《因明入正理論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/07/27
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1630
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
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No. 1630<lb
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因明入正理論一卷<lb n="0011a25"/>
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商羯羅主菩薩造<lb n="0011a27"/>
三藏法師玄奘奉 詔譯<lb n="0011a28"/>
能立與能破 及似唯悟他<lb
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現量與比量 及似唯自悟<lb
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<p loc="[0011b01]">如是總攝諸論要義。此中宗等多言名為能<lb
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立。由宗因喻多言。開示諸有問者未了義<lb
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故。此中宗者。謂極成有法極成能別差別為<lb n="0011b04"/>
性。隨自樂為所成立性。是名為宗。如有<lb n="0011b05"/>
成立聲是無常<lb n="0011b06"/>
<p loc="[0011b06]">因有三相。何等為三。謂遍是宗法性。同品<lb
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定有性。異品遍無性。云何名為同品異品。謂<lb n="0011b08"/>
所立法均等義品。說名同品。如立無常瓶<lb
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等無常。是名同品。異品者。謂於是處無其<lb n="0011b10"/>
所立。若有是常見非所作。如虛空等。此中<lb n="0011b11"/>
所作性或勤勇無間所發性遍是宗法性。同<lb
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品定有性。異品遍無性。是無常等因<lb
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<p loc="[0011b13]">喻有二種。一者同法。二者異法。同法者若<lb
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於是處顯因同品決定有性。謂若所作見<lb n="0011b15"/>
彼無常。譬如瓶等。異法者若於是處說所<lb
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立無。因遍非有。謂若是常見。非所作如虛<lb n="0011b17"/>
空等。此中常言表非無常。非所作言表無<lb
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所作。如有非有說名非有<lb n="0011b19"/>
<p loc="[0011b19]">已說宗等如是多言。開悟他時。說名能<lb n="0011b20"/>
立。如說聲無常者是立宗言。所作性故者<lb
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是宗法言。若是所作見彼無常。如瓶等者<lb
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是隨同品言。若是其常見非所作。如虛空<lb
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者是遠離言。唯此三分說名能立<lb n="0011b24"/>
<p loc="[0011b24]">雖樂成立由與現量等相違故。名似立宗。<lb n="0011b25"/>
謂現量相違。比量相違。自教相違。世間相違。<lb
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自語相違。能別不極成。所別不極成。俱不極<lb n="0011b27"/>
成。相符極成。此中現量相違者。如說聲非<lb n="0011b28"/>
所聞。比量相違者。如說瓶等是常。自教相<lb n="0011b29"/>
違者。如勝論師立聲為常。世間相違者。如<lb n="0011c01"/>
說懷兔非月有故。又如說言人頂骨淨。眾<lb
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生分故。猶如螺貝。自語相違者。如言我母<lb n="0011c03"/>
是其石女。能別不極成者。如佛弟子對數論<lb
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師立聲滅壞。所別不極成者。如數論師對<lb
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佛弟子說我是思。俱不極成者。如勝論師<lb
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對佛弟子立我以為和合因緣。相符極成<lb n="0011c07"/>
者。如說聲是所聞。如是多言。是遣諸法自<lb n="0011c08"/>
相門故。不容成故。立無果故。名似立宗過<lb n="0011c09"/>
已說似宗。當說似因。不成不定及與相違。<lb n="0011c10"/>
是名似因<lb n="0011c11"/>
<p loc="[0011c11]">不成有四。一兩俱不成。二隨一不成。三猶豫<lb
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不成。四所依不成。如成立聲為無常等若<lb
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言是眼所見性故。兩俱不成。所作性故對<lb
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聲顯論。隨一不成。於霧等性起疑惑時。為<lb n="0011c15"/>
成大種和合火有而有所說。猶豫不成。虛<lb
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空實有。德所依故。對無空論所依不成<lb
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<p loc="[0011c17]">不定有六。一共。二不共。三同品一分轉異品<lb
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遍轉。四異品一分轉同品遍轉。五俱品一分<lb
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轉。六相違決定。此中共者。如言聲常所量<lb n="0011c20"/>
性故。常無常品皆共此因。是故不定。為如<lb n="0011c21"/>
瓶等所量性故聲是無常。為如空等所量<lb n="0011c22"/>
性故聲是其常。言不共者。如說聲常。所聞<lb n="0011c23"/>
性故。常無常品皆離此因。常無常外餘非有<lb
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故。是猶豫因。此所聞性其猶何等。同品一分<lb n="0011c25"/>
轉異品遍轉者。如說聲非勤勇無間所發<lb n="0011c26"/>
無常性故。此中非勤勇無間所發宗。以電空<lb
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等為其同品。此無常性於電等有。於空等<lb
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無。非勤勇無間所發宗。以瓶等為異品。於<lb n="0011c29"/>
彼遍有。此因以電瓶等為同法故。亦是<lb
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不定。為如瓶等無常性故。彼是勤勇無間所<lb
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發。為如電等無常性故。彼非勤勇無間所<lb
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發。異品一分轉同品遍轉者。如立宗言聲<lb
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是勤勇無間所發。無常性故。勤勇無間所發<lb
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宗。以瓶等為同品。其無常性於此遍有。以<lb n="0012a06"/>
電空等為異品。於彼一分電等是有。空等<lb
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是無。是故如前亦為不定。俱品一分轉者。<lb n="0012a08"/>
如說聲常。無質礙故。此中常宗。以虛空極<lb n="0012a09"/>
微等為同品。無質礙性於虛空等有。於極<lb
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微等無。以瓶樂等為異品。於樂等有。於<lb n="0012a11"/>
瓶等無。是故此因以樂以空為同法故。亦<lb
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名不定。相違決定者。如立宗言聲是無常。<lb n="0012a13"/>
所作性故。譬如瓶等。有立聲常。所聞性故。<lb
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譬如聲性。此二皆是猶豫因。故俱名不定<lb
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<p loc="[0012a15]">相違有四。謂法自性相違因。法差別相違<lb n="0012a16"/>
因。有法自相相違因。有法差別相違因等。此<lb n="0012a17"/>
中。法自相相違因者。如說聲常。所作性故。或<lb
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勤勇無間所發性故。此因唯於異品中有。<lb
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是故相違。法差別相違因者。如說眼等必為<lb
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他用。積聚性故。如臥具等。此因如能成立眼<lb n="0012a21"/>
等必為他用。如是亦能成立所立法差別相<lb n="0012a22"/>
違積聚他用。諸臥具等為積聚他所受用<lb n="0012a23"/>
故。有法自相相違因者。如說有性非實非<lb
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德非業。有一實故。有德業故。如同異性。<lb
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此因如能成遮實等。如是亦能成遮有性。<lb
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俱決定故。有法差別相違因者。如即此因<lb
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即於前宗有法差別作有緣性。亦能成立與<lb n="0012a28"/>
此相違作非有緣性。如遮實等。俱決定故。<lb n="0012a29"/>
已說似因。當說似喻<lb n="0012b01"/>
<p loc="[0012b01]">似同法喻有其五種。一能立法不成。二所立<lb n="0012b02"/>
法不成。三俱不成。四無合。五倒合。似異法喻<lb
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亦有五種。一所立不遣。二能立不遣。三俱不<lb n="0012b04"/>
遣。四不離。五倒離。能立法不成者。如說聲<lb
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常。無質礙故。諸無質礙見。彼是常猶如極<lb n="0012b06"/>
微。然彼極微所成立法常性是有。能成立法<lb
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無質礙無。以諸極微質礙性故。所立法不成<lb
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者。謂說如覺。然一切覺能成立法無質礙<lb n="0012b09"/>
有。所成立法常住性無。以一切覺皆無常故。<lb n="0012b10"/>
俱不成者。復有二種。有及非有。若言如瓶。<lb
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有俱不成。若說如空。對無空論。無俱不成。<lb
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無合者。謂於是處無有配合。但於瓶等。<lb n="0012b13"/>
雙現能立所立二法。如言於瓶見所作性<lb n="0012b14"/>
及無常性。倒合者。謂應說言諸所作者皆是<lb n="0012b15"/>
無常。而倒說言諸無常者皆是所作。如是<lb
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名似同法喻品<lb n="0012b17"/>
<p loc="[0012b17]">似異法中。所立不遣者。且如有言諸無常者<lb n="0012b18"/>
見彼質礙。譬如極微。由於極微所成立法<lb
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常性不遣。彼立極微是常性故。能成立法<lb
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無質礙無。能立不遣者。謂說如業。但遣所<lb n="0012b21"/>
立。不遣能立。彼說諸業無質礙故。俱不遣<lb n="0012b22"/>
者。對彼有論。說如虛空。由彼虛空不遣<lb n="0012b23"/>
常性無質礙性。以說虛空是常性故。無質礙<lb
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是等似宗因喻言。非正能立<lb n="0012b27"/>
<p loc="[0012b27]">復次為自開悟。當知唯有現比二量。此中。<lb
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現量謂無分別。若有正智於色等義離名<lb n="0012b29"/>
種等所有分別。現現別轉。故名現量。言比<lb n="0012c01"/>
量者。謂藉眾相而觀於義。相有三種。如<lb n="0012c02"/>
前已說。由彼為因。於所比義有正智生。<lb n="0012c03"/>
了知有火或無常等。是名比量。於二量中<lb
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即智名果。是證相故。如有作用而顯現故。<lb n="0012c05"/>
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了瓶衣等分別而生。由彼於義不以自相<lb n="0012c08"/>
為境界故。名似現量。若似因智為先所起<lb
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用彼為因。於似所比諸有智生。不能正<lb
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<p loc="[0012c12]">復次若正顯示能立過失。說名能破。謂初能<lb n="0012c13"/>
立缺減過性。立宗過性。不成立性。不定因性。<lb
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相違因性及喻過性。顯示此言開曉問者。<lb
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故名能破。若不實顯能立過言名似能破。<lb
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謂於圓滿能立顯示缺減性言。於無過宗<lb n="0012c17"/>
有過宗言。於成就因不成因言。於決定因<lb
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不定因言。於不相違因相違因言。於無過<lb
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喻有過喻言。如是言說名似能破。以不能<lb
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已宣少句義 為始立方隅<lb
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其間理非理 妙辯於餘處<lb
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因明入正理論一卷<lb n="0012c24"/>
因明入正理論後序<lb n="0012c25"/>
<p loc="[0012c25]">因明入正理論者蓋乃抗辯標宗摧邪顯正之<lb n="0012c26"/>
悶閾也因談照實。明彰顯理入言趣本。正以<lb
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離邪。論之者。較言旨歸。審明要會也。昔應符<lb
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道樹茲義備焉。登庸鹿林斯風扇矣。六師稽<lb
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顙而卷舌。十仙請命以知歸。非天靈曜寢<lb
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皇帝乘時啟聖。闡金鏡而運金輪。納錄嗣明。<lb n="0013a10"/>
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慧炬而鑒昏城。艤智舟而濟苦海。我三藏法<lb
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師玄奘。神悟爽<gaiji cb='CB00795' des='[打-丁+(改-己)]'
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瞻三宗而好問。漢地先達各擅專門。寓目必<lb
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大論師僧伽耶舍。稽疑八藏考決五乘。論師<lb
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淼其無源。詞<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]'
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範鴻因無泯來際