《十八空論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十一冊 No.1616

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

十八空論(亦十六亦十八亦十四亦十七)<lb n="0861a15"/>
<lb n="0861a16"/>

龍樹菩薩造<lb n="0861a17"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0861a18"/>

問空無分別。云何得有十八種耶。答為顯人<lb n="0861a19"/>
法二無我。是一切法通相。今約諸法。種類不<lb n="0861a20"/>
同。開為十八。何者。一內空。二外空。三內外<lb n="0861a21"/>
空。四大空。五空空。六真實空。七有為空。八<lb n="0861a22"/>
無為空。九畢竟空。十無前後空。十一不捨離<lb n="0861a23"/>
空。十二佛性空。十三自相空。十四一切法空。<lb n="0861a24"/>
十五無法空。十六有法空。十七無法有法<lb n="0861a25"/>
空。十八不可得空。合此十八為十六空。凡有<lb n="0861a26"/>
兩義故。立十六空。一體二用。第一內空。亦名<lb n="0861a27"/>
受者空。凡夫二乘謂六入為受者。以能受六<lb n="0861a28"/>
塵果報故。今明但有六根。無有能執。以無<lb n="0861a29"/>
執故。言受者空也<lb n="0861b01"/>

第二外空。亦名所受空。離六外入無別法為<lb n="0861b02"/>
可受者也。若諸眾生所受所用。但是六塵。內<lb n="0861b03"/>
既無人能受。外亦無法可受。即人法俱空。唯<lb n="0861b04"/>
識無境。故名外空。以無境故。亦無有識。即是<lb n="0861b05"/>
內空。六入無識。即是無人。無有根塵。即是無<lb n="0861b06"/>
法。故內外二空。兩義相成也<lb n="0861b07"/>

第三內外空。謂身空也。此身四大為內外所<lb n="0861b08"/>
依。內依即六根若五根。皆有淨色及意根。並<lb n="0861b09"/>
依此身。故名內依。外依者。謂外六塵。若己身<lb n="0861b10"/>
四大。唯除五根淨色。所餘色香等。屬外六塵。<lb n="0861b11"/>
攝持於五根故稱為外。非謂離身之外也。此<lb n="0861b12"/>
身能持根塵。故名為依。根塵所依也。此根及<lb n="0861b13"/>
非根。皆悉是空故。名內外空也<lb n="0861b14"/>

第四大空。謂身所<gaiji cb='CB00244' des='[打-丁+西]' uni='62EA' nor='迻' mojikyo='M011986' mofont='Mojikyo M103' mochar='7D4C'>拪</gaiji>託。即器世界。十方無量<lb n="0861b15"/>
無邊。皆悉是空。故名大空<lb n="0861b16"/>

第五空空。能照真之相。會前四空。從境得名。<lb n="0861b17"/>
呼為空智。空智亦空。故立空空<lb n="0861b18"/>

第六真實空。謂真境空。行者見內外皆空。無<lb n="0861b19"/>
人無法。此境真實。立真實名。由分別性。性不<lb n="0861b20"/>
可得。名分別性。性空即真實空也。此六空辯。<lb n="0861b21"/>
空體自成次第。一受者空。二所受空。三自身<lb n="0861b22"/>
空。四身所住處空。五能照空。六所觀境空也。<lb n="0861b23"/>
前四皆是所觀境空。第五能觀智空。第六所<lb n="0861b24"/>
分別境界相貌空。又前四所知。第五能知。第<lb n="0861b25"/>
六所知相貌。第五智空治前四境。四境是空。<lb n="0861b26"/>
第六真空。治第五智故智成空。若無第五智<lb n="0861b27"/>
空治前四境。則有人有法。是分別性。由此智<lb n="0861b28"/>
見前境。是無人無法。即治前境。若無第六境<lb n="0861b29"/>
空治第五智。此智既但真解。還成分別性故。<lb n="0861c01"/>
言第六真實空。名為治智也<lb n="0861c02"/>

第二義明空自有十二。一者行空。二非行<lb n="0861c03"/>
空。菩薩學此兩空為得二種善法。一謂善道。<lb n="0861c04"/>
二謂善果。道即三十七品等。善果即是菩提<lb n="0861c05"/>
等也。行空者。明三乘諸道無人法。非真實。非<lb n="0861c06"/>
虛妄。離此四種心。是名善因。為得此善因。是<lb n="0861c07"/>
故菩薩學觀行空。非行空者。謂二種善果。即<lb n="0861c08"/>
餘無餘涅槃。若有餘除集。此果則離四種顛<lb n="0861c09"/>
倒。非是常樂我淨。若無餘滅苦。即是常樂<lb n="0861c10"/>
我淨。此第七第八兩空。是淨菩薩自度。初<lb n="0861c11"/>
得道後一得果<lb n="0861c12"/>

第三畢竟空。為恒利益他菩薩修空。畢竟恒<lb n="0861c13"/>
欲利他。至眾生盡。誓恒教化。此心有著。今此<lb n="0861c14"/>
觀心。此心定令捨畢竟之心。自然利益。方是<lb n="0861c15"/>
真實智名畢竟空也。若作畢竟心。能為利益。<lb n="0861c16"/>
不作不益。不復自然。恒利益不空。此畢竟之<lb n="0861c17"/>
心。是智第九名畢竟空<lb n="0861c18"/>

第四無前後空。亦名無始空。為成畢竟空利<lb n="0861c19"/>
益他故。不前後即無始終。菩薩若不解其是<lb n="0861c20"/>
空。則生疲厭之心捨棄生死。既見生死是空。<lb n="0861c21"/>
則不分別前之與後。及以始終既不分別始<lb n="0861c22"/>
終。則於短於長心無憂喜。於長不憂。聞短不<lb n="0861c23"/>
喜。既離憂喜。則能不捨生死。以不捨故。畢竟<lb n="0861c24"/>
利益乃得成也。是故第十觀無始空<lb n="0861c25"/>

第五不捨離空。菩薩修學此定止。為功德善<lb n="0861c26"/>
根無盡。何以故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦<lb n="0861c27"/>
不捨功德善根門。有流果報已盡。功德善<lb n="0861c28"/>
根本為化物故。恒有此用。如來雖入涅槃。猶<lb n="0861c29"/>
隨眾生機緣。現應化兩身。導利含識。即是更<lb n="0862a01"/>
起心義。故眾生不盡應化之用亦不盡。故言<lb n="0862a02"/>
雖入無餘而不捨功德善根也。若二乘入滅。<lb n="0862a03"/>
無更起心。以慈悲薄少。不化眾生。若佛入無<lb n="0862a04"/>
餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無窮<lb n="0862a05"/>
故。如來法身即是一切無流法之依處故。言<lb n="0862a06"/>
散滅不捨離功德也。所以得知涅槃之中猶<lb n="0862a07"/>
有法身者。以用終體。既<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>應化之用不盡。<lb n="0862a08"/>
故知此身之體。常自湛然。永無遷壞。如毘婆<lb n="0862a09"/>
沙師說。無涅槃無有自相。而不可言無。何以<lb n="0862a10"/>
故。為能顯事用故。若不依涅槃不成智慧。智<lb n="0862a11"/>
慧不成則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅<lb n="0862a12"/>
惑。即是涅槃家事。既見有事。則知應有體故。<lb n="0862a13"/>
不得言無也。如來法身在涅槃中。即義亦爾。<lb n="0862a14"/>
為除分別涅槃不捨功德。即是分別性。真實<lb n="0862a15"/>
義中。無此分別。故名不捨離空。語言說涅槃<lb n="0862a16"/>
不捨功德。而涅槃中亦無不捨之意。故名不<lb n="0862a17"/>
捨空。即成不捨生死之意。前明不捨生死畢<lb n="0862a18"/>
竟利他。異於二乘不能永利。今明雖在生死<lb n="0862a19"/>
及涅槃並皆化物。此義不異故。前來至此。<lb n="0862a20"/>
凡有三空。名利他事。此即第十一不捨空。亦<lb n="0862a21"/>
名不散空也六性空。七相空。八一切法<lb n="0862a22"/>
空。此三明自利利他因。問空何所為。答為清<lb n="0862a23"/>
淨佛性即空故名性空。問何故名性空<lb n="0862a24"/>

答佛性者。即是諸法自性。何以故。自然有故。<lb n="0862a25"/>
但自性有兩義。一無始。二因。譬如無始生死<lb n="0862a26"/>
中。有心無心兩法自然無因。若心有因。此因<lb n="0862a27"/>
為本。有為始有。若本有因。此因即是自然。既<lb n="0862a28"/>
是自然。亦應許心是自然。昔未有因。應無眾<lb n="0862a29"/>
生。有時有因。方有眾生。如土石等。若有因時<lb n="0862b01"/>
應成眾生。故知自然一分作有心。一分作無<lb n="0862b02"/>
心。故言譬如無始生死中。有心無心兩法自<lb n="0862b03"/>
然無因也。佛性亦爾。自然無因。虛妄尚有自<lb n="0862b04"/>
然義。何況真實而不自然。故由無始佛性為<lb n="0862b05"/>
因。所以六入欲求解脫。若無佛性。解脫之果。<lb n="0862b06"/>
不得成就。譬如淨珠能清濁水。以佛性無始<lb n="0862b07"/>
故。生死無始一異空。淨不淨空等如上說。此<lb n="0862b08"/>
空性為離五失顯五種功德。人法是分別性<lb n="0862b09"/>
從人法生分別。是依他性。就分別性覓法不<lb n="0862b10"/>
可得。就依他性覓所分別之人法。亦不可得。<lb n="0862b11"/>
即真實性。真實無體。無體故無相。無相故無<lb n="0862b12"/>
生。無生故無滅。無滅故寂靜。寂靜即是自性<lb n="0862b13"/>
涅槃。此自性空除五種過失。一除下劣心。不<lb n="0862b14"/>
薄信佛性是有可得。得之有無量功德。則不<lb n="0862b15"/>
能發菩提心。不發此心。常守下劣。佛性令<lb n="0862b16"/>
其發心。故言能除下劣心也。二除高心。若人<lb n="0862b17"/>
不解佛性平等。謂我有佛性。我已發心。他無<lb n="0862b18"/>
佛性。不能發心故高慢。若體此理。無有此彼。<lb n="0862b19"/>
高心即滅。故言能除高心也。三除著虛妄棄<lb n="0862b20"/>
捨真實。虛妄所以是生死過失者。如人來打<lb n="0862b21"/>
拍罵詈毀辱等事。一非本有。二由心所作。虛<lb n="0862b22"/>
妄所起。非是自然。即是虛妄。若不體真實道<lb n="0862b23"/>
理。謂此是真實。則取著虛妄。皆棄真實。故生<lb n="0862b24"/>
三毒利等煩惱。若識生死虛妄非是實有則<lb n="0862b25"/>
不見能拍所罵。不見眾生過失。不生煩惱。即<lb n="0862b26"/>
棄虛妄。但見眾生皆有佛性。功德圓同。即是<lb n="0862b27"/>
能取真實。由此即生慈悲成菩薩者。四能除<lb n="0862b28"/>
我見。諸法本來自性真實。若有若無。二皆平<lb n="0862b29"/>
等。若人能作此解。即捨我見執相之心也。五<lb n="0862c01"/>
除怖畏。能令眾生信受甚深正法。正法有相<lb n="0862c02"/>
與無相體解佛性則能信受。無相正法則不<lb n="0862c03"/>
謗大乘也。次明此性空能引五種功德者。一<lb n="0862c04"/>
除下劣生正勤。二除高慢生平等。三除虛妄<lb n="0862c05"/>
生慈悲。四除見生般若。五除怖畏受正法故<lb n="0862c06"/>
言性空。顯佛性理有五種功德。離五過失。<lb n="0862c07"/>
治護性令得清淨。即是自利因故。此第十二<lb n="0862c08"/>
名為性空。佛性即是空也<lb n="0862c09"/>

七自相空。為得三十二大相。八十小相。相<lb n="0862c10"/>
又有二種。一者色相。謂四大五塵。二無色相。<lb n="0862c11"/>
謂一切四陰心法也。化身非生死。非涅槃。何<lb n="0862c12"/>
以故。生死是虛妄顛倒。不過苦集兩諦。化身<lb n="0862c13"/>
不爾。依法應身而有體非顛倒。復能除眾生<lb n="0862c14"/>
顛倒。故言非生死。非涅槃者。有始終故以非<lb n="0862c15"/>
生死。則無生死虛妄之相。以非涅槃。亦無涅<lb n="0862c16"/>
槃真實之相。故名相空。若菩薩能修此相空。<lb n="0862c17"/>
則令三十二相。八十種好。即修治化身之相<lb n="0862c18"/>
貌。令得清淨故。第十三名為相空<lb n="0862c19"/>

八一切法空者。謂一切如來法無量恒河沙。<lb n="0862c20"/>
如十力無畏等。明相離不相離空。若以法身<lb n="0862c21"/>
望應身。有離不離。但應身沒不離法身。何<lb n="0862c22"/>
以故。一為法身是本。應身為末。末不離本。<lb n="0862c23"/>
本為離末。問法身若不離應身者。有何過<lb n="0862c24"/>
咎<lb n="0862c25"/>

答若爾則一人得佛。一切人皆應得。以一切<lb n="0862c26"/>
人不同得故。故知法身有不即應身義。法身<lb n="0862c27"/>
亦不離應身。何以故。以法身無有差別。常不<lb n="0862c28"/>
離三世諸佛功德故。若能如此。亦離亦不離。<lb n="0862c29"/>
道理而修行者。此則能得應身之果。但應化<lb n="0863a01"/>
兩身悉能利物。化身正為下種。應身為成熟。<lb n="0863a02"/>
令此一切法空為清淨一切佛法。一切佛法<lb n="0863a03"/>
復有兩義。一則無離無不離。以不可偏執。二<lb n="0863a04"/>
則無執及所執。以境智無差別故也。此即第<lb n="0863a05"/>
十四辨一切法空。至此凡有三空。明自利<lb n="0863a06"/>
利他因竟。第十五有法空。第十六無法空。此<lb n="0863a07"/>
兩空通出前十四空體。言有法空者。謂人<lb n="0863a08"/>
法二無所有。為除增益謗。言無法空者。謂<lb n="0863a09"/>
真實有。此無人無法之道理。除眾生妄執。謂<lb n="0863a10"/>
無此道理故名無法空。為除損減謗。離增離<lb n="0863a11"/>
減。則非有無。故名為空體也。故此兩空還屬<lb n="0863a12"/>
前十四空所攝也<lb n="0863a13"/>

第十七有法無法空。此一空出諸空相。所言<lb n="0863a14"/>
有法無法空者。明此空體相。決定無法。即名<lb n="0863a15"/>
決定無。有此無人法之道理故。名決定有。此<lb n="0863a16"/>
無此有。是空體相。體明理無增減。相明其體<lb n="0863a17"/>
決定。決定是無。決定是有。即是真實無。真實<lb n="0863a18"/>
有。真實無人無法。真實有此道理。此論所<lb n="0863a19"/>
以但明十六空者。正以此兩空屬前六空體<lb n="0863a20"/>
所攝也。亦為十四空者。即後四空還辨前諸<lb n="0863a21"/>
體相故。此後空併屬前十四攝故。有十四十<lb n="0863a22"/>
六十八廣略不同<lb n="0863a23"/>

第十八出空果。所言不可得空者。明此果難<lb n="0863a24"/>
得。何以故。如此空理。非斷非常。而即是大<lb n="0863a25"/>
常。常義既不可得。故斷義亦不可得。無有<lb n="0863a26"/>
定相可得故名難得。何以故。此之空理。非苦<lb n="0863a27"/>
非樂。而是大樂。非我無我。而是大我。非淨非<lb n="0863a28"/>
不淨。而是大淨。此空屬八空事用所攝。以見<lb n="0863a29"/>
無人法正是空體故名隨事用不同離張成<lb n="0863b01"/>
異。如上所辯。初六空明空體即十空明空用。<lb n="0863b02"/>
用中後兩空。為十四空所攝。第十七一空。為<lb n="0863b03"/>
六空體所攝。第十八一空。為八空用所攝。故<lb n="0863b04"/>
十八成十六。十六還十四。或先廣後略。或先<lb n="0863b05"/>
略後廣。理事不同。體相差別。若離若合。其義<lb n="0863b06"/>
如此也。此下第四分別空道理有三。一淨不<lb n="0863b07"/>
淨。若言空。定是不淨。則一切眾生不得解脫。<lb n="0863b08"/>
何以故。以定不淨不可令淨故也。若言定是<lb n="0863b09"/>
淨。則修道無用。何以故。未得解脫無漏道時。<lb n="0863b10"/>
空體本已自然清淨故。則無煩惱為能障智<lb n="0863b11"/>
慧。又能除則不依功力一切眾生自得解脫。<lb n="0863b12"/>
現見離功力眾生不得解脫。知此空非是定<lb n="0863b13"/>
淨。復由功用而得解脫。故知此空非定不淨。<lb n="0863b14"/>
是名淨不淨不淨淨道理也。又釋。若言空理<lb n="0863b15"/>
定是不淨。一切功力則無果報。何以故。以空<lb n="0863b16"/>
界自性是不淨。雖復生道俗不可除。道則無<lb n="0863b17"/>
用。無此義故。故知此空非性不淨<lb n="0863b18"/>

問若爾既無自性不淨。亦應無有自性淨。云<lb n="0863b19"/>
何分判法界非淨非不淨<lb n="0863b20"/>

答阿摩羅識是自性清淨心。但為客塵所污<lb n="0863b21"/>
故名不淨。為客塵盡故立為淨<lb n="0863b22"/>

問何故不說定淨定不淨。而言或淨或不淨<lb n="0863b23"/>
耶<lb n="0863b24"/>

答為顯法界與五入及禪定等義異。所以不<lb n="0863b25"/>
說淨者。為明眼等諸根雖為煩惱所覆而不<lb n="0863b26"/>
為煩惱所染。又非是淨。又非自性淨故不說<lb n="0863b27"/>
為淨。若是法界雖為煩惱所覆。而不為煩<lb n="0863b28"/>
惱所染故非不淨。而是自性淨。以是自性<lb n="0863b29"/>
淨故。不說為不淨。故知法界與五入體異<lb n="0863c01"/>
也。問何故不說定是不淨。答為明與禪定有<lb n="0863c02"/>
異。何以故。若言法界定有煩惱。即自性不<lb n="0863c03"/>
淨。而此法界雖為煩惱所覆。而非自性不淨<lb n="0863c04"/>
故。不得說定是不淨非不淨。正是法界之道<lb n="0863c05"/>
理定有。問何故不說如如定淨。而言淨不淨<lb n="0863c06"/>
耶。答為令眾生修道故。說為淨不淨。即顯如<lb n="0863c07"/>
如與五根有異。何以故。如如及五根。同為煩<lb n="0863c08"/>
惱所覆。而並不為煩惱所染。同皆是淨而淨<lb n="0863c09"/>
義有異。何以故。五根體離煩惱。非煩惱性故。<lb n="0863c10"/>
五根唯淨。非是不淨。若如如不離煩惱。而是<lb n="0863c11"/>
煩惱自性。故知淨而復有不淨之義。又如如<lb n="0863c12"/>
及禪定。同為煩惱所覆。並有不淨義而不淨<lb n="0863c13"/>
義不同。若是禪定。為煩惱所覆。而復被染一<lb n="0863c14"/>
向失於自性。舉體成煩惱亦成不善。若是如<lb n="0863c15"/>
如。雖復不離煩惱。名為不淨。而猶不失自性。<lb n="0863c16"/>
亦不轉成煩惱及以不善故。言即不淨而復<lb n="0863c17"/>
有淨義。可為三句。一五根離煩惱。不為煩惱<lb n="0863c18"/>
所染。則但是淨。非是不淨。二禪定成煩惱。為<lb n="0863c19"/>
煩惱所染。但是不淨。無復有淨。三如如以異<lb n="0863c20"/>
五根故。不為煩惱所染。是淨而不離煩惱。即<lb n="0863c21"/>
是不淨。故言淨而復有不淨義也。又如如以<lb n="0863c22"/>
異禪定故。不離煩惱。故言不淨而猶不失自<lb n="0863c23"/>
性。亦不轉成煩惱及以不善。故言即不淨而<lb n="0863c24"/>
復有淨義。二明非有非無道理。無人無法。故<lb n="0863c25"/>
言非有實有。無人無法之道理。故言非無。亦<lb n="0863c26"/>
言真實有真實無。即非有非無也。三明不一<lb n="0863c27"/>
不異道理。諸淨不淨。淨則離斷離常。常義異<lb n="0863c28"/>
我故言不一。我體常故言不異。此明如如具<lb n="0863c29"/>
三德也就此十六空。作四科料簡。初有六空。<lb n="0864a01"/>
辯空之自相。次有八空。辯空事用。三有兩空。<lb n="0864a02"/>
辯淨不淨。四明此十六空理。能除四種過失。<lb n="0864a03"/>
一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。一<lb n="0864a04"/>
除戲論者。有兩。一世間眾生。於內外法中。起<lb n="0864a05"/>
無量戲論。謂有我無我等。皆依人道果等。是<lb n="0864a06"/>
名戲論。若見道及道果皆悉空。則能除此等<lb n="0864a07"/>
戲論。若是內空．外空．內外空．大空。此之四<lb n="0864a08"/>
空。能除世間人法二我之戲論。若是空空。及<lb n="0864a09"/>
第一義真實空。此之兩空。能除出世間因果<lb n="0864a10"/>
境智等戲論也。二除怖畏者。眾生聞人皆空。<lb n="0864a11"/>
則生怖畏。不肯修道故。如來為說此空有事<lb n="0864a12"/>
用。何以故。若人能修八空事用。則能得道及<lb n="0864a13"/>
以道果。乃至三身等一切功德也。三除懈怠<lb n="0864a14"/>
者。若觀定淨不勞修道。若言定是不淨。則永<lb n="0864a15"/>
不可除滅。亦不假修道。唯處生死。永無解脫<lb n="0864a16"/>
也。是故須辨是有淨不淨。何以故。有惑之<lb n="0864a17"/>
時。則不淨。除惑已後。即清淨故。應須修道。<lb n="0864a18"/>
四除疑惑者。惑者之心。既聞如如是有是無。<lb n="0864a19"/>
則生猶豫。不能決斷。謂如見杌謂人。呼人為<lb n="0864a20"/>
杌故。佛為分判明人法二我決定是無。無人<lb n="0864a21"/>
無法之道理。決定是有故空。有無兩義存焉。<lb n="0864a22"/>
如此道理能除疑之心也。第三明唯識真實。<lb n="0864a23"/>
辨一切諸法唯有淨識。無有能疑。亦無所<lb n="0864a24"/>
疑。廣釋如唯識論。但唯識義有兩。一者方便。<lb n="0864a25"/>
謂先觀唯有阿梨耶識。無餘境界。現得境智<lb n="0864a26"/>
兩空。除妄識已盡。名為方便唯識也。二明正<lb n="0864a27"/>
觀唯識。遣蕩生死虛妄識心。及以境界。一<lb n="0864a28"/>
皆淨盡。唯有阿摩羅清淨心也<lb n="0864a29"/>

第四明依處真實。所謂苦依諦。第五邪行真<lb n="0864b01"/>
實。謂集諦。第六清淨真實。即是滅諦。第七正<lb n="0864b02"/>
行真實。即是道諦。四諦各有三種。已如別解<lb n="0864b03"/>
也。解節經明。佛說有七種真如。一生。二相。<lb n="0864b04"/>
三識。四依止。五邪行。六清淨。七正行。第一<lb n="0864b05"/>
生真如者。謂有為諸法並皆無如。二相真如<lb n="0864b06"/>
者。謂人法二無我。三識真如者。謂一切有為<lb n="0864b07"/>
唯有識。四依止真如者。謂如所說苦諦。五邪<lb n="0864b08"/>
行真如者。謂如所說集諦六清淨真如者。謂<lb n="0864b09"/>
如所說滅諦。七正行真如者。謂如所說道諦。<lb n="0864b10"/>
此之七種真如。即第一義諦。第一義諦即真<lb n="0864b11"/>
實性攝。是故名為七種真如。即是前明七種<lb n="0864b12"/>
真實。具如三無性論中廣釋也<lb n="0864b13"/>

問云何知此之七種皆是第一義諦。即真實<lb n="0864b14"/>
性攝耶<lb n="0864b15"/>

答。由兩義故。知此七種皆是最勝最極。謂即<lb n="0864b16"/>
是二智境界。所言最勝者。即是如如第一義<lb n="0864b17"/>
諦。此第一義諦。即為如理智所照故名最勝。<lb n="0864b18"/>
最極者。即是一切智境界。即是俗諦。此俗諦<lb n="0864b19"/>
為如量智所照。如理智者。即無分別智。如量<lb n="0864b20"/>
智。即是無分別後智。又如如理是一切種<lb n="0864b21"/>
智。如量智即是一切智。唯是一智通真即有<lb n="0864b22"/>
通俗。即空即真義。而取名如理智。亦名一切<lb n="0864b23"/>
種智。若俗義有義。取名如量智。亦名如一切<lb n="0864b24"/>
智故。言最勝最極。而是二智境界。即如理如<lb n="0864b25"/>
量兩智所知也。復有別義。知此七種真如。是<lb n="0864b26"/>
真實性攝。何以故。明一切真實法。皆離一異<lb n="0864b27"/>
等妄想謂非一非異。離四謗故。明此七種真<lb n="0864b28"/>
如不可得。說異於諸相。亦不可說。不異於諸<lb n="0864b29"/>
相故。言異於諸相。不可得說。不異於諸相。亦<lb n="0864c01"/>
不可說。亦異不異。非異非不異。皆不可說。<lb n="0864c02"/>
明此七種真如。於諸相中不可說。其有亦<lb n="0864c03"/>
不可說。其是無。亦有亦無。非有非無。皆不可<lb n="0864c04"/>
說。離四謗故。復有別得信有。何以故。即是清<lb n="0864c05"/>
淨境界故。故知是有。若有人能心緣此法。心<lb n="0864c06"/>
即清淨。是故應知。此七種真如。皆是常住。於<lb n="0864c07"/>
一切時。性不異故。以是清淨境界。是故應知。<lb n="0864c08"/>
是真實善性由此理常是善。是故應知。是樂<lb n="0864c09"/>
諦。何以故。常故所以而樂。善故所以是<lb n="0864c10"/>
淨。如此七種真如。即是一切法之體性。以<lb n="0864c11"/>
是體性故。故說為我。即是常樂淨我四德也。<lb n="0864c12"/>
又釋。所以名此七種為真如。第一義諦真實<lb n="0864c13"/>
性者。為其同是一味故也<lb n="0864c14"/>

一生真如者。謂因果體一。而名字有異。何故<lb n="0864c15"/>
言一。同是依他故有。因既依他。果亦依他。此<lb n="0864c16"/>
之因果體即五陰。五陰無記。說名為果。五陰<lb n="0864c17"/>
善惡有記之義。說名為因。取其能生為因所<lb n="0864c18"/>
生為果。亦是對前為果。對後為因。故知只是<lb n="0864c19"/>
一念五陰。而有因有果之名。體實未嘗有異。<lb n="0864c20"/>
故言一體為名字有異也。此因此果。既並依<lb n="0864c21"/>
他。則無有自性。無自性故體不真實。故名一<lb n="0864c22"/>
味。即是同無真實故名生真如。二言一味者。<lb n="0864c23"/>
此生真如既是依他性。則無真實生故名生<lb n="0864c24"/>
真如。即是無生性空。以無生故。即是一味。三<lb n="0864c25"/>
此依他性。則必有分別性。分別性既是無相<lb n="0864c26"/>
性。無相性即是無相真如。即相真如即是一<lb n="0864c27"/>
味。是故以此三義。名生真如也。二相真如者。<lb n="0864c28"/>
以顯法通相故。是人法二無我。即二空之<lb n="0864c29"/>
理。名一切法通相。即名相真如也。三識真如<lb n="0865a01"/>
者。但唯有識。無有境界。境界不成故。識亦不<lb n="0865a02"/>
成。此則能緣所緣。同是不可得性故名識真<lb n="0865a03"/>
如也。四依止真如者。所謂苦五陰為體。此五<lb n="0865a04"/>
陰者。為眾生依處。託此為我人眾生壽者等<lb n="0865a05"/>
故名依止。苦諦有四相。謂苦無常空無我。此<lb n="0865a06"/>
之四義同是無倒。皆名真實。即是依止真如。<lb n="0865a07"/>
二者此下四相皆是空。無所有故。皆名真<lb n="0865a08"/>
實。亦依止真如也。五邪行真如者。所謂集諦。<lb n="0865a09"/>
集有兩義故稱真如。一無倒真如。謂能生之<lb n="0865a10"/>
義。此義真實。即是集真如。二能生所生。皆<lb n="0865a11"/>
無所有。以無所有故。故名邪行真如。六清淨<lb n="0865a12"/>
真如者。所謂滅諦。亦有兩義。一無倒真如。謂<lb n="0865a13"/>
四德皆是無倒故稱真如。二滅諦。與生死無<lb n="0865a14"/>
有差別。同一如如。皆無所有。故名清淨真如。<lb n="0865a15"/>
七正行真如者。所謂道諦。道即般若。般若與<lb n="0865a16"/>
無明。體性相乖。道即無倒。真如如道。及煩<lb n="0865a17"/>
惱體同故。於二空皆是無所有故。是一味如<lb n="0865a18"/>
如故。名正行真如也。亦名真如。亦名如如。<lb n="0865a19"/>
亦名真實。皆盡得也。十勝智真實者。有十種<lb n="0865a20"/>
勝智。為除十種我見。一一者執。二因者執。三<lb n="0865a21"/>
受者執。四作者執。五自在者執。六增上者執。<lb n="0865a22"/>
七常者執。八不淨淨者執。九修行者執。十繫<lb n="0865a23"/>
縛解脫者執。一一者執。謂合集諸法。共立一<lb n="0865a24"/>
名。則墮斷見。何以故。如七入論偈所說。譬如<lb n="0865a25"/>
岸崩。不更還本。乃至塚間體不再來。唯根境<lb n="0865a26"/>
界。是名眾生。若聖教說。有如空鳥跡會可見。<lb n="0865a27"/>
此謂世入外道顯一者執。其謂即身是人。身<lb n="0865a28"/>
滅我亡。相墮斷見。為破此執故立五陰。勝<lb n="0865a29"/>
智雖有三義。謂多合集別異。三世色心並名<lb n="0865b01"/>
為陰。故名為多合集。三世色心同名為陰故。<lb n="0865b02"/>
謂合集色聚異受。受聚異於想等故名別異。<lb n="0865b03"/>
是名五陰。若解了五陰有此三義。則無一<lb n="0865b04"/>
者之執。言三世者。過去已謝。未來未有。現在<lb n="0865b05"/>
不住。而以一切內外諸色同名陰也。以三義<lb n="0865b06"/>
對治三種無明。謂一假說及以相雜。一無明<lb n="0865b07"/>
者。如世入外道等。謂身是一物。一物是我。人<lb n="0865b08"/>
不知但有三世五陰故墮斷見。此是即陰計<lb n="0865b09"/>
我。陰滅我亡故。佛為說三世五陰是多非<lb n="0865b10"/>
一。即破其一者之執也。二假說無明者。如優<lb n="0865b11"/>
婁佉等外道。謂身異分。即執有人異法。此是<lb n="0865b12"/>
離陰執我故墮常見。何以故。人法既異。則謂<lb n="0865b13"/>
陰滅我存。由其不解。合集諸陰。假說為人。但<lb n="0865b14"/>
名無體。迷此假說故。名假說無明。故佛為說<lb n="0865b15"/>
合集假說為法。體即是空。即破其此執故言<lb n="0865b16"/>
能除假說無明也。三相雜無明者。如一切有<lb n="0865b17"/>
部所執。謂八聖道中。正思正見。同是般若所<lb n="0865b18"/>
攝。以其不能分別兩異故生此執。故經部大<lb n="0865b19"/>
乘師說。正思故者。欲求前理未決斷猶屬作<lb n="0865b20"/>
意。作意即是意業故非是般若所收。唯有正<lb n="0865b21"/>
見。是名般若。通而論一切知見。能通達選擇。<lb n="0865b22"/>
皆屬般若。五陰亦爾。若不能分別受異想。想<lb n="0865b23"/>
異行等。謂想受只一物。則失其體性故名相<lb n="0865b24"/>
雜無明。相雜無明故失正見。失正見則不能<lb n="0865b25"/>
得解脫。故佛為說五陰體不同。分別受想等<lb n="0865b26"/>
異。為立通別二相。別相生證見。通相生比<lb n="0865b27"/>
見也。問五陰云何為根本真實所攝。答色有<lb n="0865b28"/>
三種。一分別色。亦有長短大小方圓等義。皆<lb n="0865b29"/>
屬分別假。以無別體故也。二種類色。謂各有<lb n="0865c01"/>
種類。如從因生果。以火生為因生火家種類。<lb n="0865c02"/>
種類既其相似。即是實法相生屬依他假。以<lb n="0865c03"/>
其種類依因得成。非是自性之力也。三如如<lb n="0865c04"/>
色。若是分別假名一向無體。即是法空。若是<lb n="0865c05"/>
依他假。雖復有體。體非真實。依他而有。即有<lb n="0865c06"/>
法空。此兩空之體。既是真實故名如如色。以<lb n="0865c07"/>
如是色之自性故。以色目於如如。此是如如<lb n="0865c08"/>
家色故。言如如色也。以末從本為名。亦可得<lb n="0865c09"/>
言以本來目於末。此之真實名真實假。假體<lb n="0865c10"/>
即空故名真實。假空即如如。真實之相。亦不<lb n="0865c11"/>
可得也。色陰既即三假。為三假所攝者。受等<lb n="0865c12"/>
四陰理自皆然。並為三假所攝者。受苦受樂<lb n="0865c13"/>
是分別假。分別體從因緣生。有因有果。即依<lb n="0865c14"/>
他假。如如名真實假。若能分別通相別相。此<lb n="0865c15"/>
心是想。若受領苦樂。無有別執。則名為受<lb n="0865c16"/>
也<lb n="0865c17"/>

二因者執。為斷此執。成十八界勝智。諸外道<lb n="0865c18"/>
輩。通執一切法因我得生。名因者執。我有九<lb n="0865c19"/>
法。謂知．樂．苦．欲．瞋．功力．念．法．非法。我既<lb n="0865c20"/>
本有。從我生法非法。法非法令心共我和合。<lb n="0865c21"/>
和合故能有所知。知故有樂。樂故有苦。由樂<lb n="0865c22"/>
故生欲。由苦生瞋。欲得於樂所以厭苦。而修<lb n="0865c23"/>
功力。功力故有正念。欲得解脫故。須除法非<lb n="0865c24"/>
法。法非法不生。則無有知。以無知故。無苦樂<lb n="0865c25"/>
等。若求解脫。當修四法。一真實語。即持戒。<lb n="0865c26"/>
二施。三苦行。四者定。若能修此四種正法。則<lb n="0865c27"/>
得生善道。善道得樂。樂有智慧。智慧則厭法<lb n="0865c28"/>
非法。厭法非法。則得解脫。大乘破言。若說<lb n="0865c29"/>
先有我而未有法非法。後時無有因緣而生<lb n="0866a01"/>
者。解脫亦爾。得解脫已。亦應無有因緣。更生<lb n="0866a02"/>
法及非法。如此則無解脫時也。界者種子義。<lb n="0866a03"/>
自分種類是名種子。種子亦是一義。以種類<lb n="0866a04"/>
同一故也。但分張果。遂成十八界。而種子有<lb n="0866a05"/>
三。一者能執。二者所執。三者執。眼等六根能<lb n="0866a06"/>
執種子名自種。種類即是能生。但隨因緣勝<lb n="0866a07"/>
負有異生果。優劣不同故。由過去貪。六塵生<lb n="0866a08"/>
業熏阿梨耶識。令種子既同。是一貪故言種<lb n="0866a09"/>
子。是一能得六根異果。故說因有六種也。而<lb n="0866a10"/>
言根能執者。根現既非心法。實不能執。但為<lb n="0866a11"/>
外道言根中別有人。是能執者故方便說根<lb n="0866a12"/>
為能執。色等六塵是所執。種子由自種生故<lb n="0866a13"/>
說由過去貪。內根欲用外塵故。以貪根與貪<lb n="0866a14"/>
生於此塵。又由貪六塵故有六根。復以貪塵<lb n="0866a15"/>
之貪生於六根也。六識是執種子。從貪內根<lb n="0866a16"/>
外塵生。此十八從因名界。界是種子。假說此<lb n="0866a17"/>
界。有三種義。一能作。二所作。三作為。破俱<lb n="0866a18"/>
絺羅在外道時。謂我是能作。而來問佛佛方<lb n="0866a19"/>
便假說眼等是能作。其執眼等為我作。又破<lb n="0866a20"/>
一陰示云。離根之外。無有別我。但是眼等。從<lb n="0866a21"/>
因緣生。謂為能作。實非能作。假說六塵。名為<lb n="0866a22"/>
所作。為破僧佉外道所立兩種常我。一謂有<lb n="0866a23"/>
知我。是常我。既是常故。非是能作。二執無知<lb n="0866a24"/>
我。即一切法。是有知我用自性成就智非所作<lb n="0866a25"/>
是佛假說六塵。名為所作。非性有既非實有<lb n="0866a26"/>
能作。故知塵亦非所作。是故假說作是六識。<lb n="0866a27"/>
一破外道謂一切事皆由我意。此是增益謗。<lb n="0866a28"/>
二邪見外道謂我常。以我常故諸法亦常。既<lb n="0866a29"/>
兩種併常故。無有能作及與所作。即損減謗。<lb n="0866b01"/>
為離此二邊故。假說六塵為作。根塵不作意<lb n="0866b02"/>
故無有作。若離根塵亦無有識。何以故。以識<lb n="0866b03"/>
必依根塵方得生故。則無有不作。正為破外<lb n="0866b04"/>
道能作所作等三種無明故立此三義。為顯<lb n="0866b05"/>
種子有能執所執等故立十八界。若解十八<lb n="0866b06"/>
界從四緣生。則不執我為能生等也。根名能<lb n="0866b07"/>
作者。能作有二種。一能生識識。二能為塵作<lb n="0866b08"/>
緣。塵為所作者。為眼作緣。為識所依。識是作<lb n="0866b09"/>
者。作是生起有事義界義。從根本真實。眼有<lb n="0866b10"/>
三。一分別眼。二種類眼。三如眼。乃至行非行<lb n="0866b11"/>
勝智。例如五陰中釋。四為破作者執故。說十<lb n="0866b12"/>
二緣生因果事。三義無增減。言增減者。謂於<lb n="0866b13"/>
行識等十一支。立因不平等。何以故。以無常<lb n="0866b14"/>
法立常為因故名不平等。如僧佉等外道。立<lb n="0866b15"/>
無知我為因。亦如優婁佉。立於常我為因。及<lb n="0866b16"/>
執自在天為常等。而能作業。亦是立常為因。<lb n="0866b17"/>
能作無常果。因果即不相類故言立因不平<lb n="0866b18"/>
等理。而為論無常之果。自以有無明為因。而<lb n="0866b19"/>
彼謂有常因。即是增益於因。義也損減因者。<lb n="0866b20"/>
如尼揵子等外道。謂諸法自然而有。無有因<lb n="0866b21"/>
緣實有謂無故。言損減因也。增果者。如僧佉<lb n="0866b22"/>
等所立之義。謂因中已有果。果雖本有由因<lb n="0866b23"/>
顯果。此既是本有則不從因生。而理實由因<lb n="0866b24"/>
緣聚集方有此果。而其執言本有故名增果。<lb n="0866b25"/>
損果者。如斷見等外道立義。謂一切業皆感<lb n="0866b26"/>
果無未來生。實有感實有生。而邪執立無。故<lb n="0866b27"/>
名損果。增事者。如自在天所執。謂一切事皆<lb n="0866b28"/>
從我意心而有。如無明體別有作意能生於<lb n="0866b29"/>
行。而無明體實無別有作意而生行也。又如<lb n="0866c01"/>
優婁佉所執。於法體別有動轉等事業。事業<lb n="0866c02"/>
有五種。謂上下屈伸等執以動轉為體。離體<lb n="0866c03"/>
之外實無別事業。而邪執為有故名增事。損<lb n="0866c04"/>
事者外道所執。謂無明無力能生行。無明若<lb n="0866c05"/>
在若不在。自然有行故。知無明無力生行。若<lb n="0866c06"/>
解十二有分展轉相生能離因果事等增減六<lb n="0866c07"/>
種邪執。略明十二有分因果之義自有三種。<lb n="0866c08"/>
一明無常。二明無動轉之意。三辨因果體相。<lb n="0866c09"/>
若心是常則無因果。以心是無常故因果義<lb n="0866c10"/>
立。若言別有動轉意者。則因應作意生果。果<lb n="0866c11"/>
應作意方從因生。便是自在。非謂依他。則生<lb n="0866c12"/>
依他義。因依果果藉因成。互相須待。並皆<lb n="0866c13"/>
依他。所以是假無有實性。若不相似則失因<lb n="0866c14"/>
果之義。如豆不生麥。以非因故不互相生。若<lb n="0866c15"/>
令果不似因。因不類果者。作惡便應生天。為<lb n="0866c16"/>
善則墮地獄。乃至有流應感解脫。無流更增<lb n="0866c17"/>
生死。是故無常生無常。此任自然之理。不<lb n="0866c18"/>
勞執有作意。因果相似名十二有分。此義為<lb n="0866c19"/>
破三種煩惱。謂貪愛皮我見肉無明心。此十<lb n="0866c20"/>
二緣體中。若是果報分者。實若厭離以破貪<lb n="0866c21"/>
愛顯無願解脫門。若是因分者。以破我見顯<lb n="0866c22"/>
果由因生。非我常作明空解脫門。以無明還<lb n="0866c23"/>
顯無明。若能解了諸業行從無明生者。無明<lb n="0866c24"/>
顯闇之心。即滅無明即是四謗執相之故。破<lb n="0866c25"/>
此無明以顯無相解脫門也。若體十二有分<lb n="0866c26"/>
無增無減。則除我見離作者執故。以十二有<lb n="0866c27"/>
分。正破此執也。三本所攝者。無明有三義。一<lb n="0866c28"/>
者分別所顯。即分別假。二有因果道理。即依<lb n="0866c29"/>
他假。此兩皆無所有。即真實假。無明一支既<lb n="0867a01"/>
爾所餘行等十一。其例皆然。不復具釋。五破<lb n="0867a02"/>
自在者執故。說處非處勝智。外道計自在天。<lb n="0867a03"/>
如意能作善得惡道果報。生惡能招善道。作<lb n="0867a04"/>
有流得解脫。作無流感生死。何以故。以得自<lb n="0867a05"/>
在故。為破此執。說處非處。皆是依他。並無自<lb n="0867a06"/>
在。無自在有三義。一依業處非處。二依煩惱<lb n="0867a07"/>
處非處。三依果報處非處。如壽量義中。廣明<lb n="0867a08"/>
七種是處非處義。依業處非處者。依惡業名<lb n="0867a09"/>
惡道。名為是處。無自在力入也。若依惡業<lb n="0867a10"/>
不入惡道。名為非處。無有是處。善業亦然。依<lb n="0867a11"/>
煩惱者。若人未捨五蓋。未修習七覺。終不能<lb n="0867a12"/>
得盡於苦際。依煩惱不得至解脫。故知無自<lb n="0867a13"/>
在業也。凡夫依煩惱能作殺等業無煩惱為<lb n="0867a14"/>
依處故並無自在力也。依果報者。土無二王。<lb n="0867a15"/>
世無兩佛。若令二王兩佛同時俱興。無有是<lb n="0867a16"/>
處。如女人為轉輪王。亦無是處。小乘聲聞及<lb n="0867a17"/>
辟支佛。得作佛者。亦無是處。轉輪王及佛。同<lb n="0867a18"/>
有不共之業。此業最勝一切依因緣果報等<lb n="0867a19"/>
力。雖復作意欲同一處終不得從心也。女人<lb n="0867a20"/>
有兩業。一心善故感得人身。二由惡業所以<lb n="0867a21"/>
為女。恒<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>屬於人。不得自在。皆是依他果報<lb n="0867a22"/>
也。二乘之人小欲知足。依因此業故得今<lb n="0867a23"/>
果。已得此果。欲求菩薩。無自在力。終不能<lb n="0867a24"/>
得。如此義有兩。一依業。二依果。若得此七種<lb n="0867a25"/>
處非處勝智。則離我見。後得自在。如意能為<lb n="0867a26"/>
也。屬三性根本義。已如前釋。例難可得。不復<lb n="0867a27"/>
重記<lb n="0867a28"/>

十八空論一卷