚障為業。如前乃至增長慚為業。如經<lb n="0481b28"/>
說慚於所慚。乃至廣說。愧者。謂依世增上羞<lb n="0481b29"/>
恥過惡為體。斷無愧障為業。如前乃至增長<lb n="0481c01"/>
愧為業。如經說愧於所愧。乃至廣說<lb n="0481c02"/>

無貪者。謂於有有具厭離無執不藏不愛無<lb n="0481c03"/>
著為體。能斷貪障為業。如前乃至增長無貪<lb n="0481c04"/>
為業。如經說無貪善根。無瞋者。謂於諸有情<lb n="0481c05"/>
心無損害慈愍為體。能斷瞋障為業。如前乃<lb n="0481c06"/>
至增長無瞋為業。如經說無瞋善根<lb n="0481c07"/>

無癡者。謂正了真實為體。能斷癡障為業。如<lb n="0481c08"/>
前乃至增長無癡為業。如經說無癡善根。精<lb n="0481c09"/>
進者。謂心勇無惰不自輕賤為體。斷懈怠障<lb n="0481c10"/>
為業。如前乃至增長精進為業。如經說起精<lb n="0481c11"/>
進住有勢有勤有勇堅猛不捨善軛<lb n="0481c12"/>

輕安者。謂遠離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重身心調暢為體。斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0481c13"/>
障為業。如前乃至能增長輕安為業。如經說<lb n="0481c14"/>
適悅於意身及心安。不放逸者。謂總攝無貪<lb n="0481c15"/>
無瞋無癡精進為體。依此能斷惡不善法。及<lb n="0481c16"/>
能修彼對治善法斷放逸障為業。如前乃至<lb n="0481c17"/>
增長不放逸為業。如經說所有無量善法生<lb n="0481c18"/>
起一切皆依不放逸根<lb n="0481c19"/>

捨者。謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此<lb n="0481c20"/>
捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障<lb n="0481c21"/>
為業。如前乃至增長捨為業。由不放逸除遣<lb n="0481c22"/>
染法。由彼捨故於已除遣不染污住。如經<lb n="0481c23"/>
說為除貪憂心依止捨<lb n="0481c24"/>

不害者。謂由不惱害諸有情故悲哀惻愴愍<lb n="0481c25"/>
物為體。能斷害障為業。如前乃至增長不害<lb n="0481c26"/>
為業。如經說由不害故知彼聰叡乃至廣說。<lb n="0481c27"/>
貪者。謂於五取蘊愛樂覆藏保著為體。或是<lb n="0481c28"/>
俱生或分別起能障無貪為業。障得菩提資<lb n="0481c29"/>
糧圓滿為業。損害自他為業。能趣惡道為業。<lb n="0482a01"/>
增長貪欲為業。如經說諸有貪愛者為貪所<lb n="0482a02"/>
伏蔽<lb n="0482a03"/>

瞋者。謂於有情欲興損害為體。或是俱生或<lb n="0482a04"/>
分別起能障無瞋為業。如前乃至增長瞋恚<lb n="0482a05"/>
為業。如經說諸有瞋恚者為瞋所伏蔽<lb n="0482a06"/>

慢者。謂以他方己計我為勝我等我劣令心<lb n="0482a07"/>
恃舉為體。或是俱生或分別起能障無慢為<lb n="0482a08"/>
業。如前乃至增長慢為業。如經說三種慢類<lb n="0482a09"/>
我勝慢類我等慢類我劣慢類。無明者。謂不<lb n="0482a10"/>
正了真實為體。或是俱生或分別起能障正<lb n="0482a11"/>
了為業。如前乃至增長無明為業。如經說諸<lb n="0482a12"/>
有愚癡者無明所伏蔽<lb n="0482a13"/>

見者。謂五見為體。一薩迦耶見。謂於五取蘊<lb n="0482a14"/>
計我我所染污慧為體。或是俱生或分別起<lb n="0482a15"/>
能障無我無顛倒解為業。如前乃至增長薩<lb n="0482a16"/>
迦耶見為業。如經說如是知見永斷三結。謂<lb n="0482a17"/>
身見戒禁取疑。二邊執見。謂於五取蘊執計<lb n="0482a18"/>
斷常染污慧為體。或是俱生或分別起能障<lb n="0482a19"/>
無常無顛倒解為業。如前乃至增長邊執見<lb n="0482a20"/>
為業。如經說迦多衍那一切世間依止二種<lb n="0482a21"/>
或有或無。三邪見。謂謗因謗果或謗功用或<lb n="0482a22"/>
壞實事染污慧為體。唯分別起能障正見為<lb n="0482a23"/>
業。如前乃至增長邪見為業。如經說有邪見<lb n="0482a24"/>
者所執皆倒。乃至廣說。四見取。謂於前三見<lb n="0482a25"/>
及見所依蘊計最勝上及與第一染污慧為體。<lb n="0482a26"/>
唯分別起能障苦及不淨無顛倒解為業。如<lb n="0482a27"/>
前乃至增長見取為業。如經說於自所見取<lb n="0482a28"/>
執堅住。乃至廣說。五戒禁取。謂於前諸見及<lb n="0482a29"/>
見所依蘊計為清淨解脫出離染污慧為體。<lb n="0482b01"/>
唯分別起能障如前無顛倒解為業。如前乃<lb n="0482b02"/>
至增長戒禁取為業。如經說取結所繫。疑<lb n="0482b03"/>
者。謂於諸諦猶豫不決為體。唯分別起能障<lb n="0482b04"/>
無疑為業。如前乃至增長疑為業。如經說猶<lb n="0482b05"/>
豫者疑<lb n="0482b06"/>

忿者。謂於現在違緣令心憤發為體。能障無<lb n="0482b07"/>
瞋為業。乃至增長忿為業<lb n="0482b08"/>

恨者。謂於過去違緣結怨不捨為體。能障無<lb n="0482b09"/>
瞋為業。乃至增長恨為業<lb n="0482b10"/>

覆者。謂於過犯若他諫誨若不諫誨祕所作<lb n="0482b11"/>
惡為體。能障發露悔過為業。乃至增長覆為<lb n="0482b12"/>
業<lb n="0482b13"/>

惱者。謂於過犯若他諫誨便發<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言心暴不<lb n="0482b14"/>
忍為體能障善友為業。乃至增長惱為業<lb n="0482b15"/>

嫉者。謂於他所有功德名譽恭敬利養心<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji><lb n="0482b16"/>
不悅為體。能障慈仁為業。乃至增長嫉為業<lb n="0482b17"/>

慳者。謂積聚<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>著為體。能障無貪為業。乃<lb n="0482b18"/>
至增長慳為業<lb n="0482b19"/>

誑者。謂為惑亂他現不實事心詭為體。能障<lb n="0482b20"/>
愛敬為業。乃至增長誑為業<lb n="0482b21"/>

諂者。謂為欺彼故詐現恭順心曲為體。能障<lb n="0482b22"/>
愛敬為業。乃至增長諂為業。如經說忿恨覆<lb n="0482b23"/>
惱嫉慳誑諂<lb n="0482b24"/>

憍者。謂暫獲世間興盛等事心恃高舉無所<lb n="0482b25"/>
忌憚為體。能障厭離為業。乃至增長憍為業。<lb n="0482b26"/>
如經說無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住<lb n="0482b27"/>
而廣生憍逸。乃至廣說<lb n="0482b28"/>

害者。謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無惻<lb n="0482b29"/>
為體。能障不害為業。乃至增長害為業。如經<lb n="0482c01"/>
說諸有害者必損惱他<lb n="0482c02"/>

無慚者。謂於自及法二種增上不恥過惡為<lb n="0482c03"/>
體。能障慚為業。乃至增長無慚為業。如經說<lb n="0482c04"/>
不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣說。無<lb n="0482c05"/>
愧者。謂於世增上不恥過惡為體。能障愧為<lb n="0482c06"/>
業。乃至增長無愧為業。如經說不愧所愧無<lb n="0482c07"/>
愧生起惡不善法。乃至廣說<lb n="0482c08"/>

惛沈者。謂依身<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重甘執不進以為樂故令<lb n="0482c09"/>
心沈沒為體。能障毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那為業。乃至增長<lb n="0482c10"/>
惛沈為業。如經說此人生起身意惛沈。掉舉<lb n="0482c11"/>
者。謂依不正尋求或復追念曾所經見戲樂<lb n="0482c12"/>
等事心不靜息為體。能障奢摩他為業。乃至<lb n="0482c13"/>
增長掉舉為業。如經說汝為掉動亦復高舉。<lb n="0482c14"/>
乃至廣說<lb n="0482c15"/>

不信者。謂於有體有德有能心不淨信為體。<lb n="0482c16"/>
障信為業。乃至增長不信為業。如經說若人<lb n="0482c17"/>
不住不淨信心終無退失所有善法乃至廣說<lb n="0482c18"/>

懈怠者。謂耽著睡眠倚臥樂故怖畏升進自<lb n="0482c19"/>
輕蔑故心不勉勵為體。能障發起正勤為業。<lb n="0482c20"/>
乃至增長懈怠為業。如經說若有懈怠必退<lb n="0482c21"/>
正勤。乃至廣說<lb n="0482c22"/>

放逸者。謂總貪瞋癡懈怠為體。由依此故心<lb n="0482c23"/>
不制正惡不善法及不修習彼對治法障不<lb n="0482c24"/>
放逸為業。乃至增長放逸為業。如經說夫放<lb n="0482c25"/>
逸者是生死<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。乃至廣說<lb n="0482c26"/>

失念者。謂於久所作所說所思若法若義染<lb n="0482c27"/>
污不記為體。障不忘念為業乃至增長失念為<lb n="0482c28"/>
業。如經說謂失念者無所能為。乃至廣說。<lb n="0482c29"/>
心亂者。謂於所修善心不喜樂為依止故馳<lb n="0483a01"/>
散外緣為體。能障等持為業乃至增長心亂<lb n="0483a02"/>
為業。如經說若於五欲其心散亂流轉不息。<lb n="0483a03"/>
乃至廣說<lb n="0483a04"/>

不正知者。謂於身語意行不正了住染污慧<lb n="0483a05"/>
為體。能障正知為業。乃至增長不正知為業。<lb n="0483a06"/>
如經說有失念者住不正知。乃至廣說<lb n="0483a07"/>

惡作者。謂於已作未作善不善事若染不染<lb n="0483a08"/>
悵怏追變為體能障奢摩他為業。乃至增長<lb n="0483a09"/>
惡作為業。如經說若懷追悔則不安隱。乃至<lb n="0483a10"/>
廣說<lb n="0483a11"/>

睡眠者。謂略攝於心不自在轉為體。能障毘<lb n="0483a12"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那為業。乃至增長睡眠為業。如經說貪<lb n="0483a13"/>
著睡眠味如大魚所吞。尋者。謂或時由思於<lb n="0483a14"/>
法造作或時由慧於法推求散行外境令心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0483a15"/>
轉為體。障心內淨為業。乃至增長尋為業<lb n="0483a16"/>

伺者。謂從阿賴耶識種子所生依心所起與<lb n="0483a17"/>
心俱轉相應於所尋法略行外境令心細轉為<lb n="0483a18"/>
體餘如尋說。乃至增長伺為業。由此與心同<lb n="0483a19"/>
緣一境故。說和合非不和合。如薄伽梵說。若<lb n="0483a20"/>
於此伺察即於此了別。若於此了別即於此<lb n="0483a21"/>
伺察。是故此二恒和合非不和合。此之二法<lb n="0483a22"/>
不可施設離別殊異。復如是說。心心法行不<lb n="0483a23"/>
可思議<lb n="0483a24"/>

證有此二阿笈摩者。如薄伽梵說。由依尋伺<lb n="0483a25"/>
故發起言說。非無尋伺<lb n="0483a26"/>

諸心法中略不說者如其所應。廣說應知。如<lb n="0483a27"/>
識與心法不可思議。是諸心法展轉相望應<lb n="0483a28"/>
知亦爾<lb n="0483a29"/>

色者有十五種。謂地水火風眼耳鼻舌身色<lb n="0483b01"/>
聲香味觸一分及法處所攝色。地有二種。一<lb n="0483b02"/>
內二外。內謂各別身內眼等五根及彼居處<lb n="0483b03"/>
之所依止。堅<gaiji cb='CB00462' des='[革*更]' uni='9795' mojikyo='M042838' mofont='Mojikyo M108' mochar='5BC7'>鞕</gaiji>所攝有執受性。復有增上積<lb n="0483b04"/>
集。所謂髮毛爪齒塵垢皮肉筋骨脈等諸不<lb n="0483b05"/>
淨物。是內地體形段。受用為業。外謂各別身<lb n="0483b06"/>
外色等五境之所依止。堅<gaiji cb='CB00462' des='[革*更]' uni='9795' mojikyo='M042838' mofont='Mojikyo M108' mochar='5BC7'>鞕</gaiji>所攝非執受性。<lb n="0483b07"/>
復有增上積集。所謂礫石丘山樹林<gaiji cb='CB00513' des='[專*瓦]' mojikyo='M057507' mofont='Mojikyo M111' mochar='8102'>脂</gaiji>等。水<lb n="0483b08"/>
等災起彼尋壞滅。是外地體形段。受用為<lb n="0483b09"/>
業。依持受用為業。破壞受用為業。對治資養<lb n="0483b10"/>
為業<lb n="0483b11"/>

水亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五<lb n="0483b12"/>
根及彼居處之所依止。濕潤所攝有執受性。<lb n="0483b13"/>
復有增上積集。所謂洟淚涎汗膏髓痰等諸<lb n="0483b14"/>
不淨物。是內水體。潤澤聚集受用為業。外謂<lb n="0483b15"/>
各別身外色等五境之所依止。濕潤所攝非<lb n="0483b16"/>
執受性。復有增上積集。所謂泉源溪沼巨壑<lb n="0483b17"/>
洪流等。火等災起彼尋消竭。是外水體。依持<lb n="0483b18"/>
受用為業。變壞受用為業。對治資養為業。火<lb n="0483b19"/>
亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五根。<lb n="0483b20"/>
及彼居處之所依止。煖熱所攝有執受性。復<lb n="0483b21"/>
有增上積集。所謂能令有情遍溫增熱。又能<lb n="0483b22"/>
消化凡所飲噉。諸如是等是內火體。成熟和<lb n="0483b23"/>
合受用為業。外謂各別身外色等五境之所<lb n="0483b24"/>
依止。煖熱所攝非執受性。復有增上積集。所<lb n="0483b25"/>
謂炎燎村城蔓延洲渚。乃至空<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>。無依故<lb n="0483b26"/>
滅。或鑽木擊石種種求火。此火生已不久灰<lb n="0483b27"/>
燼。是外火體。變壞受用為業。對治資養為業。<lb n="0483b28"/>
風亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五<lb n="0483b29"/>
根及彼居處之所依止。輕動所攝有執受性。<lb n="0483c01"/>
復有增上積集。所謂上下橫行入出氣息。諸<lb n="0483c02"/>
如是等是內風體。發動作事受用為業。外謂<lb n="0483c03"/>
各別身外色等五境之所依止。輕動所攝非<lb n="0483c04"/>
執受性。復有增上積集所謂摧破山崖偃伏<lb n="0483c05"/>
林木等。彼既散壞。無依故靜。若求風者動衣<lb n="0483c06"/>
搖扇。其不動搖無緣故息。諸如是等是外風<lb n="0483c07"/>
體。依持受用為業變壞受用為業。對治資養<lb n="0483c08"/>
為業<lb n="0483c09"/>

眼謂一切種子阿賴耶識之所執受。四大所<lb n="0483c10"/>
造色為境界緣色境。識之所依止。淨色為體。<lb n="0483c11"/>
色蘊所攝。無見有對性。如眼如是耳鼻舌身<lb n="0483c12"/>
亦爾。此中差別者。謂各行自境緣自境識之<lb n="0483c13"/>
所依止<lb n="0483c14"/>

色謂眼所行境。眼識所緣四大所造若顯色<lb n="0483c15"/>
若形色若表色為體。色蘊所攝。有見有對。此<lb n="0483c16"/>
復三種。謂妙不妙及俱相違。彼復云何。謂青<lb n="0483c17"/>
黃赤白如是等顯色。長短方圓<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細高下正<lb n="0483c18"/>
及不正。<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>雲塵霧光影明闇。若空一顯色。若<lb n="0483c19"/>
彼影像之色。是名為色<lb n="0483c20"/>

聲謂耳所行境。耳識所緣四大所造可聞音<lb n="0483c21"/>
為體。色蘊所攝。無見有對。此復三種謂可意<lb n="0483c22"/>
不可意及俱相違。或因手等相擊出聲。或由<lb n="0483c23"/>
尋伺扣絃拊革。或依世俗。或為養命。或宣暢<lb n="0483c24"/>
法義而起言說。或依託崖谷而發響聲。如是<lb n="0483c25"/>
若自相若分別若響音。是名為聲<lb n="0483c26"/>

香謂鼻所行境。鼻識所緣四大所造可嗅物<lb n="0483c27"/>
為體色蘊所攝。無見有對性。此復三種謂<lb n="0483c28"/>
好香惡香及俱非香。彼復云何。所謂根莖皮<lb n="0483c29"/>
葉花果煙末等香。若俱生若和合若變異是<lb n="0484a01"/>
名為香。味謂舌所行境。舌識所緣四大所造<lb n="0484a02"/>
可嘗物為體。色蘊所攝。無見有對性。此復<lb n="0484a03"/>
三種。謂甘不甘及俱相違。彼復云何。所謂<lb n="0484a04"/>
酥油沙糖石蜜熟果等味。若俱生若和合若<lb n="0484a05"/>
變異。是名為味。觸一分謂身所行境。身識所<lb n="0484a06"/>
緣四大所造可觸物為體。色蘊所攝。無見有<lb n="0484a07"/>
對性。此復三種。謂妙不妙及俱相違。彼復<lb n="0484a08"/>
云何。所謂<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑輕重緩急軟冷飢渴飽悶強<lb n="0484a09"/>
弱癢病老死疲息粘勇。或緣光澤。或不光<lb n="0484a10"/>
澤。或緣堅實。或不堅實。或緣執縛。或緣增<lb n="0484a11"/>
聚。或緣乖違。或緣和順。若俱生若和合若變<lb n="0484a12"/>
異。是名觸一分<lb n="0484a13"/>

法處所攝。色謂一切時意所行境。色蘊所攝。<lb n="0484a14"/>
無見無對。此復三種。謂律儀色不律儀色及<lb n="0484a15"/>
三摩地所行境色。律儀色云何。謂防護身語<lb n="0484a16"/>
業者由彼增上造作心心法故。依彼不現行<lb n="0484a17"/>
法建立色性。不律儀色云何。謂不防護身語<lb n="0484a18"/>
業者。由彼增上造作心心法故。依彼現行法<lb n="0484a19"/>
建立色性。三摩地所行境色云何。謂由下中<lb n="0484a20"/>
上三摩地俱轉。相應心心法故。起彼所緣影<lb n="0484a21"/>
像色性。及彼所作成就色性。是名法處。所攝<lb n="0484a22"/>
色心不相應行者。謂諸行與心不相應。於心<lb n="0484a23"/>
心法及色法分位。假施設性不可施設。與心<lb n="0484a24"/>
等法若一若異。彼復差別有二十四種。謂得<lb n="0484a25"/>
無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。<lb n="0484a26"/>
住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。<lb n="0484a27"/>
相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有<lb n="0484a28"/>
諸餘如是種類差別。應知。得者。此復三種。一<lb n="0484a29"/>
諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相<lb n="0484b01"/>
續差別性。三自相生起相續差別性。無想定<lb n="0484b02"/>
者。謂已離遍淨欲。未離上地欲。觀想如病如<lb n="0484b03"/>
癰如箭。唯無想天寂靜微妙。由於無想天起<lb n="0484b04"/>
出離想。作意前方便故。不恒現行心心法滅<lb n="0484b05"/>
性。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非想<lb n="0484b06"/>
非非想處定。或復上進。或入無想定。或復<lb n="0484b07"/>
上進由起暫息想作意前方便故。止息所緣。<lb n="0484b08"/>
不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心心法<lb n="0484b09"/>
滅性。無想天者。謂先於此間得無想定。由此<lb n="0484b10"/>
後生無想有情天處。不恒現行諸心心法滅<lb n="0484b11"/>
性。命根者。謂先業所引異熟六處住時決定<lb n="0484b12"/>
性。眾同分者。謂諸有情互相似性。異生性者。<lb n="0484b13"/>
此有二種。一愚夫異生性。二無聞異生性。愚<lb n="0484b14"/>
夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之<lb n="0484b15"/>
性。無聞異生性者。謂如來法外諸邪道性。生<lb n="0484b16"/>
者。謂諸行自相發起性。老者。謂諸行前後變<lb n="0484b17"/>
異性。住者。謂諸行生時相續不斷性。無常者。<lb n="0484b18"/>
謂諸行自相生後滅壞性。名身者。謂詮諸行<lb n="0484b19"/>
等法自體想號假立性。句身者。謂聚集諸名<lb n="0484b20"/>
顯染淨義言說所依性。文身者。謂前二所依<lb n="0484b21"/>
字性。流轉者。謂諸行因果相續不斷性。定異<lb n="0484b22"/>
者。謂諸行因果各異性。相應者。謂諸行因果<lb n="0484b23"/>
相稱性。勢速者。謂諸行流轉迅疾性。次第者。<lb n="0484b24"/>
謂諸行一一次第流轉性。時者。謂諸行展轉<lb n="0484b25"/>
新新生滅性。方者。謂諸色行遍分齊性。數者。<lb n="0484b26"/>
謂諸行等各別相續體相流轉性。和合者。謂<lb n="0484b27"/>
諸行緣會性。不和合者。謂諸行緣乖性<lb n="0484b28"/>

無為者。此有八種。謂虛空。非擇滅。擇滅不<lb n="0484b29"/>
動。想受滅。善法真如。不善法真如。無記法真<lb n="0484c01"/>
如。虛空者。謂諸心心法所緣外色對治境界<lb n="0484c02"/>
性。非擇滅者。謂因緣不會於其中間諸行不<lb n="0484c03"/>
起滅而非離繫性。擇滅者。謂由慧方便有漏<lb n="0484c04"/>
諸行畢竟不起滅而是離繫性。不動者。謂離<lb n="0484c05"/>
遍淨欲得第四靜慮。於其中間苦樂離繫性。<lb n="0484c06"/>
想受滅者。謂離無所有處欲入滅盡定於其<lb n="0484c07"/>
中間不恒現行心心法及恒行一分心心法滅<lb n="0484c08"/>
而離繫性。善不善無記法真如者。謂於善不<lb n="0484c09"/>
善無記法中清淨境界性<lb n="0484c10"/>

復次如是五法復有三相應知。一增益相。二<lb n="0484c11"/>
增益所起相。三法性相。增益相者。謂諸法中<lb n="0484c12"/>
遍計所執自性。增益所起相者。謂諸法中如<lb n="0484c13"/>
其所應依他起自性。法性相者。謂諸法中圓<lb n="0484c14"/>
成實自性。如是已說。一切界今當說頌曰<lb n="0484c15"/>

界謂欲色等及與三千界<lb n="0484c16"/>

論曰。界有二種。一欲等三界。二三千世界。欲<lb n="0484c17"/>
等三界者。一欲界。謂未離欲地雜眾煩惱諸<lb n="0484c18"/>
蘊差別。二色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊<lb n="0484c19"/>
差別。三無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊<lb n="0484c20"/>
差別。如是三界復有五種差別應知。一相差<lb n="0484c21"/>
別。二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重差別。三方處差別。四受用差別。五<lb n="0484c22"/>
任持差別。相差別者。謂欲界中色多相不鮮<lb n="0484c23"/>
淨相種種雜相。色界中色少相鮮淨相非種<lb n="0484c24"/>
種雜相。無色界中雖無業。所生色而有定所<lb n="0484c25"/>
生色無見無對。又欲界中有苦受相應相。瞋<lb n="0484c26"/>
恚相應相。多隨煩惱相應相。色無色界中有<lb n="0484c27"/>
苦受不相應相。瞋恚不相應相。少隨煩惱相<lb n="0484c28"/>
應相。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重差別者。謂欲界中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而損害。<lb n="0484c29"/>
色無色界中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重細而不損害。方處差別者。<lb n="0485a01"/>
謂欲界居下方。色界居上方。無色界無方處。<lb n="0485a02"/>
受用差別者。謂欲界受用外門境界。色無色<lb n="0485a03"/>
界受用內門境界。任持差別者。謂欲廛諸蘊<lb n="0485a04"/>
依四食住。色無色廛諸蘊依三食住。三千世<lb n="0485a05"/>
界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。<lb n="0485a06"/>
謂一日月之所照臨。名一世界。如是千世界<lb n="0485a07"/>
中。有千日月千蘇迷盧山王千南贍部洲千<lb n="0485a08"/>
東毘提訶洲千西瞿陀尼洲千北拘盧洲千四<lb n="0485a09"/>
大王眾天千三十三天千夜摩天千<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>史多天<lb n="0485a10"/>
千樂變化天千他化自在天千梵世天。合名<lb n="0485a11"/>
第一小千世界。復千小千世界名為第二中千<lb n="0485a12"/>
世界。復千中千世界名為第三大千世界。問<lb n="0485a13"/>
何因緣故。小千世界名為卑小。答猶如特牛<lb n="0485a14"/>
斷去兩角。以缺減故名為卑小。如是梵世已<lb n="0485a15"/>
下。其中所有千世界不如上地。故名卑小。<lb n="0485a16"/>
如是三千世界三災所壞。謂火水風。災復有<lb n="0485a17"/>
三種。三災之頂。謂第二第三第四靜慮。彼第<lb n="0485a18"/>
四靜慮諸天法爾與所居宮俱起俱滅。復有<lb n="0485a19"/>
中三劫起。所謂飢饉疫病刀兵。二十中劫世<lb n="0485a20"/>
間正壞。二十中劫壞已而住。二十中劫世間<lb n="0485a21"/>
正成。二十中劫成已而住。如是合有八十中<lb n="0485a22"/>
劫。名為大劫。譬如天雨<gaiji cb='CB00825' des='[泳-永+適]' mojikyo='M018603' mofont='Mojikyo M104' mochar='88C5'>装</gaiji>猶車軸。無有間<lb n="0485a23"/>
斷從空而注。如是東方無邊世界無有間斷。<lb n="0485a24"/>
或成或壞。或有正壞或壞已住。或有正成或<lb n="0485a25"/>
成已住。如是乃至十方世界如是已說。界雜<lb n="0485a26"/>
染今當說頌曰<lb n="0485a27"/>

煩惱業生性雜染相應知<lb n="0485a28"/>

論曰。雜染性有三種。一煩惱雜染。二業雜染。<lb n="0485a29"/>
三生雜染。煩惱雜染者。謂一切煩惱及隨煩<lb n="0485b01"/>
惱。合名煩惱雜染。煩惱者略有十種。一薩迦<lb n="0485b02"/>
耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。<lb n="0485b03"/>
六貪。七瞋。八無明。九慢。十疑。或復二種。一<lb n="0485b04"/>
見所斷。二修所斷。或復三種。一欲界繫。二色<lb n="0485b05"/>
界繫。三無色界繫。復有七種顛倒行。一邪解<lb n="0485b06"/>
行。二不解行。三非解非不解行。四執邪解行<lb n="0485b07"/>
五彼因依處行。六彼怖生行。七任運起行。邪<lb n="0485b08"/>
解行者。所謂薩迦耶見邊執見邪見。於所知<lb n="0485b09"/>
事起邪執故。不解行者。所謂無明非解。非不<lb n="0485b10"/>
解行者。所謂疑也。執邪解行者。所謂見取戒<lb n="0485b11"/>
禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者。謂<lb n="0485b12"/>
見苦集所斷。彼怖生行者。謂見滅道所斷。任<lb n="0485b13"/>
運起行者。謂修所斷見所斷。見所斷有百一<lb n="0485b14"/>
十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所<lb n="0485b15"/>
斷。合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染。種<lb n="0485b16"/>
種義差別故。立種種名。所謂結縛隨眠隨煩<lb n="0485b17"/>
惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡<lb n="0485b18"/>
行漏匱熱惱<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍熾然火稠林拘礙。如是等<lb n="0485b19"/>
義名差別<lb n="0485b20"/>

業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱緣助<lb n="0485b21"/>
善法所生。如其所應三界所攝。身業語業意<lb n="0485b22"/>
業。此復二種。一思二思所起。此業差別復有<lb n="0485b23"/>
多種。欲界所攝名福非福。色無色界所攝名<lb n="0485b24"/>
為不動。復有引業。謂作及增長能引種種有<lb n="0485b25"/>
情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前<lb n="0485b26"/>
所引助令生故<lb n="0485b27"/>

生雜染者。謂因煩惱及業故生因生故苦。苦<lb n="0485b28"/>
復多種。謂胎藏所迫苦。老病死苦。怨憎會<lb n="0485b29"/>
苦。愛別離苦。求不得苦。與<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重行俱生長苦。<lb n="0485c01"/>
數死生苦。生諸難苦。是名為生<lb n="0485c02"/>

顯揚聖教論卷第一<lb n="0485c03"/>
<lb n="0485c04"/>
<lb n="0485c05"/>

顯揚聖教論卷第二<lb n="0485c06"/>
<lb n="0485c07"/>

無著菩薩造<lb n="0485c08"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0485c09"/>
攝事品第一之二<lb n="0485c10"/>

如是已說雜染諦今當說頌曰<lb n="0485c11"/>

諸諦有六種<lb n="0485c12"/>

論曰。諦有六種。一世俗諦。二勝義諦。三苦諦。<lb n="0485c13"/>
四集諦。五滅諦。六道諦。世俗諦者。謂名句<lb n="0485c14"/>
文身。及依彼義一切言說。及依言說所解了<lb n="0485c15"/>
義。又曾得世間心及心法。及彼所行境義<lb n="0485c16"/>

勝義諦者。謂聖智及彼所行境義。及彼相應<lb n="0485c17"/>
心心法等<lb n="0485c18"/>

苦諦者。此有二種。一世俗諦所攝。二勝義諦<lb n="0485c19"/>
所攝。世俗諦所攝者。如經中說。生苦老苦病<lb n="0485c20"/>
苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。勝義<lb n="0485c21"/>
諦所攝者。如經中說。略攝一切五取蘊苦<lb n="0485c22"/>

集諦者。此有四種。一全攝。二勝攝。三世俗諦<lb n="0485c23"/>
攝。四勝義諦攝。全攝者。謂一切三界煩惱及<lb n="0485c24"/>
業。皆名集諦。勝攝者。謂緣已得未得自體及<lb n="0485c25"/>
境所起愛後有愛喜俱行愛處處喜愛。皆名<lb n="0485c26"/>
集諦。世俗諦攝者。若因能感世俗諦所攝苦<lb n="0485c27"/>
諦。勝義諦攝者。若因能感勝義諦所攝苦諦。<lb n="0485c28"/>
滅諦者。亦有四種如前所說。全攝者。謂全攝<lb n="0485c29"/>
集諦無餘斷棄。吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者。<lb n="0486a01"/>
謂勝攝集諦無餘斷棄。如是廣說。世俗諦攝<lb n="0486a02"/>
者。謂於世俗諦所攝集諦無餘斷棄。如是廣<lb n="0486a03"/>
說。勝義諦攝者。謂於勝義諦所攝集諦無餘<lb n="0486a04"/>
斷棄。如是廣說<lb n="0486a05"/>

道諦者。亦有四種。如前所說。全攝者。謂一切<lb n="0486a06"/>
覺分。勝攝者。謂八聖道支。世俗諦攝者。謂於<lb n="0486a07"/>
世俗諦所攝苦諦集諦滅諦。為遍知故。為永<lb n="0486a08"/>
斷故。為作證故。一切聖道勝義諦攝者。謂於<lb n="0486a09"/>
勝義諦所攝苦諦集諦滅諦。為遍知故。如是<lb n="0486a10"/>
廣說<lb n="0486a11"/>

苦集滅道聖諦義者。若於此處聖智所行。此<lb n="0486a12"/>
處苦集滅道。是諦由諸聖者。咸謂此是諦。是<lb n="0486a13"/>
故說名聖諦。如是已說諦。依止今當說。頌曰<lb n="0486a14"/>

依止八與二<lb n="0486a15"/>

論曰。依止有八種。何等為八。謂四靜慮及四<lb n="0486a16"/>
無色。復有二種。何等為二。謂初靜慮有二種。<lb n="0486a17"/>
世及出世。乃至無所有處有二種。世及出世。<lb n="0486a18"/>
非想非非想處唯是世間<lb n="0486a19"/>

世間初靜慮者。謂或緣離欲界欲增上教法。<lb n="0486a20"/>
或緣離彼增上教授為境界。已由世間道作<lb n="0486a21"/>
意觀察熾然修習等故而得轉依。然不深入<lb n="0486a22"/>
所知義故。不能永害隨眠。自地煩惱之所依<lb n="0486a23"/>
處。是退還法。自地三摩地心及心法之所依<lb n="0486a24"/>
止。如世間初靜慮。如是乃至世間非想非非<lb n="0486a25"/>
想處。各緣離下地欲增上教法。廣說如前。出<lb n="0486a26"/>
世間初靜慮者。謂先以如是行如是狀如是<lb n="0486a27"/>
相。作意入初靜慮。今不以如是行如是狀如<lb n="0486a28"/>
是相作意。然或於色受想行識所攝諸法。思<lb n="0486a29"/>
惟如病如癰如箭。障礙無常苦空無我。或復<lb n="0486b01"/>
思惟苦是苦集是集滅是滅道是道。或復思<lb n="0486b02"/>
惟真如法性實際。如是於諸法中。思惟如病<lb n="0486b03"/>
乃至實際。已於如是法心生厭怖。生厭怖已。<lb n="0486b04"/>
於不死界攝心而住。或於真如法性實際攝<lb n="0486b05"/>
心而住。此處無分別智。及彼相應心及心法。<lb n="0486b06"/>
及彼所依止轉依。由深入所知義故。則能永<lb n="0486b07"/>
害隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如<lb n="0486b08"/>
是名為出世間初靜慮乃至無所有處。應當<lb n="0486b09"/>
廣說。於諸靜慮及與無色。復有四種應知。一<lb n="0486b10"/>
雜染。二潔白。三建立。四清淨。雜染者謂於上<lb n="0486b11"/>
靜慮起深愛味見慢及疑。愛味者。謂有十種。<lb n="0486b12"/>
一俱生作意愛味。二分別所起作意愛味。三<lb n="0486b13"/>
自地作意愛味。四異地作意愛味。五過去愛<lb n="0486b14"/>
味。六未來愛味。七現在愛味。八下愛味。九<lb n="0486b15"/>
中愛味。十上愛味<lb n="0486b16"/>

潔白者。謂淨及無漏。淨者復有三種。一引發<lb n="0486b17"/>
故。二上練故。三除垢所攝堪任故。無漏者。此<lb n="0486b18"/>
亦三種。一出世間無漏。二此等流無漏。三離<lb n="0486b19"/>
繫無漏<lb n="0486b20"/>

建立者。此復四種。一建立近分。二建立根本。<lb n="0486b21"/>
三建立定。四建立生<lb n="0486b22"/>

建立近分及根本者。如經中說。所謂此身離<lb n="0486b23"/>
生喜樂之所滋潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。<lb n="0486b24"/>
是謂初靜慮近分。如經又說。即此身中一切<lb n="0486b25"/>
處無有少分離生喜樂所不遍滿者。是謂初<lb n="0486b26"/>
靜慮根本<lb n="0486b27"/>

如經中說。即於此身等持所生喜樂之所滋<lb n="0486b28"/>
潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。是謂第二靜慮<lb n="0486b29"/>
近分。如經又說。即此身中一切處。無有少<lb n="0486c01"/>
分等持所生喜樂所不遍滿者。是謂第二靜<lb n="0486c02"/>
慮根本。如經中說。即於此身離喜之樂之所<lb n="0486c03"/>
滋潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。是謂第三靜<lb n="0486c04"/>
慮近分。如經又說。即此身中一切處。無有<lb n="0486c05"/>
少分離喜之樂所不遍滿者。是謂第三靜慮<lb n="0486c06"/>
根本。如經中說。即於此身清淨心及潔白心<lb n="0486c07"/>
意解遍滿具足住者。是謂第四靜慮近分。如<lb n="0486c08"/>
經又說即此身中一切處無有少分清淨心<lb n="0486c09"/>
及潔白心所不遍滿者。是謂第四靜慮根本<lb n="0486c10"/>

如經中說。一切色想出過故。一切有對想滅<lb n="0486c11"/>
沒故。一切種想不作意故。入無邊虛空虛空<lb n="0486c12"/>
無邊處者。是謂虛空無邊處近分。如經又說。<lb n="0486c13"/>
具足住者。是謂虛空無邊處根本<lb n="0486c14"/>

如經中說。出過一切虛空無邊處。入無邊識<lb n="0486c15"/>
識無邊處者。是謂識無邊處近分。如經又說。<lb n="0486c16"/>
具足住者。是謂識無邊處根本<lb n="0486c17"/>

如經中說。超過一切識無邊處。入無少所有<lb n="0486c18"/>
無所有處者。是謂無所有處近分。如經又說。<lb n="0486c19"/>
具足住者。是謂無所有處根本<lb n="0486c20"/>

如經中說。超過一切無所有處。入非有想非<lb n="0486c21"/>
無想非想非非想處者。是謂非想非非想處<lb n="0486c22"/>
近分。如經又說。具足住者。是謂非想非非想<lb n="0486c23"/>
處根本<lb n="0486c24"/>

建立定者。如經中說。離欲惡不善法故。有尋<lb n="0486c25"/>
有伺離生喜樂。初靜慮具足住。離欲者。謂或<lb n="0486c26"/>
緣離欲界欲增上教法。或緣彼教授為境界<lb n="0486c27"/>
已。斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者。謂斷欲<lb n="0486c28"/>
界業。雜染法能墮惡趣故。名為惡。能障於善<lb n="0486c29"/>
故名不善。尋者謂能對治二種雜染。出離尋<lb n="0487a01"/>
無恚尋無害尋。伺者謂能對治二種雜染。出<lb n="0487a02"/>
離伺無恚伺無害伺。離者謂由修習對治斷<lb n="0487a03"/>
所治障所得轉依。生者謂從此所生。喜者謂<lb n="0487a04"/>
已轉依者依於轉識心悅心勇心適心調安適<lb n="0487a05"/>
受受所攝。樂者謂已轉依者依阿賴耶識能<lb n="0487a06"/>
攝所依。令身怡悅安適受受所攝。初者謂次<lb n="0487a07"/>
第定中。此數最先故。靜慮者謂已斷欲界雜<lb n="0487a08"/>
染之法尋伺喜樂所依。依於轉依心住一境<lb n="0487a09"/>
性。具足者謂修習。圓滿住者。謂於入住出隨<lb n="0487a10"/>
意自在<lb n="0487a11"/>

又如經說。尋伺寂靜故。內等淨故。心定一趣<lb n="0487a12"/>
故。無尋無伺三摩地生喜樂。第二靜慮具足<lb n="0487a13"/>
住。尋伺寂靜者。謂或緣離初靜慮欲增上教<lb n="0487a14"/>
法。或緣彼教授為境界已。初靜慮地尋伺寂<lb n="0487a15"/>
靜。不復現行。內等淨者。謂為對治尋伺故攝<lb n="0487a16"/>
念正知。於自內體其心捨住。遠離尋伺塵濁<lb n="0487a17"/>
法故名內等淨。心定一趣者。謂如是入時多<lb n="0487a18"/>
相續住。諸尋伺法恒不現行。無尋無伺者。謂<lb n="0487a19"/>
證得尋伺斷法。三摩地者。謂已轉依者。心住<lb n="0487a20"/>
一境性生者。謂從三摩地所生喜及樂。已如<lb n="0487a21"/>
前說。第二靜慮者。謂尋伺寂靜內體遍淨。三<lb n="0487a22"/>
摩地所生喜樂所依。依於轉依心住一境性。<lb n="0487a23"/>
餘如前說<lb n="0487a24"/>

又如經說。由離喜故住捨念正知及樂身正<lb n="0487a25"/>
受。聖者宣說成就捨念樂住。第三靜慮具足<lb n="0487a26"/>
住。離喜者。謂或緣離第二靜慮欲增上教法。<lb n="0487a27"/>
或緣彼教授為境界已。見第二靜慮喜相過<lb n="0487a28"/>
失。住捨者。謂於已生喜想及作意。不忍可故。<lb n="0487a29"/>
有厭離故。不染污住心。平等心。正直心。無轉<lb n="0487b01"/>
動而安住性。念者謂於已觀察喜不行相中。<lb n="0487b02"/>
不忘明了令喜決定不復現行。正知者。謂或<lb n="0487b03"/>
時失念喜復現行。於現行喜相分別正知。樂<lb n="0487b04"/>
者謂已轉依者。離喜離勇安適受受所攝。身<lb n="0487b05"/>
者謂已轉依者。若轉識。若阿賴耶識。心性無<lb n="0487b06"/>
別總名為身。正受者謂已轉依者。能攝受身<lb n="0487b07"/>
令身怡悅。總集說為樂。身正受此處樂受深<lb n="0487b08"/>
極寂靜。最勝微妙。上下所無。聖者者。謂佛<lb n="0487b09"/>
及佛弟子。宣說者。謂顯示施設。成就捨念樂<lb n="0487b10"/>
住者。謂此地已上無妙樂故。下地亦無。如是<lb n="0487b11"/>
勝樂及無捨念以為對治。第三靜慮者。謂離<lb n="0487b12"/>
喜已捨念正知樂所依止。依於轉依心住一<lb n="0487b13"/>
境性。餘如前說<lb n="0487b14"/>

又如經說。由斷樂故。及先已斷苦喜憂故。不<lb n="0487b15"/>
苦不樂捨念清淨。第四靜慮具足住。斷樂者。<lb n="0487b16"/>
謂入第四靜慮時。先已斷苦者。謂入第二靜<lb n="0487b17"/>
慮時。先已斷喜者。謂入第三靜慮時。先已斷<lb n="0487b18"/>
憂者。謂入初靜慮時。不苦不樂者。謂已轉依<lb n="0487b19"/>
者。非安適非不安適。受受所攝色界最極增<lb n="0487b20"/>
上寂靜。最勝攝受無有動搖捨清淨者。謂超<lb n="0487b21"/>
過尋伺喜樂三地一切動故。心平等性心正<lb n="0487b22"/>
直性。心無轉動而安住性。念清淨者。謂超過<lb n="0487b23"/>
尋伺喜樂三地一切動故。心不忘失而明了<lb n="0487b24"/>
性。第四者。由次第定中第四數故。靜慮者。謂<lb n="0487b25"/>
樂斷故。不苦不樂捨念清淨之所依止。依於<lb n="0487b26"/>
轉依心住一境性。餘如前說<lb n="0487b27"/>

又如經說。一切色想出過故。有對想滅沒故。<lb n="0487b28"/>
種種想不作意故。入無邊虛空虛空無邊處。<lb n="0487b29"/>
具足住一切者。謂諸行相。色想者。謂顯色想。<lb n="0487c01"/>
出過者。謂離彼欲故。如出過義。有對想滅沒<lb n="0487c02"/>
種種想不作意。如是應知。有對想者。謂彼所<lb n="0487c03"/>
依四大想。及餘所造色想。種種想者。謂即於<lb n="0487c04"/>
四大及造色中長短<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細方圓高下。正及不<lb n="0487c05"/>
正光影明闇。如是等類假色所攝種種想。若<lb n="0487c06"/>
正入無邊虛空處時。有對之想不現前故。滅<lb n="0487c07"/>
及種種想不起作意。由如是故超彼能依一<lb n="0487c08"/>
切色想。無邊者。謂十方諸相不可分別。虛空<lb n="0487c09"/>
者。謂色對治所緣境界。虛空無邊處者。謂此<lb n="0487c10"/>
處轉依及能依定。餘如前說<lb n="0487c11"/>

又如經說。超過一切虛空無邊處。入無邊識。<lb n="0487c12"/>
識無邊處。具足住。超過一切虛空無邊處者。<lb n="0487c13"/>
謂超過近分及與根本。無邊識者。謂緣無邊<lb n="0487c14"/>
虛空之識。今緣此為境界。識無邊處者。謂此<lb n="0487c15"/>
處轉依及能依定。餘如前說<lb n="0487c16"/>

又如經說超過一切。識無邊處。入無少所有<lb n="0487c17"/>
無所有處具足住。超過一切識無邊處者。謂<lb n="0487c18"/>
超過近分及與根本。無少所有者。謂於識處<lb n="0487c19"/>
上境界推求之時無少所得。除無所有無別<lb n="0487c20"/>
境界。由唯見此境極寂靜故無所有處者。謂<lb n="0487c21"/>
此處轉依及能依定。餘如前說<lb n="0487c22"/>

又如經說。超過一切無所有處。入非有想非<lb n="0487c23"/>
無想非想非非想處具足住。超過一切無所<lb n="0487c24"/>
有處者。謂超過近分及與根本。非有想者。謂<lb n="0487c25"/>
超過無所有想。非無想者。謂於無所有處上<lb n="0487c26"/>
境界推求之時。唯得緣無所有極細心及心<lb n="0487c27"/>
法。由唯見此境極寂靜故。非想非非想處者。<lb n="0487c28"/>
謂此處轉依及能依定。餘如前說<lb n="0487c29"/>

建立生者。謂先於此間修下中上。初靜慮者。<lb n="0488a01"/>
後生彼處受三天果。謂梵身天。梵輔天。大梵<lb n="0488a02"/>
天。若善修習無尋有伺初靜慮者。生大梵天<lb n="0488a03"/>
果。更無異所勝彼處故。若先於此間修下中<lb n="0488a04"/>
上第二靜慮者。後生彼處受三天果。謂少光<lb n="0488a05"/>
天。無量光天。極淨光天。若先於此間修下中<lb n="0488a06"/>
上第三靜慮若。後生彼處受三天果。謂少淨<lb n="0488a07"/>
天。無量淨天。遍淨天。若先於此間修下中上<lb n="0488a08"/>
第四靜慮者。後生彼處受三天果。謂無雲天。<lb n="0488a09"/>
福生天。廣果天。從是已上離色貪故。無方處<lb n="0488a10"/>
差別。雖有修習下中上因。然不建立生果差<lb n="0488a11"/>
別。若下中上修虛空無邊處者。受虛空無邊<lb n="0488a12"/>
處天生果。若下中上修識無邊處者。受識無<lb n="0488a13"/>
邊處天生果。若下中上修無所有處者。受無<lb n="0488a14"/>
所有處天生果。若下中上修非想非非想處<lb n="0488a15"/>
者。受非想非非想處天生果。由定寂靜有差<lb n="0488a16"/>
別故。及由住時滿不滿故。彼有差別。又由多<lb n="0488a17"/>
住愛味初靜慮乃至非想非非想處故。不盡<lb n="0488a18"/>
壽命而有中夭。若雜修下品世間及無漏第<lb n="0488a19"/>
四靜慮者。受無煩淨宮天生果。若雜修中品<lb n="0488a20"/>
者。受無熱淨宮天生果。若雜修上品者。受妙<lb n="0488a21"/>
現淨宮天生果。若雜修上勝品者。受妙見淨<lb n="0488a22"/>
宮天生果。若雜修上極品者。受無礙究竟淨<lb n="0488a23"/>
宮天生果。若善修習菩薩無量不思議三摩<lb n="0488a24"/>
地所引第十地中第四靜慮者。受出過淨宮<lb n="0488a25"/>
大自在天生果。清淨者。謂邊際初靜慮。依<lb n="0488a26"/>
此引生一切勝德及速疾神通。如初靜慮清<lb n="0488a27"/>
淨之相。餘靜慮及諸無色。應如是知。此中<lb n="0488a28"/>
無色差別者。謂發彼地解脫等功德。如是彼<lb n="0488a29"/>
諸靜慮及無色定雜染潔白建立清淨差別。<lb n="0488b01"/>
應知如是。已說依止。覺分今當說。頌曰<lb n="0488b02"/>

覺分有眾多最初三十七<lb n="0488b03"/>

論曰。菩提分法品類多種。最初勝者有三十<lb n="0488b04"/>
七。謂四念住等。廣說如經<lb n="0488b05"/>

四念住者。一身念住。謂或緣於身。或復緣身<lb n="0488b06"/>
增上教法。或緣彼教授為境界已。由聞思修<lb n="0488b07"/>
之所生慧。或唯影像或事成就。於身境處善<lb n="0488b08"/>
安住念。為令於身得離繫故。如於身念住。如<lb n="0488b09"/>
是於受心法念住應知亦爾。此中差別者。謂<lb n="0488b10"/>
各於自境如其所應。乃至為令於法得離繫<lb n="0488b11"/>
故。又一切處應說。與念相應心及心法。如是<lb n="0488b12"/>
發起觀察心時。所緣之境有四種事。一心所<lb n="0488b13"/>
執事。二心領納事。三心了別事。四心染淨事。<lb n="0488b14"/>
四正斷者廣說如經。一已生惡不善法。為令<lb n="0488b15"/>
斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。已生者。<lb n="0488b16"/>
謂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>纏所攝。惡不善法者。謂能起惡行欲界<lb n="0488b17"/>
煩惱及隨煩惱。惡不善義已如前說。為令斷<lb n="0488b18"/>
故者。謂修彼對治令微薄故。生欲者。謂起<lb n="0488b19"/>
證斷樂。欲策勵者。謂不忍受惡及歸趣斷故。<lb n="0488b20"/>
發起正勤者。謂多種堅固修彼對治。此上三<lb n="0488b21"/>
句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者。<lb n="0488b22"/>
謂修彼對治修慧現行。若心沈沒煩惱染污。<lb n="0488b23"/>
策心令舉故。持心者。謂即此對治現行之時。<lb n="0488b24"/>
若心浮舉煩惱染污。持心令下故。二未生惡<lb n="0488b25"/>
不善法為不生故。乃至廣說。未生者。謂增盛<lb n="0488b26"/>
隨眠所攝。能起<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>纏之因。為不生故者。謂令<lb n="0488b27"/>
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策勵者。謂由不忘住為令不現行。善住念故。<lb n="0488b29"/>
發起正勤策心持心皆如前說。三未生善法為<lb n="0488c01"/>
令生故。乃至廣說。未生者。謂所未得。善法者。<lb n="0488c02"/>
謂聞思修所生三慧。由無過義故名為善。為<lb n="0488c03"/>
令生故者。謂令彼得故生。欲者。謂起證得。欲<lb n="0488c04"/>
策勵者。謂求彼攝受正方便故。發起正勤者。<lb n="0488c05"/>
謂長時殷重多堅修習。此上三句顯得不定<lb n="0488c06"/>
地對治。惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心<lb n="0488c07"/>
持心者。謂為得修慧故。餘如前說。四已生善<lb n="0488c08"/>
法令住。令不忘令修滿令倍修令增長令廣<lb n="0488c09"/>
大。生欲策勵乃至廣說。已生者。謂已得故令<lb n="0488c10"/>
住者謂聞慧。令不忘者。謂思慧。令修滿者。謂<lb n="0488c11"/>
修慧。此上三句顯唯守護已所得善。令倍修<lb n="0488c12"/>
令增長令廣大者。如其次第不唯於彼生知<lb n="0488c13"/>
足故。生欲者。謂起證得欲。餘如前說<lb n="0488c14"/>

四神足者。廣說如經。一欲增上故得三摩地。<lb n="0488c15"/>
如有行者先世修習上品善根。於大師所或<lb n="0488c16"/>
於有智同梵行處。生信生欲聽聞正法。如所<lb n="0488c17"/>
信欲聞正法已。展轉證得心住一境性。由此<lb n="0488c18"/>
欲故三摩地成就。已生未生惡不善法令斷令<lb n="0488c19"/>
不起故。生欲乃至持心。若未生。彼對治善法<lb n="0488c20"/>
令其生故。若已生者。令住令不忘令修滿令<lb n="0488c21"/>
倍修令增長令廣大故。生欲乃至持心。如是<lb n="0488c22"/>
行者。復修欲策勵信安正念正知思捨八種<lb n="0488c23"/>
斷行。由此欲故三摩地成就者。謂於此中而<lb n="0488c24"/>
得自在。已生未生惡不善法者。謂彼下品諸<lb n="0488c25"/>
纏所攝及彼微薄。未損未害隨眠所攝。令斷<lb n="0488c26"/>
令不起者。謂為離已生軟品纏故。及為損害<lb n="0488c27"/>
微薄隨眠故。生欲乃至持心。如前廣說。若未<lb n="0488c28"/>
生。彼對治善法令其生故。若已生者。令住令<lb n="0488c29"/>
不忘令修滿令倍修令增長令廣大故。生欲<lb n="0489a01"/>
乃至持心。如前廣說應知。如是行者者。謂<lb n="0489a02"/>
如是修行多時住者。復修欲者。謂欲證彼不<lb n="0489a03"/>
現行及損害故。策勵者。謂欲為因於奢摩他<lb n="0489a04"/>
毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那發起正勤故。信者。謂生欲之因於<lb n="0489a05"/>
彼損害及所得中。決定信故。安者。謂因策勵<lb n="0489a06"/>
除身心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重令身心堪任故。正念者。謂於防<lb n="0489a07"/>
護沈下浮舉隨煩惱中。令心不忘故。正知者。<lb n="0489a08"/>
謂或時失念。隨煩惱現行之時。分別正知故。<lb n="0489a09"/>
思者。謂於止舉中。造作心故。捨者。謂於不染<lb n="0489a10"/>
住心平等心正直心無轉動性。如是一切諸<lb n="0489a11"/>
神足中。八種斷行應知。此中差別者。第二勤<lb n="0489a12"/>
增上故得三摩地。如有行者依於教授及教<lb n="0489a13"/>
誡法。或在空閑或居林樹或止靜室。於如是<lb n="0489a14"/>
處長時勇猛純熟熾然正勤。證得心住一境<lb n="0489a15"/>
性。由正勤故三摩地成就。餘如前說。第三心<lb n="0489a16"/>
增上故得三摩地。如有行者先已修習奢摩<lb n="0489a17"/>
他行。由此因緣思惟內法。速疾證得心住一<lb n="0489a18"/>
境性。由修心故三摩地成就。餘如前說。第四<lb n="0489a19"/>
觀增上故得三摩地。如有行者多聞聞持其<lb n="0489a20"/>
聞積集獨處閑靜。即於彼法以慧簡擇。極細<lb n="0489a21"/>
簡擇遍覺觀察。因此證得心住一境性。由觀<lb n="0489a22"/>
察故三摩地成就。餘如前說<lb n="0489a23"/>

五根者。廣說如經。一信根。由世間道令心清<lb n="0489a24"/>
淨鮮白無穢。離隨煩惱得住不動。從是已後<lb n="0489a25"/>
求諦現觀修習方便。為永斷隨眠故。為得彼<lb n="0489a26"/>
對治故。起增上信。二正勤根。謂依信根增進<lb n="0489a27"/>
勇猛與信俱行。三念根。謂依正勤明了不忘<lb n="0489a28"/>
與彼俱行。四等持根。謂依念根心住一境與<lb n="0489a29"/>
彼俱行。五慧根。謂依等持根簡擇諸法與彼<lb n="0489b01"/>
俱行<lb n="0489b02"/>

五力者。廣說如經。即信根等由善修習多修<lb n="0489b03"/>
習故。不復為彼不信等法之所雜亂。復能對<lb n="0489b04"/>
治諸雜亂法。不可伏義說名為力<lb n="0489b05"/>

七遍覺支者。廣說如經。一念遍覺支。謂由世<lb n="0489b06"/>
間道得備善力見道現前。由先修習世間念<lb n="0489b07"/>
遍覺支。引得出世無功用無分別。於諦明了<lb n="0489b08"/>
於諦不忘。二擇法遍覺支謂由先所引無功<lb n="0489b09"/>
用無分別依止。於念與念俱行於諦解了於<lb n="0489b10"/>
諦覺悟。如是一切諸遍覺支由先所引無功<lb n="0489b11"/>
用無分別。後依止前與彼俱行。皆應了知。是<lb n="0489b12"/>
中差別者。第三正勤遍覺支於諦心勇。第四<lb n="0489b13"/>
喜遍覺支。於諦心悅。第五安遍覺支。於真諦<lb n="0489b14"/>
中身心堪任。第六三摩地遍覺支。於真諦中<lb n="0489b15"/>
心住一境。第七捨遍覺支。於真諦心平等心<lb n="0489b16"/>
正直心無轉動性<lb n="0489b17"/>

又如經說。即於是中復善修習寂靜依止。乃<lb n="0489b18"/>
至廣說。寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲<lb n="0489b19"/>
依止者。謂色無色界離欲依故。滅依止者。謂<lb n="0489b20"/>
已得蘊界處無餘永斷依故。趣向棄捨者。謂<lb n="0489b21"/>
未來蘊界處不相續故<lb n="0489b22"/>

八聖道支者。廣說如經。一正見。謂於見道中<lb n="0489b23"/>
得遍覺支時見清淨。及於修道中安立後得<lb n="0489b24"/>
遍覺支見清淨。總合此二名為正見。二正思<lb n="0489b25"/>
惟。謂依正見與彼俱行。離欲思惟。無恚思惟。<lb n="0489b26"/>
無害思惟。於修道中相續作意思惟諸諦。與<lb n="0489b27"/>
無漏作意相應。令心趣入極趣入。尋求極尋<lb n="0489b28"/>
求。現前尋求覺了計算。觀察思惟思惟性三<lb n="0489b29"/>
正語。謂於修道中依正思惟。由相續無漏作<lb n="0489c01"/>
意思惟諸諦故。得四種語業。聖愛戒所攝。不<lb n="0489c02"/>
樂離樂除滅種種離。澄淨防護不作離作。不<lb n="0489c03"/>
行不毀不犯。橋梁船筏。遠離不違越不種種<lb n="0489c04"/>
違越性。四正業。謂於修道中。由相續無漏作<lb n="0489c05"/>
意思惟諸諦故。得三種身業聖愛戒所攝不<lb n="0489c06"/>
樂離樂除滅種種離。廣說如前。五正命。謂於<lb n="0489c07"/>
修道中乃至思惟諸諦故。遠離所作邪命惡<lb n="0489c08"/>
法聖愛戒所攝。廣說如前。六正策勵謂於修<lb n="0489c09"/>
道中乃至思惟諸諦故。於所修習念住正斷<lb n="0489c10"/>
神足根力之中。欲樂正勤策勵勇猛堪任難<lb n="0489c11"/>
制心正奮發相續精進性。七正念。謂於修道<lb n="0489c12"/>
中乃至思惟諸諦故。或依奢摩他道。或依毘<lb n="0489c13"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那道。或依雙道。於所修習擇法正勤喜<lb n="0489c14"/>
安等持捨遍覺支中。念及正念隨念諸念不<lb n="0489c15"/>
忘念心明了性。及不忘失極不忘失極不忘<lb n="0489c16"/>
失諸法性。八正等持。謂於修道中乃至思惟<lb n="0489c17"/>
諸諦故。又依三道。於所修中正念攝故。心住<lb n="0489c18"/>
安住近住等住不亂不散正攝持奢摩他心<lb n="0489c19"/>
住一境性。此諸道支後依於前相應俱起應<lb n="0489c20"/>
知。復次頌曰<lb n="0489c21"/>

智與解脫門行<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>及止觀<lb n="0489c22"/>

論曰。智者謂十種智。廣說如經。一法智。謂<lb n="0489c23"/>
於共了現見所知諸義境界無漏之智。二種<lb n="0489c24"/>
類智。謂於不共了不現見所知義境無漏之<lb n="0489c25"/>
智。三他心智。謂修所生修果能知他心及心<lb n="0489c26"/>
法智及諸如來。知諸眾生隨其意解隨其隨<lb n="0489c27"/>
眠教授教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧<lb n="0489c28"/>
由依此故。如來為諸眾生隨其意解隨其隨<lb n="0489c29"/>
眠宣說妙法。五苦智。謂於有漏諸行之中。無<lb n="0490a01"/>
常苦空離我思惟。若智若見明了覺悟慧觀<lb n="0490a02"/>
察性。六集智。謂於有漏諸行因中。因集生緣<lb n="0490a03"/>
思惟。若智若見。餘如前說。七滅智。謂於有<lb n="0490a04"/>
漏諸行滅中。滅靜妙離思惟。若智若見。餘<lb n="0490a05"/>
如前說。八道智。謂於能斷有漏諸行無漏道<lb n="0490a06"/>
中。道如行出思惟。若智若見。餘如前說。九<lb n="0490a07"/>
盡智。謂苦已知集已斷滅已證道已修。或緣<lb n="0490a08"/>
盡境或復為盡。若智若見。餘如前說。十無<lb n="0490a09"/>
生智。謂苦已知不復當知。集已斷不復當斷<lb n="0490a10"/>
滅已證不復當證。道已修不復當修。或緣無<lb n="0490a11"/>
生境或為無生。若智若見。餘如前說<lb n="0490a12"/>

解脫門者。謂三解脫門。一空解脫門。二無相<lb n="0490a13"/>
解脫門。三無願解脫門。空有二種。一所知。二<lb n="0490a14"/>
智。所知者。謂於眾生遍計性所執法中。及法<lb n="0490a15"/>
遍計性所執法中。此二遍計性俱離無性及彼<lb n="0490a16"/>
所餘無我有性。於諸法中遍計性無。即是無<lb n="0490a17"/>
我性有。於諸法中無我性有。即是遍計性無。<lb n="0490a18"/>
即於此中有及非有無二之性無分別境。智<lb n="0490a19"/>
者。謂緣彼境如實了知。無相亦有二種一所<lb n="0490a20"/>
知。二智。所知者。謂即所知空境。由此境相一<lb n="0490a21"/>
切諸相之所不行。智者。謂如前說。無願亦有<lb n="0490a22"/>
二種。一所知。二智。所知者。謂由無智故顛倒<lb n="0490a23"/>
所起諸行相貌。智者。謂緣彼境厭惡了知。<lb n="0490a24"/>
空行者。謂於諸行我不可得。及諸相中世俗<lb n="0490a25"/>
分別法不可得。無相行者。謂即於諸行中眾<lb n="0490a26"/>
生無我性可得。及諸相中世俗分別法無我<lb n="0490a27"/>
性可得。及於滅中滅靜妙離行。無願行者。謂<lb n="0490a28"/>
無常苦不淨如病如癰如箭。因集生緣行緣<lb n="0490a29"/>
智空道作道如行出行。此亦是空行。緣智無<lb n="0490b01"/>
相道作道如行出行。此亦是無相行。緣智無<lb n="0490b02"/>
願道作道如行出行。此亦是無願行。若無差<lb n="0490b03"/>
別總名空無相無願者。此通聞思修所生之<lb n="0490b04"/>
慧世及出世應知。若名空無相無願三摩地<lb n="0490b05"/>
者。唯是修所生慧通世出世應知。若名空無<lb n="0490b06"/>
相無願解脫門者。此唯出世應知<lb n="0490b07"/>

行者謂四種行。廣說如經。一苦遲通。謂鈍根<lb n="0490b08"/>
者。未得現法樂住為盡諸漏若道若行。二苦<lb n="0490b09"/>
速通。謂利根者。餘如前說。三樂遲通。謂鈍根<lb n="0490b10"/>
者。已得現法樂住為盡諸漏若道若行。四<lb n="0490b11"/>
樂速通。謂利根者。餘如前說<lb n="0490b12"/>

<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者謂四法<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。廣說如經。一無貪<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。謂能持<lb n="0490b13"/>
尸羅蘊法義。故名<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。若未受者令進受。若已<lb n="0490b14"/>
受者令守護令增長令廣大。如無貪第二無<lb n="0490b15"/>
瞋亦爾。三正念<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。謂能持三摩地蘊法義。故<lb n="0490b16"/>
名<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。未生者令生。已生者令增廣。四正等持<lb n="0490b17"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。謂能持慧蘊解脫解脫智見蘊法義。故名<lb n="0490b18"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。若未生未證者令生令證。若已生已證者<lb n="0490b19"/>
令增令廣<lb n="0490b20"/>

止者。謂於如所聞思法中正修行時。由緣三<lb n="0490b21"/>
摩地影像境作意故。得安三摩地故。住心於<lb n="0490b22"/>
內<lb n="0490b23"/>

觀者。謂於如所聞思法中正修行時。由緣三<lb n="0490b24"/>
摩地影像境作意故。得安三摩地故。簡擇諸<lb n="0490b25"/>
法復次頌曰<lb n="0490b26"/>

居處及所依發心與悲愍<lb n="0490b27"/>
諸行通達性地波羅蜜多<lb n="0490b28"/>

論曰。居處者。謂四居處。廣說如經。一慧居<lb n="0490b29"/>
處。謂諦觀方便世間之慧為安立。證諦出世<lb n="0490c01"/>
智義故。二諦居處謂已得諦觀出世慧為安<lb n="0490c02"/>
立。有事顛倒斷義故。三捨居處。謂有事顛倒<lb n="0490c03"/>
斷為安立。無餘煩惱息滅義故。四寂靜居處。<lb n="0490c04"/>
謂無餘煩惱寂靜為安立。一切苦不生義故。<lb n="0490c05"/>
所依者。謂四種依。廣說如經。一依法不依眾<lb n="0490c06"/>
生。謂若法是如來所說或弟子說十二分教<lb n="0490c07"/>
隨學隨轉。不隨眾生所行行學亦不隨轉。二<lb n="0490c08"/>
依義不依文。謂若法非飾詞者。所造綺文字<lb n="0490c09"/>
句。唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行。於此法中<lb n="0490c10"/>
恭敬信解。非於能顯顛倒梵行。及不顯了梵<lb n="0490c11"/>
行。但飾詞者。所造綺文字句。三依了義經不<lb n="0490c12"/>
依不了義經。謂於如來所說相似甚深空性<lb n="0490c13"/>
相應隨順諸緣緣起法中不妄執著。如言淺<lb n="0490c14"/>
義亦不住自內見取心。唯勤尋究顯了義經。<lb n="0490c15"/>
四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足。便不<lb n="0490c16"/>
進修法隨法行。然為盡諸漏勤求自內證真<lb n="0490c17"/>
諦智<lb n="0490c18"/>

發心者。謂諸菩薩發菩提心。若諸菩薩住菩<lb n="0490c19"/>
薩法性。為欲利益十方世界所有有情。依彼<lb n="0490c20"/>
行相強勝因緣。於阿耨多羅三藐三菩提發<lb n="0490c21"/>
大誓願。受發心法。謂我必定當證阿耨多羅<lb n="0490c22"/>
三藐三菩提。為度十方一切有情令離諸煩<lb n="0490c23"/>
惱故。及離諸苦難故。此受發心復有二種。一<lb n="0490c24"/>
世俗發心。二證法性發心。世俗發心者。謂如<lb n="0490c25"/>
有一隨智者前恭敬而住。起增上意發誓願<lb n="0490c26"/>
言。長老憶念。或言聖者憶念。或言鄔波<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji><lb n="0490c27"/>
耶。我如是名。從今日始發阿耨多羅三藐三<lb n="0490c28"/>
菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往凡我<lb n="0490c29"/>
所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧。一切皆<lb n="0491a01"/>
為證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸<lb n="0491a02"/>
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知。我是菩薩。<lb n="0491a03"/>
第二第三亦復如是。證法性發心者。謂如有<lb n="0491a04"/>
一已過第一劫阿僧企耶。已證菩薩初極喜<lb n="0491a05"/>
地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提<lb n="0491a06"/>
及菩提方便。已悟自身將近等近大菩提果。<lb n="0491a07"/>
證解自他悉平等故得大我意。已至不住流<lb n="0491a08"/>
轉寂滅菩薩道故。得廣大意。由如是故。於大<lb n="0491a09"/>
菩提願不退轉。是謂證法性發心<lb n="0491a10"/>

悲愍者。謂如是已發心菩薩。於十方世界。或<lb n="0491a11"/>
三種退墮苦有情。或五趣定苦有情。或四種<lb n="0491a12"/>
極苦有情。或六種重苦苦有情。或三種相苦<lb n="0491a13"/>
苦有情。諸如是所令離苦。行不害為性<lb n="0491a14"/>

諸行者。謂十種法行。廣說如經。一於菩薩藏<lb n="0491a15"/>
法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若<lb n="0491a16"/>
勝諸供養具供養法行。三若自書已由矜愍<lb n="0491a17"/>
心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙<lb n="0491a18"/>
聲宣揚闡讀由宗仰故諦聽法行。五發淨信<lb n="0491a19"/>
解恭敬重心披讀法行。六為欲修習法隨法<lb n="0491a20"/>
行從師受已諷誦法行。七既諷誦已為堅持<lb n="0491a21"/>
故以廣妙音溫習法行。八悲愍他故傳授與<lb n="0491a22"/>
彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研<lb n="0491a23"/>
尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢<lb n="0491a24"/>
摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那為欲趣入乃至為令諸所求義<lb n="0491a25"/>
成就法行<lb n="0491a26"/>

顯揚聖教論卷第二<lb n="0491b01"/>
<lb n="0491b02"/>

顯揚聖教論卷第三<lb n="0491b03"/>
<lb n="0491b04"/>

無著菩薩造<lb n="0491b05"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0491b06"/>
攝事品第一之三<lb n="0491b07"/>

通達者。謂七種通達。廣說如經。一字通達。謂<lb n="0491b08"/>
於三十二字無分別故。所行相義如實覺了。<lb n="0491b09"/>
先已於心增上法行善修治故。二字相通達。<lb n="0491b10"/>
謂於師子之形諸字相等有分別故。所行相<lb n="0491b11"/>
義如實覺了。餘如前說。三能取通達。謂於所<lb n="0491b12"/>
緣相應心法。唯了別相如實覺了。餘如前說。<lb n="0491b13"/>
四所取通達。謂於一切諸識境界。唯識影相<lb n="0491b14"/>
如實覺了。餘如前說。五繫縛通達。謂於相縛<lb n="0491b15"/>
及<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重縛如實覺了。餘如前說。六解脫通達。<lb n="0491b16"/>
謂於相縛解脫及<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重縛解脫如實覺了。餘<lb n="0491b17"/>
如前說。七法性通達。謂於繫縛解脫無始世<lb n="0491b18"/>
來諸行緣起。及彼寂滅真如法性。如實覺了。<lb n="0491b19"/>
先已於心增上法行善修治故<lb n="0491b20"/>

地者。謂菩薩十地。廣說如經。一極喜地。謂諸<lb n="0491b21"/>
菩薩住此地中。先已於心增上法行善修治<lb n="0491b22"/>
故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。<lb n="0491b23"/>
由正證得無上現觀故。諸大菩薩於此地中<lb n="0491b24"/>
住增上喜。是故此地名為極喜。二離垢地。謂<lb n="0491b25"/>
諸菩薩住此地中。先善修治初地行故。超過<lb n="0491b26"/>
一切聲聞獨覺地。證得極淨妙尸羅蘊。對治<lb n="0491b27"/>
一切微犯戒垢。是故此地名為離垢。三發光<lb n="0491b28"/>
地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第二地故。<lb n="0491b29"/>
超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊。<lb n="0491c01"/>
大智光明之所依止。是故此地名為發光。四<lb n="0491c02"/>
焰慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三<lb n="0491c03"/>
地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨緣諸<lb n="0491c04"/>
覺分。能取法境微妙慧蘊。能現前燒一切煩<lb n="0491c05"/>
惱。是故此地名為焰慧。五極難勝地。謂諸菩<lb n="0491c06"/>
薩住此地中。先善修治第四地故。超過一切<lb n="0491c07"/>
聲聞獨覺地。證得極淨緣諦所知諸法微妙<lb n="0491c08"/>
慧蘊。成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此<lb n="0491c09"/>
地名極難勝。六現前地。謂諸菩薩住此地中。<lb n="0491c10"/>
先善修治第五地故。超過一切聲聞獨覺地。<lb n="0491c11"/>
證得極淨緣智非智二種所作諸行流轉止息<lb n="0491c12"/>
法境微妙慧蘊。多分有相任運相續妙智現<lb n="0491c13"/>
前。是故此地名為現前。七遠行地。謂諸菩薩<lb n="0491c14"/>
住此地中。先善修治第六地故。超過一切聲<lb n="0491c15"/>
聞獨覺地。證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。<lb n="0491c16"/>
由已遠入一切現行諸相解脫。是故此地名<lb n="0491c17"/>
為遠行。八不動地。謂諸菩薩住此地中。先善<lb n="0491c18"/>
修治第七地故。超過一切聲聞獨覺地。證得<lb n="0491c19"/>
極淨微妙解脫解脫智見蘊。解脫一切相自<lb n="0491c20"/>
在障故。得無功用任運相續道之所依止。是<lb n="0491c21"/>
故此地名為不動。九善慧地。謂諸菩薩住此<lb n="0491c22"/>
地中。先善修治第八地故。超過一切聲聞獨<lb n="0491c23"/>
覺地。證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。解脫<lb n="0491c24"/>
一切無礙辯障。無過廣慧之所依止。是故此<lb n="0491c25"/>
地名為善慧。十法雲地。謂諸菩薩住此地中。<lb n="0491c26"/>
先善修治第九地故。超過一切聲聞獨覺地。<lb n="0491c27"/>
證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。解脫發起<lb n="0491c28"/>
大神通智障。如雲法身圓滿所依。是故此地<lb n="0491c29"/>
名為法雲<lb n="0492a01"/>

波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣說如經。一施<lb n="0492a02"/>
波羅蜜多。謂依菩提心悲為導首。十種法行<lb n="0492a03"/>
助善修治。七種通達為堅固根。或因資財或<lb n="0492a04"/>
因正法或因無畏。五種功德大我所攝性。一<lb n="0492a05"/>
無著故捨。二不觀故捨。三無失故捨。四無分<lb n="0492a06"/>
別故捨。五迴向故捨。由此行故。而諸菩薩以<lb n="0492a07"/>
資生具攝諸有情。及由親近多修習故。令彼<lb n="0492a08"/>
資糧圓滿當成無上正遍知果。如施波羅蜜<lb n="0492a09"/>
多。如是戒乃至慧應知。此中差別者。第二戒<lb n="0492a10"/>
波羅蜜多。謂或因息離不善。或因攝受善法。<lb n="0492a11"/>
或因利益有情律儀戒所攝身語意業性。由<lb n="0492a12"/>
此行故。諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三<lb n="0492a13"/>
忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性。<lb n="0492a14"/>
或因安受諸苦不亂性。或因審察諸法正慧<lb n="0492a15"/>
性。由此行故。諸菩薩以忍受一切不饒益事<lb n="0492a16"/>
及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多。謂或<lb n="0492a17"/>
因被發心鎧。或因方便加行。或因利益有情<lb n="0492a18"/>
相續純熟心勇猛性。為欲引生一切善根。由<lb n="0492a19"/>
此行故。而諸菩薩雖未伏惑而能一向專修<lb n="0492a20"/>
諸善。第五靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱。<lb n="0492a21"/>
或因發起功德。或因利益有情心住一緣性。<lb n="0492a22"/>
由此行故。而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行<lb n="0492a23"/>
法。第六慧波羅蜜多。謂或因對治煩惱。或因<lb n="0492a24"/>
發起功德。或因利益有情簡擇諸法性。由此<lb n="0492a25"/>
行故。而諸菩薩永斷一切煩惱障所知障種<lb n="0492a26"/>
子。第七善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩以此<lb n="0492a27"/>
方便。或由隨順。或由違逆。或由不同意樂。或<lb n="0492a28"/>
由作恩報恩。或由威逼。或由清淨。以三種利<lb n="0492a29"/>
益攝諸有情。於種種善處令受令調令安住<lb n="0492b01"/>
令成立。第八願波羅蜜多。謂諸菩薩中隨有<lb n="0492b02"/>
其一為性。懈怠煩惱多故。遂發正願而修諸<lb n="0492b03"/>
善。令我未來獲得自性勇猛正勤煩惱微薄。<lb n="0492b04"/>
由此因故。於餘生中如所發求咸果其願。於<lb n="0492b05"/>
修善法得強盛力。第九力波羅蜜多。謂諸菩<lb n="0492b06"/>
薩由於所修善法得強盛力。依此力故速疾<lb n="0492b07"/>
發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多。謂諸<lb n="0492b08"/>
菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所<lb n="0492b09"/>
引世間慧。依此慧故。而諸菩薩速能發起出<lb n="0492b10"/>
世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜<lb n="0492b11"/>
多<lb n="0492b12"/>

如是十波羅蜜多。於一切地中皆具修習。若<lb n="0492b13"/>
增上者。施波羅蜜多唯在初地。如其次第乃<lb n="0492b14"/>
至智波羅蜜多在第十地應知。復次頌曰<lb n="0492b15"/>

菩薩行攝事及彼陀羅尼<lb n="0492b16"/>
三摩地等門諸無量作意<lb n="0492b17"/>

論曰。菩薩行者。謂四種菩薩行。廣說如經。一<lb n="0492b18"/>
到彼岸行。謂十波羅蜜多總攝說為到彼岸<lb n="0492b19"/>
行。皆是大乘出離義故。二遍覺分行。謂三十<lb n="0492b20"/>
七菩提分法總攝說為遍覺分行。如實覺了<lb n="0492b21"/>
一切所知義故。三神通行。謂六神通總攝說<lb n="0492b22"/>
為神通行。皆為引攝所化有情界。令生恭敬<lb n="0492b23"/>
入聖教義故。四成熟有情行。謂四攝事總攝<lb n="0492b24"/>
說為成熟有情行。若已入聖教所化有情界。<lb n="0492b25"/>
以財法二種攝受義故。此中財攝者。謂助攝<lb n="0492b26"/>
受。方便令成熟故。法攝者。謂正攝受。轉及<lb n="0492b27"/>
隨轉方便令成熟故。如是四攝事依五種攝<lb n="0492b28"/>
行說為攝事。五攝行者。一令附已攝。二令受<lb n="0492b29"/>
善攝。三令起善正勤攝。四令善成熟攝。五令<lb n="0492c01"/>
善解脫攝。攝事者。謂四攝事廣說如經。若安<lb n="0492c02"/>
立彼如安立成熟有情行。應知<lb n="0492c03"/>

陀羅尼門者。謂諸菩薩無量陀羅尼門。廣說<lb n="0492c04"/>
如經。若欲略說陀羅尼相者。謂諸菩薩成就<lb n="0492c05"/>
字類通達於名句文身如意自在。得如是種<lb n="0492c06"/>
類念持之力。由念力故隨一字中而能顯示。<lb n="0492c07"/>
分別開演一切種染淨之義。是故說名陀羅<lb n="0492c08"/>
尼門<lb n="0492c09"/>

三摩地門者。謂諸菩薩無量三摩地門。廣說<lb n="0492c10"/>
如經。若欲略說復有八種。謂初靜慮乃至非<lb n="0492c11"/>
想非非想處。諸菩薩摩訶薩依此一一三摩<lb n="0492c12"/>
地門出生無量三摩地。諸聲聞獨覺不達其<lb n="0492c13"/>
名。此諸三摩地悉能建立十方世界一切三<lb n="0492c14"/>
摩地所作之事。是故說名三摩地門。無量作<lb n="0492c15"/>
意者。謂五無量作意。廣說如經。一有情無量<lb n="0492c16"/>
作意。謂諸菩薩以增上法行所善修治微妙<lb n="0492c17"/>
作意。思惟十方無量世界所攝一切有情世<lb n="0492c18"/>
間不可言說種種業報差別之相。或一足二<lb n="0492c19"/>
足四足多足。或有色無色。或有想無想非<lb n="0492c20"/>
有想非無想。或欲界色界無色界。或那洛迦<lb n="0492c21"/>
傍生鬼趣人天。或卵生濕生胎生化生。既思<lb n="0492c22"/>
惟已如實了知。如是有情轉。如是有情還。如<lb n="0492c23"/>
是染污。如是清淨。如是邪行。如是正行。如是<lb n="0492c24"/>
如是行差別故。如是如是諸異熟生。二世界<lb n="0492c25"/>
無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世<lb n="0492c26"/>
界器世間相。既思惟已如實了知。此世界染<lb n="0492c27"/>
此世界淨。如實了知。皆如幻化。唯是虛妄分<lb n="0492c28"/>
別影像。虛偽不實隨相流轉。或成或壞種種<lb n="0492c29"/>
形貌差別建立。或勝或劣。或<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>或細。或遠或<lb n="0493a01"/>
近。或復分析至於極微。或於廣略。或於現化。<lb n="0493a02"/>
或於變異。或於遠近。或於隱顯。如是等事而<lb n="0493a03"/>
得自在如實了知。三法界無量作意。謂諸菩<lb n="0493a04"/>
薩乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共<lb n="0493a05"/>
相。既思惟已如實了知。此法是色。此法非色<lb n="0493a06"/>
如色非色。如是有見無見。有對無對。有漏無<lb n="0493a07"/>
漏。有為無為。善不善無記。有過失無過失。欲<lb n="0493a08"/>
繫色繫無色繫。學無學非學非無學。見斷修<lb n="0493a09"/>
斷無斷。轉法還法染法淨法。流轉法寂滅法<lb n="0493a10"/>
異生法賢聖法聲聞法獨覺法如來法。如是<lb n="0493a11"/>
等法如實了知。四所調伏無量作意。謂諸菩<lb n="0493a12"/>
薩乃至思惟十方無量世界所化有情種種行<lb n="0493a13"/>
種種性。或聲聞種性。或獨覺種性。或如來<lb n="0493a14"/>
種性。諸如是等所調種性。既思惟已如實<lb n="0493a15"/>
了知。所調伏者。此軟根此中根此利根。此下<lb n="0493a16"/>
劣勝解此廣大勝解。此貪行貪阿世耶。此瞋<lb n="0493a17"/>
行瞋阿世耶。此癡行癡阿世耶。此等分行等<lb n="0493a18"/>
分阿世耶。此昇進阿世耶。此不昇進阿世<lb n="0493a19"/>
耶。此微薄塵垢賢善阿世耶。此增盛隨眠此<lb n="0493a20"/>
微薄隨眠此極細隨眠。此羸損隨眠此不羸<lb n="0493a21"/>
損隨眠。此全隨眠此不全隨眠。此廣說方解<lb n="0493a22"/>
此略聞即解。此擯遣所調伏此攝受所調伏。<lb n="0493a23"/>
此軟所調伏此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>所調伏此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>軟俱調伏。此<lb n="0493a24"/>
應捨置方乃調伏。如是等處如實了知。五調<lb n="0493a25"/>
伏方便無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方<lb n="0493a26"/>
無量世界所化有情調伏方便。既思惟已如<lb n="0493a27"/>
實了知。此因說祕密之法方能調伏。此因說<lb n="0493a28"/>
顯了之法方能調伏。此因攝受方便此因折<lb n="0493a29"/>
伏方便。此轉方便此隨轉方便。此應隨順此<lb n="0493b01"/>
應違逆。此因不同分阿世耶。此應作恩報恩。<lb n="0493b02"/>
此應示威奮威。此因清淨。此因示現奇特神<lb n="0493b03"/>
變。此因示現奇特記別。此因示現奇特教誡。<lb n="0493b04"/>
此因示現種種威勢。此因善誘種種教授。此<lb n="0493b05"/>
因<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相。此因軟相。此因<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>軟俱相。此因捨置。<lb n="0493b06"/>
此因略說法要能令調伏。此因廣演法要方<lb n="0493b07"/>
令謂伏。如是等方便如實了知。復次頌曰<lb n="0493b08"/>

真如作意相信解不思議<lb n="0493b09"/>
廣大阿世耶應知諸自數<lb n="0493b10"/>

論曰。真如作意相者。謂緣七種遍滿真如作<lb n="0493b11"/>
意。廣說如經。一流轉真如作意。謂已見諦諸<lb n="0493b12"/>
菩薩以增上法行善修治。作意於染淨法時<lb n="0493b13"/>
思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離<lb n="0493b14"/>
無因見及不平等因見。二實相真如作意。謂<lb n="0493b15"/>
如前說。乃至於染淨法因思惟諸法。眾生無<lb n="0493b16"/>
我性及法無我性。既思惟已。一切身見及思<lb n="0493b17"/>
惟分別眾相作意不復現行。三唯識真如作<lb n="0493b18"/>
意。謂如前說。乃至於染淨法所依。思惟諸法<lb n="0493b19"/>
唯識之性。既思惟已如實了知。唯心染故眾<lb n="0493b20"/>
生染。唯心淨故眾生淨。四安立真如作意。謂<lb n="0493b21"/>
如前說。乃至於染污法體思惟苦諦。既思惟<lb n="0493b22"/>
已。欲令知故為有情說。五邪行真如作意。謂<lb n="0493b23"/>
如前說。乃至於染污法因思惟集諦。既思惟<lb n="0493b24"/>
已。欲令斷故為有情說。六清淨真如作意。謂<lb n="0493b25"/>
如前說。乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟<lb n="0493b26"/>
已。欲令證故為有情說。七正行真如作意。謂<lb n="0493b27"/>
如前說。乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已。<lb n="0493b28"/>
欲令修故為有情說<lb n="0493b29"/>

信解不思議者。謂諸菩薩於難思處已得信<lb n="0493c01"/>
解。廣說如經。若欲略說此信解相。謂於最極<lb n="0493c02"/>
甚深所知之義。已入地諸菩薩及諸如來所<lb n="0493c03"/>
行境界。及於諸佛菩薩最極廣大威德。起淳<lb n="0493c04"/>
直信此難思議非擬度境界。既了達已而生<lb n="0493c05"/>
信解<lb n="0493c06"/>

廣大阿世耶者。謂大我阿世耶及廣普阿世<lb n="0493c07"/>
耶。大我阿世耶者。謂諸菩薩由得自他平等<lb n="0493c08"/>
解故。為諸有情皆得解脫。清淨信欲。廣普阿<lb n="0493c09"/>
世耶者。謂諸菩薩於流轉寂滅得無分別平<lb n="0493c10"/>
等解故。為利有情二俱不住。清淨信欲<lb n="0493c11"/>

應知。諸自數者。謂應知種種覺分自數。如是<lb n="0493c12"/>
已說。覺分補特伽羅今當說。頌曰<lb n="0493c13"/>

隨信行等七復八種應知<lb n="0493c14"/>
及極七返等退法等有六<lb n="0493c15"/>

論曰。補特伽羅當知多種。今最初釋七種賢<lb n="0493c16"/>
聖。謂隨信行等七廣說如經。一隨信行。謂如<lb n="0493c17"/>
有一性。是軟根純熟相續。自昔已來恒信解<lb n="0493c18"/>
行。由此因緣今於諸諦隨信解行趣向諦觀。<lb n="0493c19"/>
二隨法行。謂如有一性是利根純熟相續。自<lb n="0493c20"/>
昔已來恒擇法行。由此因緣今於諸諦隨擇<lb n="0493c21"/>
法行趣向諦觀。三信解。即隨信行已見聖諦。<lb n="0493c22"/>
四見至。即隨法行已見聖諦。五身證。謂於八<lb n="0493c23"/>
解脫身證具足住。未得諸漏無餘盡滅。六慧<lb n="0493c24"/>
解脫。謂已得諸漏無餘盡滅。未得八解脫身<lb n="0493c25"/>
證具足住。七俱解脫。謂已得諸漏無餘盡滅。<lb n="0493c26"/>
及於八解脫身證具足住。八種者謂預流果<lb n="0493c27"/>
向等八。廣說如經。一預流向。謂如有一純熟<lb n="0493c28"/>
相續。超過一切外異生地。入正性離生。若未<lb n="0493c29"/>
證得初預流果終無中夭。二預流果。若隨勝<lb n="0494a01"/>
攝永斷三結。若全攝者永斷一切見所斷惑。<lb n="0494a02"/>
由此聖者已見諦故。最初證得逆流行果。三<lb n="0494a03"/>
一來向。謂如有一或世間道。倍離欲界貪已。<lb n="0494a04"/>
趣入正性離生。或預流果。為斷欲界上中品<lb n="0494a05"/>
惑。修對治行。四一來果。或倍離欲已。入正性<lb n="0494a06"/>
離生。然後證得。或預流果。進斷欲界上中品<lb n="0494a07"/>
惑故得。即依此斷。說名微薄欲貪瞋癡。此云<lb n="0494a08"/>
何知。謂以籌慮作意觀察境時。心生於捨無<lb n="0494a09"/>
習向心無習趣心無習著心。應知是人三毒<lb n="0494a10"/>
微薄。五不還向。謂如有一或世間道。先離欲<lb n="0494a11"/>
界貪已。趣入正性離生。或一來果。進斷欲界<lb n="0494a12"/>
餘煩惱故。修對治行。六不還果。或先離欲入<lb n="0494a13"/>
正性離生。然後證得。或一來果。盡斷欲界餘<lb n="0494a14"/>
煩惱故得。七阿羅漢向。謂如有一學。已見<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0494a15"/>
為斷非想非非想地煩惱故。修對治行。八阿<lb n="0494a16"/>
羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故<lb n="0494a17"/>
得<lb n="0494a18"/>

極七返等者。謂極七返等。八依生建立。廣說<lb n="0494a19"/>
如經。一極七返。謂即預流果。由善修聖道故。<lb n="0494a20"/>
或於天上或於人間。或天上人間受七有生<lb n="0494a21"/>
已得盡苦際。二家家。謂即預流果。由善修聖<lb n="0494a22"/>
道故。或生天上或生人間。從家至家得盡苦<lb n="0494a23"/>
際。三一間。謂即一來果。由善修聖道故。或<lb n="0494a24"/>
生天上。即於彼處定證寂滅。或生人間。即於<lb n="0494a25"/>
此處定證寂滅。四中間證寂滅。謂即不還果。<lb n="0494a26"/>
已斷根本生結。未斷趣向生結。上品修習聖<lb n="0494a27"/>
道力故。生中有中即證寂滅。或有不進向生<lb n="0494a28"/>
處而證寂滅。或有進向生處未至本生而證<lb n="0494a29"/>
寂滅。五生證寂滅。謂即不還果。中品修習聖<lb n="0494b01"/>
道故。未斷二種生結。隨生一處意生天中。初<lb n="0494b02"/>
生之時即證寂滅。六無行證寂滅。即此聖者<lb n="0494b03"/>
行少行已。及少精進而證寂滅。餘悉如前。七<lb n="0494b04"/>
有行證寂滅。謂即不還果。下品修習聖道故。<lb n="0494b05"/>
未斷二結。隨生一處意。生天中。行多行已。及<lb n="0494b06"/>
多精進而證寂滅。八上流。謂即不還果。隨生<lb n="0494b07"/>
一處意生天中。於彼不能得諸漏盡。復進生<lb n="0494b08"/>
上於餘身中方證寂滅<lb n="0494b09"/>

退法等有六者。謂退法等六無學果。廣說如<lb n="0494b10"/>
經。一退法。謂成就如是軟根。若思自害不思<lb n="0494b11"/>
自害。若放逸若不放逸。俱可退失現法樂住<lb n="0494b12"/>
及世間功德。不能練根不能發起勝品功德。<lb n="0494b13"/>
二思法。謂成就如是軟根。若思自害即能不<lb n="0494b14"/>
退。不思害時即可退失。此人作是思惟。寧使<lb n="0494b15"/>
我勝諸魔。不令諸魔勝我。如是思已而思自<lb n="0494b16"/>
害。此亦不能練根。不能發起勝品功德。三<lb n="0494b17"/>
護法。謂成就如是軟根。雖不思自害。不放逸<lb n="0494b18"/>
故能不退失。若心放逸即可退失。不能練根。<lb n="0494b19"/>
不能發起勝品功德。四住不動。謂成就如是<lb n="0494b20"/>
軟根。雖不思自害及行放逸。然皆不退。不能<lb n="0494b21"/>
練根。不能發起勝品功德。五堪能通達。謂成<lb n="0494b22"/>
就如是軟根堪能不退。能練諸根及能發起<lb n="0494b23"/>
勝品功德。六不動法。謂從先來自性成就利<lb n="0494b24"/>
根。此人於諸善根不為已得退法之所搖動。<lb n="0494b25"/>
亦不為發勝功德及上練根之所動搖。是故<lb n="0494b26"/>
說名為不動法。復次頌曰<lb n="0494b27"/>

軟根等七種在俗及出家<lb n="0494b28"/>
聲聞乘等三可救不可救<lb n="0494b29"/>

軟根等七種者。一軟根謂成就信等五根。或<lb n="0494c01"/>
自性軟或未增長。求勝進時加行遲鈍。第二<lb n="0494c02"/>
利根。應知反此。三貪行。謂於前世久習貪欲。<lb n="0494c03"/>
及不修習貪欲對治。是因緣故。於此生中雖<lb n="0494c04"/>
逢下劣可愛境界。亦起猛利相續貪愛。難離<lb n="0494c05"/>
難厭。於修善法加行遲鈍如貪行。第四瞋行<lb n="0494c06"/>
第五癡行亦爾。此中差別者。雖逢微小可瞋<lb n="0494c07"/>
境界。亦起猛利相續瞋恚。雖逢<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺可癡境<lb n="0494c08"/>
界。亦起猛利相續愚癡。六等分行。謂於前世<lb n="0494c09"/>
不習上品貪欲瞋癡。設有習者復已修習彼<lb n="0494c10"/>
對治法。是因緣故。於此生中逢可愛等三種<lb n="0494c11"/>
境界。隨境品類起貪瞋癡三種纏惑。非難離<lb n="0494c12"/>
非易離。非難厭非易厭。於修善法不遲不速。<lb n="0494c13"/>
七薄塵行。謂如有一於過去生不久數習貪<lb n="0494c14"/>
欲瞋癡。然已修習彼對治法。是因緣故。於此<lb n="0494c15"/>
世中雖逢勝上可愛等境。而能不起猛利相<lb n="0494c16"/>
續貪恚癡纏。雖或時起下品中品。然易離易<lb n="0494c17"/>
厭。於修善法加行速疾<lb n="0494c18"/>

在俗者。謂處家白衣。受用五欲營搆俗業。<lb n="0494c19"/>
以自活命<lb n="0494c20"/>

出家者。謂持出家威儀相貌。棄捨俗境受持<lb n="0494c21"/>
禁戒。如法乞求清淨自活<lb n="0494c22"/>

聲聞乘等。三者一聲聞乘。謂住聲聞法性。為<lb n="0494c23"/>
令自身證寂滅故。發正願已修方便行。二獨<lb n="0494c24"/>
覺乘。謂住獨覺法性。為令自身證寂滅故。不<lb n="0494c25"/>
由師教。發正願已修方便行。三大乘。謂住大<lb n="0494c26"/>
乘法性。為令自他證寂滅故。不由師教。發正<lb n="0494c27"/>
願已修方便行<lb n="0494c28"/>

可救者。謂有三乘寂滅法性<lb n="0494c29"/>

不可救者。謂無三乘寂滅法性。復次頌曰<lb n="0495a01"/>

入方便等九生差別故二<lb n="0495a02"/>
復由諸界別應知十三種<lb n="0495a03"/>

論曰。入方便等九者。一已入方便。謂於如來<lb n="0495a04"/>
自覺自說法毘奈耶得堅淨信。已受尸羅已<lb n="0495a05"/>
聞正法。已增長捨已直正見。第二未入方<lb n="0495a06"/>
便。應知反此。三有障。謂有三障。一煩惱障。<lb n="0495a07"/>
二業障。三報障。由能障礙修習善法。第四無<lb n="0495a08"/>
障。應知反此。五未成熟。謂未得善根資心相<lb n="0495a09"/>
續不能現法證見諦理。不得現法下中上乘<lb n="0495a10"/>
所證寂滅。第六已成熟。應知反此。七具縛。<lb n="0495a11"/>
所謂異生。八不具縛。謂彼六種有學聖者。從<lb n="0495a12"/>
預流果乃至第六阿羅漢向。九無縛。謂彼無<lb n="0495a13"/>
學阿羅漢果。生差別故二者。一人趣。謂生人<lb n="0495a14"/>
趣。得人種類。二非人趣。謂生餘趣那洛迦傍<lb n="0495a15"/>
生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛揭路荼緊捺洛<lb n="0495a16"/>
牟呼洛伽等生類差別<lb n="0495a17"/>

復由諸界別應知十三種者。一欲界異生。謂<lb n="0495a18"/>
生欲界未見諦者。二欲界有學。謂生欲界已<lb n="0495a19"/>
見聖諦六種有學。謂從預流果乃至第六阿<lb n="0495a20"/>
羅漢向。三欲界無學。謂生欲界阿羅漢果。四<lb n="0495a21"/>
色界異生。謂生色界未見諦者。五色界有學。<lb n="0495a22"/>
謂生色界已見聖諦二種有學。一不還果。二<lb n="0495a23"/>
阿羅漢向。六色界無學。謂生色界阿羅漢果。<lb n="0495a24"/>
七無色異生。謂生無色未見諦者。八無色有<lb n="0495a25"/>
學。謂生無色已見聖諦二種有學。一不還果。<lb n="0495a26"/>
二阿羅漢向。九無色無學。謂生無色阿羅漢<lb n="0495a27"/>
果。十欲界獨覺。謂住獨覺法性。於前生中或<lb n="0495a28"/>
未見諦或已見諦。今生欲界。不由師教依先<lb n="0495a29"/>
因力。修覺分法證得。一切諸結永盡。此復二<lb n="0495b01"/>
種。一如朅伽獨一而行。二獨勝部眾而行。十<lb n="0495b02"/>
一欲界菩薩。謂生欲界住菩薩法性。為令自<lb n="0495b03"/>
他證寂滅故。已發正願修習一切無上菩提<lb n="0495b04"/>
諸方便行。十二色界菩薩。謂生色界中住菩<lb n="0495b05"/>
薩法性。遠離無色修諸靜慮。為令自他證寂<lb n="0495b06"/>
滅故。已發正願修習一切無上菩提諸方便<lb n="0495b07"/>
行。十三不可思議諸佛如來。謂依修習不住<lb n="0495b08"/>
流轉。及與寂滅無分別道。證得諸佛共有解<lb n="0495b09"/>
脫法身所攝無上轉依遍行。十方一切世界<lb n="0495b10"/>
作一切有情一切利益事無有斷盡。如是已<lb n="0495b11"/>
說。補特伽羅果今當說。頌曰<lb n="0495b12"/>

果斷有五種遍知及清淨<lb n="0495b13"/>
淨果界菩提無學由自數<lb n="0495b14"/>

論曰。果斷有五種者。謂諸果中斷有五種。一<lb n="0495b15"/>
諸纏斷。謂由四種對治故。遠離現行諸煩惱<lb n="0495b16"/>
纏。四對治者。一散亂對治。二顯了對治。三羸<lb n="0495b17"/>
劣對治。四摧伏對治。散亂對治者。謂於前八<lb n="0495b18"/>
妙法行中方便修習。或復於餘定地善法方<lb n="0495b19"/>
便修習。顯了對治者謂於第九法行方便修<lb n="0495b20"/>
習。羸劣對治者。謂由先善根資助心故煩惱<lb n="0495b21"/>
羸弱。摧伏對治者。謂由世間道隨力制伏煩<lb n="0495b22"/>
惱種子。二隨眠斷。謂由出世間道隨力永斷<lb n="0495b23"/>
煩惱種子。三永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故。<lb n="0495b24"/>
貪煩惱斷。如永盡貪斷。如是第四永盡瞋斷<lb n="0495b25"/>
第五永盡癡斷。應知由極淨善通達見力。諸<lb n="0495b26"/>
事煩惱畢竟斷故。名永盡斷<lb n="0495b27"/>

遍知者。謂九遍知。諸果所攝依斷遍知。說一<lb n="0495b28"/>
欲繫見苦集所斷煩惱斷遍知。由此二諦有<lb n="0495b29"/>
漏攝故。二色無色繫見苦及集所斷煩惱斷<lb n="0495c01"/>
遍知。由此二界定地攝故。三欲繫見滅所斷<lb n="0495c02"/>
煩惱斷遍知。由此無漏無為攝故。四色無色<lb n="0495c03"/>
繫見滅所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝<lb n="0495c04"/>
故。五欲繫見道所斷煩惱斷遍知。由此無漏<lb n="0495c05"/>
有為攝故。六色無色繫見道所斷煩惱斷遍<lb n="0495c06"/>
知。由此定地增上攝故七五順下分結斷遍<lb n="0495c07"/>
知。由出過下界故。八色貪盡遍知由出過中<lb n="0495c08"/>
界故。九無色貪盡遍知由出過妙界故<lb n="0495c09"/>

清淨者。謂九種清淨。廣說如經。一尸羅清淨。<lb n="0495c10"/>
謂如有一善住尸羅及善守護別解脫戒。如<lb n="0495c11"/>
法威儀行處具足。於小罪中見大怖畏受學<lb n="0495c12"/>
學處。二心清淨。謂如有一依戒清淨遠離欲<lb n="0495c13"/>
惡不善法。如前所說。初靜慮第二第三第<lb n="0495c14"/>
四靜慮具足住。三見清淨。謂如有一具心清<lb n="0495c15"/>
淨鮮白無穢。離諸煩惱得住不動。為欲證得<lb n="0495c16"/>
漏盡智故。觀察諸諦如實了知。此苦聖諦。此<lb n="0495c17"/>
苦集聖諦。此苦滅聖諦。此趣苦滅行道聖諦。<lb n="0495c18"/>
四度疑清淨。謂如有一依見清淨。於佛法僧<lb n="0495c19"/>
無惑無疑。五道非道智見清淨。謂如有一依<lb n="0495c20"/>
度疑清淨得妙智見。唯佛所說僧所行道。能<lb n="0495c21"/>
得出離。此復云何。謂能盡苦及證苦邊。若諸<lb n="0495c22"/>
外道所說之道。不能盡苦及證苦邊。六行智<lb n="0495c23"/>
見清淨。謂如有一依道非道智見清淨。得妙<lb n="0495c24"/>
智見。知出離道有下中上。下者。苦遲通行所<lb n="0495c25"/>
攝。中者。苦速通行樂遲通行所攝。上者。樂速<lb n="0495c26"/>
通行所攝。七行斷智見清淨。謂如有一依行<lb n="0495c27"/>
智見清淨得妙智見。謂我應斷下中之行。及<lb n="0495c28"/>
為發起上妙聖行。八無緣寂滅清淨。謂如有<lb n="0495c29"/>
一依行斷智見清淨。證得無餘諸漏永盡。九<lb n="0496a01"/>
國土清淨。謂諸佛共有無上功能果能示現<lb n="0496a02"/>
不可思議國土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思<lb n="0496a03"/>
及思眷屬法<lb n="0496a04"/>

淨者。謂四證淨廣說如經。一佛證淨。謂已見<lb n="0496a05"/>
諦者。於如來所善住出世間信。及後所得善<lb n="0496a06"/>
住世間信。如佛證淨。如是第二法證淨第三<lb n="0496a07"/>
僧證淨應知。四聖所愛戒證淨。謂已見諦者。<lb n="0496a08"/>
於已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世<lb n="0496a09"/>
間信。及後所得善住世間信<lb n="0496a10"/>

果者謂四沙門果。廣說如經。一預流沙門果。<lb n="0496a11"/>
若隨勝攝三結永斷。謂身見戒禁取及疑。若<lb n="0496a12"/>
全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故。<lb n="0496a13"/>
得預流果不墮落法。或極七返或復家家。二<lb n="0496a14"/>
一來沙門果。若隨勝攝三結永斷。薄貪瞋癡。<lb n="0496a15"/>