《大乘寶要義論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1635

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

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No. 1635<lb n="0049c11"/>

大乘寶要義論卷第一<lb n="0049c12"/>
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西天譯經三藏朝散大夫<lb n="0049c14"/>
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫<lb n="0049c15"/>
沙門臣法護等奉　詔譯<lb n="0049c16"/>

      歸命十方無邊際            所住一切世界中<lb n="0049c17"/>
            過未現在諸如來            菩薩聲聞緣覺等<lb n="0049c18"/>

<p loc="[0049c18]">智者當知。人身難得。於剎那間。成諸勝行亦<lb n="0049c19"/>
復為難。若於此中不起思惟作利益事。此生<lb n="0049c20"/>
虛來。云何能於如來清淨言教。發勤勇心領<lb n="0049c21"/>
納聽受。此有二事。謂人身難得。正法難聞。值<lb n="0049c22"/>
佛出世復甚為難<lb n="0049c23"/>

<p loc="[0049c23]">問此中以何而為印證值佛甚難。答無數經<lb n="0049c24"/>
中皆作是說。斯為定量。且依妙法蓮華經云。<lb n="0049c25"/>
佛言。諸苾芻。如來應供正等正覺。經於百千<lb n="0049c26"/>
俱胝那庾多劫。如是等曠遠世時。或有或無。<lb n="0049c27"/>
如來出世斯為甚難。如優曇華時一現爾。決<lb n="0049c28"/>
定王經云。佛言。阿難。諸佛出世。彼優曇華。<lb n="0049c29"/>
俱時而現。其華如金有淨妙光。開敷異香遍<lb n="0050a01"/>
由旬內。是華光明能破冥暗。能令念者即得<lb n="0050a02"/>
清淨。能息病苦。能作明照。能去惡香。能施妙<lb n="0050a03"/>
香。彼香能息四界增損。其華亦非隨轉輪王<lb n="0050a04"/>
遍處皆出。唯金輪王乃可應現。況復破戒諸<lb n="0050a05"/>
有情類。唯佛出世是華俱出。此中云何能知<lb n="0050a06"/>
彼優曇華於曠遠時或有或無。如有緣起中<lb n="0050a07"/>
說。無熱惱大池北面有山名五<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。而彼山上<lb n="0050a08"/>
有優曇華林。若佛世尊從兜率天宮沒降生<lb n="0050a09"/>
人間入母胎時。彼優曇華而方含<gaiji cb='CB00610' des='[蕊/木]' uni='8602' nor='蕊' mojikyo='M032410' mofont='Mojikyo M106' mochar='6EAF'>蘂</gaiji>。若佛世<lb n="0050a10"/>
尊出母胎時。是華增長有開敷相。若佛世尊<lb n="0050a11"/>
成阿耨多羅三藐三菩提果時。彼優曇華開<lb n="0050a12"/>
敷茂盛。若佛世尊棄捨壽命及緣行時。是華<lb n="0050a13"/>
萎瘁。若佛世尊入涅槃時。是華枝葉及以華<lb n="0050a14"/>
果。皆悉凋落。其華分量大若車輪。覺智方廣<lb n="0050a15"/>
經云。大名稱仙王謂諸仙眾言。諸仁者。若菩<lb n="0050a16"/>
薩暫時得值如來出世說法化利。是即相應。<lb n="0050a17"/>
華嚴經云。於俱胝劫中值佛出世。聽受正法<lb n="0050a18"/>
尊重信奉。此真實見甚為難得。賢劫經云。此<lb n="0050a19"/>
賢劫後六十五劫無佛出世。其後有劫號大<lb n="0050a20"/>
名稱。彼一劫中有十千佛出現於世。大名稱<lb n="0050a21"/>
劫後八十千劫無佛出世。其後有劫號曰星<lb n="0050a22"/>
喻。彼一劫中有八十千佛出現於世。星喻劫<lb n="0050a23"/>
後經三百劫無佛出世。其後有劫名功德莊<lb n="0050a24"/>
嚴。彼一劫中有八萬四千佛出現於世<lb n="0050a25"/>

<p loc="[0050a25]">此中問言。云何能知人身難得。答諸契經中<lb n="0050a26"/>
皆作是說。如雜阿含經云。佛言。諸苾芻。譬如<lb n="0050a27"/>
大地流水充滿有人取木開一孔穴置於水中。<lb n="0050a28"/>
是木輕浮隨風飄流。東風西向西風東向。南<lb n="0050a29"/>
北所吹亦復如是。有一眼龜居其水內壽命無<lb n="0050b01"/>
數百歲。凡經百歲自水一浮投木孔中。諸苾<lb n="0050b02"/>
芻。於汝意云何。彼一眼龜如是壽極長遠。百<lb n="0050b03"/>
歲一浮可能得值浮木孔邪。諸苾芻言。不也<lb n="0050b04"/>
世尊。佛言。諸苾芻。值佛出世說法化度覺了<lb n="0050b05"/>
正道得至涅槃亦復如是。斯極為難。或得人<lb n="0050b06"/>
身時分具足又復為難<lb n="0050b07"/>

<p loc="[0050b07]">此中問言。云何能知時分具足而難得邪。答<lb n="0050b08"/>
諸契經中作如是說。如增一阿含經云。佛言。<lb n="0050b09"/>
諸苾芻。有八種難。不知時人不應修梵行。何<lb n="0050b10"/>
等為八。若佛出世時宣說法要。化度有情使<lb n="0050b11"/>
至涅槃。而一類有情在地獄中。此為第一修<lb n="0050b12"/>
梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要。化<lb n="0050b13"/>
度有情使至涅槃。而一類有情在畜生中。此<lb n="0050b14"/>
為第二修梵行者時分之難。若佛出世時宣<lb n="0050b15"/>
說法要。化度有情使至涅槃。而一類有情在<lb n="0050b16"/>
餓鬼中。此為第三修梵行者時分之難。若佛<lb n="0050b17"/>
出世時宣說法要。化度有情使至涅槃。而一<lb n="0050b18"/>
類有情在長壽天。此為第四修梵行者時分<lb n="0050b19"/>
之難。若佛出世時宣說法要。化度有情使至<lb n="0050b20"/>
涅槃。而一類有情在於邊惡恚害之處。此為<lb n="0050b21"/>
第五修梵行者時分之難。若佛出世時宣說<lb n="0050b22"/>
法要。化度有情使至涅槃。而一類有情雖生<lb n="0050b23"/>
中國。或聾或<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>根不完具。善說惡說不知其<lb n="0050b24"/>
義。此為第六修梵行者時分之難。若佛出世<lb n="0050b25"/>
時宣說法要。化度有情使至涅槃。而一類有<lb n="0050b26"/>
情生於中國。不聾不<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>六根完具。善說惡說<lb n="0050b27"/>
而悉能知。然起邪見顛倒計執。謂無施無利<lb n="0050b28"/>
亦無事火。無善作惡作諸業果報。無此世無<lb n="0050b29"/>
他世。無父無母。無世間沙門婆羅門。無正趣<lb n="0050c01"/>
正道。無阿羅漢智解於此世他世以自通力<lb n="0050c02"/>
而證聖果。此為第七修梵行者時分之難。或<lb n="0050c03"/>
復一類有情生於中國。不聾不<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>六根完具。<lb n="0050c04"/>
善說惡說而悉能知。又復正見無顛倒計執。<lb n="0050c05"/>
謂有施有利乃至有阿羅漢取證聖果。然佛<lb n="0050c06"/>
不出世不說法要。此為第八修梵行者時分<lb n="0050c07"/>
之難。諸苾芻。當知有一種時分和合應修梵<lb n="0050c08"/>
行。謂佛出世宣說法要。初善中善後善。文義<lb n="0050c09"/>
深遠純一無雜。具足清白梵行之相。而一類<lb n="0050c10"/>
有情生於中國。不聾不<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>六根完具。善說惡<lb n="0050c11"/>
說而悉能知。正見具足不起顛倒計執。謂有<lb n="0050c12"/>
施有利亦有事火。有善作惡作諸業果報。有<lb n="0050c13"/>
此世有他世。有父有母。有世間沙門婆羅門。<lb n="0050c14"/>
有正趣正道。有阿羅漢智解於此世他世以<lb n="0050c15"/>
自通力而證聖果。是為一種時分和合。大集<lb n="0050c16"/>
經月藏品云。諸仁者。時分和合如應時香樹。<lb n="0050c17"/>
極為難得<lb n="0050c18"/>

<p loc="[0050c18]">此中應問。彼作是說。得人身者云何能得清<lb n="0050c19"/>
淨平等清淨所說。答有十種功德。若能圓滿。<lb n="0050c20"/>
彼得人身清淨平等。何等為十。如超越下族<lb n="0050c21"/>
經云。一者若善男子善女人內發菩提心已<lb n="0050c22"/>
即生淨信。二者廣多清淨欲見聖賢。三者樂<lb n="0050c23"/>
聞正法。四者不生慳嫉普行大施。五者端身<lb n="0050c24"/>
繫念樂涅槃道。六者以無礙心善心廣施。七<lb n="0050c25"/>
者信有諸業及諸業報。八者不起分別。九者<lb n="0050c26"/>
無求無疑亦無染慧。十者不壞善惡業果。如<lb n="0050c27"/>
是十種若了知已。於此命緣諸惡莫作。此中<lb n="0050c28"/>
應問。何名為信。答信者謂順向聖賢諸惡莫<lb n="0050c29"/>
作。如破染慧經云。諸善法中信為先導。是中<lb n="0051a01"/>
信者何義。謂信順義。此能具足如來無障礙<lb n="0051a02"/>
智。而能宣說難見難知甚深正法。永斷愛纏。<lb n="0051a03"/>
謂無眼無眼滅。無耳鼻舌身意無耳鼻舌身<lb n="0051a04"/>
意滅。無住非無住。無意樂非無意樂。具六十<lb n="0051a05"/>
種音聲文句。次第語業清淨潔白。其身極淨。<lb n="0051a06"/>
其心現種種色相。而佛如來無所不知無所<lb n="0051a07"/>
不見。無不成證無不覺了。如來以清淨眼及<lb n="0051a08"/>
如來普眼。永斷過失遠離貪愛。破諸癡瞑過<lb n="0051a09"/>
於肉眼。而能觀照甚深頂相。宣說無上第一<lb n="0051a10"/>
義諦。一切佛法雖復分別。如是佛法而不謗<lb n="0051a11"/>
緣起。此名為信。信力入印法門經云。佛言。<lb n="0051a12"/>
妙吉祥。何名信力。謂於一切佛法現前印順。<lb n="0051a13"/>
信解無疑亦無異求。決定實信業及業報。信<lb n="0051a14"/>
心無雜。於空無相無願所作諸行及一切法<lb n="0051a15"/>
皆生淨信。謂布施有布施果。持戒持戒果。忍<lb n="0051a16"/>
辱忍辱果。精進精進果。禪定禪定果。智慧智<lb n="0051a17"/>
慧果。彼如是說是清淨相。於大乘勝解中能<lb n="0051a18"/>
生淨信。此說名為信力。若復覺了諸著。是<lb n="0051a19"/>
名信根。若根若力。總說名信。又復此中何名<lb n="0051a20"/>
信力。信謂印順。能信他聲。云何修菩薩者信<lb n="0051a21"/>
他聲邪。所謂聞他教示發菩提心修菩薩行。<lb n="0051a22"/>
菩薩依止波羅蜜多。善巧方便及四攝法。一<lb n="0051a23"/>
切佛法菩薩法等聲。從他聞已極生淨信。此<lb n="0051a24"/>
說名為信力。菩薩藏經云。佛言。舍利子。此修<lb n="0051a25"/>
菩薩行者。內發菩提心已即生淨信。廣多清<lb n="0051a26"/>
淨欲見聖賢樂聞正法。決定信有諸業及業<lb n="0051a27"/>
果報。斷十不善業修十善業。信有沙門婆羅<lb n="0051a28"/>
門及正趣正道而復多聞。所聞相應心意和<lb n="0051a29"/>
合。超越疑惑不受後有。於諸佛菩薩及聲聞<lb n="0051b01"/>
等真善知識。常所親近起愛重心。信彼善知<lb n="0051b02"/>
識所說諸業及業果報。知其器已如應為說<lb n="0051b03"/>
甚深言論。謂空無相無願無行無生無起之<lb n="0051b04"/>
論。無我無人無有情無壽者之論。及緣生論。<lb n="0051b05"/>
是諸言論聞已無疑。亦復無執。隨入一切法<lb n="0051b06"/>
蘊處界等。悉應無著。信一切法自性皆空。以<lb n="0051b07"/>
佛智推求純一不放逸。何名不放逸。謂若諸<lb n="0051b08"/>
根起散亂時。應自心調伏他心隨護。月光菩<lb n="0051b09"/>
薩經云。若諸有情於三寶中起淨信心。而實<lb n="0051b10"/>
難得。譬彼如意珠寶求得亦難。入如來功德<lb n="0051b11"/>
智不思議境界經云。聖除蓋障菩薩白妙吉<lb n="0051b12"/>
祥菩薩言。有五種法。諸菩薩摩訶薩當生勝<lb n="0051b13"/>
解。若此若彼阿僧祇最勝功德而悉獲得。何<lb n="0051b14"/>
等為五。一者一切法空。二者一切法無對治。<lb n="0051b15"/>
三者一切法無生。四者一切法無滅。五者一<lb n="0051b16"/>
切法不可記說。如是五種當生勝解。如閻浮<lb n="0051b17"/>
提地過微塵等數諸威儀道及作用處。如來<lb n="0051b18"/>
悉無發悟亦無分別。然隨眾生心意。若時非<lb n="0051b19"/>
時一切常轉。諸菩薩摩訶薩於此當生勝解。<lb n="0051b20"/>
星賀騷那<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>緣起經云。世尊釋迦牟尼如來。<lb n="0051b21"/>
為化度有情作利益故。於殑伽沙數劫中歷<lb n="0051b22"/>
修諸行現成正覺。諸菩薩摩訶薩於此應生<lb n="0051b23"/>
信解。又世尊釋迦牟尼如來。於燃燈佛所得<lb n="0051b24"/>
授記別。於其中間歷修勝行。遍入諸佛境<lb n="0051b25"/>
界。經無邊際劫。乃至于今現成正覺。於此應<lb n="0051b26"/>
生信解。又世尊釋迦牟尼如來。見殺釋種因<lb n="0051b27"/>
緣為化度有情作利益故。經無邊際劫歷修<lb n="0051b28"/>
勝行現成正覺。於此應生信解。是故當知。一<lb n="0051b29"/>
切有情若發菩提心。此為難得<lb n="0051c01"/>

<p loc="[0051c01]">問發菩提心實為難得。此復云何得發起邪。<lb n="0051c02"/>
答多有經說。且依華嚴經云。世間有情若發<lb n="0051c03"/>
阿耨多羅三藐三菩提心。實為難得。當知菩<lb n="0051c04"/>
提心如世間種子。以世間一切善法悉種植<lb n="0051c05"/>
故。如一切佛法境界。一切惡作能盡燒故。猶<lb n="0051c06"/>
如劫火。一切不善法能銷壞故。猶如大地。一<lb n="0051c07"/>
切義能成就故。如摩尼寶王。一切意樂悉圓<lb n="0051c08"/>
滿故。猶如賢瓶。拔出生死流故。如勝鉤餌。一<lb n="0051c09"/>
切世間天人阿修羅乃至一切佛法一切佛功<lb n="0051c10"/>
德。皆悉稱讚彼菩提心功德故。如佛塔廟。何<lb n="0051c11"/>
以故。此中具有諸菩薩行勝境界故。又復此<lb n="0051c12"/>
菩提心出生過去未來現在一切諸佛。善男<lb n="0051c13"/>
子。譬如有藥名鐵金光。是藥一兩能化鐵千<lb n="0051c14"/>
兩悉使成金。非彼千兩鐵而能壞此一兩聖<lb n="0051c15"/>
藥。發菩提心者亦復如是。若能一發。一切智<lb n="0051c16"/>
心微妙聖藥善根迴向智所攝受。能令一切<lb n="0051c17"/>
業煩惱障悉成一切法一切智金。非彼一切<lb n="0051c18"/>
業煩惱障而能染污一切智心。善男子。又如<lb n="0051c19"/>
秉一燈炬入於暗室。隨入室中彼百千年<lb n="0051c20"/>
積集暗瞑。皆悉破滅洞然明照。發菩提心亦<lb n="0051c21"/>
復如是。秉一切智心大光明炬。入於有情心<lb n="0051c22"/>
意暗室。隨入其中彼不可說百千劫已來積<lb n="0051c23"/>
集一切業煩惱障。無明黑暗皆悉銷除。以大<lb n="0051c24"/>
智光出生明照。善男子。又如大龍王頂大如<lb n="0051c25"/>
意妙寶王冠。不為他怨敢來侵怖。諸菩薩摩<lb n="0051c26"/>
訶薩亦復如是。頂菩提心及大悲心妙寶王<lb n="0051c27"/>
冠。不為一切惡趣諸惡敢來侵怖。又如日月<lb n="0051c28"/>
淨圓光中極所照曜。是中應現所有一切金<lb n="0051c29"/>
銀珍寶華鬘衣服勝妙樂具。總集彼等一切<lb n="0052a01"/>
所有。皆不能與如意寶王等其價直。發菩提<lb n="0052a02"/>
心亦復如是。極盡三世一切智智法界道場<lb n="0052a03"/>
隨所照曜。是中應現一切有情一切天人及<lb n="0052a04"/>
彼一切聲聞緣覺。若有漏若無漏。一切善根。<lb n="0052a05"/>
皆不能與發菩提心自在寶王等其價直。又<lb n="0052a06"/>
如牛羊之乳滿大海中。若師子乳足跡之滴<lb n="0052a07"/>
墮海中時。牛羊諸乳不能凝結亦不和合。菩<lb n="0052a08"/>
提心亦復如是。不可說百千劫積集諸業煩<lb n="0052a09"/>
惱。其猶大海。如來大丈夫師子發一切智心<lb n="0052a10"/>
一滴之乳墮海中時。諸業煩惱永盡無餘。所<lb n="0052a11"/>
有一切聲聞緣覺解脫亦不和合。又如親近<lb n="0052a12"/>
勇猛之人一切怨惡不能侵害。發菩提心者<lb n="0052a13"/>
亦復如是。若親近勇猛菩薩一切惡作之怨<lb n="0052a14"/>
不能侵害。又如殘缺金剛之寶。雖有所損於<lb n="0052a15"/>
眾寶中亦復最勝。而能出過諸莊嚴具。彼金<lb n="0052a16"/>
剛寶名亦不殞滅。普能拯濟諸有貧乏。少分<lb n="0052a17"/>
菩提心亦復如是。其猶殘缺金剛之寶。雖未<lb n="0052a18"/>
圓具。而亦出過一切聲聞緣覺功德莊嚴。彼<lb n="0052a19"/>
菩薩名亦不殞滅。能濟貧乏無聖財者。勝軍<lb n="0052a20"/>
王問經云。佛言。大王。善哉善哉。汝能於佛法<lb n="0052a21"/>
中愛樂希求。如汝大王。現今治化憍薩羅國。<lb n="0052a22"/>
利益安樂一切人民。救拔濟度安慰接引使<lb n="0052a23"/>
歸正道。而汝若能廣利一切有情。令發一切<lb n="0052a24"/>
智心圓滿一切佛法趣證阿耨多羅三藐三菩<lb n="0052a25"/>
提道。斯復大利。又復大王。彼祇陀林常有無<lb n="0052a26"/>
數百千聖賢。隱居其中生尊重想。大王。彼諸<lb n="0052a27"/>
聖賢於正等覺有所樂欲有信有求有願有稱<lb n="0052a28"/>
讚生隨喜心。是諸聖賢若身語意極生信重。<lb n="0052a29"/>
何以故。大王。而彼地方有無數百佛出現。無<lb n="0052b01"/>
數百轉法輪。無數百聖眾相續得度。如是<lb n="0052b02"/>
乃至無數百千俱胝那庾多殑伽沙數諸佛出<lb n="0052b03"/>
現。轉正法輪化度聖眾。如是彼諸聖賢。皆悉<lb n="0052b04"/>
發生菩提樂欲信求願等<lb n="0052b05"/>

大乘寶要義論卷第一<lb n="0052b06"/>
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大乘寶要義論卷第二<lb n="0052b09"/>
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西天譯經三藏朝散大夫<lb n="0052b11"/>
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫<lb n="0052b12"/>
沙門臣法護等奉　詔譯<lb n="0052b13"/>

<p loc="[0052b13]">阿闍世王經云。尊者大迦葉白妙吉祥菩薩<lb n="0052b14"/>
言譬如初生師子隨生即有力勢。凡所向詣<lb n="0052b15"/>
或有群鹿。纔聞師子之香。皆悉奔竄。設使大<lb n="0052b16"/>
力龍象若聞師子香時。逼惱驚怖。掣拽鎖縛。<lb n="0052b17"/>
鎖縛斷已奔馳四向。山巖地穴遍求隱匿。水<lb n="0052b18"/>
族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥。若諸菩<lb n="0052b19"/>
薩具慧力者亦復如是。彼初發心菩薩纔發<lb n="0052b20"/>
大菩提心。即能勝過一切聲聞緣覺。魔宮震<lb n="0052b21"/>
動。一切天魔咸生恐慄。以恐慄故而悉不能<lb n="0052b22"/>
安止其宮。寶積經云。佛言。阿難。於汝意云何。<lb n="0052b23"/>
譬若有人雙斷手足。能活命不。阿難答言。手<lb n="0052b24"/>
足雖斷其命尚活。佛言。阿難。若或有人剖裂<lb n="0052b25"/>
其心。是人能活命不。阿難答言。不也世尊。<lb n="0052b26"/>
佛言。阿難汝應當知。我之弟子大目乾連及<lb n="0052b27"/>
舍利子猶如手足。而諸菩薩其猶我心。阿難。<lb n="0052b28"/>
若有菩薩。御大寶車。以五欲功德作神通游<lb n="0052b29"/>
戲。而無有人為其駕御。如來爾時為彼菩薩。<lb n="0052c01"/>
力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修<lb n="0052c02"/>
三解脫門。若經一劫若過一劫。如來不復與<lb n="0052c03"/>
其勤力而為策進。父子合集經云。諸苾芻。所<lb n="0052c04"/>
有殑伽沙數等諸如來。於殑伽沙數等劫中。<lb n="0052c05"/>
稱讚彼發一切智相應心者諸功德藏。說不<lb n="0052c06"/>
能盡。何以故。如來往昔修菩薩行。曾無暫時<lb n="0052c07"/>
不發是心。一切有情悉皆攝受。隨攝受已於<lb n="0052c08"/>
諸有情亦復不起所化度想。所有無量諸有<lb n="0052c09"/>
情界。如來遍是有情界中。歷修菩薩廣大勝<lb n="0052c10"/>
行。一一發心集諸福蘊。所以者何。諸苾芻。<lb n="0052c11"/>
有情界無盡。以有情界無盡故。如來廣修菩<lb n="0052c12"/>
薩勝行。一一發心集諸福蘊亦復無盡。如來<lb n="0052c13"/>
祕密經云。若諸菩薩發菩提心修勝行者。令<lb n="0052c14"/>
三寶種不斷不絕。又云。菩薩菩提心所生福<lb n="0052c15"/>
蘊。悉用迴向一切有情。如是迴向功德滿虛<lb n="0052c16"/>
空界。而復過上。彼一切有情福蘊所攝。悉由<lb n="0052c17"/>
菩薩菩提心轉。法集經云。菩薩發菩提心覺<lb n="0052c18"/>
悟一切法。知一切法與法界等。而一切法無<lb n="0052c19"/>
所從來。及無所止。亦不可知。然以如量智知<lb n="0052c20"/>
法性空。令一切有情亦如是覺了。菩薩若如<lb n="0052c21"/>
是發心。此說是為菩薩。菩提心。利樂一切有<lb n="0052c22"/>
情心。無上心。大慈柔軟心。大悲無倦心。大喜<lb n="0052c23"/>
不退心。大捨無垢心。空無異作心。無相寂靜<lb n="0052c24"/>
心。無願無住心<lb n="0052c25"/>

<p loc="[0052c25]">此中應問。云何以少善根迴向一切智。乃至<lb n="0052c26"/>
坐菩提場。於其中間而不盡邪。答如無盡意<lb n="0052c27"/>
經云。佛告尊者舍利子言。譬如一滴水入大<lb n="0052c28"/>
海中乃至窮劫。於其中間而不能盡。菩薩以<lb n="0052c29"/>
少善根迴向一切智亦復如是。乃至坐菩提<lb n="0053a01"/>
場。於其中間亦不能盡。善巧方便經云。或有<lb n="0053a02"/>
菩薩見貧窮者。起悲愍心施以少飯。如佛所<lb n="0053a03"/>
說。此心廣大名最上施。何況諸所施法。其施<lb n="0053a04"/>
雖少而。一切智心功德無量。賢劫經云。星王<lb n="0053a05"/>
如來於聲授如來所。初發菩提心。彼星王如<lb n="0053a06"/>
來昔為牧牛人。以末俱羅華供施因緣從是<lb n="0053a07"/>
發心。名稱如來於電光如來所。初發菩提心。<lb n="0053a08"/>
彼名稱如來昔為織師。以妙<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>邊縷供施因<lb n="0053a09"/>
緣從是發心。明焰如來於無邊光如來所。初<lb n="0053a10"/>
發菩提心。彼明焰如來昔為守城人。以一草<lb n="0053a11"/>
燈供施因緣從是發心。難勝如來於堅固步<lb n="0053a12"/>
如來所。初發菩提心。彼難勝如來昔為樵人。<lb n="0053a13"/>
以齒木供施因緣從是發心。功德幢如來於<lb n="0053a14"/>
妙稱如來所。初發菩提心。彼功德幢如來昔<lb n="0053a15"/>
為汲水人。以盛水器供施因緣從是發心。力<lb n="0053a16"/>
軍如來於大臂如來所。初發菩提心。彼力軍<lb n="0053a17"/>
如來昔為醫王。以一菴摩勒果供施因緣從<lb n="0053a18"/>
是發心。寶積經云。若或有人為求阿羅漢果<lb n="0053a19"/>
故。以摩尼寶充滿無邊世界而行布施。有菩<lb n="0053a20"/>
薩乘人見已發一切智相應隨喜心。而此相<lb n="0053a21"/>
應隨喜所有福蘊。比前布施福蘊。百分不及<lb n="0053a22"/>
一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一<lb n="0053a23"/>

<p loc="[0053a23]">問云何菩薩而能勝出彼前布施。答以迴向<lb n="0053a24"/>
一切智故。如般若波羅蜜多經云。佛言。舍利<lb n="0053a25"/>
子。菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞緣覺所<lb n="0053a26"/>
修布施持戒忍辱精進禪定智慧者。應當一<lb n="0053a27"/>
發一切智相應隨喜心。修學般若波羅蜜多。<lb n="0053a28"/>
以大悲心而為先導。而諸菩薩然後發菩提<lb n="0053a29"/>
心。是故當知。大菩提心者大悲為先導。此何<lb n="0053b01"/>
能知邪。如菩薩藏經云。若諸菩薩欲求菩提<lb n="0053b02"/>
應以大悲而為先導。譬如士夫所有命根以<lb n="0053b03"/>
出入息而為先導。諸菩薩摩訶薩亦復如是。<lb n="0053b04"/>
於所集大乘法中以大悲心而為先導。又如<lb n="0053b05"/>
轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而為先導。菩<lb n="0053b06"/>
薩摩訶薩亦復如是。於一切佛法中以大悲<lb n="0053b07"/>
心而為先導。又云。諸菩薩於己過失常行伺<lb n="0053b08"/>
察。於他過失悲心護念。無畏授所問大乘經<lb n="0053b09"/>
云。佛言。長者。若諸菩薩為欲成就大菩提者。<lb n="0053b10"/>
當於一切有情起大悲心。於自身命不生愛<lb n="0053b11"/>
著。乃至一切財穀舍宅妻子飲食衣服乘輿<lb n="0053b12"/>
床座香華塗香等一切樂具。悉不應著。何以<lb n="0053b13"/>
故。長者。多諸有情於身命等皆生愛著。以愛<lb n="0053b14"/>
著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲<lb n="0053b15"/>
已。於身命等不生愛著。以不著故生於善趣。<lb n="0053b16"/>
復能於彼一切有情。運心廣行布施等行。一<lb n="0053b17"/>
切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成<lb n="0053b18"/>
其身。此云何知。如寶雲經云。佛言。善男子。<lb n="0053b19"/>
若諸菩薩具十法者。是為大悲所成其身。何<lb n="0053b20"/>
等為十。一者見一切有情為苦逼迫無救無<lb n="0053b21"/>
依無歸趣者。見已應發大菩提心為作依怙。<lb n="0053b22"/>
二者發菩提心已令彼有情得法成就。三者<lb n="0053b23"/>
隨所得法為諸有情作大利益。四者慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>有<lb n="0053b24"/>
情令住布施。五者若毀禁戒令修淨戒。六者<lb n="0053b25"/>
若多忿恚令住忍辱。七者若多懈怠令發精<lb n="0053b26"/>
進。八者若多散亂令修靜慮。九者諸無智慧<lb n="0053b27"/>
令得勝慧。十者一切有情極苦所逼。菩薩普<lb n="0053b28"/>
為息除令於菩提不為障難。如是名為十法。<lb n="0053b29"/>
總持自在王問經云。菩薩或見一類有情貪<lb n="0053c01"/>
愛所纏。於自妻子眷屬而生耽染。以愛纏故<lb n="0053c02"/>
不得自在。菩薩如應為說法要。令解愛纏使<lb n="0053c03"/>
得自在。菩薩為諸有情起大悲心故。或見一<lb n="0053c04"/>
類有情起忿恚心互相違損生多過失。菩薩<lb n="0053c05"/>
如應為說法要。使令斷除忿恚過失。菩薩為<lb n="0053c06"/>
諸有情起大悲心故。或見一類有情為惡友<lb n="0053c07"/>
攝故遠離善友常造罪業。菩薩如應為說法<lb n="0053c08"/>
要。使令常得親近善友遠離惡友。菩薩為諸<lb n="0053c09"/>
有情起大悲心故。或見一類有情最極貪愛<lb n="0053c10"/>
不知厭足遠離勝慧。菩薩如應為說法要。令<lb n="0053c11"/>
斷貪愛發生勝慧。菩薩為諸有情起大悲心<lb n="0053c12"/>
故。或見一類有情謂無業報執斷執常。菩薩<lb n="0053c13"/>
如應為說法要。令入甚深緣起知諸業行。菩<lb n="0053c14"/>
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情以<lb n="0053c15"/>
其無明癡暗所覆取著我人有情壽者。菩薩<lb n="0053c16"/>
如應為說法要。使令慧眼清淨斷諸見執。菩<lb n="0053c17"/>
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情耽<lb n="0053c18"/>
味生死執著五蘊如殺害者。菩薩如應為說<lb n="0053c19"/>
法要。使令出離一切三界。菩薩為諸有情起<lb n="0053c20"/>
大悲心故。或見一類有情為彼魔索之所纏<lb n="0053c21"/>
縛若愛若惡皆生住著。菩薩如應為說法要。<lb n="0053c22"/>
使令解脫魔索纏縛斷除愛惡所住著心。菩<lb n="0053c23"/>
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情扃<lb n="0053c24"/>
涅槃門闢惡趣戶。菩薩如應為說法要。使令<lb n="0053c25"/>
彼等闢涅槃門扃惡趣戶。菩薩為諸有情起<lb n="0053c26"/>
大悲心故發菩提心。若於菩薩忍法有毀謗<lb n="0053c27"/>
者。彼生欺慢心於法障難。欲令菩薩遠離忍<lb n="0053c28"/>
法。菩薩當知是魔事起。信力入印法門經云。<lb n="0053c29"/>
佛言。妙吉祥。假使有人於一切世界極微塵<lb n="0054a01"/>
等一切有情所有善根悉為障難。若復於一<lb n="0054a02"/>
優婆塞無異師尊具修十善業者彼少善根。<lb n="0054a03"/>
而為障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假<lb n="0054a04"/>
使有人於極微塵等一切世界諸優婆塞所有<lb n="0054a05"/>
善根。悉為障難。若復有人於一苾芻所彼少<lb n="0054a06"/>
善根。而為障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇<lb n="0054a07"/>
數。如是次第。若於隨信行人隨法行人。須陀<lb n="0054a08"/>
洹斯陀含。阿那含阿羅漢。八人地及緣覺人。<lb n="0054a09"/>
羊車行菩薩人。象車行菩薩人。日月神通行<lb n="0054a10"/>
菩薩人。聲聞神通行菩薩人等。若或有人於<lb n="0054a11"/>
是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人<lb n="0054a12"/>
所諸有善根悉為障難。若復有人於一如來神<lb n="0054a13"/>
通行菩薩所。彼一善根而為障難。起欺慢心<lb n="0054a14"/>
生忿恚者。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假<lb n="0054a15"/>
使有人於十方一切世界極微塵等一切有情<lb n="0054a16"/>
挑取其眼。而復劫奪一切所有資生財物。若<lb n="0054a17"/>
復有人於一菩薩所。起欺慢心而生忿恚。罵<lb n="0054a18"/>
辱毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧<lb n="0054a19"/>
祇數。若或有人於菩薩所。隨以何緣起欺慢<lb n="0054a20"/>
心生忿恚者。由是罪業墮大號叫地獄。身量<lb n="0054a21"/>
五百由旬有五百頭。其一一頭有五百舌。而<lb n="0054a22"/>
一一舌有五百犁以耕其舌。有大熾焰。假使<lb n="0054a23"/>
有人於三千大千世界一切有情所。皆以刀<lb n="0054a24"/>
杖而打斫之。加復侵奪所有一切資生財物。<lb n="0054a25"/>
若復有人於菩薩所起欺慢心。而生忿恚及<lb n="0054a26"/>
懷損惱。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使<lb n="0054a27"/>
有人發極惡心。一切有情不利益心。於殑伽<lb n="0054a28"/>
沙數等世界。一一世界中有殑伽沙數諸阿<lb n="0054a29"/>
羅漢而悉殺害。復以殑伽沙數等諸佛塔廟<lb n="0054b01"/>
諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴飾皆悉<lb n="0054b02"/>
破壞。若復有人於信解大乘菩薩所同植大<lb n="0054b03"/>
乘種已。隨以何緣起欺慢心而生忿恚。罵辱<lb n="0054b04"/>
毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧祇<lb n="0054b05"/>
數。何以故。以菩薩能生諸如來故。使令佛種<lb n="0054b06"/>
不斷絕故。若有毀謗菩薩者。是即毀謗正法。<lb n="0054b07"/>
若毀謗菩薩者。彼無別法可攝受故。唯菩薩<lb n="0054b08"/>
法而能攝受。假使有人於十方一切世界諸<lb n="0054b09"/>
有情所悉生忿恚。若復有人於菩薩所生忿<lb n="0054b10"/>
恚已。捨而背之不樂瞻視。如是之罪倍勝於<lb n="0054b11"/>
前阿僧祇數。假使有人於閻浮提一切有情<lb n="0054b12"/>
而悉殺害。加復侵奪一切所有。若復有人隨<lb n="0054b13"/>
於一菩薩所而生毀謗。如是之罪倍勝於前<lb n="0054b14"/>
阿僧祇數。慈氏師子吼經云。若菩薩於滿三<lb n="0054b15"/>
千大千世界一切有情所。悉生忿恚罵辱捶<lb n="0054b16"/>
打。而彼菩薩亦復不為壞失損惱。若此菩薩<lb n="0054b17"/>
或於一菩薩所一起忿恚心雖極少分。而此<lb n="0054b18"/>
菩薩是為陷失損惱。何以故。彼一菩薩經爾<lb n="0054b19"/>
所劫被忍辱鎧。常不捨離一切智心。是故此<lb n="0054b20"/>
菩薩不應於彼暫生忿恚。妙吉祥神通游戲<lb n="0054b21"/>
經云。佛言。妙吉祥。汝今當知。諸言損害者。<lb n="0054b22"/>
謂百劫中積修善根別別壞失。此名損害。修<lb n="0054b23"/>
菩薩行者應如是知。若於佛世尊所作不饒<lb n="0054b24"/>
益得大罪報。作諸饒益者獲大福蘊<lb n="0054b25"/>

大乘寶要義論卷第二<lb n="0054c01"/>
<lb n="0054c02"/>

大乘寶要義論卷第三<lb n="0054c03"/>
<lb n="0054c04"/>

西天譯經三藏朝散大夫<lb n="0054c05"/>
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫<lb n="0054c06"/>
沙門臣法護等奉　詔譯<lb n="0054c07"/>

<p loc="[0054c07]">入定不定印經云。佛言。妙吉祥。假使有人於<lb n="0054c08"/>
十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一<lb n="0054c09"/>
劫。若有善男子善女人。於彼如上諸有情所<lb n="0054c10"/>
起慈愍心。悉使其目平復如故。至滿一劫。妙<lb n="0054c11"/>
吉祥。若復有人。於信解大乘菩薩所發清淨<lb n="0054c12"/>
心。暫一觀視者。如是福蘊倍勝於前阿僧祇<lb n="0054c13"/>
數。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中。<lb n="0054c14"/>
悉為解除牢獄繫縛。而復令得轉輪聖王或<lb n="0054c15"/>
帝釋天主上妙快樂。妙吉祥。若復有人。於信<lb n="0054c16"/>
解大乘菩薩所發清淨心瞻仰讚歎。如是福<lb n="0054c17"/>
蘊倍勝於前阿僧祇數。信力入印法門經云。<lb n="0054c18"/>
佛言。妙吉祥。若有善男子善女人。於一切世<lb n="0054c19"/>
界極微塵等諸有情所。日日常以天百味飲<lb n="0054c20"/>
食及天妙衣。於殑伽沙數等劫中普行布施。<lb n="0054c21"/>
若復有人。於一優婆塞無異師尊具修十善<lb n="0054c22"/>
業者。當起是念。此是學佛戒行人。於一日中<lb n="0054c23"/>
以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。如<lb n="0054c24"/>
是次第。若一苾芻。若隨信行人。若隨法行人。<lb n="0054c25"/>
乃至若緣覺。倍倍供施。若復有人但見一畫<lb n="0054c26"/>
佛形像或經夾中畫如來像者。如是福蘊倍<lb n="0054c27"/>
勝於前阿僧祇數。何況合掌尊重。或以華<lb n="0054c28"/>
香塗香燈明淨心供養。如是福蘊倍勝於前<lb n="0054c29"/>
阿僧祇數。復次若有於殑伽沙數等諸佛世<lb n="0055a01"/>
尊及聲聞眾。日日常以天百味飲食及天妙<lb n="0055a02"/>
衣。於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人。<lb n="0055a03"/>
於一羊車行菩薩人所。隨於何佛種植善根。<lb n="0055a04"/>
淨心具足者攝取是人。於一日中以一食施。<lb n="0055a05"/>
如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一<lb n="0055a06"/>
切世界極微塵等諸羊車行菩薩人所。日日<lb n="0055a07"/>
常以天百味飲食及天妙衣。於殑伽沙數等<lb n="0055a08"/>
劫中布施供養。若復有人。於一象車行菩薩<lb n="0055a09"/>
人所。一日之中以一食施。如是福蘊倍勝於<lb n="0055a10"/>
前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等<lb n="0055a11"/>
諸象車行菩薩人所。日日常以天百味飲食<lb n="0055a12"/>
及天妙衣。於殑伽沙數等劫中布施供養。若<lb n="0055a13"/>
復有人。於一日月神通行菩薩人所。一日之<lb n="0055a14"/>
中以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。<lb n="0055a15"/>
若有人於一切世界極微塵等諸日月神通行<lb n="0055a16"/>
菩薩人所。日日常以天百味飲食及天妙衣。<lb n="0055a17"/>
於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人。於<lb n="0055a18"/>
一聲聞神通行菩薩人所。一日之中以一食<lb n="0055a19"/>
施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於<lb n="0055a20"/>
一切世界極微塵等諸聲聞神通行菩薩人所。<lb n="0055a21"/>
日日常以天百味飲食及天妙衣。於殑伽沙<lb n="0055a22"/>
數等劫中布施供養。若復有人。於一如來神<lb n="0055a23"/>
通行菩薩人所。一日之中以一食施。如是福<lb n="0055a24"/>
蘊倍勝於前阿僧祇數<lb n="0055a25"/>

<p loc="[0055a25]">此中應問。何名羊車行菩薩人乃至如來神<lb n="0055a26"/>
通行菩薩人邪。答如入定不定印經云。佛<lb n="0055a27"/>
言。妙吉祥。菩薩有五種行。所謂羊車行。象車<lb n="0055a28"/>
行。日月神通行。聲聞神通行。如來神通行。<lb n="0055a29"/>
此中羊車行象車行二菩薩人。於阿耨多羅<lb n="0055b01"/>
三藐三菩提有所退轉。其日月神通行聲聞<lb n="0055b02"/>
神通行如來神通行三菩薩人。於阿耨多羅<lb n="0055b03"/>
三藐三菩提不復退轉。彼羊車行菩薩人。其<lb n="0055b04"/>
復云何。譬如有人欲過五佛剎微塵數世界。<lb n="0055b05"/>
乃自思念我當乘其羊車。念已即乘隨路而<lb n="0055b06"/>
去。時極長久歷受勤苦行百由旬。忽為大風<lb n="0055b07"/>
所吹退八十由旬。妙吉祥。於汝意云何。是人<lb n="0055b08"/>
乘彼羊車。若經一劫。乃至不可說不可說劫。<lb n="0055b09"/>
能過爾所世界或一世界不。妙吉祥言。不也<lb n="0055b10"/>
世尊。若能過者無有是處。佛言。妙吉祥。如<lb n="0055b11"/>
是如是。或有菩薩先發大菩提心已。後於大<lb n="0055b12"/>
乘法中不持不誦。返於聲聞法中愛樂修習<lb n="0055b13"/>
同其稱讚。受持讀誦解釋其義。復令他人持<lb n="0055b14"/>
習解了。由是緣故智慧鈍劣。於無上智道有<lb n="0055b15"/>
所退轉。是菩薩雖先修習大菩提心慧根慧<lb n="0055b16"/>
眼。以其智慧成鈍劣故有所壞失。此名羊車<lb n="0055b17"/>
行菩薩人<lb n="0055b18"/>

<p loc="[0055b18]">何名象車行菩薩人。譬如有人欲過如前佛<lb n="0055b19"/>
剎微塵數世界。乃自思念。我當乘其八支具<lb n="0055b20"/>
足妙好象車。念已即乘隨路而去。經于百年<lb n="0055b21"/>
行二千由旬。忽為大風所吹退千由旬。妙吉<lb n="0055b22"/>
祥。於汝意云何。乃至是人能過一世界不。妙<lb n="0055b23"/>
吉祥言。不也世尊。若能過者無有是處。佛言。<lb n="0055b24"/>
妙吉祥。如是如是。或有菩薩先發大菩提心<lb n="0055b25"/>
已。後於大乘法中不持不誦。返於聲聞法中<lb n="0055b26"/>
愛樂修習乃至持讀解了。此名象車行菩薩<lb n="0055b27"/>
人。何名日月神通行菩薩人。譬如有人欲過<lb n="0055b28"/>
如前佛剎微塵數世界。乃至其人作日月神<lb n="0055b29"/>
通行隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人能<lb n="0055c01"/>
過爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊。是人能<lb n="0055c02"/>
過。時極長久歷受勤苦。佛言。妙吉祥。如是<lb n="0055c03"/>
如是。或有菩薩先發大菩提心已。不於聲聞<lb n="0055c04"/>
法中愛樂修習。乃至一四句偈亦不持讀。唯<lb n="0055c05"/>
於大乘法中愛樂讀誦解釋解了。此名日月<lb n="0055c06"/>
神通行菩薩人。何名聲聞神通行菩薩人。譬<lb n="0055c07"/>
如有人欲過如前佛剎微塵數世界。乃至其<lb n="0055c08"/>
人作聲聞神通行隨路而去。妙吉祥。於汝意<lb n="0055c09"/>
云何。是人能過爾所世界不。妙吉祥白佛言。<lb n="0055c10"/>
世尊。是人能過。佛言。妙吉祥。如是如是。或<lb n="0055c11"/>
有菩薩發大菩提心已。於大乘法中愛樂修<lb n="0055c12"/>
習。而復於他修大乘者信解大乘者持誦大<lb n="0055c13"/>
乘者攝受大乘者諸菩薩所。信奉歸向親近<lb n="0055c14"/>
於彼。希求大乘受持讀誦。乃至值遇失命因<lb n="0055c15"/>
緣。亦不暫時捨離大乘。而復於他修大乘者。<lb n="0055c16"/>
以香華等尊重供養。於未學菩薩亦不起慢<lb n="0055c17"/>
心。此名聲聞神通行菩薩人<lb n="0055c18"/>

<p loc="[0055c18]">何名如來神通行菩薩人。譬如有人欲過如<lb n="0055c19"/>
前佛剎微塵數世界。乃至其人求佛神通行<lb n="0055c20"/>
隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人速能過<lb n="0055c21"/>
爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊是人一剎<lb n="0055c22"/>
那間發是心時。即能速過爾所世界。佛言。妙<lb n="0055c23"/>
吉祥。如是如是。或有菩薩發大菩提心已。乃<lb n="0055c24"/>
至善解大乘最上甚深廣大義理。常為救度<lb n="0055c25"/>
一切有情。發大菩提心慈悲攝受。於六波羅<lb n="0055c26"/>
蜜多四攝法等發勤勇心已。復令他人亦如<lb n="0055c27"/>
是安住。此名如來神通行菩薩人<lb n="0055c28"/>

<p loc="[0055c28]">此中應言。若有毀謗正法者。是即於法作其<lb n="0055c29"/>
障難。斯極大罪。如般若波羅蜜多經云。或有<lb n="0056a01"/>
修菩薩乘者。雖曾得見百千俱胝那庾多諸<lb n="0056a02"/>
佛如來。於諸佛所廣行布施。乃至修習智慧。<lb n="0056a03"/>
而起有所得心。雖往諸佛會中聽受宣說般。<lb n="0056a04"/>
若波羅蜜多不生尊重。若身若心悉不清淨<lb n="0056a05"/>
起染污慧成大罪業。即於甚深般若波羅蜜<lb n="0056a06"/>
多而生毀謗。由謗此甚深般若波羅蜜多故。<lb n="0056a07"/>
是即毀謗過去未來現在諸佛世尊及佛一切<lb n="0056a08"/>
智。以是緣故是謂於法作大障難。此業相續<lb n="0056a09"/>
墮大地獄。經俱胝那庾多百千歲。從一地獄<lb n="0056a10"/>
出復入一地獄。如是展轉數數成壞。地獄出<lb n="0056a11"/>
已復墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言。世尊。<lb n="0056a12"/>
此障正法罪業相續當墮五無間地獄。今可<lb n="0056a13"/>
說是校量罪業為不可說邪。佛言。止舍利<lb n="0056a14"/>
子。汝不應說<lb n="0056a15"/>

<p loc="[0056a15]">復次諸修菩薩行者有多種魔事。如般若波<lb n="0056a16"/>
羅蜜多經云。復次須菩提。若有建立諸名字<lb n="0056a17"/>
者。菩薩當知。是為魔事。若有魔來詣菩薩所<lb n="0056a18"/>
作如是說。汝此菩薩現成正覺建立是名。菩<lb n="0056a19"/>
薩爾時隨起伺察。若住不退轉相。即彼魔異<lb n="0056a20"/>
不得其便。若起解心謂我得記。即生慢意。於<lb n="0056a21"/>
餘菩薩所乃起欺慢。此是惡魔巧以方便欲<lb n="0056a22"/>
令菩薩遠離般若。善友不攝惡友隨逐。或墮<lb n="0056a23"/>
聲聞地。或墮緣覺地。起欺慢相應心者。獲罪<lb n="0056a24"/>
甚重過四根本。菩薩當知。此為魔事。妙吉祥<lb n="0056a25"/>
神通游戲經云。妙吉祥言。天子。隨有事業成<lb n="0056a26"/>
此。皆是魔事。若其所求若有所取若有所捨。<lb n="0056a27"/>
皆是魔事。若有所欲若有想像若有領納若<lb n="0056a28"/>
有計度。皆是魔事。又復天子。若於菩提心有<lb n="0056a29"/>
所取著。皆是魔事。於布施持戒忍辱精進禪<lb n="0056b01"/>
定智慧諸心有所取著。皆是魔事。又施起慢<lb n="0056b02"/>
心戒住分別忍生忿恚精進戲論禪定取相<lb n="0056b03"/>
智慧作意。此等皆是魔事。若起厭捨心樂居<lb n="0056b04"/>
寂靜。此是魔事。若於少欲知足頭陀功德起<lb n="0056b05"/>
領解意。此是魔事。若行於空若行無相若行<lb n="0056b06"/>
無願若行無戲論若行遠離。於如來言教所<lb n="0056b07"/>
行起我慢意有所分別。皆是魔事。天子。乃至<lb n="0056b08"/>
若有分別若無分別見聞覺知想念生時。皆<lb n="0056b09"/>
是魔事。天子問言。妙吉祥。是諸魔事何因所<lb n="0056b10"/>
起。妙吉祥言。天子。諸魔事者。皆從增上相<lb n="0056b11"/>
應所起。何以故。而諸魔事於增上相應法中<lb n="0056b12"/>
伺求其便。若非相應勝法魔何所作。天子言。<lb n="0056b13"/>
妙吉祥。何等是菩薩增上相應。何等是不相<lb n="0056b14"/>
應。妙吉祥言。天子。若二法相應是即增上相<lb n="0056b15"/>
應。何以故。以二法相應是為世間和合依止。<lb n="0056b16"/>
此增上相應即是正相應增語。此正相應即<lb n="0056b17"/>
是不相應增語。此不相應即是無戲論增語。<lb n="0056b18"/>
此無戲論即是正相應增語。若相應若不相<lb n="0056b19"/>
應。是中建立。是故天子。無眼相應無色相應。<lb n="0056b20"/>
乃至無意相應無法相應。此說名為菩薩正<lb n="0056b21"/>
相應<lb n="0056b22"/>

<p loc="[0056b22]">復次天子。當知諸菩薩有二十種法隨起魔<lb n="0056b23"/>
事令魔勇悍。何等二十。一者於修解脫事業<lb n="0056b24"/>
者。於怖畏生死者。於修相應勝行者。方便親<lb n="0056b25"/>
近承事供養。此等皆是菩薩魔事。二者若但<lb n="0056b26"/>
觀空棄捨有情。是菩薩魔事。三者但觀無為<lb n="0056b27"/>
於有為善根而生懈倦。是菩薩魔事。四者雖<lb n="0056b28"/>
起定意而不修定行。是菩薩魔事。五者說法<lb n="0056b29"/>
者樂說聽者不起大悲。是菩薩魔事。六者於<lb n="0056c01"/>
有戒有德人所求行布施。於破戒人所而生<lb n="0056c02"/>
毀謗。是菩薩魔事。七者樂說聲聞緣覺言論<lb n="0056c03"/>
隱覆大乘言論。是菩薩魔事。八者隱覆甚深<lb n="0056c04"/>
言論樂說種類言論。是菩薩魔事。九者雖知<lb n="0056c05"/>
菩薩道。而不求修波羅蜜多道。是菩薩魔事。<lb n="0056c06"/>
十者以稱讚增上相應語言。與不相應諸有<lb n="0056c07"/>
情類而為教示。是菩薩魔事。十一者雖種植<lb n="0056c08"/>
善根而背菩提心。是菩薩魔事。十二者雖於<lb n="0056c09"/>
相應觀行相續所行。而不為諸有情如應教<lb n="0056c10"/>
示。是菩薩魔事。十三者雖求盡彼無餘煩惱。<lb n="0056c11"/>
於生死相續煩惱厭棄。是菩薩魔事。十四者<lb n="0056c12"/>
雖復伺察勝慧。而不取大悲所緣之境。是菩<lb n="0056c13"/>
薩魔事。十五者於一切善行若不具方便。是<lb n="0056c14"/>
菩薩魔事。十六者雖復希求菩薩藏法。而樂<lb n="0056c15"/>
受持路伽邪陀外道典籍。是菩薩魔事。十七<lb n="0056c16"/>
者雖復多聞於所聞法。而常祕惜不令他知。<lb n="0056c17"/>
是菩薩魔事。十八者雖復多聞以世間緣為<lb n="0056c18"/>
他說授。貿取其財為無義利。是菩薩魔事。十<lb n="0056c19"/>
九者於住大乘諸法師所而不親近尊重承<lb n="0056c20"/>
事。返於住彼聲聞緣覺乘人非同分者同其<lb n="0056c21"/>
稱讚。是菩薩魔事。二十者若時菩薩恃有財<lb n="0056c22"/>
寶威德富盛。若天帝釋。若梵王。若護世。若王<lb n="0056c23"/>
及長者。皆不親近尊重承事。以威德富盛故。<lb n="0056c24"/>
是菩薩魔事。此等是為菩薩二十種法隨起<lb n="0056c25"/>
魔事令魔勇悍。海意經云。若有菩薩具大名<lb n="0056c26"/>
稱。富盛自在種族高勝。眷屬廣多具有福行。<lb n="0056c27"/>
由如是故而生懈怠。不以智求相應勝行。驕<lb n="0056c28"/>
倨放逸。或見菩薩出家圓滿常以智行求相<lb n="0056c29"/>
應法。悍勞忍苦大風大熱。悉能甘受。血肉<lb n="0057a01"/>
銷瘦容貌醜惡。而前菩薩如是見彼勝功能<lb n="0057a02"/>
已生欺慢意。彼有善說而不聽受。而復增起<lb n="0057a03"/>
驕倨癡慢。此為菩薩魔力鉤制<lb n="0057a04"/>

<p loc="[0057a04]">又云。有四種法能於大乘而為障難。一者顯<lb n="0057a05"/>
露己德。二者隱覆他德。三者我慢熾盛。四者<lb n="0057a06"/>
忿恚堅固。又諸菩薩勿應以發菩提心便為<lb n="0057a07"/>
喜足。然當廣修相應勝行<lb n="0057a08"/>

<p loc="[0057a08]">此中應問。在家菩薩云何所行。答如勇授長<lb n="0057a09"/>
者問經云。佛言。長者。在家菩薩雖處其家。常<lb n="0057a10"/>
修正士所行諸業。非正士所行而實不作。依<lb n="0057a11"/>
法受用不以非法。艱苦希求正命自資。不以<lb n="0057a12"/>
邪命而活。不惱他人。自所得利雖常受用起<lb n="0057a13"/>
無常觀。廣以實法而行布施大捨無<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。尊事<lb n="0057a14"/>
父母。於妻子奴婢及作事人乃至朋友知識。<lb n="0057a15"/>
常以正法而相教示。又復何等是在家菩薩<lb n="0057a16"/>
不正所行。如出家障難經云。佛告尊者大名<lb n="0057a17"/>
言。汝今當知。諸生盲者。聾者<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>者。及旋陀<lb n="0057a18"/>
羅不知樂者。多毀謗者。諂曲者。不男者。常為<lb n="0057a19"/>
僕使者。轉女人身者。駝驢<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>狗乃至毒蛇。如<lb n="0057a20"/>
是等類。世世生生於佛教中不生愛樂。又復<lb n="0057a21"/>
大名。在家菩薩若有四種法者。是為難事。一<lb n="0057a22"/>
者於先佛所曾種善根諸有情類。及求出離<lb n="0057a23"/>
心者。樂聖道心者。於彼若作障難。此為在家<lb n="0057a24"/>
菩薩第一難事。二者貪著財寶子息眷屬不信<lb n="0057a25"/>
業報。若男若女若妻子等諸親眷屬。於富貴<lb n="0057a26"/>
中捨欲出家者。若於彼等作障難者。此為在<lb n="0057a27"/>
家菩薩第二難事。三者在家菩薩毀謗正法。<lb n="0057a28"/>
未聞之法雖復聽受。聞已不信返生毀謗。此<lb n="0057a29"/>
為在家菩薩第三難事。四者於具戒德沙門<lb n="0057b01"/>
婆羅門所起損害心。及多種過失心。此為在<lb n="0057b02"/>
家菩薩第四難事。如是四種及別別起諸障<lb n="0057b03"/>
難法。皆是在家菩薩乃至世世所生而為難<lb n="0057b04"/>
事。如有一人墮穢污井。乃謂餘人言。快哉此<lb n="0057b05"/>
井。有清潔水。餘人聞已於穢水中起清水想。<lb n="0057b06"/>
不以穢污為不清淨。諸染欲有情亦復如是。<lb n="0057b07"/>
自染欲泥。而復教令他人亦染。自嗅惡香教<lb n="0057b08"/>
他亦然。自墮貪瞋癡等諸險難處。而復教令<lb n="0057b09"/>
他人亦墮。又如有人獲其怨對棄擲火坑。是<lb n="0057b10"/>
火猛焰高七人量無薪無煙。諸染欲者亦復如<lb n="0057b11"/>
是。親近女人讚說欲事墮欲火坑。而復教令<lb n="0057b12"/>
他人亦墮。使彼墮已病苦憂惱常所侵逼。又<lb n="0057b13"/>
如一人教令餘人登刀鋒山受其快樂。而復謂<lb n="0057b14"/>
言。是山平坦無復巇險。可登其山受於快樂。<lb n="0057b15"/>
世間父母愛戀子息亦復如是。以愛子故於<lb n="0057b16"/>
欲染事隨生取著。而欲染法其實大惡。猶如<lb n="0057b17"/>
毒蛇。是人染心。於彼妻前。返以美言讚說欲<lb n="0057b18"/>
事。彼三惡趣極大險怖。亦以美言返為善說。<lb n="0057b19"/>
作是說者。當墮地獄餓鬼畜生道中<lb n="0057b20"/>

大乘寶要義論卷第三<lb n="0057b21"/>
<lb n="0057b22"/>
<lb n="0057b23"/>

大乘寶要義論卷第四<lb n="0057b24"/>
<lb n="0057b25"/>

西天譯經三藏朝散大夫<lb n="0057b26"/>
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫<lb n="0057b27"/>
沙門臣法護等奉　詔譯<lb n="0057b28"/>

<p loc="[0057b28]">如日子王所問經云。佛言。大王。彼染欲人愛<lb n="0057b29"/>
著欲事。樂見女人行染欲法。不樂親近具戒<lb n="0057c01"/>
沙門及婆羅門。為彼有戒德者而共嫌厭。減<lb n="0057c02"/>
失所有信戒聞捨慧等法。彼穢惡門惡氣充<lb n="0057c03"/>
盈不淨流溢。故起耽染。不生厭棄處其穢惡。<lb n="0057c04"/>
與蛆蟲等非所依著。遠離慚愧。天人法滅。殘<lb n="0057c05"/>
毀身命。智者呵厭。為彼女人之所降伏。與彼<lb n="0057c06"/>
女人而為僕使。涎液涕流諸不淨物。取以為<lb n="0057c07"/>
味。於不淨境中與彼牛羊雞<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>狐及驢等。同<lb n="0057c08"/>
其所行。於父母沙門婆羅門所遠離孝愛。於<lb n="0057c09"/>
佛法僧減劣淨信。當墮地獄餓鬼畜生趣中。<lb n="0057c10"/>
於其險惡怖畏岸側登鐵叉樹。墮在等活黑<lb n="0057c11"/>
繩眾合號叫大號叫炎熱極炎熱阿鼻大地獄<lb n="0057c12"/>
中。皆由與彼女人。儔侶親狎。愛戀喜笑。嬉<lb n="0057c13"/>
戲娛樂。歌舞唱妓。如是等事常思念故。於出<lb n="0057c14"/>
離事不起思念。又復不念父母生育極甚為<lb n="0057c15"/>
難。十月懷擔不淨流溢。於諸艱苦而悉甘<lb n="0057c16"/>
忍。及其生已轉復增長諸苦惱事。養育存惜<lb n="0057c17"/>
乳哺愛憐。洎至長立。教彼閻浮提中種種事<lb n="0057c18"/>
業。欲令子得安隱利樂。時彼父母為欲令子<lb n="0057c19"/>
得安樂故。選擇上族與娶其妻。妻至家已子<lb n="0057c20"/>
生愛著。迷醉耽湎纏縛悶亂。以彼愛著其妻<lb n="0057c21"/>
室故。不念尊重孝養父母。返於父母輕慢棄<lb n="0057c22"/>
背。其後父母年邁衰朽。諸根劣弱多所闕乏。<lb n="0057c23"/>
子設方計遣其父母令出自舍。佛言。大王。汝<lb n="0057c24"/>
觀彼人。無悲愍心生捨離心起損害心。不念<lb n="0057c25"/>
父母生育極難。而彼父母常與其子作安樂<lb n="0057c26"/>
事。方便存惜令得安隱。彼子背恩遣其父母<lb n="0057c27"/>
出自舍已。乃與妻子常所歡聚。飲食衣服隨<lb n="0057c28"/>
意受用。由是因緣棄捨善趣。行斯非法。決定<lb n="0057c29"/>
當墮諸惡趣中<lb n="0058a01"/>

<p loc="[0058a01]">復次宣說一切有情共行邪行。唯諸菩薩而<lb n="0058a02"/>
乃不行。所謂殺生偷盜欲邪行等。如是作已<lb n="0058a03"/>
決定當獲不可愛果。如月燈三昧經偈云<lb n="0058a04"/>

      愚者耽著諸欲事            親近女人染穢身<lb n="0058a05"/>
            還當向彼染穢中            隨業墮在諸惡趣<lb n="0058a06"/>
      佛不讚說染欲事            亦不聽近於女人<lb n="0058a07"/>
            大怖畏繩所縈纏            欲女之繩極堅惡<lb n="0058a08"/>
      欲火猛熾當遠離            如惡蛇毒智應知<lb n="0058a09"/>
            女人無信不可憑            智於此道應覺了<lb n="0058a10"/>
      當觀菩提最勝道            是即先佛所親近<lb n="0058a11"/>
            觀已菩提聖道圓            獲得諸佛無上智<lb n="0058a12"/>

<p loc="[0058a12]">如正法念處經云。諸地獄中所有罪人。時彼<lb n="0058a13"/>
獄卒於日日中數教示云。汝等罪人自造惡<lb n="0058a14"/>
業。決定無失隨其所造。彼無數種不善業行<lb n="0058a15"/>
亦然。今受無數種苦。因相等故取果無異。種<lb n="0058a16"/>
子等故受果亦然。由如是故汝諸罪人于今<lb n="0058a17"/>
墮在炎熱大地獄中。由自所作不善業因昔<lb n="0058a18"/>
充滿故。而今所受不善業果亦悉充滿。如是<lb n="0058a19"/>
經於百千歲中所作罪業。在不死地無利樂<lb n="0058a20"/>
欲。時彼罪人受罪乃至地獄果滿。或暫放釋<lb n="0058a21"/>
即求救護。罪人遙見如大黑雲冥然無際極<lb n="0058a22"/>
大勇悍。復大力勢如金剛嘴大惡狗眾。大惡<lb n="0058a23"/>
吼聲而來圍繞。罪人見已四向奔馳。即時諸<lb n="0058a24"/>
狗前來。搏噬罪人恣意食噉。皮肉絲裂筋脈<lb n="0058a25"/>
斷壞。支體骨節各各分離。乃至一切身分皆<lb n="0058a26"/>
悉食噉。無復遺餘如芥子許。如是食已業力<lb n="0058a27"/>
所持而復還生。展轉長時。又復食噉。凡如是<lb n="0058a28"/>
等業果報者。謂由殺生取其肉食。害有情故<lb n="0058a29"/>
果報如是<lb n="0058b01"/>

<p loc="[0058b01]">復次偷盜業果報者。如彼罪人雖見作業果<lb n="0058b02"/>
報真實而為惡業。幻惑所迷隨逐不了。侵取<lb n="0058b03"/>
他財。攝為己有。由斯罪故而彼獄卒執取罪<lb n="0058b04"/>
人。執已即持利刀割截支節斷壞。斷已還合。<lb n="0058b05"/>
見餘罪人亦悉奔走。為彼獄卒各執取已。或<lb n="0058b06"/>
持利劍。或爍吉帝。或都摩囉。或復擣杵。皆有<lb n="0058b07"/>
熾焰。斬斫打擊種種治罰。此等皆是行偷盜<lb n="0058b08"/>
法不善業果。經于無數百千歲中在是地獄。<lb n="0058b09"/>
乃至偷盜業果壞散。極盡邊際然後放釋<lb n="0058b10"/>

<p loc="[0058b10]">復次宣說欲邪行果。謂染欲者見彼女人在灰<lb n="0058b11"/>
河地獄或浮或沈叫呼怖畏。而彼地獄熾焰<lb n="0058b12"/>
猛惡。其狀如流。時彼女人悲涕號哭呼其人<lb n="0058b13"/>
言。我自作業今墮於此灰河地獄極險惡處<lb n="0058b14"/>
無救無依。願為救護。時染欲人聞其女人號<lb n="0058b15"/>
哭聲已業幻癡迷。即時奔馳入彼河中。是人<lb n="0058b16"/>
入已流焰觸身遍體融潰。無復遺餘如芥子<lb n="0058b17"/>
許。業力所持即復還活。又復如前見彼女人<lb n="0058b18"/>
在灰河中叫呼求救。是人見已亦復奔前持<lb n="0058b19"/>
捉女人。時彼女人返捉前人。即以熾焰鐵所<lb n="0058b20"/>
成棒而為打擊。是人為捧所擊流血遍滿全<lb n="0058b21"/>
身碎壞。無復遺餘如芥子許。其染欲人業力<lb n="0058b22"/>
所持即時還活。染因重故又復奔前持捉女<lb n="0058b23"/>
人。同在灰河。大地獄中。經于無數。百千之<lb n="0058b24"/>
歲。乃至染欲。業果壞散。極盡邊際然後放釋。<lb n="0058b25"/>
又復還生如經廣說<lb n="0058b26"/>

<p loc="[0058b26]">此中當知。財富壽命勿生取著。生取著者是<lb n="0058b27"/>
為邪行<lb n="0058b28"/>

<p loc="[0058b28]">如勝軍王所問經云。佛言。大王。譬如世間若<lb n="0058b29"/>
男若女夢中或見可愛園林或可愛山。或見可<lb n="0058c01"/>
愛人眾闤闠。及睡覺已都無所有。大王。又如<lb n="0058c02"/>
眾果樹林莖幹枝葉。最初青潤漸變赤色。次<lb n="0058c03"/>
第含<gaiji cb='CB00610' des='[蕊/木]' uni='8602' nor='蕊' mojikyo='M032410' mofont='Mojikyo M106' mochar='6EAF'>蘂</gaiji>後乃開華。華開不久即時結果。果落<lb n="0058c04"/>
衰殘後見凋謝。如前華果都無所有。今汝大<lb n="0058c05"/>
王亦復如是。世間王者所有快樂。王富盛樂。<lb n="0058c06"/>
王五欲樂。廣有象馬車步倉庫財穀宮闕園<lb n="0058c07"/>
苑金銀珍寶臣佐宰官后妃宮屬童男童女。<lb n="0058c08"/>
乃至一切王族親枝。凡如是等皆當棄捨應<lb n="0058c09"/>
求出離。此等一切悉是無常。是不堅牢。是不<lb n="0058c10"/>
究竟。是變易法。是不真實。是不久住。是動是<lb n="0058c11"/>
搖。剎那壞散。畢竟是罪。是盡是滅。極其邊<lb n="0058c12"/>
際為減失法。為怖為惱。多起憂苦。是損是<lb n="0058c13"/>
墮。是斷是破。是離散法。大王。如是應知。又<lb n="0058c14"/>
如有四大山從四方來。其山堅實不破不缺。<lb n="0058c15"/>
妙<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>圓滿從虛空中一時墮地。爾時大地諸<lb n="0058c16"/>
有情類。乃至一切樹林草木。而悉摧毀。是諸<lb n="0058c17"/>
有情及草木等皆不能避。設有力勢不能奔<lb n="0058c18"/>
走。復無方術及諸作用而為制止。大王四種<lb n="0058c19"/>
大怖彼彼若來亦復如是。一切有情皆不能<lb n="0058c20"/>
避。設有力勢不能奔走。復無方術及諸作用<lb n="0058c21"/>
而為制止。何等為四。大王。老怖若來壞少年<lb n="0058c22"/>
相。病怖若來壞安樂法。死怖若來壞滅壽命。<lb n="0058c23"/>
邪行若生壞失正行。大王。又如師子為獸中<lb n="0058c24"/>
王。若入獸群取一獸食。隨其所欲不以為難。<lb n="0058c25"/>
然彼師子雖有大力。若入咩拏大惡飛鳥口<lb n="0058c26"/>
中極不自在。盡食無餘。大王。死箭射人亦復<lb n="0058c27"/>
如是。中是箭者極甚迷亂無救無歸。支節將<lb n="0058c28"/>
斷血肉乾枯。渴惱所逼面相恐畏。手足戰掉<lb n="0058c29"/>
無力無能。涎液涕流大小便利穢污染身。眼<lb n="0059a01"/>
耳鼻舌身意諸識不行。喉頸闐咽欲語不能。<lb n="0059a02"/>
醫師棄捨無以為療。眾味飲食其何能進。是<lb n="0059a03"/>
人爾時隨自業力欲奔他趣。無始時來生老<lb n="0059a04"/>
病死。輪迴流轉循環不止。此識若捨他識還<lb n="0059a05"/>
依。此命餘業復取有身。閻魔獄卒甚可怖<lb n="0059a06"/>
畏。黑暗長夜常履其中。將捨識時。彼出入息<lb n="0059a07"/>
漸漸微細。單己無侶無所堪任。此界既謝他<lb n="0059a08"/>
界即行。長廣路中孤然遊履。大恐怖處而生<lb n="0059a09"/>
極怖。深隱道途隱覆而行。入大黑暗處大艱<lb n="0059a10"/>
險。沒溺生死長流大海。業風所吹飄颺無定。<lb n="0059a11"/>
不辯方隅莫知所詣。爾時無救亦無歸趣。佛<lb n="0059a12"/>
言。大王。唯除善法當於爾時是所依歸是為<lb n="0059a13"/>
救護。大王。世間富樂等法都無所得勿生耽<lb n="0059a14"/>
著。諸有所作皆為邪行。是故大王。應修正<lb n="0059a15"/>
行<lb n="0059a16"/>

<p loc="[0059a16]">所言正行者。如真實品云。王者若行八種想<lb n="0059a17"/>
行。是為護世相應正法。何等為八。一者世間<lb n="0059a18"/>
無子孤露之人與為子想。二者將護惡友如<lb n="0059a19"/>
病人想。三者見有諸苦起救拔想。四者見有<lb n="0059a20"/>
諸樂起歡喜想。五者於諸冤對隨觀彼緣離<lb n="0059a21"/>
過失想。六者於諸善友起隨護想。七者見諸<lb n="0059a22"/>
富樂猶如藥想。八者於身作無常想<lb n="0059a23"/>

<p loc="[0059a23]">又如破惡慧經云。王者若能具足四種法者。<lb n="0059a24"/>
應受王之灌頂即成不退墮法。速得如來應供<lb n="0059a25"/>
正等正覺愛念。獲受廣大富樂具足。何等為<lb n="0059a26"/>
四。一者護持如來教法令得久住。二者棄捨<lb n="0059a27"/>
罪不善法。三者攝取空無相無願法門。四者<lb n="0059a28"/>
發起阿耨多羅三藐三菩提心。此中云何是<lb n="0059a29"/>
為棄捨罪不善法。如日藏品云。佛言。大王。未<lb n="0059b01"/>
來世中諸剎帝利婆羅門吠舍首陀。於彼一<lb n="0059b02"/>
類修行正法之者。以其所有舍宅田土園苑<lb n="0059b03"/>
奴婢坐臥之具病緣醫藥乃至四足等。如是<lb n="0059b04"/>
一切而悉侵奪。或自受用或與他受用。此等<lb n="0059b05"/>
剎帝利婆羅門吠舍首陀。即於現生獲二十<lb n="0059b06"/>
種不可愛法。何等二十。一者賢聖捨離。二者<lb n="0059b07"/>
所向方隅譏謗流布。三者友愛遠離。四者多<lb n="0059b08"/>
生冤對。五者財物資具而悉破壞。六者多生<lb n="0059b09"/>
散亂。七者身分殘缺。八者不得睡眠。九者渴<lb n="0059b10"/>
惱常逼。十者飲中有毒。十一者朋友輕侮。十<lb n="0059b11"/>
二者常與他諍。十三者父母妻子奴婢眷屬教<lb n="0059b12"/>
令不行。十四者自隱密法及隱密財為他顯<lb n="0059b13"/>
示。十五者自隱密人及隱密事悉為他說。十<lb n="0059b14"/>
六者財物銷蕩散歸五分。十七者輕重病惱<lb n="0059b15"/>
而來侵逼。十八者奉醫藥人而悉捨離。十九<lb n="0059b16"/>
者血肉乾枯受諸苦惱。二十者其身流注。大<lb n="0059b17"/>
小便利染污而終。大王。如是二十種不可愛<lb n="0059b18"/>
法。彼等現生決定速獲皆由於彼修行正法<lb n="0059b19"/>
人所侵奪彼有受用資具或自受用或與他人。<lb n="0059b20"/>
由是因緣彼命終已當墮阿鼻大地獄中。盡<lb n="0059b21"/>
其一劫渴飲銅汁飢吞鐵丸身被火衣。如是種<lb n="0059b22"/>
種受大惡苦。盡彼劫壽從地獄出。還復生於<lb n="0059b23"/>
餓鬼趣中。處大曠野極惡險難枯涸之地。四<lb n="0059b24"/>
方熾盛炎風所吹。其地堅利狀若刀鋒。經于<lb n="0059b25"/>
無數百千歲中受彼趣苦。其後暫時或彼滅<lb n="0059b26"/>
已。於大海中為一肉團。量百由旬以其宿業<lb n="0059b27"/>
因故。令彼海中周百由旬悉成炎熱銅汁。如<lb n="0059b28"/>
是經于多百千歲。於大海中受地獄苦。從<lb n="0059b29"/>
彼滅已還來於此極惡險難大曠野中。化成<lb n="0059c01"/>
肉團與山相等。周匝四方炎風所吹。其四方<lb n="0059c02"/>
面飛禽走獸皆來食噉。過長時已或暫彼滅。<lb n="0059c03"/>
還復生於大地獄中。地獄滅已數數受是大<lb n="0059c04"/>
惡苦果。其後成滿一劫乃得人身。雖生佛國<lb n="0059c05"/>
土中。然五濁具足空無智慧。眼目角睞又復<lb n="0059c06"/>
聾<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>。大王。凡如是等皆由於彼修行。正法人<lb n="0059c07"/>
所侵奪彼有受用資具等。如月藏品云。諸仁<lb n="0059c08"/>
者。於我法中出家人所起大罪者。所謂殺生<lb n="0059c09"/>
偷盜欲邪行妄語等極不善業。謂彼剎帝利<lb n="0059c10"/>
囉惹乃至州城聚落官屬。於出家人所若國<lb n="0059c11"/>
土州城住處寺舍。多行制止不令居處。或語<lb n="0059c12"/>
調伏。謂惡言呵毀。或身調伏。謂加諸杖責。<lb n="0059c13"/>
彼一切處如是循環皆不解脫。於天人趣有<lb n="0059c14"/>
所減失。當墮阿鼻大地獄中<lb n="0059c15"/>

<p loc="[0059c15]">爾時諸天乃至羯吒布單那等。隨其所來一<lb n="0059c16"/>
切大眾。咸於三寶發生最上清淨之心。以種<lb n="0059c17"/>
種相極生尊重。俱發是言。我等從今已往誓<lb n="0059c18"/>
於一切世尊教中而作衛護。所有苾芻苾芻<lb n="0059c19"/>
尼優婆塞優婆夷。下至破佛戒者。下至於佛<lb n="0059c20"/>
法中不持戒行。但剃除鬚髮被服袈裟無所<lb n="0059c21"/>
攝受者。我等於彼起大師想。皆為作護。一切<lb n="0059c22"/>
資具長養攝持。若復隨諸方處或有官屬。於<lb n="0059c23"/>
彼剃除鬚髮被袈裟者。以多種緣加諸杖責。<lb n="0059c24"/>
我等於彼不為作護。棄捨一切彼境界事。隨<lb n="0059c25"/>
其國中若起種種諂誑不實<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍殺害疾疫飢<lb n="0059c26"/>
饉他兵侵擾非時風雨或旱或澇種子散壞。<lb n="0059c27"/>
有如是等諸嬈惱事。我不為彼作其止息。我<lb n="0059c28"/>
等當往別國土中有佛弟子之所當為作護<lb n="0059c29"/>
我乃空其境界捨離而去<lb n="0060a01"/>

<p loc="[0060a01]">如地藏經云。佛言。地藏。過去有國名半左羅。<lb n="0060a02"/>
王名最勝軍。是時彼有法。應刑戮之人。以護<lb n="0060a03"/>
命故潛剃鬚髮。以袈裟衣片纏於頸上。時宰<lb n="0060a04"/>
殺者執其罪人繫縛五處。驅逐往詣尾體朅<lb n="0060a05"/>
藍<gaiji cb='CB00085' des='[口*縛]' uni='56A9' mojikyo='M004555' mofont='Mojikyo M101' mochar='7768'>嚩</gaiji>迦大丘曠林中棄置而還。即於是夜彼<lb n="0060a06"/>
丘曠林中有羅剎女名曰惡眼。與五千眷屬<lb n="0060a07"/>
來入是林。忽見其人五處繫縛剃除鬚髮被<lb n="0060a08"/>
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羅剎女名佉禰囉<gaiji cb='CB00190' des='[木*柰]' nor='奈' mojikyo='M015098' mofont='Mojikyo M103' mochar='65D9'>奈</gaiji>帝。與千眷屬。次有羅剎<lb n="0060a10"/>
女名猙獰髮。次有羅剎女名曰劍口。次第而<lb n="0060a11"/>
來入於林中。各見其人剃除鬚髮被袈裟片。<lb n="0060a12"/>
見已雖復彼彼飢急不敢侵食頂禮而去<lb n="0060a13"/>

<p loc="[0060a13]">又復過去有王名最勝福。彼有智臣。以其法<lb n="0060a14"/>
應刑戮之人付於醉象。是人以赤袈裟片潛<lb n="0060a15"/>
被其身時彼醉象舉鼻。捲取罪人雙<gaiji cb='CB00165' des='[月*耑]' uni='8168' mojikyo='M029685' mofont='Mojikyo M106' mochar='9042'>腨</gaiji>。盡其<lb n="0060a16"/>
力勢欲擲於地。時象乃見罪人身被赤袈裟<lb n="0060a17"/>
片。見已即時生清淨心。乃以罪人徐置其地。<lb n="0060a18"/>
跪伏於前涕泣悔謝。復以其鼻摩洗雙足。佛<lb n="0060a19"/>
言。地藏。且觀彼象雖受無暇傍生趣身。彼時<lb n="0060a20"/>
見被袈裟片者。尚能捨離而去不造罪業。況<lb n="0060a21"/>
復未來世中有旃陀羅囉惹及其官屬沙門婆<lb n="0060a22"/>
羅門長者等中旃陀羅人。本實愚癡起聰明<lb n="0060a23"/>
慢。以諂曲言誑惑世間。謂言我是求無上大<lb n="0060a24"/>
乘之者。彼等愚癡旃陀羅人。不怖不觀後世<lb n="0060a25"/>
果報。於我法中出家人所。若是法器若非法<lb n="0060a26"/>
器以種種緣伺求過失。謂以惡言剋責楚撻<lb n="0060a27"/>
其身。制止資身所有受用。復於種種俗事業<lb n="0060a28"/>
中而生條制。或窺其遲緩。或覘其承事。求過<lb n="0060a29"/>
失已而為條制。如是乃至欲害其命。彼諸人<lb n="0060b01"/>
等於三世一切佛世尊所生極過失。當墮阿<lb n="0060b02"/>
鼻大地獄中。斷滅善根焚燒相續。一切智者<lb n="0060b03"/>
常所遠離<lb n="0060b04"/>

大乘寶要義論卷第四<lb n="0060b05"/>
<lb n="0060b06"/>
<lb n="0060b07"/>

大乘寶要義論卷第五<lb n="0060b08"/>
<lb n="0060b09"/>

西天譯經三藏朝散大夫<lb n="0060b10"/>
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫<lb n="0060b11"/>
沙門臣法護等奉　詔譯<lb n="0060b12"/>

<p loc="[0060b12]">如地藏經云。復次有剎帝利旃陀羅乃至長<lb n="0060b13"/>
者旃陀羅人。於其所為四方僧眾造立寺舍<lb n="0060b14"/>
園林臺觀。資畜田土給侍人等。飲食衣服臥<lb n="0060b15"/>
具醫藥。或華果樹或染色樹香樹蔭樹。乃至<lb n="0060b16"/>
種種受用之具。若自侵奪。若教他侵奪。若自<lb n="0060b17"/>
受用。若令他受用。於我法中出家人所。或生<lb n="0060b18"/>
瞋恚或復呵罵制止輕侮。於正法中作其障<lb n="0060b19"/>
難。於說法師而興嬈亂。此等皆於三世一切<lb n="0060b20"/>
佛世尊所生極過失。乃至一切智者之所遠<lb n="0060b21"/>
離。復次彼中世尊作如是言。諸得忍菩薩摩<lb n="0060b22"/>
訶薩應受剎帝利王灌頂及富樂受用。我即<lb n="0060b23"/>
許可。金剛藏菩薩白佛言。世尊。剎帝利王所<lb n="0060b24"/>
受灌頂。若非得忍菩薩。彼當墮於何等惡趣。<lb n="0060b25"/>
佛言。金剛藏。若非得忍菩薩但能修集十善<lb n="0060b26"/>
業道。受剎帝利王灌頂及富樂受用。我亦許<lb n="0060b27"/>
可。金剛藏菩薩白佛言。世尊。若非得忍菩薩。<lb n="0060b28"/>
又不具修十善業道。彼旃陀羅剎帝利囉惹。<lb n="0060b29"/>
於此世尊甚深教中而令減失。當墮阿鼻大<lb n="0060c01"/>
地獄中。斯等云何而得解脫。佛言。善男子<lb n="0060c02"/>
受剎帝利王灌頂者。若被信力堅固鎧甲。於<lb n="0060c03"/>
三寶中廣生淨信。又不於我三乘出離法中<lb n="0060c04"/>
而生毀謗。下至一四句偈亦不輕毀。於持戒<lb n="0060c05"/>
破戒人中悉不嬈亂。下至不受淨戒但剃除<lb n="0060c06"/>
鬚髮被袈裟者諸苾芻眾而不嬈亂。若眾僧<lb n="0060c07"/>
所屬。若單己所屬。一切受用等物悉不侵奪<lb n="0060c08"/>
制止。常所聽受三乘出離正法。如其所聞隨<lb n="0060c09"/>
力修行。於彼修行三乘諸苾芻所而常親近。<lb n="0060c10"/>
願力堅固不起違背之心。教授有情大乘之<lb n="0060c11"/>
法。使令趣入復令安住。若有能具如是相者<lb n="0060c12"/>
剎帝利王。應受廣大富樂受用。而不退墮。先<lb n="0060c13"/>
佛如來皆悉許可。我今亦然許可是事。復次<lb n="0060c14"/>
彼中作如是言。若有真善剎帝利王乃至真善<lb n="0060c15"/>
長者。若今現在或未來世。乃至後五百歲法<lb n="0060c16"/>
欲滅時。若自若他皆作衛護。於佛清淨教中<lb n="0060c17"/>
堅固守護。又於安住聲聞乘者。緣覺乘者。及<lb n="0060c18"/>
大乘者。諸補持伽羅具修淨戒德廣大者。若<lb n="0060c19"/>
是法器若非法器。乃至但剃除鬚髮被袈裟<lb n="0060c20"/>
者。悉為守護。復為護持塔寺所屬之物。悉不<lb n="0060c21"/>
侵奪或自受用或與他受用。他所侵者即為<lb n="0060c22"/>
制止。如是福蘊無量無數不可限極。爾時會<lb n="0060c23"/>
中一切天主乃至畢舍左主咸作是言。世尊。<lb n="0060c24"/>
若真善剎帝利王乃至真善長者。具足如是<lb n="0060c25"/>
功德者。我等皆為作護。令具十種增長之事<lb n="0060c26"/>
何等為十。一者增長壽命。二者增長無難。三<lb n="0060c27"/>
者增長無病。四者增長眷屬。五者增長財物。<lb n="0060c28"/>
六者增長資具。七者增長自在。八者增長名<lb n="0060c29"/>
稱。九者增長善友。十者增長智慧。我等與自<lb n="0061a01"/>
眷屬。常當護彼真善剎帝利王。盡其國境。有<lb n="0061a02"/>
十種法使令遠離。而為守護。何等為十。一者<lb n="0061a03"/>
他國兵敵。二者自國兵敵。三者罪業之人。四<lb n="0061a04"/>
者殺害之人。五者非時雨。六者惡風暴熱。七<lb n="0061a05"/>
者極惡宿曜。八者饑饉。九者橫病夭死。十者<lb n="0061a06"/>
邪見。月燈三昧經云。佛言。若諸天龍夜叉等<lb n="0061a07"/>
於我教中作護持者。彼等是大施主。令我法<lb n="0061a08"/>
眼而得久住。使三寶種不斷不絕。從我口生<lb n="0061a09"/>
之子。從法化生諸苾芻苾芻尼優婆塞優婆<lb n="0061a10"/>
夷。及餘淨信善男子善女人。為勝義諦法。乃<lb n="0061a11"/>
至為求阿耨多羅三藐三菩提者。悉為護持。<lb n="0061a12"/>
我今親自付囑於汝天龍夜叉等諸大施主。<lb n="0061a13"/>
及慈氏等賢劫之中諸菩薩摩訶薩。如我教<lb n="0061a14"/>
<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>當為作護。若欲安住修行正法者。即得心<lb n="0061a15"/>
善。云何得心善。如寶雲經云。菩薩得心善。<lb n="0061a16"/>
是中云何名為心善。謂彼若能於身心離即<lb n="0061a17"/>
得心善。應生如是心審諦觀察。當以何法是<lb n="0061a18"/>
我心之所行。又復以何說名為善。若行於善<lb n="0061a19"/>
即喜心清淨。由心喜故是即行善。能生多種<lb n="0061a20"/>
厭離。能起多種伺察。諸不善法而悉斷滅。阿<lb n="0061a21"/>
闍世王經云。諸菩薩不應如是生心。若心有<lb n="0061a22"/>
所生即諸惡魔伺得其便。諸佛如來亦不愛<lb n="0061a23"/>
樂。賢聖不生喜心。自善根分而亦減失。若復<lb n="0061a24"/>
生心而無所生。即諸惡魔伺不得便。諸佛如<lb n="0061a25"/>
來亦悉愛樂。賢聖心喜自善根分亦不減失。<lb n="0061a26"/>
彼若如是修行。即於一切處生心。生心轉法<lb n="0061a27"/>
輪。所說之法而無雜亂。如開發內心經云。佛<lb n="0061a28"/>
言。慈氏。若諸苾芻所說雜亂。雖復多聞返生<lb n="0061a29"/>
驕倨迷醉忘失。內心散亂而不專注。彼諂曲<lb n="0061b01"/>
心相續而生。遠離奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那。不為他<lb n="0061b02"/>
人之所尊重。天龍夜叉亦不隨順。所修正行<lb n="0061b03"/>
而不成就。若於所行悉無所得。是為正行。若<lb n="0061b04"/>
欲了知其正行者。謂即勤行修習多聞宴坐。<lb n="0061b05"/>
復次彼中作如是說。若有菩薩。勤修勝行而<lb n="0061b06"/>
為總領。造七寶妙塔遍滿三千大千世界。我<lb n="0061b07"/>
亦於彼而不許可若復有人。聽受正法一四句<lb n="0061b08"/>
偈。與般若波羅蜜多相應者。我即於彼尊重<lb n="0061b09"/>
稱讚。何以故。多聞能生諸佛菩提。復從世間<lb n="0061b10"/>
無取著生。若有菩薩勤修勝行為總領者。應<lb n="0061b11"/>
當為他說法講授。菩薩與其教導。令於繫著<lb n="0061b12"/>
法中不生繫著。所獲福蘊廣大無量業障銷<lb n="0061b13"/>
散。慈氏。假使滿閻浮提勤修勝行總領菩薩。<lb n="0061b14"/>
彼等若能於一勤行說法講授菩薩之所承事<lb n="0061b15"/>
供養。又若滿閻浮提勤修說法講授菩薩。而<lb n="0061b16"/>
悉於一勤行宴坐菩薩之所承事供養。此如<lb n="0061b17"/>
是等佛悉許可。而亦隨喜何以故。智慧事業<lb n="0061b18"/>
於難行事業中而為最上。一切三界高顯最<lb n="0061b19"/>
勝。復次宣說正法行者。如寶積經云。佛言。迦<lb n="0061b20"/>
葉。譬如商主欲入大海求無價寶先善觀察<lb n="0061b21"/>
堅固船筏。乃至到寶所已還復自舍。迦葉。菩<lb n="0061b22"/>
薩摩訶薩亦復如是。欲入一切智海。先當觀<lb n="0061b23"/>
察勤行六波羅蜜多。乃至超過一切愚夫異<lb n="0061b24"/>
生聲聞緣覺之地。然後住佛果位。阿闍世王<lb n="0061b25"/>
經云。佛言。大王。一切智心根本不斷。如是根<lb n="0061b26"/>
本當起精進策勤教示。布施無厭足。以彼迴<lb n="0061b27"/>
向一切智智故。持戒無厭足。迴向一切有情<lb n="0061b28"/>
故。忍辱無厭足。求佛色相故。精進無厭足。<lb n="0061b29"/>
於諸善根勤修集故。禪定無厭足。所緣相應<lb n="0061c01"/>
故。智慧無厭足。於一切處善思擇故為法利<lb n="0061c02"/>
故。富樂壽命於一切處皆無過失。及復修正<lb n="0061c03"/>
行者。當為一切有情起平等心。如月燈三昧<lb n="0061c04"/>
經云。佛言。童子。菩薩摩訶薩當具足一法。<lb n="0061c05"/>
若成是功德者。即得速證阿耨多羅三藐三<lb n="0061c06"/>
菩提。何等一法。童子。所謂菩薩摩訶薩於一<lb n="0061c07"/>
切有情起平等心利益心無障礙心無毒心。<lb n="0061c08"/>
是為一法。若欲修正法行者。應當棄捨利養<lb n="0061c09"/>
等事。如開發內心經云。應當伺察諸利養事。<lb n="0061c10"/>
以其所著失正念故。癡若起時。自利成辦故。<lb n="0061c11"/>
諂若起時。不能隨順諸佛教<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>故。驕倨我慢<lb n="0061c12"/>
起時。一向但為險惡根本故。此等壞失諸善<lb n="0061c13"/>
根故。智者應當伺察利養。雖於現受而有所<lb n="0061c14"/>
得。然其後世果利都無。無量禪定皆悉遠離。<lb n="0061c15"/>
當墮地獄餓鬼畜生趣中。智者又應伺察利<lb n="0061c16"/>
養。猶如水行流注不斷。既伺察已如是生心<lb n="0061c17"/>
少欲知足。如雜阿含經云。譬如一類<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>羊之<lb n="0061c18"/>
群於彼尼拘律陀樹周匝而行。是中有一<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji><lb n="0061c19"/>
羊。獨詣群鹿巖中守鹿人所。乃至於彼群鹿<lb n="0061c20"/>
之前。搖動其頭跪伏而坐。求彼所食及求作<lb n="0061c21"/>
護。如是還已餘<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>羊眾悉生輕慢。此有一類<lb n="0061c22"/>
稱讚利養我慢苾芻亦復如是。起無厭心離<lb n="0061c23"/>
於眾中。為所食故獨入城邑。巡行乞食復求<lb n="0061c24"/>
邀命。得彼最上清淨飲食。自分食已以所求<lb n="0061c25"/>
食持還園中苾芻眾所。謂苾芻言。諸尊者。我<lb n="0061c26"/>
於今日白衣舍中受其邀命。得彼最上清淨<lb n="0061c27"/>
食已。今我有其所乞之食。是長食法是已捨<lb n="0061c28"/>
法。汝諸尊者。若欲食者應當隨意。如是言已<lb n="0061c29"/>
中有少年苾芻皆生輕慢。智者當知。若發如<lb n="0062a01"/>
是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡言者。皆為利養等事。如經廣說。此中<lb n="0062a02"/>
云何遠離諂誑二法。如無熱惱經云。有二種<lb n="0062a03"/>
法。於一切智心而為障礙。所謂一誑二諂。有<lb n="0062a04"/>
其二法是無障礙。一正直二無諂。若欲成辦<lb n="0062a05"/>
諸正行者。常當親近諸善知識。因善知識故<lb n="0062a06"/>
成諸正行。何等經中而作此說。如勝生勝鬘<lb n="0062a07"/>
解脫經云。諸菩薩摩訶薩因善知識故。流出<lb n="0062a08"/>
一切菩薩行法。善知識者。有大威力。而能圓<lb n="0062a09"/>
成諸菩薩故。善知識者。而能出生一切菩薩<lb n="0062a10"/>
諸善根故。善知識者。普能結集一切菩薩修<lb n="0062a11"/>
學所行。善知識者而為根本。能令一切菩薩<lb n="0062a12"/>
深心清淨故。善知識者能為守護。增長一切<lb n="0062a13"/>
福蘊故。善知識者是所愛樂。獲得一切佛菩<lb n="0062a14"/>
提故。善知識者而能攝持。令諸菩薩不墮惡<lb n="0062a15"/>
趣。使令不退轉於大乘不越菩薩學處。出<lb n="0062a16"/>
過愚夫異生之地。亦不棄捨聲聞緣覺之法。<lb n="0062a17"/>
復為作護。善知識者。能令一切失道之者還<lb n="0062a18"/>
歸正道。聞正法者引令解入一切佛法。善知<lb n="0062a19"/>
識如母。能令一切悉生佛家。善知識如父。廣<lb n="0062a20"/>
為有情資育利益故。善知識如乳母。善護一<lb n="0062a21"/>
切令離罪業故。善知識如僕使捍勞。能入生<lb n="0062a22"/>
死大煩惱海為拔濟故。善知識如舉棹人。運<lb n="0062a23"/>
載有情至一切智智大寶洲故。諸修正行者。<lb n="0062a24"/>
若欲往詣善知識所。應如是作意。使其身心<lb n="0062a25"/>
清淨勤勇。其心如地。悉能荷擔諸重擔故。<lb n="0062a26"/>
心如僕使。隨所欲教令悉為作故。其心如犬。<lb n="0062a27"/>
常所警吠為守禦故。當觀自身如病人想。善<lb n="0062a28"/>
知識如醫師想。所教示法猶如藥想。依教所<lb n="0062a29"/>
行如病除想。凡如是等因善知識故得深心<lb n="0062b01"/>
清淨。已隨諸善知識所教令法而善修行。即<lb n="0062b02"/>
能增長一切善根。如雪山王一切藥草樹林<lb n="0062b03"/>
皆悉依止。依止善知識亦復如是。能成一切<lb n="0062b04"/>
佛法大器。又如大海眾流所歸。菩薩因善知<lb n="0062b05"/>
識從彼出生故。即得圓成一切菩薩行法及一<lb n="0062b06"/>
切佛法。如寶積經云。佛言。迦葉。如人乘船<lb n="0062b07"/>
入其大海。而於中流船忽破壞。是中或有依<lb n="0062b08"/>
一版木或餘椽木。隨得所依安隱到岸。迦葉。<lb n="0062b09"/>
菩薩乘於一切智心之船亦復如是。忽於中<lb n="0062b10"/>
流壞失菩薩乘法。若遇善知識而為依止。彼<lb n="0062b11"/>
即還得一切智心。乘諸波羅蜜多法運載而<lb n="0062b12"/>
行到法界洲。迦葉。所有阿耨多羅三藐三菩<lb n="0062b13"/>
提法。而悉依止善知識故。是故於諸善知識<lb n="0062b14"/>
所供養承事而為最上。若佛在世。若涅槃後。<lb n="0062b15"/>
應當勤行。斯得無量福行圓滿。畢竟果報而<lb n="0062b16"/>
悉成辦。如華積經云。若見師子游戲如來。見<lb n="0062b17"/>
已發清淨心。而為供養。又若彼佛入涅槃後。<lb n="0062b18"/>
取其舍利如芥子許。而為供養。如是所獲果<lb n="0062b19"/>
報皆悉齊等。是中亦無種種差別。如大悲經<lb n="0062b20"/>
云。佛言。阿難。若人於我現前供養。且置是事。<lb n="0062b21"/>
又若有人於我涅槃後。收取舍利如芥子許。<lb n="0062b22"/>
作諸供養。亦置是事。又若有人。於我法中<lb n="0062b23"/>
造立寶塔。復置是事。若或有人。但以一華散<lb n="0062b24"/>
擲空中。觀想諸佛而為供養。我說是人以此<lb n="0062b25"/>
善根。畢竟趣證大涅槃果。阿難。以要言之。下<lb n="0062b26"/>
至傍生趣中諸有情類。若能想念諸佛。我說<lb n="0062b27"/>
彼等以是善根。畢竟亦成大涅槃果。阿難。汝<lb n="0062b28"/>
觀於佛世尊所何等行施而為最大。何等發<lb n="0062b29"/>
心是大威力。阿難。若有人但能一稱那謨佛<lb n="0062c01"/>
陀邪。此為勝義。何以故。謂佛世尊具大不<lb n="0062c02"/>
空名稱故。此不空義者。所謂即是那謨佛陀<lb n="0062c03"/>
邪。以於諸如來所隨有何等極少善根而不<lb n="0062c04"/>
壞失。下至一發淨心。此等一切乃至畢竟趣<lb n="0062c05"/>
證涅槃。阿難。譬如漁師於大池中欲取其魚。<lb n="0062c06"/>
即以鉤餌置於水中。魚即競來游泳而食。是<lb n="0062c07"/>
時漁師知魚所在。重復牢固鉤竿輪線徐緩深<lb n="0062c08"/>
鉤。既得魚已置于陸地。隨其所欲取以用之。<lb n="0062c09"/>
世間一類有情亦復如是。先於佛世尊所發<lb n="0062c10"/>
清淨心種植善根。下至一發淨信已。而彼有<lb n="0062c11"/>
情後復惡作。業障所覆生於難處。其後還得<lb n="0062c12"/>
值佛世尊。以菩提智及四攝鉤線。拔彼有情<lb n="0062c13"/>
出生死流置涅槃岸。海龍王問經云。佛言。龍<lb n="0062c14"/>
主。諸菩薩摩訶薩。若能具足八法。即得常<lb n="0062c15"/>
不離諸佛。何等為八。一者教示觀佛影像。二<lb n="0062c16"/>
者承事。如來。三者常讚如來。四者造佛形像。<lb n="0062c17"/>
五者教示觀佛色相。六者隨何佛剎聞佛名<lb n="0062c18"/>
稱。即於彼佛剎中發生勝願。七者不生下劣<lb n="0062c19"/>
之心。八者起廣大心求佛之智。如菩薩藏經<lb n="0062c20"/>
云。若能嚴淨如來塔廟者。當得四種清淨最<lb n="0062c21"/>
上誓願。何等為四。一者獲得最上色相清淨<lb n="0062c22"/>
誓願。二者最上諸相具足清淨誓願。三者最<lb n="0062c23"/>
上堅固修集清淨誓願。四者最上觀見如來清<lb n="0062c24"/>
淨誓願。彼經復言。若人於如來塔廟散華塗<lb n="0062c25"/>
香作供養者。是人獲得八種不壞之法。何等<lb n="0062c26"/>
為八。一者不壞色相。二者不壞富樂。三者不<lb n="0062c27"/>
壞眷屬。四者不壞淨戒。五者不壞多聞。六者<lb n="0062c28"/>
不壞寂定。七者不壞智慧。八者不壞誓願。若<lb n="0062c29"/>
人欲造如來形像者。應隨意作。或以土木鐵<lb n="0063a01"/>
石。或復象牙。或金銀<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃水精赤珠珊瑚碼<lb n="0063a02"/>
<gaiji cb='CB00558' des='[瑙-王+石]' uni='78AF' nor='瑙' mojikyo='M024350' mofont='Mojikyo M105' mochar='8FB0'>碯</gaiji>及諸珂貝眾妙香等。或造圖<gaiji cb='CB00950' des='[巾*((宋-木)/登)]' >[巾*((宋-木)/登)]</gaiji>。或於版木<lb n="0063a03"/>
牆壁。作諸畫像。或以紙素及諸繒帛<gaiji cb='CB03198' des='[鋄-一+(宋-木)]' nor='鋄' mojikyo='M040615' mofont='Mojikyo M108' mochar='78C1'>鋄</gaiji>剪而<lb n="0063a04"/>
成。或自新而作。或增修故壞如來形像。如是<lb n="0063a05"/>
作已當來。不於下族中生。不於惡業族中生。<lb n="0063a06"/>
不於邪見族中生。所感身支當無殘缺。設有<lb n="0063a07"/>
具造五無間罪者。於如來所能發淨信造立<lb n="0063a08"/>
如來形像。是人所有當來地獄業報轉重令<lb n="0063a09"/>
輕。於三乘法或餘乘中而得出離。如人不淨<lb n="0063a10"/>
穢污其身。而能潔淨沐浴妙香塗飾。而彼穢<lb n="0063a11"/>
惡之香飄散無餘。造五無間罪業者亦復如<lb n="0063a12"/>
是。造佛像故彼等罪業銷滅無餘。又復具行<lb n="0063a13"/>
十不善業者。若於如來所發淨信心。彼之罪<lb n="0063a14"/>
業亦悉銷滅。如酥投火中而悉成焰。業散無<lb n="0063a15"/>
餘其義如是。何況具足最勝菩提心者。及彼<lb n="0063a16"/>
出家具淨戒者<lb n="0063a17"/>

大乘寶要義論卷第五<lb n="0063a18"/>
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大乘寶要義論卷第六<lb n="0063a21"/>
<lb n="0063a22"/>

西天譯經三藏朝散大夫<lb n="0063a23"/>
試鴻臚少卿傳梵大師賜紫<lb n="0063a24"/>
沙門臣法護等奉　詔譯<lb n="0063a25"/>

<p loc="[0063a25]">如寶積經云。假使滿三界中一切有情。是諸<lb n="0063a26"/>
有情各各造立如來塔廟。如是色相一一高<lb n="0063a27"/>
顯。猶如須彌山王。而諸有情經於殑伽沙數<lb n="0063a28"/>
劫中。各各尊重供養是塔。若有不離一切智<lb n="0063a29"/>
心菩薩。但置一華而為供養。此獲福蘊勝前<lb n="0063b01"/>
福蘊。其數倍多。彼經又云。假使三千大千世<lb n="0063b02"/>
界。一切有情悉住大乘。而復皆成轉輪聖王。<lb n="0063b03"/>
設以香油如大海水。積燃燈草等須彌量。各<lb n="0063b04"/>
各燃是廣大燈明。供養如來所有塔廟。若有<lb n="0063b05"/>
出家菩薩取燃燈草投少分油。於佛塔前燃<lb n="0063b06"/>
燈供養。此獲福蘊倍勝於前燈明布施。百分<lb n="0063b07"/>
不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若<lb n="0063b08"/>
彼諸轉輪聖王。各於佛及苾芻眾所。普施一<lb n="0063b09"/>
切受用樂具。若有出家菩薩。以自持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>所乞<lb n="0063b10"/>
之食。先減施人然後自食。此獲福蘊勝前福<lb n="0063b11"/>
蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王。積以妙衣<lb n="0063b12"/>
如須彌量。普施佛及諸苾芻眾。若有出家菩<lb n="0063b13"/>
薩。但以三衣。或施十信心菩薩。或施佛及諸<lb n="0063b14"/>
苾芻眾。或施如來塔廟之中。此獲福蘊比前<lb n="0063b15"/>
所施。極為殊勝。又若彼諸轉輪聖王。一一皆<lb n="0063b16"/>
以滿閻浮提布設妙華。廣為供養如來塔廟。<lb n="0063b17"/>
若有出家菩薩。下至但取一華供養如來塔<lb n="0063b18"/>
廟者。此獲福蘊比前所施。百分不及一。乃至<lb n="0063b19"/>
烏波尼殺曇分亦不及一。次第出生經云。當<lb n="0063b20"/>
觀菩薩有其四種賢善稱讚。應於如來策勤<lb n="0063b21"/>
供養。何等為四。一者自作最上布施供養。令<lb n="0063b22"/>
他有情亦如是作供養勝行。二者勤誠供養<lb n="0063b23"/>
諸如來已。轉復堅固大菩提心。三者現前瞻<lb n="0063b24"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>三十二種大丈夫相。四者種植善根而得<lb n="0063b25"/>
增勝。此等四法。是為最上承事供養諸佛如<lb n="0063b26"/>
來。海慧問經云。佛言。海慧。有三種最上承<lb n="0063b27"/>
事供養如來之法。何等為三。一者發生大菩<lb n="0063b28"/>
提心。二者攝受如來正法。三者廣為有情起<lb n="0063b29"/>
大悲心。此等是為勝義供養之行。慈氏師子<lb n="0063c01"/>
吼經云。無佛可想。無佛可觀。何況有佛可供<lb n="0063c02"/>
養邪。有所得者無有是處。此中何等是供養<lb n="0063c03"/>
佛。所謂真供養者。應起無想無相之心。若無<lb n="0063c04"/>
心心所作意。無佛想無法想無眾想。無補特<lb n="0063c05"/>
伽羅想。無自他想。如是供養者。是真供養諸<lb n="0063c06"/>
佛如來。般若波羅蜜多經云。佛言。天主。假<lb n="0063c07"/>
使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於剎<lb n="0063c08"/>
幢之上。若有人書寫般若波羅蜜多經。俱為<lb n="0063c09"/>
獻施。汝於二分之中當取何分。帝釋白佛言。<lb n="0063c10"/>
世尊。我於此二分中。當取般若波羅蜜多分。<lb n="0063c11"/>
何以故。般若能生如來舍利故。若有供養修<lb n="0063c12"/>
習般若波羅蜜多者。是即供養如來舍利。佛<lb n="0063c13"/>
言。帝釋。若諸有情信解如來如實涅盤者。<lb n="0063c14"/>
極為難得。此中何等是諸如來如實涅槃。無<lb n="0063c15"/>
數經中作如是說。如來興顯經云。佛言。佛子。<lb n="0063c16"/>
若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者。以<lb n="0063c17"/>
慧觀察。先當了知法自性性。法自性者。謂即<lb n="0063c18"/>
真如實際。法界虛空界。自性清淨際。無相際<lb n="0063c19"/>
我自性際。一切法自性如如涅槃。應如是了<lb n="0063c20"/>
知如來如實涅槃。何以故。佛子。諸法本來如<lb n="0063c21"/>
是無生無所生。若法本來如是無生無所生。<lb n="0063c22"/>
是故無有少法可得。然佛如來有所生者。但<lb n="0063c23"/>
為有情喜樂相續乃有生故。如來入涅槃者。<lb n="0063c24"/>
亦為有情厭倦生故。而實如來本無所生亦<lb n="0063c25"/>
無涅槃。是諸如來常住法界。佛子。譬如日輪<lb n="0063c26"/>
光明出現。普遍照耀一切世界。各於清淨水<lb n="0063c27"/>
器之中見日光影。亦非日輪遍一切處。隨入<lb n="0063c28"/>
器中乃有所現。若復彼彼清淨水器。或破壞<lb n="0063c29"/>
時。或渾濁時。或減少時。彼日光明而悉不見。<lb n="0064a01"/>
然日光影雖於器中而不顯現非日之咎。以<lb n="0064a02"/>
彼淨器自破壞故。佛子。如來亦復如是。法界<lb n="0064a03"/>
日輪廣大光明。從法界中常所出現。普遍照<lb n="0064a04"/>
耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續。如<lb n="0064a05"/>
來即為出現影像。一切有情雖常<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>見如來<lb n="0064a06"/>
日輪影像。亦非如來遍一切處隨為出現。若<lb n="0064a07"/>
復有情如彼壞器。不清淨心相續業煩惱覆<lb n="0064a08"/>
故。不見如來日光影像。彼諸有情即起如來<lb n="0064a09"/>
入涅槃想。然以如來入涅槃者。非如來咎。但<lb n="0064a10"/>
為有情相續善根有破壞故。又復應以大涅<lb n="0064a11"/>
槃法所可化度諸有情故。是故如來現入涅<lb n="0064a12"/>
槃。而實如來無來無去亦無所住。佛子。譬如<lb n="0064a13"/>
一切世間悉作火事。或復後時別異聚落國<lb n="0064a14"/>
土城邑火事息滅。且非普盡一切世間火事<lb n="0064a15"/>
皆息。佛子。如來亦復如是。普盡一切世界。隨<lb n="0064a16"/>
順施作一切佛事。若餘佛剎中作佛事已現<lb n="0064a17"/>
入涅槃。亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧<lb n="0064a18"/>
幻師善學幻法。諸明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>力而悉洞曉。於一切<lb n="0064a19"/>
三千大千世界中。普現其身作諸幻事。一切<lb n="0064a20"/>
聚落國土城邑。悉遍顯示。隨其幻力。若住一<lb n="0064a21"/>
劫若過一劫。若餘聚落或城邑中。作幻事已<lb n="0064a22"/>
隱自身相。亦非一切世間幻事皆隱。佛子。如<lb n="0064a23"/>
來亦復如是。以無量如幻之智。善學方便勝<lb n="0064a24"/>
慧智明。示現一切法界幻事。如來隨現。然如<lb n="0064a25"/>
來身畢竟安住。法界及虛空界一切有情。平<lb n="0064a26"/>
等事業。別別剎土隨順作已示現涅槃。亦非<lb n="0064a27"/>
一佛剎中入涅槃故。一切法界如來悉入涅<lb n="0064a28"/>
槃。佛子。諸有菩薩應如是知。諸佛如來大涅<lb n="0064a29"/>
槃故。所知無量畢竟無著。法界無邊亦復無<lb n="0064b01"/>
中。如虛空界自性廣大。真如無生而亦無滅<lb n="0064b02"/>
安住實際。然以方便隨時示現。是故當知。一<lb n="0064b03"/>
切世間勿生疲厭。隨先行願而自安住。一切<lb n="0064b04"/>
世間一切剎土。成辦所有諸勝法行。般若波<lb n="0064b05"/>
羅蜜多經云。大涅槃者。所謂自性空。妙法蓮<lb n="0064b06"/>
華經云。佛言。迦葉。若能覺了彼一切法平等<lb n="0064b07"/>
之性。是大涅槃。彼經又云。佛言。善男子。如<lb n="0064b08"/>
來諸所作事而皆作已。成佛已來極甚久遠<lb n="0064b09"/>
壽命無量。如來常住不入涅槃。為度有情故<lb n="0064b10"/>
示現涅槃。何以故。應以如是緣成熟有情故。<lb n="0064b11"/>
大悲經云。佛言。大梵。如是此世業盡煩惱盡<lb n="0064b12"/>
苦盡。苦緣息滅寂然出離。此說是為涅槃。大<lb n="0064b13"/>
梵。此中無復有人了是涅槃。謂業煩惱盡自<lb n="0064b14"/>
性清淨。出世品云。諸佛方便開示無邊涅槃<lb n="0064b15"/>
之法。梵王問經云。梵王白佛言。世尊。諸出家<lb n="0064b16"/>
者。於隨所樂一切相中若能止息。此說是為<lb n="0064b17"/>
涅槃。佛言。大梵。此互為緣所成立故。覺智方<lb n="0064b18"/>
廣經云。佛言。大目乾連。過去有佛號名稱高<lb n="0064b19"/>
顯。彼佛剎中唯聲聞眾。是時有一苾芻名等。<lb n="0064b20"/>
觀諸所緣住大乘行。是人曾於無量俱胝那<lb n="0064b21"/>
庾多佛所種植善根。於阿耨多羅三藐三菩<lb n="0064b22"/>
提心曾無退轉。安住無上大乘法中。欲令嚴<lb n="0064b23"/>
淨不可說不可說佛剎。其佛剎中無別有情<lb n="0064b24"/>
發菩提心。是時彼苾芻雖廣植善根。然於甚<lb n="0064b25"/>
深法中生輕慢心。以是緣故當生長壽天。時<lb n="0064b26"/>
名稱高顯如來如其所應作佛事已。即時普<lb n="0064b27"/>
觀一切佛剎。何等剎中有情不作佛事。還自<lb n="0064b28"/>
觀見我剎土中。有一苾芻住大乘行。是菩提<lb n="0064b29"/>
器。然彼苾芻有障難事。以生長壽天故。彼之<lb n="0064c01"/>
身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命<lb n="0064c02"/>
終之後。當墮阿鼻大地獄中。亦復不能堪任<lb n="0064c03"/>
種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾<lb n="0064c04"/>
<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>。諸有所作舉手示物。或假他緣方曉其事。<lb n="0064c05"/>
是時名稱高顯如來為欲化度彼苾芻故。以<lb n="0064c06"/>
善方便。於六十俱胝那庾多生中。捍勞忍苦<lb n="0064c07"/>
作諸化事。使令成熟。佛言。大目乾連。汝且觀<lb n="0064c08"/>
彼如來大悲心故。為一有情經如是時受其<lb n="0064c09"/>
勞苦。乃至彼苾芻機緣成熟安住不退轉地。<lb n="0064c10"/>
大目乾連。於汝意云何。彼時名稱高顯如來<lb n="0064c11"/>
者。豈異人乎。即現一切義如來是。彼等觀諸<lb n="0064c12"/>
所緣苾芻者。即無量光如來是。父子合集經<lb n="0064c13"/>
先行品云。佛言。妙吉祥。彼過去世輪迴之中。<lb n="0064c14"/>
無量阿僧祇不思議無等比無初際。時有如<lb n="0064c15"/>
來名曰帝幢。經于殑伽沙數等世界佛剎。是<lb n="0064c16"/>
諸佛剎中諸有情類。皆悉得其五種樂事。或<lb n="0064c17"/>
有有情得其欲樂。或得出離樂。或得禪定樂。<lb n="0064c18"/>
或得三摩地樂。或得阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0064c19"/>
樂。而彼有情雖受諸樂然無繫著。譬如飛鳥<lb n="0064c20"/>
騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然。悉<lb n="0064c21"/>
無所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼時帝幢如<lb n="0064c22"/>
來者。即我世尊釋迦牟尼佛是。入楞伽經頌<lb n="0064c23"/>
云<lb n="0064c24"/>

          我不觀寂靜                    亦不起行相<lb n="0064c25"/>
                    復無分別心                    故我證涅槃<lb n="0064c26"/>

<p loc="[0064c26]">此中當知。於一乘信解極為難得。此一乘者。<lb n="0064c27"/>
而諸經中皆作是說。妙法蓮華經云。我發起<lb n="0064c28"/>
一乘為有情說法。所謂佛乘無二無三。十方<lb n="0064c29"/>
一切世界法爾如是。何以故。若過去世十方<lb n="0065a01"/>
一切世界諸佛如來。皆發起一乘為有情說<lb n="0065a02"/>
法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發<lb n="0065a03"/>
起一乘為有情說法。若今現在十方一切世<lb n="0065a04"/>
界諸佛如來。復發起一乘為有情說法。所謂<lb n="0065a05"/>
佛乘。以是緣故十方世界尚無二乘而可建<lb n="0065a06"/>
立。何況有三。真實品云。佛言。妙吉祥。由昔<lb n="0065a07"/>
因中一乘境界能具足故。今佛剎中唯一乘<lb n="0065a08"/>
法而為出離。而無聲聞緣覺二乘建立。何以<lb n="0065a09"/>
故。如來已離種種想故。若有人言。如來或說<lb n="0065a10"/>
大乘之法。或說緣覺乘。或說聲聞乘者。是人<lb n="0065a11"/>
於如來所起不清淨心不平等心取著之心。<lb n="0065a12"/>
大悲經云。佛言。我若說有種種想者。即於法<lb n="0065a13"/>
中自生諂曲。然我為諸有情所說諸法。皆悉<lb n="0065a14"/>
令於菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情<lb n="0065a15"/>
同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而<lb n="0065a16"/>
可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補特<lb n="0065a17"/>
伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復無<lb n="0065a18"/>
三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但為<lb n="0065a19"/>
世俗諦故開示引導方便宣說。勝義諦中唯<lb n="0065a20"/>
一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經云。佛言。<lb n="0065a21"/>
天主。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0065a22"/>
心者。我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若<lb n="0065a23"/>
復不能決定發菩提心者。我亦當令隨喜發<lb n="0065a24"/>
於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生<lb n="0065a25"/>
死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根<lb n="0065a26"/>
分有所隱沒。當令於彼最勝法中而有所得。<lb n="0065a27"/>
大集會品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘<lb n="0065a28"/>
攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性。總<lb n="0065a29"/>
持自在王問經云。佛不說有種種之想。然佛<lb n="0065b01"/>
出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容<lb n="0065b02"/>
受一切有情。自成正覺已。復令諸有情而亦<lb n="0065b03"/>
覺了。然後轉妙法輪。所謂不退轉輪。譬如治<lb n="0065b04"/>
寶之師。於其寶所但取假色<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃。先以灰水<lb n="0065b05"/>
磨淬令潔。次用黑膩之髮而復治之。然其寶<lb n="0065b06"/>
師會無疲倦。後以肉汁及以繒帛。重復磨<lb n="0065b07"/>
治。又用大藥汁及細妙衣。次第精治。然後瑩<lb n="0065b08"/>
潔去其假色同真<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃。如來亦復如是。知有<lb n="0065b09"/>
情界本不清淨。乃為宣說無常苦無我不淨<lb n="0065b10"/>
之法。令於輪迴起厭離想。後以聖法調伏方<lb n="0065b11"/>
便開導。如來亦不暫生疲倦。後為宣說空無<lb n="0065b12"/>
相無願之法。令其開覺如來之眼。如來亦不<lb n="0065b13"/>
暫生疲倦。後為宣說不退轉輪。及說三輪清<lb n="0065b14"/>
淨。引導有情令入如來境界之中。平等超越<lb n="0065b15"/>
種種因性。咸證如來清淨法性。此說是為世<lb n="0065b16"/>
間究竟得無上果。阿惟越致經云。不退轉輪<lb n="0065b17"/>
平等故。諸佛說法亦平等。是故如來為下劣<lb n="0065b18"/>
信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑<lb n="0065b19"/>
婆世界五濁時中。以善方便為彼有情。建立<lb n="0065b20"/>
佛事使成佛果。勝鬘師子吼經云。諸佛如來<lb n="0065b21"/>
方便宣說此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然<lb n="0065b22"/>
由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入<lb n="0065b23"/>
楞伽經云。諸煩惱種子入三摩地三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。<lb n="0065b24"/>
如實覺了住無漏界。復入聲聞緣覺無漏界<lb n="0065b25"/>
中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在<lb n="0065b26"/>
如來。為所化有情成諸善行故。以善方便說<lb n="0065b27"/>
種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三<lb n="0065b28"/>
乘。亦說餘乘法<lb n="0065b29"/>

大乘寶要義論卷第六<lb n="0065c01"/>
<lb n="0065c02"/>

大乘寶要義論卷第七<lb n="0065c03"/>
<lb n="0065c04"/>

譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿<lb n="0065c05"/>
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等<lb n="0065c06"/>
奉　詔譯<lb n="0065c07"/>

<p loc="[0065c07]">如華嚴經云。大毘盧遮那解脫吉祥世界中。<lb n="0065c08"/>
普遍智焰功德幢王如來。建立無量有情住<lb n="0065c09"/>
聲聞地。無量有情成熟緣覺菩提。無量有情<lb n="0065c10"/>
成熟迅疾辯才出生菩提。無量有情成熟無<lb n="0065c11"/>
垢精進幢出生菩提。無量有情成熟法辯才<lb n="0065c12"/>
出生菩提。無量有情成熟根清淨辯才出生<lb n="0065c13"/>
菩提。無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩<lb n="0065c14"/>
提。無量有情安住法城現前境界一乘出生<lb n="0065c15"/>
菩提。無量有情於一切處隨現種種神通一<lb n="0065c16"/>
乘理法出生菩提。無量有情建立諸行普攝<lb n="0065c17"/>
無量方便出生菩提。無量有情安住三摩地<lb n="0065c18"/>
分位理法出生菩提。無量有情安住一切所<lb n="0065c19"/>
緣境界清淨道場理法出生菩提。無量有情<lb n="0065c20"/>
發菩薩菩提心。無量有情住菩薩道。無量有<lb n="0065c21"/>
情安住清淨波羅蜜多道。無量有情住菩薩<lb n="0065c22"/>
初地乃至住於菩薩十地<lb n="0065c23"/>

<p loc="[0065c23]">此中應知。菩薩常以正法攝受一切。何等是<lb n="0065c24"/>
正法攝受。如信力入印法門經云。佛言。妙吉<lb n="0065c25"/>
祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即<lb n="0065c26"/>
正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切<lb n="0065c27"/>
有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲<lb n="0065c28"/>
令佛種不斷。欲破一切有情諸業煩惱。欲閉<lb n="0065c29"/>
一切惡趣之門。欲受無量無數轉輪聖王上妙<lb n="0066a01"/>
快樂。及梵王帝釋護世等樂。欲斷一切惡魔<lb n="0066a02"/>
<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>索。乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者。<lb n="0066a03"/>
悉當以其正法攝受。此中應問。初發心菩薩<lb n="0066a04"/>
以少善根。彼當云何攝受正法。如菩薩藏經<lb n="0066a05"/>
云。菩薩若具四種法者。彼即不減菩提。轉生<lb n="0066a06"/>
當作轉輪聖王。如其願力即得一切善根。隨<lb n="0066a07"/>
轉得如大力堅固那羅延身。彼得轉輪聖王<lb n="0066a08"/>
已修四梵行。生於梵世為梵天主。何等為四。<lb n="0066a09"/>
一者菩薩若見如來塔廟故壞。發勤勇心而<lb n="0066a10"/>
為治飾。乃至以一泥團作其供獻。二者於四<lb n="0066a11"/>
衢道或闤闠之所建立如來高顯妙塔。或塚<lb n="0066a12"/>
廟像。或隨立幢相。或但<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>剎竿。或安如來形<lb n="0066a13"/>
像。或別別安布如來諸相。所謂轉法輪相。或<lb n="0066a14"/>
復踰城出家之相。或菩提樹下成正覺相。或<lb n="0066a15"/>
現大神通降魔車相。或示現入大涅槃相。或<lb n="0066a16"/>
忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子眾中有<lb n="0066a17"/>
離間者為作和合。四者於如來教中。若見正<lb n="0066a18"/>
法欲減滅時。乃至一四句偈勇力護持。使彼<lb n="0066a19"/>
流通令不忘失。又於正法或說法師皆為攝<lb n="0066a20"/>
受。乃至損棄身命終不捨法。寶雲經云。佛言。<lb n="0066a21"/>
善男子。菩薩若具十種法者。即能攝受正法。<lb n="0066a22"/>
何等為十。一者於後末世後五百歲正法減<lb n="0066a23"/>
時。如來教中起雜亂事。而諸有情多住邪道。<lb n="0066a24"/>
息滅智燈無正師授。爾時應以廣大經典。具<lb n="0066a25"/>
大威力攝廣大義。如一切法母者尊重供養。<lb n="0066a26"/>
受持讀誦宣說解釋。二者以甚深經為他演<lb n="0066a27"/>
說。解釋開示使其解了。三者於修正道人所<lb n="0066a28"/>
發生歡喜清淨之心。四者得歡喜已為彼攝<lb n="0066a29"/>
受。五者以無著心為他說法使其聽受。六者<lb n="0066b01"/>
於說法人所起師尊想。七者於其正法起甘<lb n="0066b02"/>
露想。八者又於正法如良藥想。九者不惜身<lb n="0066b03"/>
命希求正法。十者以所得法如說修行。是為<lb n="0066b04"/>
十法。寂靜決定神變經云。佛言。賢護。菩薩若<lb n="0066b05"/>
具四種法者。即能攝受正法。何等為四。一者<lb n="0066b06"/>
於自快樂而不愛著。二者施於他人上妙快<lb n="0066b07"/>
樂。三者具大悲心。四者求法無厭。彼經又云。<lb n="0066b08"/>
過去世時無垢威光王。於大高如來所。千歲<lb n="0066b09"/>
之中種諸善根。以一切樂具供養彼佛。及以<lb n="0066b10"/>
四事給施八萬四千諸苾芻眾。如是過千歲<lb n="0066b11"/>
已。彼大高如來告無垢威光王言。大王。如是<lb n="0066b12"/>
滿足千歲於如來所行諸施法。若比勤行求<lb n="0066b13"/>
法菩薩一出入息中所有善根。百分不及一。<lb n="0066b14"/>
乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中<lb n="0066b15"/>
乃至一四句偈勤行宣說解釋其義。彼福邊際<lb n="0066b16"/>
我不能說。大王。且置是事。正使如是滿足千<lb n="0066b17"/>
歲。盡諸所有布施供養。總以為聚施一遊方<lb n="0066b18"/>
苾芻。如是或施諸苾芻眾。若於勤行宣說講<lb n="0066b19"/>
授菩薩所。以樂法故於彼尊重。起於淨信持<lb n="0066b20"/>
以飲食。生如是心。我為求正。法故以此飲食<lb n="0066b21"/>
而為獻施。以前布施之法比此善根。百分不<lb n="0066b22"/>
及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。如來祕<lb n="0066b23"/>
密經云。所有菩薩福蘊。若比攝受正法福蘊。<lb n="0066b24"/>
此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣說經俱胝<lb n="0066b25"/>
劫。尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法。<lb n="0066b26"/>
如勝鬘師子吼經云。此正法者即是大乘增<lb n="0066b27"/>
語。何以故。大乘出生聲聞緣覺之乘及世出<lb n="0066b28"/>
世間一切。善法故。法集經云。彼正法攝受者。<lb n="0066b29"/>
所謂於一切如來諸說甚深甚深經典。宣說講<lb n="0066c01"/>
授專注思惟。是為正法攝受。當知諸菩薩。若<lb n="0066c02"/>
依著有所得行。雖經無量時供養諸如來。於<lb n="0066c03"/>
彼彼佛所然不得授記。況復成菩提。如梵王<lb n="0066c04"/>
問經云。佛言。大梵。我於一劫若過一劫。宣<lb n="0066c05"/>
說彼彼如來名字。若我供養是諸如來。或復<lb n="0066c06"/>
於彼我修梵行及修六波羅蜜多。我於彼彼<lb n="0066c07"/>
佛所未得授記。何以故。我於有所得行而依<lb n="0066c08"/>
著故。若我爾時於然燈如來所。纔見彼佛即<lb n="0066c09"/>
得無生法忍。彼佛世尊與我授起。我於爾時<lb n="0066c10"/>
超過一切有所得行。而復圓滿六波羅蜜多。<lb n="0066c11"/>
於甚深法中能生信解。所有諸菩薩自利利<lb n="0066c12"/>
他最勝諸行。悉得周畢。大集經月藏品云。佛<lb n="0066c13"/>
言。月藏。彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐<lb n="0066c14"/>
三菩提。不共一切聲聞緣覺所有。是故世俗<lb n="0066c15"/>
諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根<lb n="0066c16"/>
及辦諸勝行。月藏如人持以爝火不能枯涸甚<lb n="0066c17"/>
深大海。彼世俗諦亦復如是。尚不能涸自煩<lb n="0066c18"/>
惱海。況復為他諸有情類。此中何能信解甚<lb n="0066c19"/>
深之法。如菩薩藏經云。菩薩有二種慧。一者<lb n="0066c20"/>
從他聲聞。二者自心深固作意。此中何等是<lb n="0066c21"/>
從他聲聞。若有菩薩雖復樂修諸相應行。然<lb n="0066c22"/>
於菩薩藏正法不樂聽受。又不樂聞諸聖法<lb n="0066c23"/>
律。於定中少味而為喜足。慢心熾盛故墮增<lb n="0066c24"/>
上慢。而彼菩薩不能解脫生老病死憂悲苦<lb n="0066c25"/>
惱。亦不解脫六趣輪迴。又復不能解脫苦蘊。<lb n="0066c26"/>
以彼緣故如來說言從他聲聞。而此所聞不<lb n="0066c27"/>
能解脫老死等法。何等是為深固作意。所謂<lb n="0066c28"/>
菩薩自作是學。無所有法而可和合非不和<lb n="0066c29"/>
合。是深固行。此深固行即是非行增語。彼如<lb n="0067a01"/>
是聲。若前際若後際。如實伺察。從何所生復<lb n="0067a02"/>
從何滅。又若言說若義理。若斷若證。若已說<lb n="0067a03"/>
若當說。彼等一切如實伺察。無過去相無未<lb n="0067a04"/>
來相無現在相可得。即一切法自性寂滅。自<lb n="0067a05"/>
性寂靜自性圓滿。畢究無生無起無實。應觀<lb n="0067a06"/>
諸法畢竟涅槃。若如是觀即無所觀亦非無<lb n="0067a07"/>
觀。此名正觀。況復一切法如實可觀邪。是<lb n="0067a08"/>
即無所觀。此無所觀亦即無生增語。若一切<lb n="0067a09"/>
法無生即不越正理。若一切法平等即佛法<lb n="0067a10"/>
平等。如是所說。是為不越。正理。此說名為<lb n="0067a11"/>
深固作意。如是乃能解入最上甚深正法。父<lb n="0067a12"/>
子合集經云。佛告淨飯王言。大王。若或空劫<lb n="0067a13"/>
時中。或有梵天樓閣出現於前。七寶所成彼<lb n="0067a14"/>
堅實性。若生起時從何所來。如是欲界他化<lb n="0067a15"/>
自在天。化樂天。兜率天。夜摩天。忉利天。四<lb n="0067a16"/>
大王天。是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵<lb n="0067a17"/>
圍山大鐵圍山。堅實一聚金剛所成。是等諸<lb n="0067a18"/>
山彼堅實性從何所來。又須彌山。<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>民達囉<lb n="0067a19"/>
山。持雙山。持軸山。持金剛山。朅那里酟山。<lb n="0067a20"/>
尾那怛酤山。馬耳山。善見山。大善見山。烏咎<lb n="0067a21"/>
<gaiji cb='CB00344' des='[言*我]' uni='8A90' mojikyo='M035509' mofont='Mojikyo M107' mochar='71E5'>誐</gaiji>盧山。香醉山雪山。及餘黑山。悉現於前。乃<lb n="0067a22"/>
至一切三千大千世界。而悉出現。且彼須彌<lb n="0067a23"/>
山王去地八萬由旬。其堅實性悉集現前從<lb n="0067a24"/>
何所來。大王。若此世界成後。大地火然。大水<lb n="0067a25"/>
漂流。大風鼓擊。其火<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>空所有<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>燼悉無所<lb n="0067a26"/>
現。如酥或油投火中燒亦無<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>燼。其水漂時<lb n="0067a27"/>
無餘可得。如鹽投水而悉混融亦無有餘。其<lb n="0067a28"/>
風鼓擊無少物可現。如毘嵐風當吹鼓時。何<lb n="0067a29"/>
有飛鳥而可得現。此三千大千世界亦復如<lb n="0067b01"/>
是。火然水漂風鼓之時。無餘可見。彼堅實性<lb n="0067b02"/>
如是壞滅。從何所去。此說外地界內地界亦<lb n="0067b03"/>
然。及餘諸界若內若外亦復如是。是故一切<lb n="0067b04"/>
法生時無所從來。滅時亦無所去。彼等有生<lb n="0067b05"/>
決定皆空。生已亦復自性皆空。阿闍世王經<lb n="0067b06"/>
云。爾時阿闍世王。於其宮中飯佛世尊及諸<lb n="0067b07"/>
菩薩聲聞大眾。盥手滌器已。於妙吉祥菩薩<lb n="0067b08"/>
之前。肅恭而坐聽受正法。王言。菩薩願今為<lb n="0067b09"/>
我解除惡作。妙吉祥言。大王。假使殑伽沙數<lb n="0067b10"/>
等諸佛世尊亦復不能為汝解除惡作。阿闍<lb n="0067b11"/>
世王聞是語已驚怖無救<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>絕躄地。是時尊<lb n="0067b12"/>
者大迦葉即告王言。止止大王。勿生驚怖。此<lb n="0067b13"/>
妙吉祥菩薩善能為汝說自因緣。應作是問。<lb n="0067b14"/>
以何緣故菩薩作如是說。時阿闍世王從地<lb n="0067b15"/>
徐起。白妙吉祥菩薩言。以何緣故菩薩作如<lb n="0067b16"/>
是說。妙吉祥言。大王。於汝意云何。汝心有所<lb n="0067b17"/>
緣觀佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今<lb n="0067b18"/>
云何觀心生邪。王言。不也。妙吉祥言。觀心<lb n="0067b19"/>
滅邪。王言。不也。妙吉祥言。觀有為法邪。王<lb n="0067b20"/>
言。不也。妙吉祥言。觀佛世尊於有為法有表<lb n="0067b21"/>
示邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。於汝意云<lb n="0067b22"/>
何。若諸法中無法可觀者。而容有法可解除<lb n="0067b23"/>
邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。以此緣故我<lb n="0067b24"/>
作是說。假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能<lb n="0067b25"/>
為汝解除惡作。復次大王。若此空中或煙或<lb n="0067b26"/>
塵欲染虛空。於汝意云何是彼煙塵能染空<lb n="0067b27"/>
不。王言。不也。妙吉祥言。大王。又或有人作<lb n="0067b28"/>
如是言。我欲清淨虛空。而彼虛空其能淨不。<lb n="0067b29"/>
王言。不也。妙吉祥言。大王。如來亦復如是與<lb n="0067c01"/>
虛空等。說一切法本來相續自性無染。彼無<lb n="0067c02"/>
有法若染若淨而實可觀。是中復何有所解<lb n="0067c03"/>
除。大王。我於是義如實正觀故作是說。假使<lb n="0067c04"/>
殑伽沙數等諸佛世尊亦不能為汝解除惡<lb n="0067c05"/>
作。復次大王。諸佛世尊內心非有所得非有<lb n="0067c06"/>
所起。外亦非所得非所起。何以故。一切法自<lb n="0067c07"/>
性無所起。若法自性無所起故。即無處容受<lb n="0067c08"/>
有所起性。何以故。一切法自性無所起故即<lb n="0067c09"/>
無所成。一切法無所成故即無所集。一切法<lb n="0067c10"/>
無集故即無出生。一切法無出生故即法離<lb n="0067c11"/>
性。一切法離性故即無能作行。一切法無能<lb n="0067c12"/>
作行故即無有生。一切法無有生故即無異<lb n="0067c13"/>
熟法。一切法無異熟故即無起作。一切法無<lb n="0067c14"/>
起作故即無所染。一切法無染故即自性明<lb n="0067c15"/>
亮。一切法自性明亮故即法清淨。一切法清<lb n="0067c16"/>
淨故即虛空等。一切法虛空等故即無對治。<lb n="0067c17"/>
一切法無對治故即離於二。一切法離二故<lb n="0067c18"/>
即離二邊。一切法離二邊故即法無邊。一切<lb n="0067c19"/>
法無邊故即無涯際。一切法無涯際故即無<lb n="0067c20"/>
究竟。一切法無究竟故即無所緣。一切法無<lb n="0067c21"/>
所緣故即於一切處無顛倒住。一切法於一<lb n="0067c22"/>
切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一<lb n="0067c23"/>
切法常故即無動轉相應。一切法淨故即自<lb n="0067c24"/>
性明亮所成一切法樂故即無分別相應。一<lb n="0067c25"/>
切法我自性故即無我表示相應。一切法無<lb n="0067c26"/>
惡作故即內心寂止。一切法無實故即勝義<lb n="0067c27"/>
諦無所安立。一切法寂靜故即遍寂相。一切<lb n="0067c28"/>
法無我故即我我所相離。一切法無味故即<lb n="0067c29"/>
解脫相。一切法離名故即名差別不可得。一<lb n="0068a01"/>
切法無分別故即種種性離。一切法一味故<lb n="0068a02"/>
即解脫普攝。一切法離相故即無相際。一切<lb n="0068a03"/>
法無相故即無解了所緣清淨。一切法空故<lb n="0068a04"/>
即一切見作皆離。一切法無願故即超越三<lb n="0068a05"/>
世。一切法三世斷故即過去未來現在皆不<lb n="0068a06"/>
可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王。<lb n="0068a07"/>
於汝意云何。若法無生復無積集。是中還能<lb n="0068a08"/>
有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復有法可<lb n="0068a09"/>
解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是<lb n="0068a10"/>
故如來知一切法與涅槃等。乃於是中無有<lb n="0068a11"/>
惡作而能解除。是故大王。彼深固相應。當如<lb n="0068a12"/>
是行。以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺<lb n="0068a13"/>
察已隨伺察時。無有少法可取可捨亦無有<lb n="0068a14"/>
法而可共住。若一切法不共住故。此說是為<lb n="0068a15"/>
輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法<lb n="0068a16"/>
自性。若法自性即無自性。一切法無自性故<lb n="0068a17"/>
即無主宰。大王。於中應作忍法。即此亦復無<lb n="0068a18"/>
法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者<lb n="0068a19"/>
當證涅槃。此中亦復無法可作。亦非無作。若<lb n="0068a20"/>
作若非作。此說皆歸涅槃寂靜<lb n="0068a21"/>

大乘寶要義論卷第七<lb n="0068a22"/>
<lb n="0068a23"/>
<lb n="0068a24"/>

大乘寶要義論卷第八<lb n="0068a25"/>
<lb n="0068a26"/>

譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿<lb n="0068a27"/>
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等<lb n="0068a28"/>
奉　詔譯<lb n="0068a29"/>

<p loc="[0068a29]">爾時阿闍世王。持以價直百千上妙<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>衣獻<lb n="0068b01"/>
施妙吉祥菩薩。而菩薩不肯受之。其王即以<lb n="0068b02"/>
此妙<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身。菩<lb n="0068b03"/>
薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身。但聞<lb n="0068b04"/>
空中聲曰。大王。汝若能見妙吉祥菩薩身相。<lb n="0068b05"/>
即能見汝所有惡作。若見惡作。如是即見彼<lb n="0068b06"/>
一切法。如見一切法亦然可見所施<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>衣。若<lb n="0068b07"/>
汝不能見亦然如是見。大王。汝若能見。有身<lb n="0068b08"/>
相者。如是乃以<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>衣奉施。其王即時復以<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji><lb n="0068b09"/>
衣。各各遍施一切菩薩聲聞大眾。及其宮人<lb n="0068b10"/>
婇女眷屬。而悉不見彼彼身相。其王即時入<lb n="0068b11"/>
定觀察。都無少色為眼所見。無境相可現。是<lb n="0068b12"/>
中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰。汝若<lb n="0068b13"/>
能見自身相者。如是乃以<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>衣奉施。王即自<lb n="0068b14"/>
觀亦不見有自身之相。爾時乃離一切色想。<lb n="0068b15"/>
又聞空中聲曰。大王。汝若如是無少色相若<lb n="0068b16"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細而可見者。亦然如是應見惡作。亦然<lb n="0068b17"/>
如是見一切法。若汝不見彼即離見。彼離見<lb n="0068b18"/>
中若汝可見此即非見。大王。若非見若非不<lb n="0068b19"/>
見。此為正見。若如是見一切法者亦即非見。<lb n="0068b20"/>
大王。此非見者。是為正見。爾時阿闍世王於<lb n="0068b21"/>
一切法所對疑惑悉得遠離。從定起已重復<lb n="0068b22"/>
觀彼一切大眾亦悉不見。幻士仁賢經云。菩<lb n="0068b23"/>
薩有四種法思惟經義。何等為四。一者緣法<lb n="0068b24"/>
生起非無作因。二者無法可生亦無補特伽羅<lb n="0068b25"/>
性。三者若法緣生彼生無性。四者於甚深法<lb n="0068b26"/>
中無差別門。亦不壞菩提。菩薩十住經云。佛<lb n="0068b27"/>
言。妙吉祥。諸菩薩有五法令得安隱能清淨<lb n="0068b28"/>
初地。何等為五。一者若於無所緣解脫智中<lb n="0068b29"/>
自安住已。復令他人亦悉安住無所緣解脫智<lb n="0068c01"/>
中。是為菩薩得安隱法。二者此無所緣解脫<lb n="0068c02"/>
智即無二無二清淨緣法無生。此解脫中自<lb n="0068c03"/>
安住已。復令他人亦悉安住緣法無生解脫<lb n="0068c04"/>
法中。是為菩薩得安隱法。三者彼緣法無生<lb n="0068c05"/>
即諸緣自性無生一切法無所有處。此解脫<lb n="0068c06"/>
中自安住已。復令他人亦悉安住一切法無<lb n="0068c07"/>
所有處解脫法中。是為菩薩得安隱法。四者<lb n="0068c08"/>
彼一切法無所有處即諸分位分別悉無自性<lb n="0068c09"/>
智觀如虛空。此解脫中自安住已。復令他人<lb n="0068c10"/>
亦悉安住如虛空智解脫法中。是為菩薩得<lb n="0068c11"/>
安隱法。五者此如虛空智即無雜亂無依止<lb n="0068c12"/>
離心意識之智。此解脫中自安住已。復令他<lb n="0068c13"/>
人亦悉安住離心意識之智解脫法中。是為<lb n="0068c14"/>
菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智。即<lb n="0068c15"/>
是無發悟。有所得智是為五法。勝思惟梵天<lb n="0068c16"/>
所問經云。梵天問光網菩薩言。一切法深固<lb n="0068c17"/>
邪。一切法非深固邪。菩薩言。如汝梵天。復<lb n="0068c18"/>
云何說。一切法是深固非深固邪。梵天言。若<lb n="0068c19"/>
非思惟即一切法深固。若心與思惟有所和<lb n="0068c20"/>
合即非深固。又一切法離相此即深固。若復<lb n="0068c21"/>
離中有所和合此即是為差別所行。若差別<lb n="0068c22"/>
中有所行者。即諸所作皆非深固。菩薩言。若<lb n="0068c23"/>
爾者云何諸法而可生乎。梵天言。善男子。若<lb n="0068c24"/>
自境界離清淨實際中諸法乃生。七百頌般<lb n="0068c25"/>
若波羅蜜多經云。佛言。妙吉祥。汝修般若波<lb n="0068c26"/>
羅蜜多時。當何所住而修般若波羅蜜多。妙<lb n="0068c27"/>
吉祥白佛言。世尊。我修般若波羅蜜多時。都<lb n="0068c28"/>
無所住而修般若波羅蜜多。佛言。妙吉祥。無<lb n="0068c29"/>
住云何修般若波羅蜜多邪。妙吉祥言。世尊。<lb n="0069a01"/>
我修般若波羅蜜多時。實無法可住。佛言。妙<lb n="0069a02"/>
吉祥。汝修般若波羅蜜多時。有何等善根若<lb n="0069a03"/>
增若減。妙吉祥言。世尊。我於彼時無少善根<lb n="0069a04"/>
若增若減。世尊。諸修般若波羅蜜多者。悉無<lb n="0069a05"/>
有法若增若減。妙吉祥菩薩神變品云。有天<lb n="0069a06"/>
子白妙吉祥菩薩言。如汝所說。少能有人解<lb n="0069a07"/>
了其義。妙吉祥言。天子。以我所說佛智甚深。<lb n="0069a08"/>
若少若多不能解了。何以故。佛智無著。無分<lb n="0069a09"/>
別。不可記。不可說。非作用。非語言道。離心<lb n="0069a10"/>
意識。若少知若遍知。非易解了。天子言。若佛<lb n="0069a11"/>
智不能知者。而諸聲聞何能解了。菩薩云何<lb n="0069a12"/>
住不退轉。妙吉祥言。天子。如來以善方便假<lb n="0069a13"/>
文字智隨為開覺。是智無文字。譬如火中求<lb n="0069a14"/>
火其何所得。天子。如來亦復如是。若最初便<lb n="0069a15"/>
說廣大佛智。即無有情能知佛智。是故如是<lb n="0069a16"/>
宣說種類之語開示彼智。是智無文字。天子<lb n="0069a17"/>
言。妙吉祥。何等是為種類之語。妙吉祥言。天<lb n="0069a18"/>
子。若說持戒及制止法。或說般若波羅蜜多<lb n="0069a19"/>
相應之法。或說入解菩提分法。此等所說。<lb n="0069a20"/>
是為種類之語。天子。若說離生離滅之法。離<lb n="0069a21"/>
雜非雜之語。離染離淨之語。不厭離生死之<lb n="0069a22"/>
語。不忻樂涅槃之語。無知無斷無修無證無<lb n="0069a23"/>
得。亦無現前三昧可轉。此等所說。是為清淨<lb n="0069a24"/>
真實之語不思議音聲。一切法決定無所得<lb n="0069a25"/>
經云。佛問妙吉祥言。諸如來所說不思議不<lb n="0069a26"/>
思議界。當云何是。妙吉祥言。此不思議不思<lb n="0069a27"/>
議界者。是諸如來說。世尊。界離思惟非心所<lb n="0069a28"/>
行。非心所量非心法揀擇。世尊。此心如是是<lb n="0069a29"/>
即不思議界。何以故。無心可思惟。此心離思<lb n="0069b01"/>
惟故。即心自性亦無所有。而此無思惟心。是<lb n="0069b02"/>
心如實。世尊。此乃是為不思議界。此經又云。<lb n="0069b03"/>
佛言。妙吉祥。汝勿應便被此鎧化度有情。妙<lb n="0069b04"/>
吉祥言。世尊。若知有情界不增不減。是中何<lb n="0069b05"/>
有有情而可化度令入涅槃。世尊。若彼虛空<lb n="0069b06"/>
有人能度者。彼有情界亦可化度。又欲以菩<lb n="0069b07"/>
提心有所化度者。而彼有情亦可發起為作<lb n="0069b08"/>
化度。世尊。一切法是菩提。亦非菩提染淨可<lb n="0069b09"/>
得。是故世尊作如是說。汝勿被此鎧化度有<lb n="0069b10"/>
情。世尊。有情非染。我亦不住度有情心。何以<lb n="0069b11"/>
故。世尊若有有情即有染淨而為表示。既無<lb n="0069b12"/>
有情豈有染淨可表示邪。世尊。若法有者從<lb n="0069b13"/>
緣而生即不相違。世尊。緣生法中而實無染<lb n="0069b14"/>
無淨可得。以一切法自性無實緣生性故。若<lb n="0069b15"/>
於緣中亦無緣義染淨可得。世尊。此無所有<lb n="0069b16"/>
義緣生之義。智者了知。又復如是緣生之義。<lb n="0069b17"/>
智者於中悉無分別。若於無分別義中即無<lb n="0069b18"/>
染無淨。譬如幻師或幻師弟子幻出樓閣或<lb n="0069b19"/>
復舍宅。具有光焰廣大熾盛。或有人言。我能<lb n="0069b20"/>
勇力於彼樓閣光焰聚中而為止息。是人乃<lb n="0069b21"/>
至損壞其身。徒生疲極終不能成。佛言。妙吉<lb n="0069b22"/>
祥。如是如是。妙吉祥言。世尊。若被精進鎧化<lb n="0069b23"/>
度有情亦復如是。徒自疲極終無所得。此經<lb n="0069b24"/>
又云。佛言。妙吉祥。汝當如實伺察為是何法<lb n="0069b25"/>
增語。妙吉祥言。此謂如實伺察者。然如實伺<lb n="0069b26"/>
察中彼無一性。無種種性而可造作。世尊。若<lb n="0069b27"/>
無種類無分別中作如實伺察。即非如實伺<lb n="0069b28"/>
察。世尊。即此非如實伺察。是為增語。是故<lb n="0069b29"/>
若如實伺察成已。是中不起我是凡夫我是<lb n="0069c01"/>
聖人之見。何以故。諸法無所觀。若法不立凡<lb n="0069c02"/>
夫聖人之見。即得如實伺察成就。世尊。若善<lb n="0069c03"/>
男子善女人。能如是住者。即得法界相應。是<lb n="0069c04"/>
中無有少法若平等若差別可得。若謂凡夫<lb n="0069c05"/>
法差別亦無分別生。若謂聖人法平等亦無<lb n="0069c06"/>
分別生。何以故。所緣不可得故。若於所緣中<lb n="0069c07"/>
或平等差別有所取者。此即分別。是分別性<lb n="0069c08"/>
都無所有。若彼彼所緣中有平等差別而可取<lb n="0069c09"/>
者。即我法彼法乃有差別。凡如是等應知決<lb n="0069c10"/>
定無法可取。維摩詰經云。何為病本。謂有攀<lb n="0069c11"/>
緣即為病本。若有攀緣即有其病。何所攀緣<lb n="0069c12"/>
謂之三界。若無攀緣彼何所表。若攀緣不可<lb n="0069c13"/>
得即無所得。云何無所得。謂二見無所得。何<lb n="0069c14"/>
謂二見。謂內見外見。彼無所得。此經又云。愛<lb n="0069c15"/>
見菩薩言。色空為二。色即是空。非色滅空。色<lb n="0069c16"/>
性自空。如是乃至識即是空。非識滅空。識性<lb n="0069c17"/>
自空。此等五蘊若解了者。是為入不二法門。<lb n="0069c18"/>
般若波羅蜜多經云。舍利子問尊者須菩提<lb n="0069c19"/>
言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云<lb n="0069c20"/>
何能知善巧方便。須菩提言。尊者舍利子。若<lb n="0069c21"/>
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不行色<lb n="0069c22"/>
不行受想行識。不行色有相。乃至不行受想<lb n="0069c23"/>
行識有相。不行色非常非無常。非苦非樂。非<lb n="0069c24"/>
我非無我。非寂非動。非空非不空。非相非無<lb n="0069c25"/>
相。非願非無願。非離非不離。如是乃至不行<lb n="0069c26"/>
識非常非無常。乃至非離非不離。五蘊如是<lb n="0069c27"/>
所有界處緣生菩提分法。神通波羅蜜多。力<lb n="0069c28"/>
無畏無礙解不共佛法等。乃至非離非不離。<lb n="0069c29"/>
而悉不行。何以故。尊者舍利子。色不異空空<lb n="0070a01"/>
不異色。色即是空空即是色。乃至識不異空<lb n="0070a02"/>
空不異識。識即是空空即是識。如是界處緣<lb n="0070a03"/>
生。乃至不共佛法不異空。空不異不共佛法。<lb n="0070a04"/>
不共佛法即是空。空即是不共佛法。菩薩摩<lb n="0070a05"/>
訶薩若如是修行般若波羅蜜多。是即能知<lb n="0070a06"/>
善巧方便。而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不<lb n="0070a07"/>
念我行不念我不行。不念我亦行亦不行。不<lb n="0070a08"/>
念我非行非不行。何以故。無性自性即是般<lb n="0070a09"/>
若波羅蜜多故。此經又云。佛言。憍尸迦。善<lb n="0070a10"/>
男子善女人。宣說般若波羅蜜多時。或有誹<lb n="0070a11"/>
謗般若波羅蜜多者。何等是為誹謗般若波<lb n="0070a12"/>
羅蜜多邪。所謂若說色是無常是苦無我不<lb n="0070a13"/>
淨。如是受想行識及界處禪定無量無色定。<lb n="0070a14"/>
念處正勤神足根力覺道聖諦。無所畏無礙<lb n="0070a15"/>
解不共佛法。乃至一切相智。是無常是苦無<lb n="0070a16"/>
我不淨。若如是行。是行般若波羅蜜多。作此<lb n="0070a17"/>
說者。是為誹謗般若波羅蜜多。何等是不謗<lb n="0070a18"/>
般若波羅蜜多。謂若說言。善男子。汝修般若<lb n="0070a19"/>
波羅蜜多時。勿觀色無常。勿觀色苦無我不<lb n="0070a20"/>
淨。乃至一切相智亦復如是。何以故。色自性<lb n="0070a21"/>
空故。若色自性空。是即般若波羅蜜多。若般<lb n="0070a22"/>
若波羅蜜多中無色為常可得。彼色如是無<lb n="0070a23"/>
所有故。況復若常若無常而可得邪。受想行<lb n="0070a24"/>
識乃至一切相智亦復如是。作此說者是即<lb n="0070a25"/>
不謗般若波羅蜜多。又若說言。善男子。汝修<lb n="0070a26"/>
般若波羅蜜多時。勿謂有法而可過越。勿謂<lb n="0070a27"/>
有法而可安住。何以故。般若波羅蜜多於一<lb n="0070a28"/>
切法中無所有故。若法不過越無所住。即一<lb n="0070a29"/>
切法自性皆空。若法自性空即法無性。若法<lb n="0070b01"/>
無性是即般若波羅蜜多。此般若波羅蜜多<lb n="0070b02"/>
中。即無有法若出若入若生若滅。如是說者。<lb n="0070b03"/>
是即不謗般若波羅蜜多。又須菩提白佛言。<lb n="0070b04"/>
世尊。般若波羅蜜多。云何有所得。云何無所<lb n="0070b05"/>
得。佛言。須菩提。若法有二即有所得。若法無<lb n="0070b06"/>
二即無所得。須菩提言。世尊。云何為二。佛<lb n="0070b07"/>
言。須菩提。眼色為二。意法為二。乃至菩提法<lb n="0070b08"/>
佛法為二。須菩提言。世尊。有所得是無所得<lb n="0070b09"/>
邪。無所得是無所得邪。佛言。須菩提。非彼有<lb n="0070b10"/>
所得是無所得。亦非無所得是無所得須菩<lb n="0070b11"/>
提。若有所得若無所得而悉平等。此即是為<lb n="0070b12"/>
無所得。復次須菩提言。世尊。豈不住勝義諦<lb n="0070b13"/>
中證阿耨多羅三藐三菩提果邪。佛言。不也。<lb n="0070b14"/>
須菩提言。住顛倒法中邪。佛言。不也。須菩提<lb n="0070b15"/>
言。若不住勝義諦中。又不住顛倒法中。成正<lb n="0070b16"/>
覺者豈非如來不證菩提果邪。佛言。須菩提。<lb n="0070b17"/>
我證菩提果。然於有為界中無為界中悉無<lb n="0070b18"/>
所住。又復佛言。須菩提我不能以無性中無<lb n="0070b19"/>
性而成正覺。須菩提言。世尊。豈不以有性中<lb n="0070b20"/>
無性能成正覺不。佛言。不也。須菩提言。若以<lb n="0070b21"/>
無性中無性能成正覺不。佛言。不也。又須菩<lb n="0070b22"/>
提。我於金剛般若波羅蜜多經中。曾謂汝言。<lb n="0070b23"/>
須菩提。於汝意云何。如來得阿耨多羅三藐<lb n="0070b24"/>
三菩提邪。如來有所說法邪。須菩提言。如我<lb n="0070b25"/>
解佛所說義。無有法如來得阿耨多羅三藐<lb n="0070b26"/>
三菩提。亦無有法如來可說。何以故。若有法<lb n="0070b27"/>
如來所說者。彼不可取不可說。非法非非法。<lb n="0070b28"/>
所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。<lb n="0070b29"/>
如來但為化度有情故。以善方便開種種門。<lb n="0070c01"/>
宣說如是甚深正法<lb n="0070c02"/>

大乘寶要義論卷第八<lb n="0070c03"/>
<lb n="0070c04"/>
<lb n="0070c05"/>

大乘寶要義論卷第九<lb n="0070c06"/>
<lb n="0070c07"/>

譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿<lb n="0070c08"/>
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等<lb n="0070c09"/>
奉　詔譯<lb n="0070c10"/>

<p loc="[0070c10]">如入楞伽經中。大慧菩薩問如來藏。佛言。大<lb n="0070c11"/>
慧。何故汝今問於如來自性明亮清淨本來<lb n="0070c12"/>
清淨如是之說。如來具三十二相。在一切有<lb n="0070c13"/>
情身中。如無價寶為弊垢衣之所纏覆。蘊處<lb n="0070c14"/>
界衣纏覆亦然。彼貪瞋癡不實計執。此之垢<lb n="0070c15"/>
染是無常法。是不堅牢。是不究竟。大慧白佛<lb n="0070c16"/>
言。世尊。外道所說神我之語。何故不能等比<lb n="0070c17"/>
如來藏語。以外道說神我是常。我能造作。離<lb n="0070c18"/>
繫自在而永不滅。彼說如是神我之語。佛言。<lb n="0070c19"/>
大慧外道我語不可等比如來藏語。大慧。然<lb n="0070c20"/>
我所說實際涅槃無生空無相無願等諸句義。<lb n="0070c21"/>
如來應供正等正覺。為諸愚者令離無我驚怖<lb n="0070c22"/>
之法。故以方便說無分別無所對礙如來藏<lb n="0070c23"/>
門。此中亦非未來現在。諸菩薩摩訶薩著我<lb n="0070c24"/>
所作。大慧。譬如<gaiji cb='CB00274' des='[穴/(徭-彳)]' uni='7AB0' nor='窯' mojikyo='M025595' mofont='Mojikyo M105' mochar='532F'>窰</gaiji>師取土成泥用水及繩并<lb n="0070c25"/>
其工具勤力所作成種種器。如來亦復如是。<lb n="0070c26"/>
住法無我離分別相。故以種種勝慧方便善<lb n="0070c27"/>
巧相應。或說如來藏。或說無我法。以多妙巧<lb n="0070c28"/>
文句言詞譬喻而說。以是緣故外道我語不<lb n="0070c29"/>
可等比如來藏語。大慧。又我所說如來藏語。<lb n="0071a01"/>
但為降伏諸外道輩執我語者。故以方便說<lb n="0071a02"/>
如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰<lb n="0071a03"/>
計執見中。若於三解脫門意樂具足。即能速<lb n="0071a04"/>
證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故如來<lb n="0071a05"/>
應供正等正覺所說如來藏法與外道我語不<lb n="0071a06"/>
可等比。是故大慧。為令外道離諸見執。使其<lb n="0071a07"/>
當得隨順如來無我藏法。此所宣說。是謂無<lb n="0071a08"/>
上成就究竟之法。是謂諸菩薩空無生無二<lb n="0071a09"/>
無自性法。是謂甚深之法。若有宣說及受持<lb n="0071a10"/>
者。即能普攝一切大乘經中甚深之義。何以<lb n="0071a11"/>
故。此甚深法於一切法一切經中攝故。此經<lb n="0071a12"/>
又云。大慧。此空無生無二無自性相。普攝一<lb n="0071a13"/>
切諸佛及一切經典故。月燈三昧經中。如來<lb n="0071a14"/>
說偈云<lb n="0071a15"/>

      三千大千世界中            我所宣說諸經典<lb n="0071a16"/>
            種種文句皆一義            故復不能周遍說<lb n="0071a17"/>
      乃至一切諸如來            及廣宣說多種法<lb n="0071a18"/>
            於一句中修學已            一切修習得成就<lb n="0071a19"/>
      一切諸法皆空性            若人於義明解了<lb n="0071a20"/>
            此句義中學所成            而諸佛法不難得<lb n="0071a21"/>
      於甚深法能信解            獲得一切勝福生<lb n="0071a22"/>
            諸有世間出世間            辦所作事至成佛<lb n="0071a23"/>

<p loc="[0071a23]">寶授經云。復次妙吉祥。若菩薩經百千劫善<lb n="0071a24"/>
修六波羅蜜多具善巧方便。若有人於此正<lb n="0071a25"/>
法勤求聽受者。比前福蘊此復倍多。何況以<lb n="0071a26"/>
無所求心聽受書寫為他廣說。金剛般若波<lb n="0071a27"/>
羅蜜多經云。佛言。須菩提。於汝意云何。殑伽<lb n="0071a28"/>
河中所有沙數。彼一一沙為殑伽河。是諸河<lb n="0071a29"/>
中所有沙數寧為多不。須菩提。言諸殑伽河<lb n="0071b01"/>
尚多無數。何況其沙。佛言。須菩提。我今實言<lb n="0071b02"/>
告汝。若善男子善女人。於諸殑伽河中所有<lb n="0071b03"/>
沙數如是沙等世界。以七寶滿爾所世界。持<lb n="0071b04"/>
用布施諸佛如來。是善男子善女人。以是緣<lb n="0071b05"/>
故得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多善逝。<lb n="0071b06"/>
佛言。須菩提。若有人於此正法乃至受持一<lb n="0071b07"/>
四句偈為他說者。其福勝彼。梵王問經云。仁<lb n="0071b08"/>
者。若善男子善女人。於如來所樂修福事者。<lb n="0071b09"/>
應當於此正法聽聞信解及受持等即能獲得<lb n="0071b10"/>
色相富盛廣多眷屬於法自在。人天之中受<lb n="0071b11"/>
諸快樂。舍利子說般若波羅蜜多經云。舍利<lb n="0071b12"/>
子白佛言。世尊。若復有人得聞說此般若波<lb n="0071b13"/>
羅蜜多。聞已信解者。是人即於菩提得不退<lb n="0071b14"/>
菩。慈轉氏薩言。世尊。若有聞說此般若波羅<lb n="0071b15"/>
蜜多聞已信解者。是菩薩即得近佛果位。妙<lb n="0071b16"/>
吉祥菩薩言。世尊若有聞說此般若波羅蜜<lb n="0071b17"/>
多。聞已信解者。見是菩薩當如佛想一切罪<lb n="0071b18"/>
染惡作而悉解除。一切業障皆得清淨。於甚<lb n="0071b19"/>
深法能生勝解。如來藏經云。佛言。迦葉。最極<lb n="0071b20"/>
十不善業者。所謂一者假使有人緣覺為父而<lb n="0071b21"/>
興殺害。是為最極殺生之罪。二者侵奪三寶<lb n="0071b22"/>
財物。是為最極不與取罪。三者假使有人阿<lb n="0071b23"/>
羅漢為母而生染著。是為最極邪染之罪。四<lb n="0071b24"/>
者或有說言我是如來等。是為最極妄語之<lb n="0071b25"/>
罪。五者於聖眾所而作離間。是為最極兩舌<lb n="0071b26"/>
之罪。六者毀呰聖眾。是為最極惡口之罪。七<lb n="0071b27"/>
者於正法欲雜飾為障。是為最極綺語之罪。<lb n="0071b28"/>
八者於其正趣正道所有利養起侵奪心。是<lb n="0071b29"/>
為最極貪欲之罪。九者稱讚五無間業。是為<lb n="0071c01"/>
最極瞋恚之罪。十者起僻惡見。是為最極邪<lb n="0071c02"/>
見之罪。迦葉。此等是為十不善業。皆極大罪。<lb n="0071c03"/>
迦葉若一有情有如是罪具行十不善業者。<lb n="0071c04"/>
如來即為宣說因緣和合之法使令解入。爾<lb n="0071c05"/>
時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法<lb n="0071c06"/>
無作無為如幻之法。離染清淨自性明亮。解<lb n="0071c07"/>
一切法本來清淨。於一切法淨信勝解者。我<lb n="0071c08"/>
不說彼有情墮於惡趣。何以故。無諸煩惱聚<lb n="0071c09"/>
性可得。生已即時一切破散。故知諸煩惱一<lb n="0071c10"/>
聚因緣和合所生。生已即滅。若起心遣除。而<lb n="0071c11"/>
諸煩惱隨即有生。若如是信解者。彼復何有<lb n="0071c12"/>
罪之分位。無處容受故若言有諸罪障而可<lb n="0071c13"/>
住者。無有是處。持律優波離尊者問降魔品<lb n="0071c14"/>
云。汝諸惡魔云何是苾芻真持律行。魔言。尊<lb n="0071c15"/>
者。若苾芻了知一切法畢竟調伏。諸罪本來<lb n="0071c16"/>
無前後際。離邊際故。若犯墮罪及餘惡作。<lb n="0071c17"/>
而悉解除勿生堅著。以如是法為他開示。彼<lb n="0071c18"/>
之所有五無間罪。尚悉蠲除。況復少略破戒<lb n="0071c19"/>
垢染。解是法律者。不為客塵煩惱所染。生出<lb n="0071c20"/>
離想。知諸煩惱非內非外亦非中間。非離染<lb n="0071c21"/>
智能除煩惱。離染之性亦不可遣。智者如實<lb n="0071c22"/>
觀諸煩惱。猶如浮雲風飄流散。隨所向方何<lb n="0071c23"/>
適何住又諸煩惱如水中月。遍計影像對現<lb n="0071c24"/>
其前。又諸煩惱是黑暗境界慧燈光明而能<lb n="0071c25"/>
照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅剎。若深<lb n="0071c26"/>
固作意如實觀察。即無所住。又諸煩惱常伺<lb n="0071c27"/>
其便。若不深固作意。即煩惱增長於空無相<lb n="0071c28"/>
無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱<lb n="0071c29"/>
中。智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住<lb n="0072a01"/>
其前起悲愍心為說無我無有情法。令其離<lb n="0072a02"/>
染。此即是為真實持律。阿闍世王經云。佛言。<lb n="0072a03"/>
阿難。我今實言告汝。若有造五無間罪者。得<lb n="0072a04"/>
聞如是正法已能生勝解。我不說彼人有業<lb n="0072a05"/>
及業障。阿難。以要言之。此所宣說甚深正法。<lb n="0072a06"/>
應生勝解廣大稱讚。數於彼彼經中專勤聽<lb n="0072a07"/>
受不離善巧方便菩薩應當如是勤行說甚深<lb n="0072a08"/>
法。是故慧及方便二法不離。是為菩薩相應<lb n="0072a09"/>
正法。維摩詰經云。無方便慧縛。有方便慧<lb n="0072a10"/>
解。何謂無方便慧縛。若菩薩於空無相無願<lb n="0072a11"/>
法中調伏其心。不以相好莊嚴佛土成熟有<lb n="0072a12"/>
情。此即是為無方便慧縛。何謂有方便慧解。<lb n="0072a13"/>
若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情。於空<lb n="0072a14"/>
無相無願法中調伏其心。習力勤行而不疲<lb n="0072a15"/>
懈。此即是為有方便慧解。何謂無慧方便縛。<lb n="0072a16"/>
若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著。然<lb n="0072a17"/>
復發起一切善根迴向無上菩提。此即是為<lb n="0072a18"/>
無慧方便縛。何謂有慧方便解。若菩薩於諸<lb n="0072a19"/>
見煩惱生起隨逐斷諸有著。而發起一切善根<lb n="0072a20"/>
迴向無上菩提悉無所取。此即是為有慧方<lb n="0072a21"/>
便解。此等慧及方便二法和合。當知皆是菩<lb n="0072a22"/>
薩之行。云何是菩薩行。所謂非凡夫行。非賢<lb n="0072a23"/>
聖行。是菩薩行。在於生死不為染污。在於涅<lb n="0072a24"/>
槃不永寂滅。是菩薩行。雖求四諦智亦不非<lb n="0072a25"/>
時取證涅槃。是菩薩行。雖觀內空而常思念<lb n="0072a26"/>
於三有中示現受生。是菩薩行。雖觀無生而<lb n="0072a27"/>
不入正位。是菩薩行。雖攝一切有情而不染<lb n="0072a28"/>
著。是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功德。<lb n="0072a29"/>
是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得<lb n="0072b01"/>
輕安。是菩薩行雖修止觀之行而不畢竟墮<lb n="0072b02"/>
於寂滅。是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃<lb n="0072b03"/>
而不捨菩薩所行之行。是菩薩行。凡如是等<lb n="0072b04"/>
皆是菩薩所行之行。降魔經云。復次所有諸<lb n="0072b05"/>
菩薩摩訶薩最上正行。謂即勝慧智增上相<lb n="0072b06"/>
應。若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智<lb n="0072b07"/>
者即無我無人無有情無壽者無儒童等。方<lb n="0072b08"/>
便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即<lb n="0072b09"/>
遍攝諸法之行。方便智者即正法攝受之行。<lb n="0072b10"/>
勝慧智者即一切佛法界無分別行。方便智<lb n="0072b11"/>
者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智<lb n="0072b12"/>
者即一切佛剎如虛空行。方便智者即一切<lb n="0072b13"/>
佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧<lb n="0072b14"/>
智者即一切賢聖修無為行。方便智者即於<lb n="0072b15"/>
一切師尊所起尊重心。施作種種作用之行。<lb n="0072b16"/>
勝慧智者即觀察佛身無漏之行。方便智者<lb n="0072b17"/>
即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行<lb n="0072b18"/>
無生無起之行。方便智者即常思惟於三有<lb n="0072b19"/>
中示現受生之行。無盡意經云。何等是為菩<lb n="0072b20"/>
薩方便。復何等是菩薩勝慧。所謂若入定時<lb n="0072b21"/>
起大悲所緣深固之心觀察有情。此即方便<lb n="0072b22"/>
若於定中住寂遍寂。此即勝慧。若入定時起<lb n="0072b23"/>
大悲心隨順佛道。此即方便。若無所有依止<lb n="0072b24"/>
觀察。此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切<lb n="0072b25"/>
法。此即方便。若觀法界無所分別。此即勝慧。<lb n="0072b26"/>
若入定時佛身莊嚴所作現前。此即方便。若<lb n="0072b27"/>
觀察法身分位。此即勝慧。維摩詰經云。佛言。<lb n="0072b28"/>
慈氏。菩薩有二相。一者信樂雜句文飾。二者<lb n="0072b29"/>
不畏甚深之法。如實解入是為二相。若菩薩<lb n="0072c01"/>
信樂尊重雜句文飾者。當知是為初學菩薩。<lb n="0072c02"/>
若復於此清淨甚深經典。普攝種種文義差<lb n="0072c03"/>
別之門。聽受宣說生勝解者。當知是菩薩久<lb n="0072c04"/>
修梵行。復有二法。是即初學菩薩為自毀傷。<lb n="0072c05"/>
不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚<lb n="0072c06"/>
深經典。聞已驚怖生疑亦不隨順。返生輕謗<lb n="0072c07"/>
作如是言。我昔未聞此法從何所來。二者於<lb n="0072c08"/>
大法器宣說甚深法者。善男子所不樂親近<lb n="0072c09"/>
亦不尊重。或時於中密說其過。是為二法。復<lb n="0072c10"/>
有二法。菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷。不<lb n="0072c11"/>
能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不為<lb n="0072c12"/>
攝受。不為決擇復不教誨。二者雖信解甚深<lb n="0072c13"/>
之法。而不習學亦不尊重。不行財施法施攝<lb n="0072c14"/>
受有情。是為二法。此中應知。若諸有情解入<lb n="0072c15"/>
諸佛菩薩大威德力。斯極難得。何等是為菩<lb n="0072c16"/>
薩大威德力。維摩詰經云。維摩詰言。大迦<lb n="0072c17"/>
葉。所有十方世界現作魔王者。皆是住不可<lb n="0072c18"/>
思議解脫菩薩。以善方便成熟有情故現魔<lb n="0072c19"/>
相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳<lb n="0072c20"/>
鼻血肉筋骨頭目身分妻子奴婢人民國邑象<lb n="0072c21"/>
馬車乘。凡如是等或來求者。皆悉給施。菩薩<lb n="0072c22"/>
以如是相故行逼迫。此等皆是住不可思議<lb n="0072c23"/>
解脫菩薩。迦葉。譬如龍象蹴踏非驢所堪。凡<lb n="0072c24"/>
夫亦復如是不能如是逼迫菩薩。而菩薩者<lb n="0072c25"/>
乃能如是逼迫菩薩<lb n="0072c26"/>

大乘寶要義論卷第九<lb n="0073a01"/>
<lb n="0073a02"/>

大乘寶要義論卷第十<lb n="0073a03"/>
<lb n="0073a04"/>

譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿<lb n="0073a05"/>
光梵大師賜紫沙門臣惟淨等<lb n="0073a06"/>
奉　詔譯<lb n="0073a07"/>

<p loc="[0073a07]">如華嚴經云。法界行願分位宣說菩薩無盡<lb n="0073a08"/>
佛種世界世尊普遍智境界音聲如來。從彼<lb n="0073a09"/>
剎中來至世尊釋迦牟尼如來之前。出現菩<lb n="0073a10"/>
薩威德身相。所謂一切身分。一切相好。一切<lb n="0073a11"/>
毛孔。一切莊嚴。一切衣服及緣具等。一切菩<lb n="0073a12"/>
薩眷屬具足所有世尊大毘盧遮那如來。前<lb n="0073a13"/>
際中住過去一切如來。後際中住若已受記<lb n="0073a14"/>
及未受記未來一切如來。現在十方一切佛<lb n="0073a15"/>
剎普遍安住一切菩薩。昔所修習布施波羅<lb n="0073a16"/>
蜜多相應先行海。一切受者及所施物皆悉<lb n="0073a17"/>
影現。一切身相一切毛孔諸相好等。亦悉對<lb n="0073a18"/>
現而為表示。又復身諸分位及語言道。一切<lb n="0073a19"/>
衣飾眾緣具等。而亦對現一一表示。又昔修<lb n="0073a20"/>
習持戒波羅蜜多相應先行海。又諸忍辱波<lb n="0073a21"/>
羅蜜多示現割截身諸分位相應先行海。又<lb n="0073a22"/>
諸菩薩加行精進相應先行海。又諸如來廣<lb n="0073a23"/>
大靜慮辦事相應先行海。又諸如來轉大法<lb n="0073a24"/>
輪法事成辦捨諸所有自在身相諸門影現一<lb n="0073a25"/>
一表示相應先行海。又諸如來喜見諸菩薩<lb n="0073a26"/>
道一切世間最上愛樂相應先行海。又諸菩<lb n="0073a27"/>
薩諸勝願海增上法門廣大莊嚴相應先行<lb n="0073a28"/>
海。又諸菩薩力波羅蜜多諸行成辦清淨相<lb n="0073a29"/>
應先行海。又諸菩薩廣大法界一切神變雲<lb n="0073b01"/>
廣大所作諸菩薩智境界相應先行海乘。如<lb n="0073b02"/>
是等十波羅蜜多影現表示。廣大法界一切<lb n="0073b03"/>
廣大諸神變雲來詣佛所。於是菩薩并其眷<lb n="0073b04"/>
屬頂禮佛已。住於上方。化現一切金剛帝寶<lb n="0073b05"/>
心莊嚴藏大樓閣中金剛帝青蓮華師子座上<lb n="0073b06"/>
加趺而坐。現諸寶焰摩尼王網彌覆其上。復<lb n="0073b07"/>
以三世一切如來音聲寶王纓珞垂掛莊嚴。<lb n="0073b08"/>
頂戴摩尼寶冠。現菩薩身加持而住。而此菩<lb n="0073b09"/>
薩并其眷屬。皆從普賢菩薩行願出生。於一<lb n="0073b10"/>
切如來足根門中表現清淨。智眼所觀聞一<lb n="0073b11"/>
切如來法輪經中理法音聲勝海。普攝一切<lb n="0073b12"/>
菩薩得諸自在。及得最上波羅蜜多。一切如<lb n="0073b13"/>
來皆悉雲集。於剎那剎那中廣現神變。出現<lb n="0073b14"/>
諸有情身廣大境界。一切如來眾會道場身<lb n="0073b15"/>
中光明顯照一切世界。於一世界中普攝影<lb n="0073b16"/>
現。諸境界相如微塵聚。所有一切有情善根<lb n="0073b17"/>
成熟。應化度者而悉應時能來應現。一切如<lb n="0073b18"/>
來轉法輪雲。一切毛孔吼音境界。一切世界<lb n="0073b19"/>
普遍。一切善根出生。生已即時諸有情身皆<lb n="0073b20"/>
悉平等。一切方分雲海一心剎那廣現神變。<lb n="0073b21"/>
此經又云。菩薩大威德力者。爾時善財童子<lb n="0073b22"/>
諦觀普賢菩薩身相。乃見菩薩一一身諸分<lb n="0073b23"/>
位一一身諸分位分明。一一界體一一界體<lb n="0073b24"/>
細分分明。一一身分各別分位。一一身分各<lb n="0073b25"/>
別分位分明。一一依聚。一一依聚分明。一一<lb n="0073b26"/>
毛孔。一一毛孔分明。現此三千大千世界所<lb n="0073b27"/>
有風火地界。并大海洲渚江河寶山。及須彌<lb n="0073b28"/>
山鐵圍山等國土城邑聚落方處樹林舍宅。<lb n="0073b29"/>
并諸人民地獄餓鬼畜生之趣。阿修羅界龍<lb n="0073c01"/>
界迦樓羅界。人界天界及其梵界。欲界色界<lb n="0073c02"/>
無色界。是諸境界。悉以神力加持而住。乃至<lb n="0073c03"/>
形色顯色雲電星宿。晝夜圓半月時年分。住<lb n="0073c04"/>
劫壞劫。現如是等此世界相已。所有東方一<lb n="0073c05"/>
切世界亦如是觀。南西北方四維上下一切<lb n="0073c06"/>
世界。如應對現所觀亦然。又諸佛降生眾會<lb n="0073c07"/>
道場。及有情等所有此娑婆世界。前際中<lb n="0073c08"/>
住過去。一切世界一切互相。皆見普賢菩薩<lb n="0073c09"/>
一一身中大人之相。并諸佛降生一切菩薩<lb n="0073c10"/>
眾會道場。及有情舍宅晝夜劫數等。如是<lb n="0073c11"/>
後際中住未來一切世界佛剎等普遍一切亦<lb n="0073c12"/>
然。皆見如此娑婆世界前際後際中住一切<lb n="0073c13"/>
世界一切互相見諸影相。如是十方前際後<lb n="0073c14"/>
際中住一切世界。一切皆見普賢菩薩一一<lb n="0073c15"/>
身中大人之相一一毛孔中一一分明互相無<lb n="0073c16"/>
雜。皆見普賢菩薩在世尊大毘盧遮那如來<lb n="0073c17"/>
之前坐於大寶蓮華藏師子座上現游戲神<lb n="0073c18"/>
通。時此東方蓮華吉祥世界賢吉祥如來。見<lb n="0073c19"/>
此所現游戲神通。東方如是普遍十方一切<lb n="0073c20"/>
世界亦然。皆見一切如來足根門中各有普<lb n="0073c21"/>
賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲<lb n="0073c22"/>
神通。如其十方一切世界悉見一切如來足<lb n="0073c23"/>
根門中有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座<lb n="0073c24"/>
上現是游戲神通。時如是普遍十方一切佛<lb n="0073c25"/>
剎如微塵數。一一微塵數皆是廣大法界佛<lb n="0073c26"/>
會道場。悉見一切如來足根門中有普賢菩<lb n="0073c27"/>
薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神<lb n="0073c28"/>
通。時一一身相悉得三世一切所緣影相表<lb n="0073c29"/>
示。所有一切剎土一切有情諸佛降生諸菩<lb n="0074a01"/>
薩眾會道場影現表示。時普聞一切有情語<lb n="0074a02"/>
言。一切佛音聲一切如來轉大法輪一切宣<lb n="0074a03"/>
說教授神通變化一切菩薩集會諸佛游戲境<lb n="0074a04"/>
相音聲此等總略如其所說。當知皆是菩薩<lb n="0074a05"/>
摩訶薩大威德力。此中應問。何等是如來大<lb n="0074a06"/>
威德力。如菩薩十地經云。解脫月菩薩問金<lb n="0074a07"/>
剛藏菩薩言。佛子。諸菩薩行境界如是。加持<lb n="0074a08"/>
神力尚復無量。云何能入如來行境界邪。金<lb n="0074a09"/>
剛藏菩薩言。佛子。譬如有人於四大洲世界<lb n="0074a10"/>
之中取小石塊。若二若三如豆之量。作如是<lb n="0074a11"/>
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語者。如汝今時以諸如來應供正等正覺無<lb n="0074a13"/>
量智法與菩薩法而相等比。佛子。四大洲世<lb n="0074a14"/>
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如來境界亦復如是。且法雲地菩薩所有功<lb n="0074a16"/>
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來。於不可說不可說劫成等正覺。妙吉祥。於<lb n="0074b09"/>
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作諸行相。菩薩十住經云。佛言。妙吉祥。有多<lb n="0074b12"/>
種說者。如有大池縱廣正等五十萬由旬。池<lb n="0074b13"/>
岸平坦池水清甘。復有蓮華遍覆池內。若或<lb n="0074b14"/>
有人。以鐵所成千輻輪車而以駿馬。勝迦樓<lb n="0074b15"/>
羅迅疾勢者而駕馭之。其車行得不著池水。<lb n="0074b16"/>
馬跡亦復不踐蓮華。妙吉祥。如來亦復如是。<lb n="0074b17"/>
乘於大車游彼大池中。有毒蛇鼓水騰踊。若<lb n="0074b18"/>
剎那間。而彼毒蛇隨車後轉。其車即時七返<lb n="0074b19"/>
右旋。若復毒蛇隨彼大車一返右旋。其車即<lb n="0074b20"/>
時右旋無數。如阿難等諸大苾芻說法亦然。<lb n="0074b21"/>
有時阿難說十種法表示其義。若復阿難說<lb n="0074b22"/>
一種法即時舍利子。說千種法。表示其義。若<lb n="0074b23"/>
復舍利子說一種法。即時大目乾連過八萬<lb n="0074b24"/>
世界。若復大目乾連過一世界。即時如來於<lb n="0074b25"/>
十方法界。最上自在越虛空際。普遍一切世<lb n="0074b26"/>
界海。一一世界。一一洲渚。一一凡夫道中。示<lb n="0074b27"/>
現從兜率天宮沒下降人間入胎住胎出胎。<lb n="0074b28"/>
梵王帝釋承接沐浴莊嚴。周行七步觀察十<lb n="0074b29"/>
方作師子吼。習學一切工巧伎藝明論事業<lb n="0074c01"/>
現處太子之位。於王宮中嬉戲娛樂游賞園<lb n="0074c02"/>
林。出家苦行。食乳糜粥已。詣菩提場坐成正<lb n="0074c03"/>
覺。摧伏魔軍觀樹經行。大梵天王請轉法輪。<lb n="0074c04"/>
入忉利天宮等。國土分量劫名次第。威德身<lb n="0074c05"/>
相壽量多少。眾會莊嚴佛剎清淨。教法莊嚴<lb n="0074c06"/>
發菩提心。修諸行願成波羅蜜多。圓滿諸地<lb n="0074c07"/>
神通智忍。具總持三摩地諸解脫門。如來無<lb n="0074c08"/>
量。諸供養事無量。如來及菩薩法境界無量。<lb n="0074c09"/>
法雲廣大所行分量。成熟有情方便分位差<lb n="0074c10"/>
別之量。起大游戲神通變化。示現一乘大般<lb n="0074c11"/>
涅槃。分布舍利分別教法。住時久近及法滅<lb n="0074c12"/>
時。皆從如是大法池中之所出現。又復於諸<lb n="0074c13"/>
外道所修行處。及一切有情所應作事。如來<lb n="0074c14"/>
以無發悟無分別心。同時悉現於後邊際究<lb n="0074c15"/>
竟分位。勤勇示現。凡如是等剎那俱時十方<lb n="0074c16"/>
一切一一自身毛孔之中。所有遍諸方分三<lb n="0074c17"/>
世一切如來及諸菩薩眾會之海。廣大一切<lb n="0074c18"/>
佛剎功德莊嚴。諸有情聚舍宅宮室廣大莊<lb n="0074c19"/>
嚴。諸有情聚眼耳鼻舌身意處廣大施設。諸<lb n="0074c20"/>
菩薩行皆悉積集廣大莊嚴。一切如來境界<lb n="0074c21"/>
廣大莊嚴。如是等相如來俱時以無發悟無<lb n="0074c22"/>
分別心普遍示現。於後邊際究竟勤勇剎那<lb n="0074c23"/>
俱時。普攝一切十方世界。乃至凡夫道中有<lb n="0074c24"/>
盡無盡無復遺餘。諸有情界一切有情一一<lb n="0074c25"/>
有情各各身相形色顯色音聲語言譬喻說<lb n="0074c26"/>
法。凡如是等分量差別。如來俱時以無發悟<lb n="0074c27"/>
無分別心普遍示現。隨諸有情別別心意。於<lb n="0074c28"/>
後邊際究竟勤勇。隨應表示隨所施作。妙吉<lb n="0074c29"/>
祥。譬如白月十五中夜之時。遍閻浮提一切<lb n="0075a01"/>
男子女人童男童女。各各現前觀月輪相。而<lb n="0075a02"/>
彼月輪悉無分別。如來亦復如是。以無發悟<lb n="0075a03"/>
無分別心作諸行相。由成就不共佛法故。隨<lb n="0075a04"/>
有情心意隨應化度。一切有情各各現前普<lb n="0075a05"/>
觀如來。而如來心亦無分別。是故當知。若有<lb n="0075a06"/>
分別若無分別。諸佛如來悉無發悟。而成就<lb n="0075a07"/>
不共佛法故。隨應施作一切行相。此中應知。<lb n="0075a08"/>
諸廣大甚。深經。中而獨顯。說諸佛菩薩大威<lb n="0075a09"/>
德力。若有人。能深生信解書寫讀誦。尊重供<lb n="0075a10"/>
養者。是人獲福廣大無量。此經又云。佛言。妙<lb n="0075a11"/>
吉祥。譬如須彌山王勝出眾山。顯照殊妙。亦<lb n="0075a12"/>
高亦廣而復最大。妙吉祥。若菩薩信解此正<lb n="0075a13"/>
法者亦復如是。勝出一切菩薩摩訶薩。以十<lb n="0075a14"/>
方一切世界。如微塵等諸菩薩眾。若於此正<lb n="0075a15"/>
法生信解者。所有五波羅蜜多出生善根。於<lb n="0075a16"/>
阿僧祇劫中而能積集。顯照殊妙亦高亦廣<lb n="0075a17"/>
而復最大。妙吉祥。若善男子善女人。所有十<lb n="0075a18"/>
方一切世界一切有情。而悉勸令發菩提心。<lb n="0075a19"/>
復有善男子善女人。信樂無餘依涅槃者。此<lb n="0075a20"/>
所獲福。比倍於前不可數量。妙吉祥。正使<lb n="0075a21"/>
善男子善女人普令一切有情信樂無餘依涅<lb n="0075a22"/>
槃。若復善男子善女人。於此正法能生信樂。<lb n="0075a23"/>
若自書寫若令他書寫。若自讀誦若令他讀<lb n="0075a24"/>
誦。乃至但能信樂受持。以香華燈塗等諸供<lb n="0075a25"/>
具而供養之。此所獲福。比倍於前不可稱數<lb n="0075a26"/>

大乘寶要義論卷第十