《集大乘相論》CBETA電子版
版本記錄: V 1.11 完成日期：2001/07/24
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第三十二冊 No.1637
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
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No. 1637<lb
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集大乘相論卷上<lb n="0145b04"/>
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覺吉祥智菩薩造<lb n="0145b06"/>
西天譯經三藏朝奉大夫<lb n="0145b07"/>
試光祿卿傳法大師賜紫<lb n="0145b08"/>
臣施護奉 詔譯<lb n="0145b09"/>
<p loc="[0145b09]">歸命妙吉祥菩薩摩訶薩。我今略釋諸大乘<lb
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相。從菩提心出生大悲相應。所謂一切法。即<lb n="0145b11"/>
當了知一切法無我。此所知相。是故今說<lb
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<p loc="[0145b12]">此中何名一切法。所謂蘊處界緣生波羅蜜<lb n="0145b13"/>
多地空菩提分聖諦靜慮無量行無色等至解<lb n="0145b14"/>
脫三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108'
mochar='5019'>鉢</gaiji>底先行解脫門神通陀羅尼力無所<lb n="0145b15"/>
畏無礙解大慈大悲佛不共法諸聲聞果。了<lb
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知一切相真如實際無相法界等法。是謂一<lb
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切法<lb n="0145b18"/>
<p loc="[0145b18]">所言蘊者。謂即五蘊。何等為五。色受想行識。<lb n="0145b19"/>
此中色者五根五境。根謂眼耳鼻舌身。境謂<lb
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色聲香味觸。彼眼識所依。謂清淨眼根。耳識<lb n="0145b21"/>
所依清淨耳根。鼻識所依清淨鼻根。舌識所<lb
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依清淨舌根。身識所依清淨身根。色有二種。<lb n="0145b23"/>
顯色形色。顯謂青等。形謂長等。聲有三種。謂<lb
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執受大種。不執受大種。俱大種。香有二種。謂<lb
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好香惡香。味有六種。謂苦醋甘辛<gaiji
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mochar='8D0B'>醎</gaiji>淡。觸有<lb n="0145b26"/>
十一種。謂堅強流潤溫燥輕動重輕滑<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]'
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渴等如是諸觸總略而說。有其三種。謂可意<lb
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不可意及二中間。此如是等由眼等所生。若<lb
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界趣等分別三世。分別有無邊分微細差別行<lb n="0145c01"/>
相。應知此如是等。略說色蘊。受蘊云何。受<lb
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有三種。謂苦受樂受非苦樂受。而此三受若<lb
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依眼等分別者。有其六分。彼如是分別。受有<lb n="0145c04"/>
十八。如下界中別明行相。此受蘊者。若界趣<lb n="0145c05"/>
等分別有無邊分行相。應知此如是等。略說<lb
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受蘊。想蘊云何。想有六種。此之行相。謂依眼<lb
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等分別彼所取境相。有其六種。所取相者謂<lb
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即色等。然所依性即不可分別。若分別若不<lb
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分別。謂即色受二法。此如是等皆從我蘊自<lb
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類所起。此想蘊者。若界趣等分別有無邊分<lb n="0145c11"/>
行相。應知此如是等略說想蘊。行蘊云何謂<lb
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心所有法信等善分。貪瞋癡等諸煩惱分。如<lb
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是心所法。心諸分位所有行相依眼等轉。此<lb
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行蘊者。若界趣等分別有無邊分行相。應知<lb
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此如是等略說行蘊。識蘊云何。謂六識身。<lb n="0145c16"/>
此識蘊者。若依眼等根色等境分別及彼識<lb n="0145c17"/>
相。乃至善不善無記等。分別有無邊分行相。<lb n="0145c18"/>
應知此如是等略說識蘊。如前總說名為五<lb n="0145c19"/>
蘊<lb n="0145c20"/>
<p loc="[0145c20]">所言處者。即十二處謂內六處。眼耳鼻舌身<lb n="0145c21"/>
意。外六處。色聲香味觸法。此中應知。眼等五<lb
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根色等五境為十色處。彼意處者。謂即諸識<lb
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所餘諸法。是為法處<lb n="0145c24"/>
<p loc="[0145c24]">所言界者。即十八界謂六根界六境界六識<lb n="0145c25"/>
界。此中眼等識分別有六。即有六觸。謂眼觸<lb n="0145c26"/>
乃至意觸。彼色等識有三種相。謂善不善及<lb
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彼中間。此之行相。眼等觸為三受所生因性。<lb n="0145c28"/>
即彼三受。從眼等觸所生有六。彼六各各三<lb
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種分別。謂苦樂非苦樂。如是總說觸受。各有<lb n="0146a01"/>
十八。如前受蘊所指。行相亦然<lb
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<p loc="[0146a02]">復次地水火風空識等相。名為六界。所言緣<lb n="0146a03"/>
生者云何行相。即十二緣生。何等十二。所謂<lb n="0146a04"/>
無明乃至老死。此中無明者。謂於業果諦<lb
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寶法中不正行故。由此無明起諸煩惱。是故<lb
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於無我中計我蘊等。而有所得。無明緣行。行<lb n="0146a07"/>
有三種。福行罪行不動行。福行謂十善業道。<lb n="0146a08"/>
罪行謂十不善業道。不動行謂無色等至。彼<lb
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如是行。以其無明為因諸行得生。行緣於識<lb
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是故眼等諸識愛非愛果種子生長。識緣名<lb
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色。此名色者謂由識故施設彼名。名有生處。<lb n="0146a12"/>
是故受等四蘊為名色。即如應依名而立。名<lb
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色緣六處。彼六處者。謂由如是名色眼等六<lb
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處建立六處緣觸。觸謂眼等色等。如前已說。<lb n="0146a15"/>
觸緣受。受有三種。亦如前說。此中觸受行相<lb n="0146a16"/>
應知。受緣愛。愛由無明。愛緣取。取謂色等所<lb
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取所生樂行。取緣有。有行相者謂即如前所<lb
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說行識等相。有緣生。謂即名色有所生起。由<lb n="0146a19"/>
彼無明故有生法。即此無明自性亦無分位。<lb
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生緣老死。老謂諸蘊衰變。死謂諸蘊滅壞。生<lb n="0146a21"/>
法後邊而無其實先所得身而悉捨離。然彼無<lb
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明於後蘊中還復隨轉。增長一切煩惱過失。<lb
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彼等皆由無明自類煩惱業等而為其因。是<lb
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故煩惱業生。此三不斷。以是輪迴相續流轉。<lb n="0146a25"/>
如是知者。當於實法而起對治。了無明等自<lb
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性無我。如是等略說十二緣生。所言波羅蜜<lb
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多者云何行相。其數有十。此中施有三種。謂<lb n="0146a28"/>
法施無妄施慈施。戒有三種。謂攝律儀戒攝<lb
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善法戒饒益有情戒。忍辱三種。謂諦察法忍<lb
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耐怨害忍安受苦忍。精進三種。謂被甲精進<lb
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加行精進畢竟成就精進。定有三種。謂離過<lb
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失定引發定辦事定。慧有三種。謂聞所成慧<lb
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思所成慧修所成慧。方便三種。謂離過方便<lb
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拯濟方便速證樂方便。願有三種。謂自行成<lb
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就願解眾生縛願清淨佛土願。力有三種。謂<lb
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成辦事業力滅除煩惱力降伏魔怨力。智有<lb
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三種。謂無分別智分別平等覺了智滅眾生<lb n="0146b09"/>
罪智。如是施等諸波羅蜜多。以菩提心為先。<lb n="0146b10"/>
於一切眾生起慈心觀。而此諸波羅蜜多。於<lb
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諸世間所行無有行相亦無所得。於出世蘊<lb
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等是即無我解脫相。真實所證如理而觀<lb n="0146b13"/>
<p loc="[0146b13]">所言地者。即彼十地。所謂歡喜地修施波羅<lb n="0146b14"/>
蜜多。離垢地修戒波羅蜜多發光地修忍辱<lb n="0146b15"/>
波羅蜜多。焰慧地修精進波羅蜜多。難勝地<lb
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修定波羅蜜多。現前地修慧波羅蜜多。遠行<lb
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地修方便波羅蜜多。不動地修願波羅蜜多。<lb
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善慧地修力波羅蜜多。法雲地修智波羅蜜<lb n="0146b19"/>
多。如是諸地所得法無我理。皆慈心所證悉<lb
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無差別。而彼所修施等諸波羅蜜多。安住清<lb
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淨勝上所得。廣大願力普遍成就。不共一切<lb
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聲聞等故。是諸波羅蜜多。於所緣相而無差<lb
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別。若人若法離相空故<lb n="0146b24"/>
<p loc="[0146b24]">所言空者。即十八空。謂眼等空是名內空。色<lb
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等空是名外空。眼等色等智觀平等名內外<lb n="0146b26"/>
空。方等諸分器世間相。各各觀察一一皆空。<lb n="0146b27"/>
是名大空。於諸分別離取捨性。說名為空。此<lb n="0146b28"/>
空復空。是名空空。於勝義諦觀不可得。名勝<lb n="0146b29"/>
義空。於施等行諸有為法皆悉平等。名有為<lb
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空。諸無為法無發悟相。名無為空。於空法中<lb n="0146c02"/>
無有少法而實可轉。散而無集。是名散空。彼<lb n="0146c03"/>
一切法無有邊際。名無際空。一切法中畢竟<lb
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無餘一法不空。名畢竟空。蘊等諸法自性如<lb
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是。無所生起離自取捨相。名自相空彼一切<lb
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法空無差別。名一切法空。於我蘊中取捨不<lb
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可得。名不可得空。此不可得。謂色等相不可<lb n="0146c08"/>
得故。但有諸業性。是名無相空。若人若法彼<lb n="0146c09"/>
自性空。是名自性空。於諸性中離取捨性。名<lb n="0146c10"/>
無性空。彼無性者謂離蘊等無別性故。若離<lb
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蘊等自性起空分別者。是對礙相即名無性<lb n="0146c12"/>
自性空。若彼如是分別盡處。即能解脫色等<lb
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繫縛。無復分別有無邊分。離蘊等取捨。是即<lb n="0146c14"/>
一相。而彼一相性無有二。彼如是故即於波<lb
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羅蜜多安住一境。自性空理離戲論相。是即<lb
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無我真實所觀<lb n="0146c17"/>
<p loc="[0146c17]">所言菩提分者。即三十七菩提分。謂四念處<lb n="0146c18"/>
乃至八正道。四念處者身受心法。此中身念<lb
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處者觀身無有種種積集而無所著。離取捨<lb
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相等。是名身念處。彼受念處心念處法念處<lb n="0146c21"/>
亦如是觀。又復即此法念處中。若於內外中<lb
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間而分別者別有三種。謂精進定正念此。三<lb
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相應即能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善<lb n="0146c24"/>
行。於一切法中得無我相應。此念最勝。如是<lb n="0146c25"/>
略說名四念處。所餘諸法亦如是知<lb n="0146c26"/>
<p loc="[0146c26]">四正斷者。謂是所對治非菩提分。即已生令<lb n="0146c27"/>
斷未生令不生。此名勤斷二不善非所對治。<lb
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是菩提分未生令生已生令增長。此名勤修<lb
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二善。如是略說名四正斷<lb n="0147a01"/>
<p loc="[0147a01]">四神足者。謂欲精進三摩地慧。如是相應行<lb n="0147a02"/>
增上所得果。以其所得而觀欲等所緣。謂四<lb
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種三摩地。而彼身心離諸所依住離貪想。依<lb
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止寂滅無所作行。如是略說名四神足<lb n="0147a05"/>
<p loc="[0147a05]">五根五力者。即了知一切相果。謂信精進念<lb n="0147a06"/>
定慧等增上相應根力。如是略說名五根五<lb n="0147a07"/>
力<lb n="0147a08"/>
<p loc="[0147a08]">復次此中如是等所修即二覺了分。謂煖頂<lb
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位。煖位修四念處。頂位修四正斷。又復有二<lb n="0147a10"/>
勝覺了分謂忍世第一法。忍位修四神足。世<lb
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第一位修五根五力。彼如是等無所作行。最<lb
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上真實。信等根力為見道緣行相。應知彼見<lb
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道所修謂七覺支<lb n="0147a14"/>
<p loc="[0147a14]">七覺支者即念覺支乃至捨覺支。此中念覺<lb
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支者。謂利眾生證菩提願。現前正念無忘失<lb
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相。擇法覺支者。謂於我法自性決擇為相。喜<lb n="0147a17"/>
覺支者。謂自所修道得無漏因生喜樂故輕<lb n="0147a18"/>
安覺支者。謂如其所證真實法性。非菩提分<lb
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種子而捨離故。身業心業得輕安故。定覺支<lb
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者。謂四無量及菩提願。入真如智純一境<lb
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相。精進覺支者。謂雖觀寂靜勝上功德門而<lb n="0147a22"/>
不味著。進修諸行復無懈息。捨覺支者。謂念<lb n="0147a23"/>
利眾生如應調伏。隨其所行。波羅蜜多等諸<lb
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功德法。平等分別觀無來去。住平等故。如<lb n="0147a25"/>
是略說名七覺支。即如是等七覺支行名正<lb n="0147a26"/>
智分。彼能對治煩惱障及所知障行相。應知<lb
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修道所修即八正道<lb n="0147a28"/>
<p loc="[0147a28]">八正道者。謂正見乃至正定。此中正見者。謂<lb
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了一切法無我相。住於平等苦等顛倒。彼之<lb
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二分是微妙相勝慧所觀。正思惟者。謂起思<lb
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惟不斷所作因如願而證果。正語者。謂諸語<lb
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言離妄分別如實而說。正業者。謂諸所作而<lb
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無顛倒。不害眾生救拔眾生等。離妄而修。正<lb n="0147b05"/>
命者。謂於淨命離諸邪妄。自行所修自行而<lb
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證。正勤者。謂雖至最上地而亦增進。身無疲<lb n="0147b07"/>
倦心生勇悍。正念者。謂念處等如實而觀。慈<lb n="0147b08"/>
心莊嚴自願方便。於一切法無所忘失。正定<lb
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者。謂身等業而常依止最勝功德。安住無分<lb
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別智。即諸靜慮相平等相應。如是等略說名<lb
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三十七菩提分法。隨應行相總略攝故<lb n="0147b12"/>
集大乘相論卷上<lb n="0147b13"/>
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集大乘相論卷下<lb n="0147b16"/>
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覺吉祥智菩薩造<lb n="0147b18"/>
西天譯經三藏傳法大師<lb n="0147b19"/>
賜紫沙門臣施護奉 詔譯<lb n="0147b20"/>
<p loc="[0147b20]">復次所言聖諦者。即四聖諦。謂苦集滅道。此<lb
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中苦聖諦者。謂蘊等顛倒相背聖法為性。集<lb
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聖諦者。謂如所說苦。由此無明行等煩惱業<lb
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一切法如實無分別無生相為性。世間癡暗<lb
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靜慮。捨念清淨名第四靜慮。如是等四皆寂<lb
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菩薩亦不味著諸靜慮樂。畢竟不捨眾生。圓<lb
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滿菩薩道法。成就無量行。如是略說名四靜<lb
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慮<lb n="0147c06"/>
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四皆緣無量眾生為境界故。此中慈無量行<lb n="0147c08"/>
者。謂與一切眾生畢竟利樂。所修諸行而悉<lb
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離相。遠離顛倒順菩薩道。悲無量行者。謂<lb n="0147c10"/>
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起為性。喜無量行者。謂證一切法無我平等。<lb n="0147c12"/>
所有施等諸善住菩提心。廣為利樂一切眾<lb n="0147c13"/>
生。方便所行如所生喜為喜受相。捨無量行<lb
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者。謂於三有分別平等起廣大行拯救眾生。<lb
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於自所得三摩地樂而不味著。此能對治放<lb n="0147c16"/>
逸過失心住實相。如應調伏世間一切執相<lb n="0147c17"/>
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所獲一切平等樂法。是名自在最勝所得。如<lb
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是略說名四無量行<lb n="0147c21"/>
<p loc="[0147c21]">所言無色等至者。此有其四。謂空無邊處乃<lb n="0147c22"/>
至非想非非想處。此中空無邊處等至者。謂<lb
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離種種色對礙想。觀無邊空而為相應。捨諸<lb
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有相心住一境。復次識無邊處等至。無所有<lb
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處等至。非想非非想處等至。此如是等皆寂<lb
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靜行如初相應。觀無貪相而為所緣。餘復觀<lb
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察無著無礙。如應最上無相出生。如是略說<lb
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名四無色等至<lb n="0147c29"/>
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脫乃至滅受想解脫。此中初解脫者。謂內有<lb
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解脫。無所有處解脫。非想非非想處解脫。如<lb n="0148a07"/>
是四無色處解脫。皆如其行相住如實觀。復<lb
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次滅受想解脫行相。應知如是略說名八解<lb n="0148a09"/>
脫<lb n="0148a10"/>
<p loc="[0148a10]">所言三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底先行者。謂欲住彼空無邊處<lb n="0148a11"/>
等諸三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108'
mochar='5019'>鉢</gaiji>底。先當如應滅諸行相。住法自<lb
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性平等寂靜後當安住諸三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。此名先<lb n="0148a13"/>
行。又復當知。此四無色等至及滅盡等至而<lb n="0148a14"/>
諸菩薩於冒哩<gaiji cb='CB03129' des='[口*尒]'
nor='喏' mojikyo='M003481' mofont='Mojikyo M101'
mochar='5EDD'>喏</gaiji>多位入師子遊戲三摩地。<lb n="0148a15"/>
現前而觀。不為非三摩呬多心之所間斷。亦<lb
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復不為初靜慮等之所間斷。此滅盡等至是<lb n="0148a17"/>
無動相。此中諸三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。何故次第如是。謂<lb
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成熟眾生如應所觀次第如是。又復當知。此<lb
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即最上樂門。獲是樂者了我無實。我無實故<lb
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自心寂靜。所應修習諸神通波羅蜜多等。皆<lb
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勝慧所觀如實出生。此即略攝一切法相<lb n="0148a22"/>
<p loc="[0148a22]">所言解脫門者。即三解脫門。謂空無相無願。<lb
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此中空解脫門者。謂若人若法諸蘊等事離<lb n="0148a24"/>
分別相。而彼蘊等若染若淨。於分別相中畢<lb
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竟無性。於空法中離取捨相。而無染智如實<lb
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對治。無相解脫門者。謂於蘊等畢竟無相。由<lb n="0148a27"/>
無相故取不可得。彼無染智如實對治不著諸<lb n="0148a28"/>
相。無願解脫門者。謂於一切清淨解脫門蘊<lb n="0148a29"/>
處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆<lb n="0148b01"/>
如實知。如實出生現前平等。離諸所取願樂<lb
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心故。如是略說名三解脫門<lb n="0148b03"/>
<p loc="[0148b03]">所言神通者。有其六種。謂天眼通乃至漏盡<lb n="0148b04"/>
通。此中天眼通者。謂於諸色相正觀無礙最<lb n="0148b05"/>
勝清淨。天耳通者。謂於一切音聲能聞清淨。<lb n="0148b06"/>
他心通者。謂於他心一切行相能如實知。宿<lb
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住通者。謂自他過去諸差別事悉能記念。神<lb
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境通者。此復有三。謂隱顯自在。隨諸世界<lb n="0148b09"/>
種種現身。於虛空中往來無礙。隨所作轉如<lb
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應現身。如其所應不現身相作神通事。漏盡<lb
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通者。謂諸無明貪等煩惱。此名為漏。智斷無<lb n="0148b12"/>
餘。名為漏盡。如是等最勝六通。安住菩提心<lb n="0148b13"/>
離戲論智。是諸菩薩勝上所修。不共一切聲<lb
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聞道等。圓滿無相無發悟性。是諸波羅蜜多<lb
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平等道行。總攝一切白所修法一切願力一<lb n="0148b16"/>
切相故。勇猛精進而為先導。安住最上清淨<lb
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心一境性。初靜慮等。如名如義隨應差別。無<lb n="0148b18"/>
邊行相總略攝故。三摩陀耶所住持故。如是<lb
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略說名為六通<lb n="0148b20"/>
<p loc="[0148b20]">所言陀羅尼者。謂即彼一切相及一切法。一<lb n="0148b21"/>
切法性隨應總攝。聲名句文為諸義相。所有<lb
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無量念無邊辯才及諸三摩地門。彼無相智<lb
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悉能證入。對治有相有礙心故。是即無上菩<lb
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提最勝所得陀羅尼門。而彼一切三摩地陀<lb n="0148b25"/>
羅尼等。金剛喻定現前證入。即一切相普遍<lb
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平等。入無相智真實而證。一切種習皆悉捨<lb
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離。智觀平等大悲相應。堅固所作於諸法性<lb
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如實解脫。勝報現前平等安住。大圓鏡智如<lb
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實出生。一切願力皆悉圓滿。如是略說名陀<lb
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羅尼<lb n="0148c02"/>
<p loc="[0148c02]">所言力者。即佛十力。謂處非處智力乃至漏<lb n="0148c03"/>
盡智力。此中處非處智力者。謂於一切處因<lb
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果決定不決定智如實知。若佛若梵王若轉<lb n="0148c05"/>
輪聖王。彼彼所得勝報決定。名之為處。彼非<lb n="0148c06"/>
處者。謂因果不決定行相應知。業報智力者。<lb n="0148c07"/>
謂諸眾生。作善業惡業。生善趣惡趣。此等業<lb n="0148c08"/>
報智如實知種種界智力者。謂諸眾生界趣<lb n="0148c09"/>
差別智如實知。種種勝解智力者。謂諸聲聞<lb
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等於諸法中起種種勝解。離諸染法趣寂靜<lb n="0148c11"/>
相。此如是等智如實知。了別諸根智力者。謂<lb n="0148c12"/>
諸眾生信等諸根種種差別智如實知。種種<lb
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定智力者。謂初靜慮等諸三摩地三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]'
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mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。<lb n="0148c14"/>
如名如義無邊行相智如實知。至處道智力<lb n="0148c15"/>
者。道有二種。謂非愛樂道。即無明等。可愛樂<lb
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道。謂寂滅等。而彼滅者謂聲聞緣覺及諸菩<lb n="0148c17"/>
薩所證差別智如實知。生滅智力者。謂諸眾<lb
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生種種生滅智如實知。宿住隨念智力者。謂<lb
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於過去事如實記念。漏盡智力者。謂佛世尊<lb
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大圓鏡智自性觀察。離諸障染分別平等。如<lb
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是處非處等諸力如來遊戲神通所證。此力<lb
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具足故。即一切法增上所觀。如是略說名為<lb
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十力<lb n="0148c24"/>
<p loc="[0148c24]">所言無畏者。即四所畏。謂一切智無畏。漏盡<lb
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無畏。說障道無畏。出苦道無畏。此如是等<lb n="0148c26"/>
若異若非異。有所言說悉無所得無畏自在。<lb
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此四皆以平等性智而觀。如如意寶隨眾生<lb n="0148c28"/>
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如是略說四無所畏<lb n="0149a01"/>
<p loc="[0149a01]">所言無礙解者。謂義法樂說辯才等。此中義<lb n="0149a02"/>
無礙解者。謂於一切眾生無我相。以微妙智<lb
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平等而觀。法無礙解者。謂隨諸相了知諸法<lb
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智觀平等。樂說無礙解者。謂隨所樂說能說<lb
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所說不離自性。辯才無礙解者。謂於無邊法<lb
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門隨應分別通達無相。此如是等與一切法<lb n="0149a07"/>
增上相應。皆為攝彼諸愚癡者令悉調伏安<lb n="0149a08"/>
住諸法離相平等故。此四皆以妙觀察智而<lb n="0149a09"/>
觀。如是略說四無礙解<lb n="0149a10"/>
<p loc="[0149a10]">所言大慈大悲者。此中慈謂與眾生樂。住寂<lb n="0149a11"/>
靜心無發悟相。廣大最勝離相平等。悲謂拔<lb
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苦。調伏難調不捨眾生離諸有相。此二皆成<lb
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所作智而觀。如是略說大慈大悲<lb n="0149a14"/>
<p loc="[0149a14]">所言佛不共法者。即十八不共法。謂如來身<lb n="0149a15"/>
無失乃至現在知見無著無礙。此中初者謂<lb n="0149a16"/>
如來身無失。無有疲倦離身諸過。如來語無<lb
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失者。無非愛語離語諸過。如來意無失者。無<lb n="0149a18"/>
有失念離意諸過。如是三業為令愚癡者生<lb n="0149a19"/>
淨信故。無異想心者。於一切眾生住平等心。<lb n="0149a20"/>
無不定心者。為令愚癡眾生除散亂相。無不<lb
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知捨心者。謂諸眾生事無有不知而捨者。此<lb
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等六法。是彼增上戒學所出生故。與無住涅<lb
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槃而為因故。信無減者。謂於無住涅槃中不<lb
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精進無減者。謂於利於命於行悉無住故。慧<lb
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無減者。謂畢竟於諸世間長養眾生無不通<lb n="0149a27"/>
達故。解脫無減者。謂不取聲聞等涅槃相故。<lb n="0149a28"/>
解脫知見無減者。為利眾生智破戲論相。令<lb
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諸眾生各各平等證得無上涅槃。此等六法<lb
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是彼增上定學所出生故。與無住涅槃而為<lb n="0149b02"/>
緣故。身業隨智慧行者。謂於一切處若動若<lb
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先導。意業隨智慧行者。謂於眾生住平等心。<lb n="0149b07"/>
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內無有性名為無著。外離諸縛名為無礙。於<lb
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上慧學所出生故。此等諸法唯佛如來圓滿<lb n="0149b15"/>
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阿羅漢。此中須陀洹者。厭苦欣樂。隨應斷除<lb n="0149b20"/>
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煩惱。一來此界見苦等諦。悟人無我趣向涅<lb
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槃。阿那含者厭苦欣樂。無餘欲界煩惱可斷。<lb n="0149b24"/>
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<p loc="[0149b28]">所言了知一切相者。謂諸佛如來於一切相<lb
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妄失法。住堅固相<lb n="0149c03"/>
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別。為利眾生隨應所作。是相寂靜無緣自性<lb
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是名為了知一切相<lb n="0149c11"/>
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愚若色若心。住平等性離妄無分別。是即名<lb
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分別。此中應知。如佛所說於我蘊等性畢竟<lb n="0149c16"/>
無所得。復於他量而不可言說。如是名為實<lb
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際<lb n="0149c18"/>
<p loc="[0149c18]">所言無相者。即彼真如說名無相。而真如者。<lb
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但以名字假分別故。於名字中性不可得。當<lb
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知我等性即諸法自性。是故此中若人若法。<lb
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悉離諸相而同一相。此一相者。即一切法無<lb
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對礙相。離諸分別。於第一義自性無動。是名<lb n="0149c23"/>
無相<lb n="0149c24"/>
<p loc="[0149c24]">所言法界者。即十力等果法及諸因法。乃至<lb n="0149c25"/>
一切法自性所依。是即法界。此法界中遠離<lb
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一切虛妄顛倒分別相等。明慧現前如實照<lb n="0149c27"/>
了。是名法界<lb n="0149c28"/>
<p loc="[0149c28]">復次當知。此中真如等大圓鏡智等。即一切<lb n="0149c29"/>
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<p loc="[0150a02]">復次當知。此中真如及彼十力。皆以大圓鏡<lb n="0150a03"/>
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大慧所作悉圓成 我為利樂故稱說<lb
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集大乘相論卷下