《業成就論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/27

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1608

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

<lb n="0777b04"/>
<lb n="0777b05"/>
<lb n="0777b06"/>
No. 1608 [No. 1609]<lb n="0777b07"/>

業成就論翻譯之記<lb n="0777b08"/>
<lb n="0777b09"/>

<p loc="[0777b09]">大國將寧。必感靈瑞以為嘉兆鄴隍方盛。<lb n="0777b10"/>
聖降神寶以為祥徵。天親菩薩造業成就論。<lb n="0777b11"/>
出於今世以示太平。此乃大魏都鄴安固<lb n="0777b12"/>
之兆也<lb n="0777b13"/>

<p loc="[0777b13]">法行有時。寄必得人。興和三年歲次大梁。七<lb n="0777b14"/>
月辛未朔二十五日。驃騎大將軍開府儀同<lb n="0777b15"/>
三司御史中尉。渤海高仲密。眾聖加持。法力<lb n="0777b16"/>
資發。誠心敬請三藏法師烏萇國人毘目智<lb n="0777b17"/>
仙。共天竺國婆羅門人瞿曇流支釋曇林等。<lb n="0777b18"/>
在鄴城內金華寺譯。四千八百七十二字<lb n="0777b19"/>
<lb n="0777b20"/>
<lb n="0777b21"/>

業成就論<lb n="0777b22"/>
<lb n="0777b23"/>

天親菩薩造<lb n="0777b24"/>

元魏天竺三藏毘目智仙譯<lb n="0777b25"/>

<p loc="[0777b25]">業有三種。所謂身業口業意業。此是修多羅。<lb n="0777b26"/>
有人說言。身所作業是名身業。口言說業是<lb n="0777b27"/>
名口業。此二皆有作與無作。意相應業是名<lb n="0777b28"/>
意業。此業是思。彼今思量。意是何法。所<lb n="0777b29"/>
有身意皆有形相彼緣身生。是何形相。是身<lb n="0777c01"/>
形相若身形相何用說名身所作業。是身總<lb n="0777c02"/>
分為身攝故。緣身大生名身作業。別中之語<lb n="0777c03"/>
於總中說。譬如人言於城中住於林中住<lb n="0777c04"/>

<p loc="[0777c04]">彼攀緣生。何故言彼遮脣等動及形相故。彼<lb n="0777c05"/>
心非緣脣等動生。非緣形生緣語生故<lb n="0777c06"/>

<p loc="[0777c06]">不取前願。彼心不緣前願而生。異報因緣是<lb n="0777c07"/>
故心生。何故言意起業心轉他人知故<lb n="0777c08"/>

<p loc="[0777c08]">何者形相所謂長等。何者長等謂見長等。是<lb n="0777c09"/>
何入攝色入所攝<lb n="0777c10"/>

<p loc="[0777c10]">長等為是微塵色耶。為如微塵共聚集耶。為<lb n="0777c11"/>
是一物遍色等耶。長等若是微塵色者。則彼<lb n="0777c12"/>
長等可分分取。如色分取。若如微塵共聚集<lb n="0777c13"/>
者。彼色微塵與彼聚集為有何異。彼微塵集<lb n="0777c14"/>
無異長者。若是一物遍色等者。則彼一物遍<lb n="0777c15"/>
在長等。若一物遍於分分中。皆應可取。以一<lb n="0777c16"/>
切處皆具有故。若非一者應分分取。阿含十<lb n="0777c17"/>
入微塵和集佛法則壞。又迦那陀異法則成<lb n="0777c18"/>
微塵取集。一面見長則生長知。局見短知。<lb n="0777c19"/>
正見方知。周見圓知。中出而見則生高知。卑<lb n="0777c20"/>
見下知。齊見正知。種種面見則參差知。見<gaiji cb='CB01071' des='[毯-炎+瞿]' mojikyo='M067321' mofont='Mojikyo M112' mochar='87C7'>蟇</gaiji><lb n="0777c21"/>
<gaiji cb='CB02360' des='[毯-炎+叟]' mojikyo='M016916' mofont='Mojikyo M103' mochar='9027'>逧</gaiji>錦如如而見。則生彼彼形相等知。彼異<lb n="0777c22"/>
異物不得一見如色差別<lb n="0777c23"/>

<p loc="[0777c23]">若復意謂一切方處一切形相。是義不然。如<lb n="0777c24"/>
是形相無有異物。色亦如是。於方處住見長<lb n="0777c25"/>
短等。如樹鳥蟻義成無過<lb n="0777c26"/>

<p loc="[0777c26]">若如是者。云何闇遠而不見色見集形相。云<lb n="0777c27"/>
何皆見未見形相如樹行等。見彼行聚不見<lb n="0777c28"/>
形相彼無異物<lb n="0777c29"/>

<p loc="[0777c29]">於聚集中若闇若遠不見二種。雖見不了為<lb n="0778a01"/>
是何物彼見何物。雖見彼色。而不明了。應如<lb n="0778a02"/>
是知此意形相義不成就<lb n="0778a03"/>

<p loc="[0778a03]">復有人言。心緣彼生。往故名意。攀緣彼生。<lb n="0778a04"/>
為是何義。遮脣等動。何故名往。謂向彼方。<lb n="0778a05"/>
是何入攝謂色入攝<lb n="0778a06"/>

<p loc="[0778a06]">云何知此往彼方去。以不異見。如彼火雪苦<lb n="0778a07"/>
酒日等變熟因緣入已即出。未見變異然非<lb n="0778a08"/>
不異。如然可然傭草木等不見異焰焰非不<lb n="0778a09"/>
異。初入之時若不變者後亦不變。以彼因緣<lb n="0778a10"/>
不別異故。若薪草等<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細不均。焰量明熱<lb n="0778a11"/>
皆異不同。以不同見。向彼方義則不相應<lb n="0778a12"/>

<p loc="[0778a12]">若無滅因何故不得心心數法。聲燈等滅有<lb n="0778a13"/>
何因緣。餘亦如是。彼滅因緣自因緣壞。餘法<lb n="0778a14"/>
因緣何故不爾。又如彼法無有因緣。餘亦如<lb n="0778a15"/>
是。若初入火草木等色如本不異。後亦如是。<lb n="0778a16"/>
不應有異。云何燈明鈴等音聲。風手初觸即<lb n="0778a17"/>
滅即止。非此能滅非此能止。若如火等木等<lb n="0778a18"/>
燒等色等滅等。初入出時何故不異。以外因<lb n="0778a19"/>
緣不別異故。熟物不應有微中上。初變熟物<lb n="0778a20"/>
何因得變。因緣唯一能生能滅。此非道理。非<lb n="0778a21"/>
以一因能成二法。如是中間更有滅因。如前<lb n="0778a22"/>
取捨異相續轉。應如是知。若滅有因無法無<lb n="0778a23"/>
因如心等生<lb n="0778a24"/>

<p loc="[0778a24]">滅法不成。以一切法皆有因故。滅則無因。如<lb n="0778a25"/>
彼火雪苦酒日等熟變因緣。若滅有因。滅<lb n="0778a26"/>
如色。如是無法有因緣滅。生亦無因。見彼異<lb n="0778a27"/>
法謂是此法生實有因。前心後心如心中間<lb n="0778a28"/>
熟變。熟變如乳為酪蒲萄汁酒酒為苦酒。如<lb n="0778a29"/>
是無有少法住相。住物無行無行則住。若如<lb n="0778b01"/>
是見彼見何物。見此處物豈非見彼處方新<lb n="0778b02"/>
彼處方新。而見如草然影。非彼方影於此處<lb n="0778b03"/>
見。如日所住。如是日者近遠迴轉。如影增減<lb n="0778b04"/>
迴轉而見。日在方處映障不見<lb n="0778b05"/>

<p loc="[0778b05]">若復有人。如是難言。此何處物。是彼前物<lb n="0778b06"/>
轉向此方。答彼人曰。此何處物。向義今說。<lb n="0778b07"/>
如是住物則無有行。若不行物則是住等外<lb n="0778b08"/>
因緣壞。後則異見念念異知。若不異知彼物<lb n="0778b09"/>
不別知非彼物何不言異。如是二種俱不可<lb n="0778b10"/>
見。如是行往義則不成<lb n="0778b11"/>

<p loc="[0778b11]">實無行往。有為法體念念自壞。方中生因起<lb n="0778b12"/>
心為因。手足等動得言行意。日出弟子作如<lb n="0778b13"/>
是說。是何入攝色入所攝。彼何以故。眼所不<lb n="0778b14"/>
見如青等色。若他人見可得言意。他人不見<lb n="0778b15"/>
云何言意。云何知有。云何身中異處動行心<lb n="0778b16"/>
風界生。此風界動所謂異方因緣而生。云何<lb n="0778b17"/>
草葉隨風界傾。行亦如是。異方處生。行力不<lb n="0778b18"/>
成何用分別<lb n="0778b19"/>

<p loc="[0778b19]">彼如是身方生因者。心生風界如是名意。云<lb n="0778b20"/>
何非意而得言意。釋迦子法觸入非善亦非<lb n="0778b21"/>
不善。彼如是心異方身生。此生名意。若如是<lb n="0778b22"/>
者意唯相貌無有實物。身則多分。意亦非意<lb n="0778b23"/>
味等他人。釋迦子法則不如是。味等非善亦<lb n="0778b24"/>
非不善。心生色故彼得言意。非彼心生自風<lb n="0778b25"/>
種生。釋迦子法則不如是。色入非善亦非不<lb n="0778b26"/>
善<lb n="0778b27"/>

<p loc="[0778b27]">色彼方生意不可得。若有彼物供養天得若<lb n="0778b28"/>
彼物無天不能與則不可得。生物無異誰能<lb n="0778b29"/>
成異。彼不可得如是色等。如眼能見生則不<lb n="0778c01"/>
爾。既不可見云何言意。是先已說。如生不<lb n="0778c02"/>
爾色亦已說<lb n="0778c03"/>

<p loc="[0778c03]">唯有無作是身之業。何名無作。法入所攝。怖<lb n="0778c04"/>
畏等色。云何無作得言無作。若是欲界與心<lb n="0778c05"/>
合轉則知色界。是則異心及無心時。怖與不<lb n="0778c06"/>
怖共心俱失。若受時勢力後常不失。戒經中<lb n="0778c07"/>
說。比丘默然。云何妄語。又無記業則不可成。<lb n="0778c08"/>
無作二種謂善不善。彼剎那間無作合轉。如<lb n="0778c09"/>
彼分別身口業色。若善不善二俱不成。何以<lb n="0778c10"/>
故。捨身則斷於未來世愛不愛果則不可得。<lb n="0778c11"/>
復有人言。過去業有何故不成。若過去業於<lb n="0778c12"/>
未來世得愛不愛二種果報。此則癰上復生<lb n="0778c13"/>
癤子。過去業有過去者。名前有後無。若如<lb n="0778c14"/>
來說<lb n="0778c15"/>

雖復經百劫 而業常不失<lb n="0778c16"/>
得因緣和合 爾時果報熟<lb n="0778c17"/>

<p loc="[0778c17]">此偈云何。能與果報。是不失義。如是已釋初<lb n="0778c18"/>
半偈竟。何人不信久遠得果。得果何義。若相<lb n="0778c19"/>
續轉如稻種子。若住自相應如是知。若住自<lb n="0778c20"/>
相能與果者則不失壞。應常與果彼無自相<lb n="0778c21"/>
故名失壞。又不如是作已不作。云何不作。果<lb n="0778c22"/>
不重與。何故不與。以與竟故。不可與已復更<lb n="0778c23"/>
重與。如物生已不復更生。彼同類果何不更<lb n="0778c24"/>
與。云何果報皆悉與竟生法因緣無如是力。<lb n="0778c25"/>
盡漏之人後念盡漏不與果報。云何後時而<lb n="0778c26"/>
得言滅。非如是力能成果報。若種子因於果<lb n="0778c27"/>
有力。得言因力能與果報。若何等人有過去<lb n="0778c28"/>
者則有未來。何故未來不與果報一切時有<lb n="0778c29"/>
有何等物於何時無。彼如是說。若得和合果<lb n="0779a01"/>
報則熟。此則不然。若何人力於何時力是何<lb n="0779a02"/>
物力。此人此果究竟不成有過去業。於未來<lb n="0779a03"/>
世得果報者如是不成<lb n="0779a04"/>

<p loc="[0779a04]">復有人言。彼善不善身口等業。陰相續中離<lb n="0779a05"/>
心法熏。若說名集。若名不失。後世則得愛<lb n="0779a06"/>
不愛果。若意業異心生滅轉。若不熏心。云何<lb n="0779a07"/>
後世而得果報。若人讀誦久時憶念彼見等<lb n="0779a08"/>
物。如是習者。以何法熏。若念何物。彼見誦<lb n="0779a09"/>
等後時何處憶念心生滅盡三昧。初心既滅<lb n="0779a10"/>
後時何處有心生起。以紫<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>汁塗彼摩登隆<lb n="0779a11"/>
伽樹華。彼二共滅。如是中間何物染<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>後赤<lb n="0779a12"/>
瓤生。法中聞思亦復如是。心相續力熏力<lb n="0779a13"/>
轉變後世得果。應如是知。如紫<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>汁染彼摩<lb n="0779a14"/>
登隆伽樹華果中赤瓤<lb n="0779a15"/>

<p loc="[0779a15]">身業如是相續熏心故。故不得如是彼心與<lb n="0779a16"/>
善不善而共相對。若其此人作善不善。彼人<lb n="0779a17"/>
如是愛不愛果與力相應非異相應。若復業<lb n="0779a18"/>
滅心相續故後世得果。云何無心滅盡三昧。<lb n="0779a19"/>
及無想心相續心斷。前業果報即彼身上於<lb n="0779a20"/>
後時生<lb n="0779a21"/>

<p loc="[0779a21]">復有人言。彼熏於心相續而得。彼滅三昧何<lb n="0779a22"/>
處相續。三摩跋提初心因緣。云何久滅云何<lb n="0779a23"/>
因緣。我先已說。過去得果何處如是心中間<lb n="0779a24"/>
生。復有人言。色根種子。彼種上得心心數種<lb n="0779a25"/>
二處依止。謂心身中色根身中。如是次第如<lb n="0779a26"/>
心緣法而生意識。中間無心彼云何生。復有<lb n="0779a27"/>
種子得言意相。應如是知。說因為果。如飢<lb n="0779a28"/>
渴觸。心心數法云何皆有二種種子。一種子<lb n="0779a29"/>
中無二種芽。不見如是一因緣中不見多生。<lb n="0779b01"/>
彼過亦爾。無心三昧無想心斷。云何業果於<lb n="0779b02"/>
後時得。此一箱過。是何物箱。隨何等人<lb n="0779b03"/>
無心三昧。復有人言。有心三昧。若毘婆沙五<lb n="0779b04"/>
百羅漢和合眾中。婆修蜜多大德說言。若何<lb n="0779b05"/>
等人滅定無心。彼得此過。我滅三昧是有心<lb n="0779b06"/>
故。引修多羅以為證言。身行則滅諸根不轉<lb n="0779b07"/>
識不離身。又復彼人。信受何識。有人意識。<lb n="0779b08"/>
如來說。意因緣法而生意識。三種和合故名<lb n="0779b09"/>
為觸。觸共受想思等俱生。云何有意識非三<lb n="0779b10"/>
事和合。或有和合而非是觸。或復有觸而非<lb n="0779b11"/>
受想。若想受滅得言滅盡。云何如來修多羅<lb n="0779b12"/>
說。受皆緣愛。非一切受皆因緣愛。觸亦應<lb n="0779b13"/>
爾。非一切觸皆因緣受。如來亦於修多羅<lb n="0779b14"/>
中。別說彼義。無明生觸。觸生於受。受因緣<lb n="0779b15"/>
愛。無處說觸離於受想。如是不說。彼過則<lb n="0779b16"/>
成而不可遮三事具足得言和合。無彼三事<lb n="0779b17"/>
想受不生。若不如是三摩提中尚無彼觸何<lb n="0779b18"/>
處受想。復有人言唯一意識。彼何者識。為善<lb n="0779b19"/>
為染穢污無記。此義今說。若是善者則無貪<lb n="0779b20"/>
等善根相應。善無貪等云何無觸。若善即時<lb n="0779b21"/>
因緣勢力。若是善者與善等心則不相離。三<lb n="0779b22"/>
種心生善等勢力心迴無因。若是染者云何<lb n="0779b23"/>
不與煩惱相應。若染煩惱云何無觸。又復如<lb n="0779b24"/>
來於彼十難修多羅說。若有受陰想陰行陰。<lb n="0779b25"/>
彼一切陰皆觸因緣。無想三昧猶尚無染。況<lb n="0779b26"/>
滅三昧<lb n="0779b27"/>

<p loc="[0779b27]">如其彼是不穢污無記。彼復云何。為是報<lb n="0779b28"/>
生。為是威儀。為是工巧。為是變化。今當問<lb n="0779b29"/>
彼。若是報生。云何有頂三摩提心。下至八地<lb n="0779c01"/>
中間懸絕。欲界報識與心相續。如是復有不<lb n="0779c02"/>
動心起。云何相續。如摩訶拘絺羅修多羅中<lb n="0779c03"/>
問如來言。起滅三昧幾觸所觸。如來答言。慧<lb n="0779c04"/>
命拘絺羅。三觸所觸。所謂無動。無相。無所<lb n="0779c05"/>
有。前要期力入滅三昧。前心要期不過時起。<lb n="0779c06"/>
此義云何。云何皆緣滅盡三昧有頂心終前<lb n="0779c07"/>
欲界業熏心得報。何故非是前心得報。何以<lb n="0779c08"/>
故。若前報色於彼斷絕。不相續者。云何後<lb n="0779c09"/>
心而復相續。若威儀等彼處無觸。云何以心<lb n="0779c10"/>
緣威儀等。彼有為善九次第定及八解脫則<lb n="0779c11"/>
不相應。彼無染心及無記心則不相續。有頂<lb n="0779c12"/>
三昧依止滅定憶念攀緣入想受滅。若入滅<lb n="0779c13"/>
定有心識者何所攀緣。若緣滅定云何非善。<lb n="0779c14"/>
若善則與不貪相應。若相應者云何不得是<lb n="0779c15"/>
觸因緣。若異攀緣入滅三昧。云何中間亂心<lb n="0779c16"/>
相應。自心分別謂是無記。如是二種皆不相<lb n="0779c17"/>
應。如是不知阿含實義。彼論師者踊躍而言。<lb n="0779c18"/>
滅三昧中猶有意識如是分別<lb n="0779c19"/>

<p loc="[0779c19]">云何彼是有心三昧。如修多羅法師信說。修<lb n="0779c20"/>
多羅師云何信說。說彼報識一切種子密繫<lb n="0779c21"/>
縛業行不斷絕。彼彼處生報識壞相相續而<lb n="0779c22"/>
行。乃至涅槃而不斷絕。彼若如是得言有心<lb n="0779c23"/>
異六識身。是故不轉。初入滅定。心增上力彼<lb n="0779c24"/>
時種子皆悉隱閉故名無心。有二種心。一者<lb n="0779c25"/>
聚集諸種子心。二者種種攀緣壞心。離第二<lb n="0779c26"/>
心故名無心。如一<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>床以無餘<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>名無<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>床。<lb n="0779c27"/>
彼種子閉報識念轉有濡中上如水如熱放<lb n="0779c28"/>
箭等勢從此到彼。彼種子識期至復生。隨何<lb n="0779c29"/>
因緣後時別異種種種子。報識是藏。彼彼異<lb n="0780a01"/>
識對法共生善不善熏。如彼次第種子力熏<lb n="0780a02"/>
若相續轉。如彼力熏於未來身。則得彼彼愛<lb n="0780a03"/>
不愛果。此識因緣故如是說<lb n="0780a04"/>

此心識種子 無邊相續行<lb n="0780a05"/>
自心中因緣 彼彼種力生<lb n="0780a06"/>
彼次第不失 時至則得果<lb n="0780a07"/>
如摩登隆伽 塗花瓤時現<lb n="0780a08"/>

<p loc="[0780a08]">如是之義。如來於彼深密解脫大乘經中。有<lb n="0780a09"/>
偈說言<lb n="0780a10"/>

阿陀那種子 深細稠雨行<lb n="0780a11"/>
不為愚夫說 畏分別我故<lb n="0780a12"/>

<p loc="[0780a12]">此偈明何義。彼復有中密縛取身。是故名為<lb n="0780a13"/>
阿陀那識。是一切法種子依處。是故名為阿<lb n="0780a14"/>
梨耶識。前生業報故名報識。若無彼識。身以<lb n="0780a15"/>
何覺。身未盡來。遍身不離。更無異識。若更<lb n="0780a16"/>
無對。何物對治煩惱根本。煩惱根合云何對<lb n="0780a17"/>
治。無二法故<lb n="0780a18"/>

<p loc="[0780a18]">染行善行無漏心行。如是相續無色界生。彼<lb n="0780a19"/>
何者行依何物報。若爾無報亦應得行彼不<lb n="0780a20"/>
相應<lb n="0780a21"/>

<p loc="[0780a21]">如彼修集有頂漏盡阿那含人。無所有處無<lb n="0780a22"/>
漏現前。有何我所有頂不退。眾分和合名<lb n="0780a23"/>
為命根。更無異物。彼法唯有報陰相似勢<lb n="0780a24"/>
力。轉行非有異物。相似勢力猶如稻稈相<lb n="0780a25"/>
似勢力。應如是知。更有異識。如說有識<lb n="0780a26"/>

<p loc="[0780a26]">彼何所緣不決定緣。云何識緣言不決定。復<lb n="0780a27"/>
說異識如滅三昧。如彼大德銅色弟子。說有<lb n="0780a28"/>
分識。復有人言是根本識。何取陰攝。如是<lb n="0780a29"/>
之義識取陰攝。此修多羅文字章句云何而<lb n="0780b01"/>
說。何識取陰謂六識身。如行緣識是何者識<lb n="0780b02"/>
六識身故。憶此法說。如彼行陰。何者行陰<lb n="0780b03"/>
六思身故。不攝異法。復何所憶。深密解脫修<lb n="0780b04"/>
多羅等如來皆說。愚凡夫我不為說。畏分別<lb n="0780b05"/>
我<lb n="0780b06"/>

<p loc="[0780b06]">復何因緣如是分別。彼有為行處處流轉恐<lb n="0780b07"/>
人不知。若說如是依止攀緣種種了知增上<lb n="0780b08"/>
勝心。若彼煩惱對治相應。染淨等說彼種子<lb n="0780b09"/>
識。若以果比說如是識不說因識。彼顛倒說。<lb n="0780b10"/>
如是意故此有身識。復有身識如次第說。此<lb n="0780b11"/>
義相應。非見一切修多羅說義相應故。如是<lb n="0780b12"/>
非諸修多羅說。莫以一切修多羅中皆不說<lb n="0780b13"/>
故。便謂無有阿梨耶識<lb n="0780b14"/>

<p loc="[0780b14]">如是二種心識。並流一處皆有。所謂報識及<lb n="0780b15"/>
以異識。若如是者有何等過。若有二種識身<lb n="0780b16"/>
相續。如是則應有二眾生如身中識<lb n="0780b17"/>

<p loc="[0780b17]">不得如是彼種子果共相應轉報識流故。能<lb n="0780b18"/>
熏異識。身識中間不如是法。若如是者此則<lb n="0780b19"/>
無過。復有種子種子所生異異壞見。如奢盧<lb n="0780b20"/>
迦優<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅等根根所生。若見不見如是不爾。<lb n="0780b21"/>
若如是說彼則無過。如是實有阿梨耶識。六<lb n="0780b22"/>
識何故不依止我得何者識。若如阿梨耶識<lb n="0780b23"/>
相續因緣而轉。彼有何異。彼若是一畢竟不<lb n="0780b24"/>
動。云何識等而得成熏。如紫<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>汁熏彼摩登<lb n="0780b25"/>
隆伽樹華。若無熏者無轉勝法。云何先知如<lb n="0780b26"/>
習欲等。久時憶知欲等生長。我中無心而於<lb n="0780b27"/>
何處後時心生。若無我者心有何力而於彼<lb n="0780b28"/>
我依止分別。若有我者彼心云何次第而生。<lb n="0780b29"/>
若共因緣彼異生力。云何可知。若是彼力生<lb n="0780c01"/>
住念轉。為是何法。若如是者不相似物而共<lb n="0780c02"/>
依止。則違阿含說一切法皆無我義。如是非<lb n="0780c03"/>
理自意分別思量計我。是故思熏阿梨耶識<lb n="0780c04"/>
相續不斷後身得果義則成就。非如說相身<lb n="0780c05"/>
口之業<lb n="0780c06"/>

<p loc="[0780c06]">又復如是身口業。無違修多羅有三業說。此<lb n="0780c07"/>
義云何。此義不違如來所說。如是無過。如<lb n="0780c08"/>
是能說云何無過。此義今說。以何義故說三<lb n="0780c09"/>
種業。何者為身。何者為業。何義名身。何義<lb n="0780c10"/>
名業。何者身業。如是口業亦如是說<lb n="0780c11"/>

<p loc="[0780c11]">以何義故說身等業。不說眼業。以何義故說<lb n="0780c12"/>
如是義。十善業道三業攝示。多說恐人如毘<lb n="0780c13"/>
離支子。學三種戒為說三種。是身所作非口<lb n="0780c14"/>
非意唯分別一復為餘人說。身業相身復攝<lb n="0780c15"/>
根大大所成集故。名身業者是思集義。名身<lb n="0780c16"/>
大大所成微塵聚集<lb n="0780c17"/>

<p loc="[0780c17]">復有人言。不淨名身。以不淨物和合集故。彼<lb n="0780c18"/>
天人身不得言身<lb n="0780c19"/>

<p loc="[0780c19]">意所作行是名意業。身動集業是名身業。思<lb n="0780c20"/>
有三種。所謂思量決定進趣。若以身動彼身<lb n="0780c21"/>
相續方中生因風界所吹是名身業。除中間<lb n="0780c22"/>
句。如娑羅油。或如風塵。說三業道殺盜邪行。<lb n="0780c23"/>
彼云何思。彼身數攝。彼身業動殺盜邪行。彼<lb n="0780c24"/>
身動轉身相續作。彼得言作如賊燒村薪草<lb n="0780c25"/>
熟飯<lb n="0780c26"/>

<p loc="[0780c26]">思復云何得言業道。行惡道業故言業道。或<lb n="0780c27"/>
身動轉故名業道。三種思業得說為業。彼思<lb n="0780c28"/>
住持則得殺生竊盜邪行。復依世諦而說身<lb n="0780c29"/>
業有善不善。復說彼門以彼思故世間往返<lb n="0781a01"/>
相應之義。若思如是善不善業。修多羅中云<lb n="0781a02"/>
何說言。身三種作。思業集。作不善生苦。得<lb n="0781a03"/>
苦報故。彼門住持彼攀緣者佛如是意<lb n="0781a04"/>

<p loc="[0781a04]">彼思異故說思意業。唯意相應身口不轉。何<lb n="0781a05"/>
故如來說思思業。如前所說。思有三種。彼二<lb n="0781a06"/>
種思。第三進趣<lb n="0781a07"/>

<p loc="[0781a07]">彼思是業。語言是響。響若可解。彼業趣思名<lb n="0781a08"/>
字相說故名言語。憶念義說故名言語。業如<lb n="0781a09"/>
前說。言語起業故名口業。除中間語。識意名<lb n="0781a10"/>
意。意處處生。境界亦心。餘如前說<lb n="0781a11"/>

<p loc="[0781a11]">若身業中要有思者異心無心。爾時無思云<lb n="0781a12"/>
何而得有怖不怖。思熏不壞得怖不怖思議<lb n="0781a13"/>
最勝。若怖不怖意起分別<lb n="0781a14"/>

<p loc="[0781a14]">彼意所熏云何破壞。如自證知遮與不遮。思<lb n="0781a15"/>
復無因。彼何者壞。若捨怖畏捨不怖畏。思是<lb n="0781a16"/>
其因。意起分別。復有捨因眼語等業<lb n="0781a17"/>

<p loc="[0781a17]">已說覺業非造作業。何者覺業。謂作意行。何<lb n="0781a18"/>
者造作。眼等何處。次第力轉<lb n="0781a19"/>

如來說三業 依法義成就<lb n="0781a20"/>
我解業成福 願眾生成佛<lb n="0781a21"/>

業成就論