《六門教授習定論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1607

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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No. 1607<lb n="0774a11"/>

六門教授習定論一卷<lb n="0774a12"/>
<lb n="0774a13"/>

無著菩薩本世親菩薩釋<lb n="0774a14"/>

三藏法師義淨奉　制譯<lb n="0774a15"/>

<p loc="[0774a15]">今欲利益一切有情令習世定及出世定速能<lb n="0774a16"/>
捨離諸煩惱故。述此方便。頌曰<lb n="0774a17"/>

          求脫者積集                    於住勤修習<lb n="0774a18"/>
                    得三圓滿已                    有依修定人<lb n="0774a19"/>

<p loc="[0774a19]">釋曰。此初一頌總標六門。言求脫者。謂是求<lb n="0774a20"/>
解脫人。積集者。謂能積集勝行資糧。於住勤<lb n="0774a21"/>
修習者。於所緣處令心善住。名之為定。由不<lb n="0774a22"/>
散亂不動搖故。問云何修習。謂得三圓滿已<lb n="0774a23"/>
有依修定人。圓滿有三。一師資圓滿。二所緣<lb n="0774a24"/>
圓滿。三作意圓滿。有依謂是三定。一有尋有<lb n="0774a25"/>
伺定。二無尋唯伺定。三無尋無伺定。修定人<lb n="0774a26"/>
者。謂能修習奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那。若人能於解<lb n="0774a27"/>
脫起願樂心。復曾積集解脫資糧心依於定<lb n="0774a28"/>
有師資等三而為依止有依修習。由習定故<lb n="0774a29"/>
能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果先作如是<lb n="0774b01"/>
安立次第。故名總標。頌曰<lb n="0774b02"/>

          於三乘樂脫                    名求解脫人<lb n="0774b03"/>
                    二種障全除                    斯名為解脫<lb n="0774b04"/>
          應知執受識                    是二障體性<lb n="0774b05"/>
                    惑種一切種                    由能縛二人<lb n="0774b06"/>
          已除煩惱障                    習氣未蠲除<lb n="0774b07"/>
                    此謂聲聞乘                    餘唯佛能斷<lb n="0774b08"/>
          若彼惑雖無                    作儀如有惑<lb n="0774b09"/>
                    是習氣前生                    若除便異此<lb n="0774b10"/>

<p loc="[0774b10]">釋曰。此之四頌釋求解脫者。謂於聲聞乘等<lb n="0774b11"/>
有差別故。於三乘中心樂解脫。名求解脫。云<lb n="0774b12"/>
何解脫。二種障全除。斯名為解脫。何者是<lb n="0774b13"/>
二障。除之名脫。應知執受識是二障體性。<lb n="0774b14"/>
識者即是阿賴耶識。執受者是依止義。謂是<lb n="0774b15"/>
煩惱所知二障體性。此復云何。惑種即是煩<lb n="0774b16"/>
惱障自性。一切種即是所知障自性。又一切<lb n="0774b17"/>
種者。即是二障種子能縛二人。煩惱障種子<lb n="0774b18"/>
能縛聲聞。一切種子能縛菩薩。由與聲聞菩<lb n="0774b19"/>
薩為繫縛故。云何此二解脫差別。謂聲聞人。<lb n="0774b20"/>
習氣未除。斷煩惱障而證解脫唯佛世尊能<lb n="0774b21"/>
總除故。云何習氣。彼惑雖無所作形儀如有<lb n="0774b22"/>
惑者是名習氣。此中應言。若惑雖無令彼作<lb n="0774b23"/>
相如有惑者。此言作儀如有惑者。即是於因<lb n="0774b24"/>
說果名故。彼謂聲聞獨覺未知。此是誰之習<lb n="0774b25"/>
氣。謂是前生所有串習之事。尚有餘氣。今<lb n="0774b26"/>
雖惑盡所為相狀似染形儀。名為習氣。若能<lb n="0774b27"/>
除斷與此不同。應云若彼習皆無不作儀如<lb n="0774b28"/>
惑。頌曰<lb n="0774b29"/>

          種植諸善根                    無疑除熱惱<lb n="0774c01"/>
                    於法流清淨                    是名為積集<lb n="0774c02"/>
          能持樂聽法                    善除其二見<lb n="0774c03"/>
                    但聞心喜足                    是四事應知<lb n="0774c04"/>

<p loc="[0774c04]">釋曰。此之二頌釋積集義。如經中說。此人先<lb n="0774c05"/>
應修習多聞復聽正法。諸見熱惱已正蠲除。<lb n="0774c06"/>
心之蓋纏能正降伏。依此文義故說初頌。云<lb n="0774c07"/>
何積集所有善根。謂能持正法故。以此為先。<lb n="0774c08"/>
令其信等善法增故。云何無疑。謂樂聽法故。<lb n="0774c09"/>
由知法故已生未生所有疑惑悉能除滅。云<lb n="0774c10"/>
何除熱惱。謂除二見故。二見云何。一者欲令<lb n="0774c11"/>
他識知見。二者自起高舉見。謂作是念。如何<lb n="0774c12"/>
令他得知。我是具德之人。是則名為令他識<lb n="0774c13"/>
見。依此見故自欲高舉。名自高見。此二能令<lb n="0774c14"/>
心焦熱故。名為熱惱。云何法流清淨。謂能除<lb n="0774c15"/>
遣但聞法時心生喜足故。上之除字流入於<lb n="0774c16"/>
此。於法流清淨者。謂聽法時心無散亂相續<lb n="0774c17"/>
而流。心清淨故蓋纏止息。若聽法無厭。更能<lb n="0774c18"/>
進思勤修不息。方得名為法流清淨。當知此<lb n="0774c19"/>
據聞思修位。如次應知<lb n="0774c20"/>

<p loc="[0774c20]">次有十六頌。釋於住勤修習。初一總標餘是<lb n="0774c21"/>
別釋。頌曰<lb n="0774c22"/>

          所緣及自體                    差別并作意<lb n="0774c23"/>
                    心亂住資糧                    修定出離果<lb n="0774c24"/>

<p loc="[0774c24]">言所緣者。有其三種<lb n="0774c25"/>

          外上及以內                    此三所緣生<lb n="0774c26"/>
                    應知住有三                    自體心無亂<lb n="0774c27"/>

<p loc="[0774c27]">釋曰。言三種者。一外緣。二上緣。三內緣。外<lb n="0774c28"/>
緣謂白骨等觀所現影像。是初學境界。上緣<lb n="0774c29"/>
謂未至定緣靜等相。內緣謂從其意言所現<lb n="0775a01"/>
之相為所緣境。自體謂是心無亂相。名之為<lb n="0775a02"/>
住。心無亂者。於外等處三種緣時。隨其所<lb n="0775a03"/>
緣心無動亂。頌曰<lb n="0775a04"/>

          第一住相應                    定心者能見<lb n="0775a05"/>
                    於境無移念                    相續是明人<lb n="0775a06"/>
          第二住相應                    厭離心寂靜<lb n="0775a07"/>
                    專意無移念                    相續是明人<lb n="0775a08"/>
          第三住相應                    於前境凝住<lb n="0775a09"/>
                    定意無移念                    相續是明人<lb n="0775a10"/>

<p loc="[0775a10]">釋曰。此之三頌如其次第配外上內。言於境<lb n="0775a11"/>
無移念者。謂於餘境心無散亂。故名無移。相<lb n="0775a12"/>
續者。堅守持心令不斷絕。言明人者。或因<lb n="0775a13"/>
自思。或從他教。於靜慮法而起加行。是謂明<lb n="0775a14"/>
人。應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭<lb n="0775a15"/>
離心寂靜專意無移念者。謂於其境生厭離<lb n="0775a16"/>
心。前唯觀境未能生厭。今時專注心生厭離<lb n="0775a17"/>
而不散動。於前境凝住者。謂於意言所現之<lb n="0775a18"/>
境緣此境時其心凝定。故云定意無移念相<lb n="0775a19"/>
續是明人。頌曰<lb n="0775a20"/>

          堅執及正流                    并覆審其意<lb n="0775a21"/>
                    轉得心歡喜                    對治品生時<lb n="0775a22"/>
          惑生能息除                    加行常無間<lb n="0775a23"/>
                    能行任運道                    不散九應知<lb n="0775a24"/>

<p loc="[0775a24]">釋曰。於彼住中。差別有九。謂最初住。正念<lb n="0775a25"/>
住。覆審住。後別住。調柔住。寂靜住。降伏住。<lb n="0775a26"/>
功用住。任運住<lb n="0775a27"/>

<p loc="[0775a27]">此等並依阿笈摩經。隨句次第而為修習。若<lb n="0775a28"/>
於最初學緣境時。其心堅執名最初住。次於<lb n="0775a29"/>
後時令其正念流注不斷。名正念住。若依託<lb n="0775b01"/>
此有亂心生。更覆審察緣境而住。名為覆審<lb n="0775b02"/>
住。次於後時轉得差別。名後別住。次於後時<lb n="0775b03"/>
對治生起心得自在生歡喜時。名調柔住。於<lb n="0775b04"/>
此喜愛以無愛心對治生時。無所愛樂其心<lb n="0775b05"/>
安靜。名寂靜住。次於後時所有已生未生重<lb n="0775b06"/>
障煩惱為降伏故。名降伏住。次於後時以加<lb n="0775b07"/>
行心於所緣境無間隨轉一緣而住。名為功<lb n="0775b08"/>
用住。次於後時於所緣境心無加行任運隨<lb n="0775b09"/>
流無間入定緣串習道。名任運住。此之九<lb n="0775b10"/>
種心不流散。名之為住。應知以此不散之言。<lb n="0775b11"/>
與堅執等皆相配屬。頌曰<lb n="0775b12"/>

          勵力并有隙                    有用及無用<lb n="0775b13"/>
                    此中一六二                    四作意應知<lb n="0775b14"/>
          謂外內邪緣                    <gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重并作意<lb n="0775b15"/>
                    此亂心有五                    與定者相違<lb n="0775b16"/>
          於彼住心緣                    不靜外散亂<lb n="0775b17"/>
                    掉沈心味著                    內散亂應知<lb n="0775b18"/>
          應識邪緣相                    謂思親族等<lb n="0775b19"/>
                    生二種我執                    是名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重亂<lb n="0775b20"/>
          見前境分明                    分別觀其相<lb n="0775b21"/>
                    是作意散亂                    異斯唯念心<lb n="0775b22"/>
          於作意亂中                    復有其亂相<lb n="0775b23"/>
                    於乘及靜慮                    初二應除遣<lb n="0775b24"/>

<p loc="[0775b24]">釋曰。應知作意。有其四種。一勵力荷負作<lb n="0775b25"/>
意。二有間荷負作意。三有功用荷負作意。四<lb n="0775b26"/>
無功用荷負作意。此中堅執不散。是勵力荷<lb n="0775b27"/>
負作意。初用功力而荷負故。次正流等六種<lb n="0775b28"/>
不散。是有間荷負作意。中間數有亂心起故。<lb n="0775b29"/>
無間加行。是有功用行荷負作意。入串習<lb n="0775c01"/>
道。是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六<lb n="0775c02"/>
二。應知即是四種作意。又心散亂。有其五種。<lb n="0775c03"/>
一外心散亂。二內心散亂。三邪緣心散亂。四<lb n="0775c04"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重心散亂。五作意心散亂。外心散亂者。於<lb n="0775c05"/>
住心境起緣之時。遂緣餘事心流散故。內心<lb n="0775c06"/>
散亂者。謂掉舉等三於所緣境中間亂起故。<lb n="0775c07"/>
邪緣散亂者。於修定時諸有尋求。親識等事<lb n="0775c08"/>
而生顧戀。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重心散亂者。有二我執令其心<lb n="0775c09"/>
亂。於修定時有此二事。謂益及損。若身安隱<lb n="0775c10"/>
名之為益。身體羸弱即是其損。或云我今得<lb n="0775c11"/>
樂。或云我今有苦。或云是我之樂。或云是我<lb n="0775c12"/>
之苦。此中我者。是執取義。言作意心散亂<lb n="0775c13"/>
者。有其三種。於所緣相分明而住。是思察<lb n="0775c14"/>
性。或從此乘更趣餘乘。或從此定更趣餘定。<lb n="0775c15"/>
謂極分別思察定時。遂使心亂名心散亂。異<lb n="0775c16"/>
斯唯念心者。此能對治初作意散亂。由不分<lb n="0775c17"/>
別而緣於境。但有念心。此明成就心不忘念。<lb n="0775c18"/>
此三散亂。初二應捨。第三由是從定趣定。希<lb n="0775c19"/>
勝上故亦非是過。頌曰<lb n="0775c20"/>

          住戒戒清淨                    是資糧住處<lb n="0775c21"/>
                    善護諸根等                    四淨因應知<lb n="0775c22"/>
          正行於境界                    與所依相扶<lb n="0775c23"/>
                    於善事勤修                    能除諸過失<lb n="0775c24"/>
          最初得作意                    次得世間淨<lb n="0775c25"/>
                    更增出世住                    三定招三界<lb n="0775c26"/>

<p loc="[0775c26]">釋曰。住資糧者。謂戒即是無邊功德所依止<lb n="0775c27"/>
處。必先住戒。戒行清淨無有缺犯。若求戒淨<lb n="0775c28"/>
有四種因。一善護諸根。二飲食知量。三初夜<lb n="0775c29"/>
後夜能自警覺與定相應。四於四威儀中正<lb n="0776a01"/>
念而住。何故善護諸根等令戒清淨。由正行<lb n="0776a02"/>
於境與所依相扶。善事勤修能除於過。初因<lb n="0776a03"/>
即是於所行境行清淨故。二於所依身共相<lb n="0776a04"/>
扶順。於受飲食離多少故。三於善事發起<lb n="0776a05"/>
精勤故。四能除過失。進止威儀善用心故。由<lb n="0776a06"/>
此四因戒得清淨。如是應知。由三種定得三<lb n="0776a07"/>
出離。緣外境時得作意住。緣上境時得世清<lb n="0776a08"/>
淨。緣內心時得出世淨。住者即是永得出<lb n="0776a09"/>
離。必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。頌<lb n="0776a10"/>
曰<lb n="0776a11"/>

          多聞及見諦                    善說有慈悲<lb n="0776a12"/>
                    常生歡喜心                    此人堪教定<lb n="0776a13"/>
          盡其所有事                    如所有而說<lb n="0776a14"/>
                    善解所知境                    斯名善教人<lb n="0776a15"/>
          由聞生意言                    說為寂滅因<lb n="0776a16"/>
                    名寂因作意                    是謂善圓滿<lb n="0776a17"/>

<p loc="[0776a17]">釋曰。圓滿有三。一師資圓滿。二所緣圓滿。<lb n="0776a18"/>
三作意圓滿。此中初頌說師資圓滿。意顯其<lb n="0776a19"/>
人善教圓滿。證悟圓滿。善語圓滿。無染心<lb n="0776a20"/>
圓滿。相續說法加行圓滿。此顯教授師眾德<lb n="0776a21"/>
圓滿。由此師故得聞正法有所證悟。次明所<lb n="0776a22"/>
緣圓滿說第二頌。盡所有事如事而說。善所<lb n="0776a23"/>
知境名為善說。此明師資能說諸事窮盡無<lb n="0776a24"/>
<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。故名所緣圓滿。次明作意圓滿說第三頌。<lb n="0776a25"/>
此顯以聞為因所起意言能與聖道涅槃為正<lb n="0776a26"/>
因故。緣此意言所有作意皆得圓滿。此中因<lb n="0776a27"/>
言顯聞。即是意言之因。言寂滅者。即是涅槃<lb n="0776a28"/>
及以道諦。自體寂滅及能趣滅故。總言之寂<lb n="0776a29"/>
因作意者。明此作意緣寂滅因。何謂所緣了<lb n="0776b01"/>
法無性。如是緣時即是其因亦是寂滅故。此<lb n="0776b02"/>
作意名為寂因。是一體釋。又緣此作意亦名<lb n="0776b03"/>
寂因。此別句釋。頌曰(准如是釋應云寂因作意舊云如理作意者非正翻也)<lb n="0776b04"/>

          謂尋求意言                    此後應細察<lb n="0776b05"/>
                    意言無即定                    靜慮相有三<lb n="0776b06"/>
          無異緣無相                    心緣字而住<lb n="0776b07"/>
                    此是心寂處                    說名奢摩他<lb n="0776b08"/>
          觀彼種種境                    名毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那<lb n="0776b09"/>
                    復是一瑜伽                    名一二分定<lb n="0776b10"/>
          <gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重障見障                    應知二種定<lb n="0776b11"/>
                    能為此對治                    作長善方便<lb n="0776b12"/>

<p loc="[0776b12]">釋曰。次明有依諸修定者。必有依託。謂依三<lb n="0776b13"/>
定說尋求等。言尋求者。顯是有尋。既言有尋。<lb n="0776b14"/>
准知有伺。言細察者。顯無尋唯伺意言無者。<lb n="0776b15"/>
欲顯無尋無伺。尋伺皆以意言為性。此據奢<lb n="0776b16"/>
摩他法明其定義。說無異緣等。此明無差異<lb n="0776b17"/>
義。但緣其字而心得住。名無異緣。亦名無相。<lb n="0776b18"/>
但緣其字於觀義相所有作意非彼相故。此<lb n="0776b19"/>
住名奢摩他。奢摩是寂止義。他是處義。非獨<lb n="0776b20"/>
奢摩得盡於事。謂據其心寂止之處。心得凝<lb n="0776b21"/>
住依止於定。此定即是凝心住處。故名奢摩<lb n="0776b22"/>
他。異此便無。次據毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那法明其定義說<lb n="0776b23"/>
次一頌。謂依多境名為眾觀。所言彼者。謂與<lb n="0776b24"/>
彼二俱相屬著。即奢摩他及所緣字。是依奢<lb n="0776b25"/>
摩他得毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那依於字處。所有諸義起諸<lb n="0776b26"/>
觀故。於寂止處所有眾義依仗於字。謂緣眾<lb n="0776b27"/>
義。而起觀察名為眾觀。名一二分定者。或時<lb n="0776b28"/>
但有寂處而無眾觀。或有眾觀而非寂處。或<lb n="0776b29"/>
時俱有應知即是止觀雙運。又奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0776c01"/>
舍那有二種障。謂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重障及見障。應知二定<lb n="0776c02"/>
是此對治。如次應配。何故此二名長善方便。<lb n="0776c03"/>
能長善法之方便故。云何令方便法得善清<lb n="0776c04"/>
淨耶。頌曰<lb n="0776c05"/>

          此清淨應知                    謂修三種相<lb n="0776c06"/>
                    寂止策舉捨                    隨次第應知<lb n="0776c07"/>
          若心沈恐沒                    於妙事起緣<lb n="0776c08"/>
                    若掉恐舉生                    厭背令除滅<lb n="0776c09"/>
          遠離於沈掉                    其心住於捨<lb n="0776c10"/>
                    無功任運流                    恒修三種相<lb n="0776c11"/>
          定者修三相                    不獨偏修一<lb n="0776c12"/>
                    為遮沈等失                    復為淨其心<lb n="0776c13"/>

<p loc="[0776c13]">釋曰。為答前問。求淨定者修三種相。云何為<lb n="0776c14"/>
三。謂止舉捨。復云何修。隨次第應知。隨其<lb n="0776c15"/>
惑障生起之時。應次修習。在於何時復修何<lb n="0776c16"/>
相。且辯策舉相。若心沈恐沒定者修三相。如<lb n="0776c17"/>
下當知。若心沈沒可修策舉相。何者是耶。於<lb n="0776c18"/>
妙事起緣令心喜為相。又寂止相者。若心掉<lb n="0776c19"/>
舉。或恐掉舉。應修寂處。此云何修厭背令除<lb n="0776c20"/>
滅。於所緣境極生厭惡。於自內心令過止息。<lb n="0776c21"/>
捨相者。謂離沈掉。於何心中。謂心住捨。此<lb n="0776c22"/>
捨相者。即是無功任運流恒修三種相。如是<lb n="0776c23"/>
次第修三相時。諸習定者得清淨相。又奢摩<lb n="0776c24"/>
他等即是定者。於此三相不獨修一。何以<lb n="0776c25"/>
故。為遮沈等失。復為淨其心。若但修止內<lb n="0776c26"/>
心沈沒。既沈沒時便應策舉。若因策舉心<lb n="0776c27"/>
掉散者。觀不淨境令生厭離。於此捨相正修<lb n="0776c28"/>
習時。名為正定能盡有漏。由此遂令心極清<lb n="0776c29"/>
淨。應知此中皆是隨順正經文句。如理應思。<lb n="0777a01"/>
頌曰<lb n="0777a02"/>

          出離并愛樂                    正住有堪能<lb n="0777a03"/>
                    此障惑皆除                    定者心清淨<lb n="0777a04"/>

<p loc="[0777a04]">釋曰。此明清淨之益。依去塵經說。佛告諸苾<lb n="0777a05"/>
芻。若人欲求內心淨。時有惑障現前不能除<lb n="0777a06"/>
滅。欲斷除者。先於不善業道。勿造大過息<lb n="0777a07"/>
罪惡見。而求出家希求出離。若處中煩惱欲<lb n="0777a08"/>
瞋害意。起惡尋思障勝愛樂。能除此障說愛<lb n="0777a09"/>
樂言。若有微細眷屬尋思世間尋思不死尋<lb n="0777a10"/>
思障其正住。對治此故說正住言。若有功用<lb n="0777a11"/>
方入定者。此定即非堪任之性。若能除此顯<lb n="0777a12"/>
有堪任。能除於惑說堪能言。此顯淨定之人<lb n="0777a13"/>
得四種勝益。云何修定人果。頌曰<lb n="0777a14"/>

          於此定門中                    所說正修習<lb n="0777a15"/>
                    俗定皆明了                    亦知出世定<lb n="0777a16"/>

<p loc="[0777a16]">此頌意顯修習奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那者獲現果<lb n="0777a17"/>
故。若人能依所說定相修習之時。得諸世間<lb n="0777a18"/>
勝果圓滿及出世果。如前已說<lb n="0777a19"/>

<p loc="[0777a19]">問曰。如上所說欲明何事。答曰<lb n="0777a20"/>

          顯意樂依處                    本依及正依<lb n="0777a21"/>
                    世間定圓滿                    并了於出世<lb n="0777a22"/>

<p loc="[0777a22]">釋曰。略說義周。為會前事故說斯頌。如最初<lb n="0777a23"/>
云。求脫者為顯意樂圓滿。積集者依處圓滿。<lb n="0777a24"/>
此明有心修定必須依託積集資糧故。於住<lb n="0777a25"/>
勤修習者。顯本依圓滿。如經中說。佛告諸苾<lb n="0777a26"/>
芻。汝等先當依定能盡有漏。是我所說。若欲<lb n="0777a27"/>
求出生死海者。離於正定無別方便。得三圓<lb n="0777a28"/>
滿者。顯正依圓滿。明師資承稟決定可依。有<lb n="0777a29"/>
依修定人者。此顯修習圓滿。諸有智者如前<lb n="0777b01"/>
所說。遠離放逸正修行時。世間諸定悉皆圓<lb n="0777b02"/>
滿。及出世間咸能證悟。顯得果圓滿<lb n="0777b03"/>

六門教授習定論一卷