《四諦論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1647

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

四諦論卷第一<lb n="0375a04"/>
<lb n="0375a05"/>

婆藪跋摩造<lb n="0375a06"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0375a07"/>

思擇品第一<lb n="0375a08"/>

般若遍諸法 大悲攝眾生<lb n="0375a09"/>
 無相說正道 頂禮人天尊<lb n="0375a10"/>
 大聖栴延論 言略義深廣<lb n="0375a11"/>
 大德佛陀蜜 廣說言及義<lb n="0375a12"/>
 有次第莊嚴 廣略義相稱<lb n="0375a13"/>
 名理互相攝 我見兩論已<lb n="0375a14"/>
 今則捨廣略 故造中量論<lb n="0375a15"/>
 利益說受者 正法得久住<lb n="0375a16"/>
 若人達四諦 四信處難動<lb n="0375a17"/>
 不更視他面 永離四惡道<lb n="0375a18"/>
 八等人天識 後必至苦際<lb n="0375a19"/>
 故造四諦論 不由求慢等<lb n="0375a20"/>
 緣起義多種 句味前後次<lb n="0375a21"/>
 他難及救義 總別相應理<lb n="0375a22"/>
 證義及譬喻 依此說四諦<lb n="0375a23"/>
 願眾生知此 得天道涅槃<lb n="0375a24"/>

聖諦有四。此言是經何因何緣。佛世尊說如<lb n="0375a25"/>
此經。云何聖諦有四不增不減。云何聖義及<lb n="0375a26"/>
與諦義。若以聖故名為諦者。前二不應名諦。<lb n="0375a27"/>
若言聖家諦故名為諦義則不定。復有經說。<lb n="0375a28"/>
諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復<lb n="0375a29"/>
有經說。一切行法是名為苦。故唯二諦。四諦<lb n="0375b01"/>
義不成。復次增一中說。安立諸法從一至二<lb n="0375b02"/>
乃至眾多。云何諦義獨不增一。復次四相既<lb n="0375b03"/>
其不同。云何一時而得並觀。復次四相婆羅<lb n="0375b04"/>
門諦。及與聖諦有何差別。持散偈曰<lb n="0375b05"/>

云何四聖諦非諦不定境<lb n="0375b06"/>
唯二增並觀淨聖諦何別<lb n="0375b07"/>

云何諸佛於四諦中同有一意。云何唯以四<lb n="0375b08"/>
諦為諸佛上品正說。云何同觀四諦為境。智<lb n="0375b09"/>
慧平等而果有差別。云何阿羅漢於四諦中<lb n="0375b10"/>
智圓無餘。不同諸佛得一切智。若不同者。<lb n="0375b11"/>
於四諦中應有無明。若一切法四諦中。攝勝<lb n="0375b12"/>
奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五<lb n="0375b13"/>
諦。若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦<lb n="0375b14"/>
者。又說。一苦具足聖諦。如是等經則不須說。<lb n="0375b15"/>
若四諦智說名為苦。是義不然。若知一諦亦<lb n="0375b16"/>
知餘諦者。說後三諦則為無用。云何在先說<lb n="0375b17"/>
於苦諦。若未說因先說果者。何得不違一<lb n="0375b18"/>
二緣生。云何說滅諦後說道諦。持散偈曰<lb n="0375b19"/>

一意上果異一切智葉譬<lb n="0375b20"/>
四違一無用先苦因緣滅<lb n="0375b21"/>

聖諦有四。云何佛世尊說此經。答有諸弟子<lb n="0375b22"/>
應得聖道。先在外道稟受邪法。或事常行外<lb n="0375b23"/>
道。或不住一處道護命道相違道老聲聞道<lb n="0375b24"/>
思瞿曇道鳥翅衣道事水道編髮道事火道<lb n="0375b25"/>
裸形道等。如是諸道各讚己法。唯有我法真<lb n="0375b26"/>
實無餘諦不相違無死為果。他法不爾。聞此<lb n="0375b27"/>
言已無決定智。如是等法何者真實。何者不<lb n="0375b28"/>
實。是諸弟子於諦非諦。起無明惑為顯實諦。<lb n="0375b29"/>
是故大仙說如是經。譬如有人為偽瓔珞之<lb n="0375c01"/>
所欺張。令其得見真實瓔珞。復次有諸別法<lb n="0375c02"/>
說如此義。若捨俗飾持沙門相。住阿蘭若處<lb n="0375c03"/>
行頭陀法。值遇白法減捨財物。守護慚羞登<lb n="0375c04"/>
上戒車。控制根馬。磨練聞仗被服定鎧。因<lb n="0375c05"/>
此等行。自謂我等是真沙門。是諸人等起沙<lb n="0375c06"/>
門增上慢。令其得見真實沙門故。佛世尊說<lb n="0375c07"/>
如是經。為顯此義。為通達四諦。於聖法中<lb n="0375c08"/>
成實沙門。不由餘行。如沙門經說。若有如此<lb n="0375c09"/>
具如經說。實沙門者。由四諦觀故得成立。<lb n="0375c10"/>
不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如<lb n="0375c11"/>
裸形偈說<lb n="0375c12"/>

復次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善<lb n="0375c13"/>
根香熏習其心。已長聖道資糧意行俱淨。應<lb n="0375c14"/>
通達聖諦。是勤行心。為令服聖諦智藥故。佛<lb n="0375c15"/>
世尊而說是經。如可治病醫則施藥。復次聞<lb n="0375c16"/>
惡道苦最極難忍生厭怖心。為如此人顯不<lb n="0375c17"/>
墮惡道因緣。故說此經。何以故。八地獄中<lb n="0375c18"/>
受生眾生。六方火焰之所圍遶。舉體洞然如<lb n="0375c19"/>
融金色。其出入息皆是火焰受燒熱苦。復有<lb n="0375c20"/>
諸人飢食鐵丸渴飲銅汁。或剉或斫或破或<lb n="0375c21"/>
抽受種種苦。有眾色狗及鐵嘴鳥等之所噉<lb n="0375c22"/>
食。或受餓鬼生。飢渴苦恒隨逼身。咽如針孔。<lb n="0375c23"/>
恒欲食飲終無飽足。渴行求水宿業所逼。若<lb n="0375c24"/>
近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。<lb n="0375c25"/>
值花果樹變成空林。如偈說言<lb n="0375c26"/>

月炙如夏日風觸如火焰<lb n="0375c27"/>
雨渧如洋湯履地如熱灰<lb n="0375c28"/>

是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恒被籠繫<lb n="0375c29"/>
斫破鞭打。互相吞食更相疑畏。心恒不安。<lb n="0376a01"/>
受如此苦。或生脩羅。怨結慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>慢觸犯受是<lb n="0376a02"/>
等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮<lb n="0376a03"/>
彼。欲顯四諦知見不是墮因緣故說此經。如<lb n="0376a04"/>
人應墮海底施以船筏令其得濟。如經中說。<lb n="0376a05"/>
若有眾生於如是苦能如實見則得解脫四種<lb n="0376a06"/>
惡道及生老病一切諸苦。復次為令眾生遠<lb n="0376a07"/>
離五種邪欺誑語。一能生眾惡。二惡人受行。<lb n="0376a08"/>
三賢人遠離。四能發起煩惱。五欺誑為體。為<lb n="0376a09"/>
令他說利益眾生五分正語。一自德相應。二<lb n="0376a10"/>
善人受行。三生長善根。四令離生死蕀刺稠<lb n="0376a11"/>
林。五令至實樂離五邪言行五正語。故說此<lb n="0376a12"/>
經。譬如令捨偽寶取真寶。如經中說。莫說<lb n="0376a13"/>
實邪惡言。若僧聚集應行兩事。一聖默然。二<lb n="0376a14"/>
聖正法言。復次有諸凡夫。各自執著諸別異<lb n="0376a15"/>
諦。我執是實他執為非。由此執故互相<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。<lb n="0376a16"/>
如生盲見象。欲顯最勝無死<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。無更起無<lb n="0376a17"/>
顛倒。是聖諦智慧故說此經。為現此意。執著<lb n="0376a18"/>
斷常說我諸人互相<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。見四諦人則不如<lb n="0376a19"/>
是了達真空故。如佉多柯經說。復次依正師<lb n="0376a20"/>
長住空閑處。受頭陀行減損生具。守護六根<lb n="0376a21"/>
節量飲食。初後夜覺樂一心聽。如理思量正<lb n="0376a22"/>
說及誦。端坐寂定數息觀門。由此因緣成熟<lb n="0376a23"/>
相續。心地靜細或聚動弱。為如是人令得通<lb n="0376a24"/>
達故說此經。如潤滑人施其利藥。若真實義<lb n="0376a25"/>
唯以智根名為通達。應知此根緣四聖諦。是<lb n="0376a26"/>
通達經此中應說。復次為破四惑顯兩方便<lb n="0376a27"/>
故說此經。如偈所說<lb n="0376a28"/>

生起滅離闇 種種諸邪執<lb n="0376a29"/>
 六十二種見 因果中無明<lb n="0376b01"/>
 為破此等惑 欲顯不動理<lb n="0376b02"/>
 及繫解脫緣 故佛說此經<lb n="0376b03"/>

復次梵等諸天仙等諸人。婆利等脩羅道龍<lb n="0376b04"/>
等。說藥叉等神。閻摩等。猶不見四聖諦<lb n="0376b05"/>
故。不出三界獄。如蠶處繭。迴轉六道猶如車<lb n="0376b06"/>
輪。漫走闇中墮深坑嶮受大燒熱。若見四聖<lb n="0376b07"/>
諦。則破無明闇得智光明。解脫四惡道。則不<lb n="0376b08"/>
仰觀諸道。由是四聖諦真實無二無倒無諍。<lb n="0376b09"/>
能成如來出世勝用。欲顯此義故說此經。論<lb n="0376b10"/>
主欲顯四諦義無與等者故。說首盧柯<lb n="0376b11"/>

知外諦不離 律理行勝負<lb n="0376b12"/>
 不能度生老 死憂悲大海<lb n="0376b13"/>
 則此聖智人 貪瞋引<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍<lb n="0376b14"/>
 智者求解脫 外諦不應知<lb n="0376b15"/>
 若人見聖諦 免惡道勝法<lb n="0376b16"/>
 離過無染濁 常行四等心<lb n="0376b17"/>
 眾苦所遍滿 解脫三界獄<lb n="0376b18"/>
 聰慧求涅槃 應須見聖諦<lb n="0376b19"/>

持散偈曰<lb n="0376b20"/>

弟子及沙門免難畏惡道<lb n="0376b21"/>
過失與邪執師尊破顯梵<lb n="0376b22"/>

云何聖諦。唯有四種不減不增。答此問非問。<lb n="0376b23"/>
一切處如是無窮故。復次身見斷見常見無<lb n="0376b24"/>
事見。為對治此四。是故聖諦有四。復次為對<lb n="0376b25"/>
治四倒故說四諦。猶如四念處。復次為離四<lb n="0376b26"/>
種邪執事故。由一切眾生有四種邪執。何者<lb n="0376b27"/>
為四。謂果因解脫方便邪執。一果邪執者。我<lb n="0376b28"/>
見念愛業所生陰界入等。不淨臭穢猶如死<lb n="0376b29"/>
狗。三苦火隨燒。無常金剛之所破壞。我我所<lb n="0376c01"/>
者使作者受者。使受者之所遠離。此中淨樂<lb n="0376c02"/>
常我執。是果邪執。為離此執故說苦聖諦。二<lb n="0376c03"/>
因邪執者。謂世主梵王自在人。雙時自性定<lb n="0376c04"/>
自然非因宿業亡尊曰宿藥地水火風<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛<lb n="0376c05"/>
空等。此非因不平等因執為生因。是名因邪<lb n="0376c06"/>
執。為離此執故說集諦。三解脫邪執者。歸五<lb n="0376c07"/>
入毘紐體極入空。至世俗住無苦上獨存<lb n="0376c08"/>
離我德三定果暫捨永捨。如是等執解脫者。<lb n="0376c09"/>
非定非永名解脫執。為破此執故說滅諦。四<lb n="0376c10"/>
方便邪執者。謂遠離五塵飲食衣服臥具住<lb n="0376c11"/>
處。風水花果根芽枝葉米麵油滓牛糞。以<lb n="0376c12"/>
此等物為飲食故。樹皮茅藤板編草青鹿皮。<lb n="0376c13"/>
用此等物以為衣服。或復捨此地上。並杵板<lb n="0376c14"/>
刺灰聚。臥此等上。或首下<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>上。或隨向日熱<lb n="0376c15"/>
炙身。恒著濕衣恒住水中。大行投巖赴火永<lb n="0376c16"/>
沒水。依時節業盡無因。由此等行謂得涅槃。<lb n="0376c17"/>
是名方便邪執。為離此執故說道諦。以事四<lb n="0376c18"/>
故。故說四諦。猶如聖道。復次為分別希有法<lb n="0376c19"/>
故。聖諦有四。何以故。取陰是眾生依著處故。<lb n="0376c20"/>
說苦應知不可依著。由貪愛故無有寂靜。貪<lb n="0376c21"/>
愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅。心苦對<lb n="0376c22"/>
治故。由修道故無明寂滅。道能對治無明<lb n="0376c23"/>
故。復次一切求解脫人。滅苦得樂。是其勝用。<lb n="0376c24"/>
滅苦云何。由集滅故。得樂由修道故。聖諦有<lb n="0376c25"/>
故。復次經論師說。若人觀見生死過失。觀涅<lb n="0376c26"/>
槃功德。則入正定聚。生死過失云何。謂受生<lb n="0376c27"/>
識起失。此識起因即是貪愛。涅槃功德云何。<lb n="0376c28"/>
謂識不起樂此識不起方便。即是聖道故說<lb n="0376c29"/>
四諦。復次分別世出世因果故說四諦。復次<lb n="0377a01"/>
通達四種故。復次依住四種故說四諦。復次<lb n="0377a02"/>
別相四種故說四諦。問聖義及諦義云何。答<lb n="0377a03"/>
聖義有八。一自在。若繫屬他則不自在。名為<lb n="0377a04"/>
僕<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>。不名為聖。諸佛及弟子。於心及法二處<lb n="0377a05"/>
自在。故名為聖。二免貪愛好。如許自在人<lb n="0377a06"/>
出家。三聖種生故。名為聖人。如生婆羅門種。<lb n="0377a07"/>
四於聖地生。地者謂真實無生。譬如生中國<lb n="0377a08"/>
地。五行離生死如婆羅門。六不乘生死車。如<lb n="0377a09"/>
捨則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應<lb n="0377a10"/>
往。以福德故。猶如皇帝。持散偈曰<lb n="0377a11"/>

自在離貪奴聖種聖地生<lb n="0377a12"/>
行離不乘車不生恭敬往<lb n="0377a13"/>

諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實有<lb n="0377a14"/>
是諦義。如經中說。三無變異是諦義。四無二<lb n="0377a15"/>
行是諦義。譬如樹提伽蛇耶達多行。五不更<lb n="0377a16"/>
起是諦義。從此智不更起。不同火輪智。六不<lb n="0377a17"/>
相違是諦義。譬如業及聖戒。七文義相稱是<lb n="0377a18"/>
諦義。何以故。言苦者必苦為義。由此七義<lb n="0377a19"/>
故名為諦<lb n="0377a20"/>

汝問。若以聖故名為諦者。前二不應名諦。<lb n="0377a21"/>
又若言聖家諦故名為諦者。義則不定者。答<lb n="0377a22"/>
諦是聖因。能生聖故。譬如梵住。故名聖諦。如<lb n="0377a23"/>
經中說。四足為聖與義相應。復次聖人所<lb n="0377a24"/>
說。故名聖諦。如導師路。如經中說。若諸如<lb n="0377a25"/>
來。已正當說皆說四諦。問若以聖說名聖諦<lb n="0377a26"/>
者。凡夫亦說應名凡諦。答承佛神力說故。成<lb n="0377a27"/>
立佛正教故。非凡諦。如舍利弗行因緣。復次<lb n="0377a28"/>
聖人故先所了故。譬如仙藥。復次聖人依真<lb n="0377a29"/>
實見。故名聖諦。譬如世諦。問凡夫依不實<lb n="0377b01"/>
義見。應非聖非諦。答無清淨眼則不能見。譬<lb n="0377b02"/>
如生盲擇真似寶。如翳眼人謬見多月。凡夫<lb n="0377b03"/>
醉狂不得見。此譬如草頭百象。復次智習論<lb n="0377b04"/>
說以體聖故。故說聖諦。譬如烏蛇赤米。復<lb n="0377b05"/>
次經中說。無上聖慧所照了故。故說聖諦。汝<lb n="0377b06"/>
問。復有經說諦唯是一。無有第二。云何四義<lb n="0377b07"/>
而不破壞者。答以無倒義故。一品類異故。四<lb n="0377b08"/>
譬如四倒復次由諦義故。一譬如聖道事用<lb n="0377b09"/>
異故。四譬如道分。復次法相通故。一譬如色<lb n="0377b10"/>
相別故。四譬如四大。復次無我平等故。一無<lb n="0377b11"/>
我者一切平等。譬如同異。復次無變異故。依<lb n="0377b12"/>
心解脫說。諦唯一更無第二。何以故。苦等聖<lb n="0377b13"/>
諦皆有變異。如經中說。一切有為空虛是破<lb n="0377b14"/>
壞法。是一真實無壞心解脫。如變異相相應<lb n="0377b15"/>
皆實不虛。四義亦爾。是故聖諦有四。汝問。復<lb n="0377b16"/>
有經說。一切行法是名為苦故。唯二諦四義<lb n="0377b17"/>
不成者。答分別部說意。一切有為法無常故<lb n="0377b18"/>
苦。不由第一諦義故苦。為離此故。於世尊所<lb n="0377b19"/>
修清淨梵行。是名苦諦。後當廣說。是故四<lb n="0377b20"/>
義不壞。復次三苦種說種經。一切有為分分<lb n="0377b21"/>
攝。有為苦者說具足分。如依苦苦說苦種苦<lb n="0377b22"/>
根苦界苦受等。依壞行苦說亦如是。依一切<lb n="0377b23"/>
受說苦。若無常是苦故。說一切有為。或依行<lb n="0377b24"/>
苦說生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或<lb n="0377b25"/>
說是苦諦。以種種意說苦。是故皆不相違。復<lb n="0377b26"/>
次無變異故。依涅槃說一切有為苦苦田故。<lb n="0377b27"/>
苦相相應故。故苦四諦義不失。汝問。復次增<lb n="0377b28"/>
一中說。安立諸法從一至二乃至眾多。云何<lb n="0377b29"/>
諦義獨不增一者。答義真實故。無顛倒故。佛<lb n="0377c01"/>
說一切皆名為諦。雖一二三名為增一。諦無<lb n="0377c02"/>
增一。為分別諦觀故說有四。為安立智及相<lb n="0377c03"/>
故如四念處。如前因緣成立四諦。是義應知<lb n="0377c04"/>
為知聖諦故四。知苦有因即得見法。如經中<lb n="0377c05"/>
說。若人見十二緣生名為見法。通達出世十<lb n="0377c06"/>
六相。皆由見諦故。繫屬因緣是無常義。譬如<lb n="0377c07"/>
鼓聲。以難陀經為證。若無常是苦。若苦是無<lb n="0377c08"/>
我。若無我是空。若人知此則得見法。通達十<lb n="0377c09"/>
六相。得滅惑離苦。以是義故。聖諦有四。復<lb n="0377c10"/>
次最上品故。不共智境界故。故無增一。如<lb n="0377c11"/>
問復次四相不同。云何一時而得並觀者。答<lb n="0377c12"/>
由想故。經中說。修習無常想。拔除一切貪愛。<lb n="0377c13"/>
是想境界即是苦諦。一切貪愛即是集諦。拔<lb n="0377c14"/>
除即是滅諦。無常想即是道諦。以是義故。雖<lb n="0377c15"/>
四不同一時得見。復次由思擇故。如經言。因<lb n="0377c16"/>
無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。已生<lb n="0377c17"/>
則滅。此中五陰即是苦諦。貪愛即集諦。不生<lb n="0377c18"/>
及滅即是滅諦。無常等思擇即是道諦。以是<lb n="0377c19"/>
義故。一時得見四諦。復次由觀失故。如經<lb n="0377c20"/>
言。觀結處過失貪愛即滅。結處即苦諦。貪<lb n="0377c21"/>
愛即集諦。滅即滅諦。過失觀即是道諦。以是<lb n="0377c22"/>
義故一時見諦。復次一時見諦。譬如火。火<lb n="0377c23"/>
者是可燒等物。一時燒熟熱照。觀者亦爾。<lb n="0377c24"/>
害生靜出各各自相離滅。證修同在一時。復<lb n="0377c25"/>
次譬如日。日者是可乾等物。謂水種闇花各<lb n="0377c26"/>
各異相。乾熟破開同在一時。觀諦亦爾。復次<lb n="0377c27"/>
譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各<lb n="0377c28"/>
異相。燒乾破照皆是一時。觀諦亦爾。復次譬<lb n="0377c29"/>
如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸<lb n="0378a01"/>
物流到離。載斷皆在一時。觀諦亦爾。分別部<lb n="0378a02"/>
說。若聚苦相觀達生滅心。厭有為修無願解<lb n="0378a03"/>
脫門。若觀有為唯有生滅。不見餘法。修空解<lb n="0378a04"/>
脫門。若觀寂靜不見有為及生滅相。修無相<lb n="0378a05"/>
解脫門。此中苦相即是苦諦。相生是煩惱。業<lb n="0378a06"/>
即是集諦。相滅即是滅諦。是法能令心離相<lb n="0378a07"/>
見無相。即是道諦。若見無為法寂離生滅。四<lb n="0378a08"/>
義一時成。異此無為寂靜。是名苦諦。由除此<lb n="0378a09"/>
故無為法寂靜。是名集諦。無為法即是滅諦。<lb n="0378a10"/>
能觀此寂靜。及見無為。即是道諦。以是義故。<lb n="0378a11"/>
四相雖別得一時觀。後更思量故不廣說。持<lb n="0378a12"/>
散偈曰<lb n="0378a13"/>

相思擇過失火日燈船譬<lb n="0378a14"/>
苦相脫門故一時觀四諦<lb n="0378a15"/>

汝問。婆羅門諦及聖諦有何差別者。答世尊<lb n="0378a16"/>
真聖真婆羅門。此諦故無差別。譬如釋與天<lb n="0378a17"/>
帝與。復次婆羅門諦道諦所攝。聖諦者。道果<lb n="0378a18"/>
對治道境界所攝。復次一向善是婆羅門諦。<lb n="0378a19"/>
善惡無記是聖諦。復次唯道是婆羅門諦。道<lb n="0378a20"/>
果是名聖諦。汝問。云何諸佛於聖諦中同有<lb n="0378a21"/>
一慧者。答通達無餘法。相平等故。譬如淨眼<lb n="0378a22"/>
觀色。復次證見法故。譬如火熱明。此事世間<lb n="0378a23"/>
一慧所共證故。復次熟磨法鏡故。諸佛通達<lb n="0378a24"/>
法界。知此一切三世。皆如現在。譬如眾多<lb n="0378a25"/>
水鏡月面影一。持散偈曰<lb n="0378a26"/>

兩人一無異道善果故異<lb n="0378a27"/>
無餘證見故法鏡故同慧<lb n="0378a28"/>

汝問。云何唯以四諦為諸佛上品正說者。答<lb n="0378a29"/>
能拔眾生度生死海。譬如出世法。復次諦中<lb n="0378b01"/>
最勝故。譬如諦勝。復次能攝一切諸法真實<lb n="0378b02"/>
故。猶如勝奢波葉譬。復次梵釋等諸天不曾<lb n="0378b03"/>
見故。樂行健力毘搜紐天等。智足未履故。智<lb n="0378b04"/>
勤遠行諸外仙人所得故。復次無分別智境<lb n="0378b05"/>
界故。若能知此一切功德之所莊嚴。如舍利<lb n="0378b06"/>
弗等及佛世尊。復次義具足故。由不共故。此<lb n="0378b07"/>
說功德最勝。是故四諦名上品正說。汝問。<lb n="0378b08"/>
云何同觀四諦為境故智慧平等而果有差別<lb n="0378b09"/>
者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。<lb n="0378b10"/>
復次由智慧差別故。故果有差別。譬由業差<lb n="0378b11"/>
別故。果有差別。復次修道異故。故得果不同。<lb n="0378b12"/>
譬如種子不同果有差別。復次觀過失下中<lb n="0378b13"/>
上品故。故得果不同。汝問。若阿羅漢於四諦<lb n="0378b14"/>
中智圓無餘。與一切智則應無異。若不然者。<lb n="0378b15"/>
於四諦中應有無明者。答阿羅漢不知四諦<lb n="0378b16"/>
外。諸佛境界非是無明。所以者何。但有說故。<lb n="0378b17"/>
若阿羅漢不知四諦外言說。非是無明。如勝<lb n="0378b18"/>
奢波葉譬經說。復次佛世尊已決判故。於苦<lb n="0378b19"/>
等諦不知是名無明。不知四諦外四皮陀皮<lb n="0378b20"/>
陀分等。不名無明。復次正對諦智對治煩惱。<lb n="0378b21"/>
說名無明。非是不知一切智者。四種別說為<lb n="0378b22"/>
無明。何以故。自苦一分識相續各各異。依約<lb n="0378b23"/>
無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是已生。<lb n="0378b24"/>
由如此增上緣緣等。及思惟等。善惡無記等。<lb n="0378b25"/>
如是因所生緣所攝。在如此地跡位時中。次<lb n="0378b26"/>
復第二心。次復中後心。如此方法。始自剎那<lb n="0378b27"/>
羅婆牟休多。日夜半月一月時節。年數生變<lb n="0378b28"/>
及滅自相續中。阿羅漢亦不能見。何況能見<lb n="0378b29"/>
一切一切種自苦。若自苦尚其不見。何況能<lb n="0378c01"/>
見他苦。是故阿羅漢不能見一切智境界。四諦<lb n="0378c02"/>
中總別非是無明。復次離四諦無明對治。智<lb n="0378c03"/>
境界外。復有餘法在。聲聞境界有阿羅漢。亦<lb n="0378c04"/>
不能見。如舍利弗言。我不見有人天。能見知<lb n="0378c05"/>
我。入初定觀及稱量我令我退起。唯揀世<lb n="0378c06"/>
尊此寂定名。乃至目連亦不能解是舍利弗<lb n="0378c07"/>
所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其<lb n="0378c08"/>
外生優波低舍。如定智慧辯說修習等。他<lb n="0378c09"/>
不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四諦<lb n="0378c10"/>
無明等對治。是名非智。非是無明。汝問。若一<lb n="0378c11"/>
切法四諦中攝。勝奢波葉譬經。應須救解。若<lb n="0378c12"/>
不救解應有五諦。若無五諦餘法非諦者。答<lb n="0378c13"/>
自然滅等不出諦外識境界故。非所觀故。云<lb n="0378c14"/>
何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不<lb n="0378c15"/>
離仰視外道面故。非諸見不能動如帝釋幢。<lb n="0378c16"/>
若通達此。不得稱為微細通達。如射破髮端<lb n="0378c17"/>
不可遍行故。是故不須修學。復次餘論師說。<lb n="0378c18"/>
一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分<lb n="0378c19"/>
宿傳世本量判。僧佉愉伽實廣論。欲塵論。<lb n="0378c20"/>
鞞世師論。醫方論。相論。算數論。時智論。獸<lb n="0378c21"/>
論鴉域論。明論。歌舞莊嚴論。人舞論天舞<lb n="0378c22"/>
論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至<lb n="0378c23"/>
九十六種。復有草藥藤樹等。皮根心花果葉<lb n="0378c24"/>
等力。熟德味等。復有世間不可思議希有四<lb n="0378c25"/>
大變異業果報等。有論能分別此。佛依此論<lb n="0378c26"/>
說勝奢波葉譬。如是等義不為汝說。不生功<lb n="0378c27"/>
德故。能起諸惑故。增長有為故。是故不說。譬<lb n="0378c28"/>
如毒藥相憎藥。反質<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>幻化皮多羅論等。以<lb n="0378c29"/>
損惱他故。佛所不說。非為四諦外故。所以不<lb n="0379a01"/>
說。汝問。若苦等四名聖諦者。又說是苦具足<lb n="0379a02"/>
聖諦。如是等經則不須說。又若汝言於苦諦<lb n="0379a03"/>
是名苦者。是義不然。答是經說智為苦諦。如<lb n="0379a04"/>
境無分別故。如說四量。復次由境界安立故。<lb n="0379a05"/>
智得成立。譬如六識。復次由功能故。智體唯<lb n="0379a06"/>
一。約能為四。如四正勤智亦如是。復次四聖<lb n="0379a07"/>
諦智為總故。於四諦觀說智為勝。由此義故<lb n="0379a08"/>
說智如境。復次欲顯決定出離是四諦功德<lb n="0379a09"/>
故。隨說一苦具足聖諦。與義相應。若了義說<lb n="0379a10"/>
者。苦等是了義諦。何以故。佛說苦等有生<lb n="0379a11"/>
等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀<lb n="0379a12"/>
名為修習。若取此經分別諸諦。唯有一諦。所<lb n="0379a13"/>
謂道諦。謂說無為諦故。是經非證此義。依<lb n="0379a14"/>
阿毘達磨及藏論故得成立。汝問。若知一諦<lb n="0379a15"/>
亦知餘諦。說後三諦則為無用者。答我不說<lb n="0379a16"/>
見苦諦即見餘諦。我說一時見四諦。一時離<lb n="0379a17"/>
一時除。一時得一時修故。說餘諦非為無用。<lb n="0379a18"/>
譬如說苦諦。復有為境界數量故。如說道數<lb n="0379a19"/>
量。復次四中隨知一已即通餘諦。如知一粒<lb n="0379a20"/>
則通餘粒。是故四諦並皆有用。復次入觀門<lb n="0379a21"/>
故。觀取陰即離捨愛念。如知怨家。取陰者是<lb n="0379a22"/>
苦諦。愛念即集諦。離捨即滅諦。知是道諦。<lb n="0379a23"/>
依苦觀門。其義如此。知貪愛已即捨。由此苦<lb n="0379a24"/>
不生貪愛即集諦。所貪愛即苦諦。苦不生即<lb n="0379a25"/>
滅諦。知即道諦。依集諦觀門如此。知有為寂<lb n="0379a26"/>
滅已。若人證此。無明即滅。有為貪渴即寂<lb n="0379a27"/>
靜。有為寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦。<lb n="0379a28"/>
無明貪愛即是集諦。知即道諦。依滅諦觀門<lb n="0379a29"/>
如此。知助道法即生修習。煩惱障與其相違。<lb n="0379b01"/>
即捨。由捨此故有更生。助道者是道諦。有即<lb n="0379b02"/>
苦諦。煩惱業即集諦。捨此及有不生是即滅<lb n="0379b03"/>
諦。依道諦觀門如此。由諸諦觀門故。雖復觀<lb n="0379b04"/>
一說於餘諦。非為無用。汝問。云何在先說苦<lb n="0379b05"/>
諦者。答為止息苦修四諦觀。及出家住於梵<lb n="0379b06"/>
行故先說苦。復次生老死等眾苦無邊念念<lb n="0379b07"/>
恒逼。行人觀此求覓苦因。譬如師子。復次外<lb n="0379b08"/>
緣不能治無始時節是根本病。行人觀此求<lb n="0379b09"/>
覓病因。譬如醫師。復次遍滿三界災橫疾惱。<lb n="0379b10"/>
行人觀此求覓其因。如尋毒樹。復次<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故失<lb n="0379b11"/>
故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先說苦。汝<lb n="0379b12"/>
問。若未說因先說果者。何得不違十二緣生<lb n="0379b13"/>
者。答生次第故。十二緣生先因後果。思擇次<lb n="0379b14"/>
第故。於四諦中先果後因。是故二說皆不相<lb n="0379b15"/>
違。復次果中有迷緣因計果。如經言。若此有<lb n="0379b16"/>
彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷緣果計<lb n="0379b17"/>
因。如經言。老死等有何法令有。由此義故。各<lb n="0379b18"/>
有所破。皆不相違。逆順說故。二說不同。逆說<lb n="0379b19"/>
緣生。是名四諦。是故不違十二緣生。汝問。云<lb n="0379b20"/>
何先說滅諦後說道諦者。答有二種義。一順<lb n="0379b21"/>
二逆。如經中說。戒清淨為心清淨。心清淨者<lb n="0379b22"/>
為慧清淨。乃至解脫知見及明解脫。是名順<lb n="0379b23"/>
說。逆說者。解脫者以離欲為緣。離欲者厭<lb n="0379b24"/>
惡為緣。厭惡者以實見為緣。乃至無憂悔者。<lb n="0379b25"/>
以戒清淨為緣<lb n="0379b26"/>

四諦論思擇品究竟<lb n="0379b27"/>

四諦論略說品第二<lb n="0379b28"/>

問四諦次第云何。答<lb n="0379b29"/>

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病火怨依債熱毒逼害境<lb n="0379c02"/>

欲顯<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>大境故說苦諦。得苦相已。此法何因<lb n="0379c03"/>
生故說集。此法盡何處次說滅。此法因何得<lb n="0379c04"/>
故次說道。復次無始橫網是名苦。橫根名集。<lb n="0379c05"/>
永離橫根是名為滅。能拔除者說名為道。復<lb n="0379c06"/>
次極重名苦。執重名集。捨名滅。能滅執名道。<lb n="0379c07"/>
復次結處名苦。是結名集。結盡名滅。觀過名<lb n="0379c08"/>
道。復次取亦如是。復次依處名苦。世間凡夫<lb n="0379c09"/>
雖為取陰所害。猶起依著。如依怨家謬為親<lb n="0379c10"/>
友。依所安愛名集。因此安愛住三有獄不求<lb n="0379c11"/>
出離。譬如狂囚。無依愛名滅。無方所依止<lb n="0379c12"/>
故。如瞿提經說。能滅依愛名道。觀依過故。<lb n="0379c13"/>
如觀燒屋。復次六道名苦。以無樂故。猶如穢<lb n="0379c14"/>
廁。業煩惱名集。為道因故。離道名滅。無假名<lb n="0379c15"/>
物故。譬如火滅。如鹿頭經說。能引出諸道故<lb n="0379c16"/>
名為道。如婆羅呵馬王經說。復次怖畏名苦。<lb n="0379c17"/>
我愛名集。無畏處名滅。上實樂故運至無畏<lb n="0379c18"/>
處名道。復次作事名苦。事因名集。拔除事因<lb n="0379c19"/>
名滅。能拔名道。復次似果名苦。似種子名集。<lb n="0379c20"/>
似種子壞名滅。似種子壞因名道。復次苦如<lb n="0379c21"/>
病。集如病因。滅如無病。道如治病藥。復次苦<lb n="0379c22"/>
如火。集如薪。滅如火盡。道如火盡因。復次似<lb n="0379c23"/>
怨名苦。結恨名集。除結恨名滅。能除因名道。<lb n="0379c24"/>
復次似衣名苦。似塵名集。塵淨名滅。淨因<lb n="0379c25"/>
名道。復次苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財<lb n="0379c26"/>
物。復次苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道<lb n="0379c27"/>
如涼具。復次苦毒發。集諦如毒。滅如離毒。<lb n="0379c28"/>
道如阿伽陀。復次苦如逼惱。集如能惱。滅<lb n="0379c29"/>
如離惱。道如離惱因。復次苦如殺害。集如能<lb n="0380a01"/>
害者。滅如離殺。道如離殺因。復次苦應知。<lb n="0380a02"/>
集應除。滅應得。為此三事故修聖道。次第如<lb n="0380a03"/>
此。四諦體相云何。偈曰<lb n="0380a04"/>

似真理足品有為相影識<lb n="0380a05"/>
虛妄一切三逼有等十二<lb n="0380a06"/>

有諸法師說真似二諦。生者貪愛果故名為<lb n="0380a07"/>
真苦。道者業果名為似苦。生因貪愛名為真<lb n="0380a08"/>
集。牽六道業名為似集。生因愛盡名為真滅。<lb n="0380a09"/>
六道因盡名為似滅。能滅生因正智名為真<lb n="0380a10"/>
道。戒等方便能離道因說名似道。又理足論<lb n="0380a11"/>
師說。識為真苦。與此相應色等亦名為苦。自<lb n="0380a12"/>
愛名真集。與此相應業等亦名為集。自愛盡<lb n="0380a13"/>
為真滅。由此盡故餘盡亦名為滅。正見名真<lb n="0380a14"/>
道。若此不生餘不至滅。由此生故餘亦名道。<lb n="0380a15"/>
又假名部說。諦有三種。一苦品。二品諦。三<lb n="0380a16"/>
聖諦。苦品者。謂五取陰苦。品諦者。逼惱為相<lb n="0380a17"/>
苦。聖諦者。是苦一味。集品者謂貪愛集。品諦<lb n="0380a18"/>
者能生為相。集聖諦是集一味。滅品者謂沙<lb n="0380a19"/>
門果。滅品諦者寂靜為相。滅聖諦者一味為<lb n="0380a20"/>
相。道品者謂八分聖道。道諦者直離為相。<lb n="0380a21"/>
道聖諦者一味為相。又分別部說。一切有為<lb n="0380a22"/>
皆苦。由無常故。非初諦故苦。為離此故。於世<lb n="0380a23"/>
尊所修淨梵行。是苦聖諦。一切因皆名集。以<lb n="0380a24"/>
能生故。非第二諦故集。為斷此故。於世尊<lb n="0380a25"/>
所修淨梵行。是集聖諦。一切有為寂離名滅。<lb n="0380a26"/>
由寂靜故。非第三諦故滅。為證此滅。於世尊<lb n="0380a27"/>
所修淨梵行。是滅聖諦。一切善法皆是道。能<lb n="0380a28"/>
出離故。非第四諦故道。為習此道。於世尊所<lb n="0380a29"/>
修淨梵行。是名聖諦。又說執相為煩惱。煩<lb n="0380b01"/>
惱及煩惱所起業名集。若從此有有名集聖<lb n="0380b02"/>
諦。有生名苦聖諦。如此從第二諦生第一諦。<lb n="0380b03"/>
若心捨離執相達無相界。由此因故煩惱。煩<lb n="0380b04"/>
惱所起業斷。由此斷故無復因緣。有不更生。<lb n="0380b05"/>
此不更生名滅聖諦。此法能令心捨離執相<lb n="0380b06"/>
證無相界。是正見等名滅道聖諦。如執相餘<lb n="0380b07"/>
影似道妄分別等亦如是。又分別論中說。世<lb n="0380b08"/>
尊不依一切苦。假說苦諦。若爾何為為顯無<lb n="0380b09"/>
記果。執取陰性體相故。假說苦諦。假說苦<lb n="0380b10"/>
因法。為別離此故。於世尊所修淨梵行。是真<lb n="0380b11"/>
苦諦。不依一切。因假說集諦。為顯能生後<lb n="0380b12"/>
有因性體相故。假說集諦。假說集因法。為斷<lb n="0380b13"/>
此故。於世尊所修淨梵行。是真集諦。不依一<lb n="0380b14"/>
切滅。假說滅諦。為顯輪轉道斷性體相故。假<lb n="0380b15"/>
說滅諦。假說滅因法。為證至故。於世尊所修<lb n="0380b16"/>
淨梵行。是真滅諦。不依一切道。假說道諦。<lb n="0380b17"/>
為顯能除惑道性體相故。假說道諦因法。為<lb n="0380b18"/>
修此故。於世尊所修淨梵行。是真道諦。又藏<lb n="0380b19"/>
論說。略明苦有二種。一與憎會。二與愛離。此<lb n="0380b20"/>
二二處。一身二心。因愛三種故。則成三苦。<lb n="0380b21"/>
集諦有三。愛見及業。愛見二惑名為後集。由<lb n="0380b22"/>
此已有業。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙集滅諦有三。一見一處惑滅。<lb n="0380b23"/>
二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一<lb n="0380b24"/>
見道。二修道。三成守道。此三即三根。復說。<lb n="0380b25"/>
苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出<lb n="0380b26"/>
離相。復說。苦者有相。集者能有相。滅者離<lb n="0380b27"/>
相。道者能離相<lb n="0380b28"/>

四諦論分別苦諦品第三之一<lb n="0380b29"/>

何者為苦諦。略說如此已。云何廣分別。於苦<lb n="0380c01"/>
聚中云何說生為初。云何為生。云何生相。云<lb n="0380c02"/>
何生事。云何生緣生。云何苦。若生是苦三種<lb n="0380c03"/>
樂生義則不成。生之與起云何為異。阿羅漢<lb n="0380c04"/>
五陰未滅。云何說生已盡。云何為老。云何老<lb n="0380c05"/>
相。云何老事。云何老緣。云何老苦。齒落相等<lb n="0380c06"/>
不皆遍有。苦非不遍。云何說老是苦聖諦。有<lb n="0380c07"/>
為不住念念滅故。云何有老。持散偈曰<lb n="0380c08"/>

分別初四生苦三及差別<lb n="0380c09"/>
盡四老并苦齒落等念滅<lb n="0380c10"/>

云何為病。云何病相。云何病事。云何病緣。云<lb n="0380c11"/>
何病苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈<lb n="0380c12"/>

無病第一利知足為勝財<lb n="0380c13"/>
無疑為上親涅槃無比樂<lb n="0380c14"/>

若天道無病。一切眾生以病為法。此言應救<lb n="0380c15"/>
正道。論說病為業果。是業果苦非苦聖諦。<lb n="0380c16"/>
佛說苦名為病。又偈說飢為第一病。如此二<lb n="0380c17"/>
說云何為異。云何為死。云何死相。云何死<lb n="0380c18"/>
事。云何死緣。云何死苦。放逸死。破戒死。<lb n="0380c19"/>
生緣死。此三何異。又有覺無覺死。有悔無<lb n="0380c20"/>
悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調<lb n="0380c21"/>
伏不調伏死。少分調伏死。其義云何。五陰<lb n="0380c22"/>
念念自滅。他害等死。云何得成。云何為怨<lb n="0380c23"/>
憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何<lb n="0380c24"/>
怨憎會緣。云何怨憎會苦。若怨憎類有聚會<lb n="0380c25"/>
者。永不相離。此義應至。云何為親愛離。云<lb n="0380c26"/>
何親愛離相。云何。親愛離事。云何親愛離<lb n="0380c27"/>
緣。云何親愛離苦。老等聚會即怨憎會。少壯<lb n="0380c28"/>
等離即親愛離。更說怨會愛離。云何非重說<lb n="0380c29"/>
耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不<lb n="0381a01"/>
得事。云何求不得緣。云何求不得苦。欲塵即<lb n="0381a02"/>
苦至得亦苦。求之不得云何為苦。以何因緣<lb n="0381a03"/>
求之不得。云何略說五取陰為苦略義。云何<lb n="0381a04"/>
諸陰何相。陰有何義。是色識等同有為相。云<lb n="0381a05"/>
何說五陰與取陰云何為異。云何說取陰為<lb n="0381a06"/>
苦陰。不名苦陰者何義。隨正見一苦已即通<lb n="0381a07"/>
達苦諦。何用廣說諸苦相耶。經中亦說。色樂<lb n="0381a08"/>
亦在樂處。若取陰是苦。經則相違。云何此經<lb n="0381a09"/>
獨說略言。餘經說色苦乃至識苦取陰。復何<lb n="0381a10"/>
因緣苦。總略義云何<lb n="0381a11"/>

汝問。何者為苦諦。略說如此已。云何廣分別<lb n="0381a12"/>
者。答有諸弟子樂略正教。如舍利弗等開智<lb n="0381a13"/>
受化。是故略說。有諸弟子樂聞廣說。如難陀<lb n="0381a14"/>
及弗迦婆等。廣分別智故為廣說。復次有諸<lb n="0381a15"/>
弟子。因力最強。如大迦葉。已增長善根故為<lb n="0381a16"/>
略說。緣力弱者。如莎提等。未增長善根故為<lb n="0381a17"/>
廣說。復次利根如鴦崛摩羅等故為略說。鈍<lb n="0381a18"/>
根受化如蛇奴等故為廣說。復次多聞弟子<lb n="0381a19"/>
如阿難等。能持聞藏。是故略說。少聞弟子<lb n="0381a20"/>
如周羅般陀等。智慧鈍弱故。廣分別說。復<lb n="0381a21"/>
次富聖言勝德如離婆多等。數習內觀故為<lb n="0381a22"/>
略說。未有聖言及勝德。如闡那等未習內觀。<lb n="0381a23"/>
為廣分別說<lb n="0381a24"/>

汝問。於苦聚中云何說生為初者。答曰。苦始<lb n="0381a25"/>
故。老病死等諸苦生為最初。譬如無悔等世<lb n="0381a26"/>
出世法以戒為初。如是老病死等。生為足所。<lb n="0381a27"/>
故說生為初。不相離故。復次由生能故。若生<lb n="0381a28"/>
已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火<lb n="0381a29"/>
已成則有燒熟照等。非不有火生亦如此。是<lb n="0381b01"/>
故先說。復次不相離故。假使眾生得離老病。<lb n="0381b02"/>
決不離生。以行苦故。是愛果故。道所治故。<lb n="0381b03"/>
故先說生。復次平等過失故。一切眾生同受<lb n="0381b04"/>
生害。譬如無常殺鬼。復次隨逐一切有分故。<lb n="0381b05"/>
生者遍無明等十二有分。譬如毒乳。復次遍<lb n="0381b06"/>
三界故。生者遍三界。如牛同異。故先說生。復<lb n="0381b07"/>
次苦根故。生者根苦。老病死等為枝葉苦。如<lb n="0381b08"/>
經中說。一切諸苦以生為本。以生為因。如經<lb n="0381b09"/>
廣辯。故先說生。持散偈曰<lb n="0381b10"/>

苦始能不離等失隨有分<lb n="0381b11"/>
遍三界苦根是故先說生<lb n="0381b12"/>

云何為生者。答偈言<lb n="0381b13"/>

生五經等說得陰初續心<lb n="0381b14"/>
生分與諸伴胎位及五種<lb n="0381b15"/>

釋曰。如經阿毘達磨藏論。十二緣生等。心思<lb n="0381b16"/>
擇論中廣說生應知。復次業增長品隨眠為<lb n="0381b17"/>
伴。引接生因緣法。聚集所得種種眾生處。得<lb n="0381b18"/>
陰入界等。是名為生。復次臨續生時初識受<lb n="0381b19"/>
生。是名為生。如經說。由識入故。名色和合。<lb n="0381b20"/>
若說生次第。識初起名生。復次餘論師說。生<lb n="0381b21"/>
分初識與伴俱起。是名為生。復次生有多種。<lb n="0381b22"/>
謂柯羅等胎位差別。乃至出胎如受生經說。<lb n="0381b23"/>
復次生有五種。如偈言<lb n="0381b24"/>

得聖法名生胎位姓家成<lb n="0381b25"/>
聚同異及有唯有名為生<lb n="0381b26"/>

釋曰。得聖法名生。如經中說。已免奴位從我<lb n="0381b27"/>
口生。復次有已生聖法律中。如鴦崛摩羅經<lb n="0381b28"/>
說。復次住胎位名生。謂柯羅囉頞浮陀伽訶<lb n="0381b29"/>
那等。譬如種子芽莖枝等。復次姓家成名生。<lb n="0381c01"/>
如金寶等剎利等生。復次聚同異類名為生。<lb n="0381c02"/>
形相有異。謂人象馬等。譬如婆羅多羅等樹。<lb n="0381c03"/>
復次有名為生。謂陰入界等有。是名為生。如<lb n="0381c04"/>
說有花有子等。此論唯說有為生。何以故。本<lb n="0381c05"/>
故貪愛果故。故言唯有名為生。云何為生相。<lb n="0381c06"/>
云何為生事。云何為生緣者。答有顯是生相。<lb n="0381c07"/>
種種苦為事業有為生緣。云何苦者。答三苦<lb n="0381c08"/>
火所燒故。是受生處非所愛樂。非福行果。<lb n="0381c09"/>
聚同異類苦苦所燒。所受生處是所愛樂。是<lb n="0381c10"/>
福行果。聚同異類壞苦所燒。所受生處不動<lb n="0381c11"/>
行果。聚同異類行苦所燒。譬如野火燒繞大<lb n="0381c12"/>
樹。故說生苦。復次眾苦所依故。若有生者身<lb n="0381c13"/>
心眾苦之所依集。非不生時。譬如鹿苑眾仙<lb n="0381c14"/>
所依。復次陰入界等有。顯名生處。處生已斫<lb n="0381c15"/>
破。刺擘解析分離墮失等苦平等隨生。以無<lb n="0381c16"/>
常怨不可遮故。如王子境及以坏器。故說生<lb n="0381c17"/>
苦。復次生者是諸苦藏。憂悲惱生非苦根<lb n="0381c18"/>
本。老死因緣諸病發起。痛入失類。諸惡依止。<lb n="0381c19"/>
礙壞所踐。疲極城門。怨具庫府。煩惱續流。此<lb n="0381c20"/>
生是闇非燈可治。深坑難出。無火大燒。是<lb n="0381c21"/>
怨難覺。是拄不疑。是痛無藥。是縛非繩。蕀<lb n="0381c22"/>
林無導無有光火。嬰兒讚歎。慧人毀訾。樂<lb n="0381c23"/>
有所愛。諸佛菩薩引大悲因。有學所離無學<lb n="0381c24"/>
除盡。諸佛自覺。立名為苦。故說生為苦。復次<lb n="0381c25"/>
胎位苦故。臨受生時赤白和合。有識來託受<lb n="0381c26"/>
雜穢苦。次柯羅囉。頞浮陀伽那。卑尸等位。<lb n="0381c27"/>
受轉熟苦。如癰熟苦。既堅實已身分生時。受<lb n="0381c28"/>
迫大苦。如大家苦。在胎臥時兩藏重逼。譬如<lb n="0381c29"/>
罪人下蒸上壓受大困。由母飲食威儀失度。<lb n="0382a01"/>
若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛惱。服<lb n="0382a02"/>
相違食。由此威儀飲食故。支節如解。受種<lb n="0382a03"/>
種苦。如犯王法受諸拷楚。故生為苦。臨出胎<lb n="0382a04"/>
時。其身柔軟如芭蕉心。產門迮逼如壓油車。<lb n="0382a05"/>
受壓迮苦。又初出胎時身如新瘡。手水衣觸<lb n="0382a06"/>
如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故說生苦。若<lb n="0382a07"/>
生是苦。三種樂生義則不成者。答為分別業<lb n="0382a08"/>
報異故。為安三界差別故。為顯有三受故。由<lb n="0382a09"/>
此應知。三安樂生行苦所攝故。是苦諦故。苦<lb n="0382a10"/>
所逼故。苦眾多故。故生是苦。復次有福行果<lb n="0382a11"/>
故。有三樂生。如偈說<lb n="0382a12"/>

福德果報樂隨意得成就<lb n="0382a13"/>
速得最寂靜如願般涅槃<lb n="0382a14"/>

無常惡毒所雜故。苦如雜毒食。雖具百味色<lb n="0382a15"/>
香觸好。若有食者決得死報。一切生死亦如<lb n="0382a16"/>
是。雜無常毒故說為苦。復次為生時樂住時<lb n="0382a17"/>
樂故說樂生。此安樂生壞時苦故。聖人厭此<lb n="0382a18"/>
壞苦。如憎糞穢。故說生苦。生之與起云何<lb n="0382a19"/>
為異者。答化生一名起。餘三名生。復次入胎<lb n="0382a20"/>
名生。出胎名起。復次有分次第生名生。一時<lb n="0382a21"/>
具生名起。藏論中說。生者屬識。託胎種子<lb n="0382a22"/>
故。起者屬業。能散置識諸道中故。阿羅漢五<lb n="0382a23"/>
陰未滅。云何說生已盡者。答有既滅故說生<lb n="0382a24"/>
已盡。復次因緣滅故。此生無後生法故說生<lb n="0382a25"/>
盡。譬如由貪愛滅故說苦諦滅。復次為拔除<lb n="0382a26"/>
生根本說已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花<lb n="0382a27"/>
葉等亦說已滅。生盡亦爾。復次當來應盡故<lb n="0382a28"/>
說生盡。譬如山頂棄擲坏器。雖未至地已說<lb n="0382a29"/>
其破生盡亦爾。故說羅漢生盡。云何為老者。<lb n="0382b01"/>
答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。<lb n="0382b02"/>
身緩節<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。色形<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>醜。諸根羸弱。念識智行無<lb n="0382b03"/>
所能為。歸向死門是名為老。復次微細過根。<lb n="0382b04"/>
遍入物中。後時方了減損變異。此法名老。何<lb n="0382b05"/>
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皺百種黎黮。若入毛髮則現脫白。若入四<lb n="0382b07"/>
大大則<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>弱。若入根門則根無力。若入身形<lb n="0382b08"/>
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戾。少壯軟滑悉皆失故。現故壞相。復次老有<lb n="0382b11"/>
二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸<lb n="0382b12"/>
大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相<lb n="0382b13"/>
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皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見聞等<lb n="0382b15"/>
用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意滅<lb n="0382b16"/>
心地勤力擔負等並皆損失。如經及藏論。十<lb n="0382b17"/>
二緣生論中廣說。是名為老。云何老相云何<lb n="0382b18"/>
老事云何老緣者。答減變熟壞故等。名為老<lb n="0382b19"/>
相。少壯損失軟滑去離憎惡事來。名為老<lb n="0382b20"/>
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處。云何老苦者。答此老能生眾生憎惡相。<lb n="0382b22"/>
已奪可愛色勤力憶智引就死王。如犯王法<lb n="0382b23"/>
禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故說老苦。復<lb n="0382b24"/>
次眾生辯言身力根。能取持思量棄擲識及<lb n="0382b25"/>
智力無間無眴。老日逼奪。如熱時日解脫五<lb n="0382b26"/>
翳盛光普照。小坑淺水皆悉乾竭。老亦如是。<lb n="0382b27"/>
故說老苦。復次老者。令色形醜陋能奪愛德。<lb n="0382b28"/>
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識悉能損奪。諸根羸弱無復勢用。如羅剎女<lb n="0382c01"/>
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之所變異。卷縮破壞目心不悅他人憎惡。故<lb n="0382c04"/>
說老苦。復次能壞身根念智。故說老苦。由身<lb n="0382c05"/>
壞故。行住坐臥屈申轉側等皆不自在。由根<lb n="0382c06"/>
壞故。見聞嗅<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>觸等皆不分明。又有說言。我<lb n="0382c07"/>
聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不憶。不了<lb n="0382c08"/>
所說曾見不識本。故說為老。猶如行相。又跋<lb n="0382c09"/>
私弗部。說有為諸法實有暫住。此住有異。是<lb n="0382c10"/>
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或說有四識住。以是義故說名為老。若有為<lb n="0382c12"/>
法實念念滅。少壯不成亦無命根。云何為病<lb n="0382c13"/>
者。答曰。身界不平等生長。乖違不平等生長<lb n="0382c14"/>
時。說名身病。若平等時說名無病。如佛世尊<lb n="0382c15"/>
因耆婆說。如來身界今至平等。復次自性更<lb n="0382c16"/>
互相違。不識恩養。身界毒蛇觸忤名病。復次<lb n="0382c17"/>
病有二種。一身二心。身病復有二種。一因界<lb n="0382c18"/>
相違名緣內起。二因他逼觸名緣外起。是身<lb n="0382c19"/>
病者。由名因處有差別故。品類多種。名差別<lb n="0382c20"/>
者。謂漏癩癰疽氣<gaiji cb='CB01486' des='[病-丙+欶]' uni='7636' nor='嗽' mojikyo='M022459' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E1E'>瘶</gaiji>腫癖瘧風狂等。因差別<lb n="0382c21"/>
者。謂痰風膽及等分病。或單或二或三或四。<lb n="0382c22"/>
如是痰等有六十二為病家因。處差別者。謂<lb n="0382c23"/>
頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四<lb n="0382c24"/>
百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦有<lb n="0382c25"/>
二種。一緣內境名內門惑。二緣外為境名外<lb n="0382c26"/>
門惑。由名因處有差別故。品類多種。名差別<lb n="0382c27"/>
者。謂貪瞋慢癡見疑諂曲欺誑等。因差別者。<lb n="0382c28"/>
謂淨相失相有無等相為心病因。處差別者。<lb n="0382c29"/>
謂色等六塵。如經說。色愛乃至法愛。此中所<lb n="0383a01"/>
明。但論身病不說心病。云何病相云何病事<lb n="0383a02"/>
云何病緣者。答病者逼惱身為相。苦憂為事。<lb n="0383a03"/>
本界不平等是緣。云何病苦者。答世間聰明<lb n="0383a04"/>
人。隨其自能欲有造作。由疾病故並不成就。<lb n="0383a05"/>
違願故苦。是故疾病能為苦因。如火為燒因<lb n="0383a06"/>
日為光因。老死等亦爾。為苦因故苦。復次能<lb n="0383a07"/>
害本故。故說病苦。譬如蕉竹蘆葦。復次生痛<lb n="0383a08"/>
受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故說病<lb n="0383a09"/>
苦。復次苦苦所攝故。生及相續中。眾生不能<lb n="0383a10"/>
忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。復次不<lb n="0383a11"/>
得自在故。若人遭病。於四威儀及想皆不自<lb n="0383a12"/>
在。其身低垂不能申屈行動等事。譬如木人<lb n="0383a13"/>
關戾斷絕。復次能捨壽命故。如人遭病不<lb n="0383a14"/>
能忍痛。求火毒伏自捨壽命。譬如陀尼柯羅<lb n="0383a15"/>
漢。復次一切方便不可療治。來命必終故。<lb n="0383a16"/>
故說病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。復次所<lb n="0383a17"/>
憎厭故。逼害為性起。長無明故。智慧恐種<lb n="0383a18"/>
故。困苦為體故。不安依處故無學情忘。由<lb n="0383a19"/>
智壞故。選擇取捨之所遠離。不識是事非事。<lb n="0383a20"/>
猶如愚人。以此義故。故說老苦。如大德佛陀<lb n="0383a21"/>
蜜說。諸佛世尊無量數劫。生長善根。具足<lb n="0383a22"/>
十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能<lb n="0383a23"/>
觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅<lb n="0383a24"/>
固身節身力。形皮膚等相為老所損。故說老<lb n="0383a25"/>
苦。此義佛在阿羅毘國。優陀夷比丘。依佛說<lb n="0383a26"/>
偈<lb n="0383a27"/>

惡老汝可患侵污愛妙色<lb n="0383a28"/>
是身悅眾心由汝故變異<lb n="0383a29"/>

四諦論卷第一<lb n="0383b01"/>
<lb n="0383b02"/>

四諦論卷第二<lb n="0383b03"/>
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婆藪跋摩造<lb n="0383b05"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0383b06"/>
分別苦諦品第三之二<lb n="0383b07"/>

齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何說老是<lb n="0383b08"/>
苦聖諦者。答遍滿三界諸行變異。說名為老。<lb n="0383b09"/>
是苦聖諦。如壽命滅。如經言。一切眾生以老<lb n="0383b10"/>
為法。復次諸天身形微妙稍損變害。前後異<lb n="0383b11"/>
故。非無有老。細故難知。猶如其身。復次住<lb n="0383b12"/>
前後異。是有為相遍滿諸行說名為老。如牛<lb n="0383b13"/>
同異。有為不住念念滅故。云何有老者。答一<lb n="0383b14"/>
切有為法。剎那剎那滅實無有住。依相續住。<lb n="0383b15"/>
故說老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見<lb n="0383b16"/>
相續不斷。世人說言。此江流急。或言江長。燈<lb n="0383b17"/>
雨亦爾。復次生死中間說名為老。何以故。<lb n="0383b18"/>
初五陰起是名為生。最後陰壞是名為死。是<lb n="0383b19"/>
二中間諸陰變異。病對治故。死生挍具故。說<lb n="0383b20"/>
病為苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈<lb n="0383b21"/>
無病第一利等。答冷熱等病來逼迫故。說身<lb n="0383b22"/>
恒病。免癩漏等重疾病故。遊戲威儀讀誦思<lb n="0383b23"/>
修有力有能。故依此身說於無病為第一利。<lb n="0383b24"/>
復次行苦火所燃故。說身恒病。暫離苦故。說<lb n="0383b25"/>
無病為第一利。復次恒治助故說常病。身界<lb n="0383b26"/>
暫調故。說無病為第一利。若天道無病。一切<lb n="0383b27"/>
眾生以病為法。此言應救。答陰生為苦遍滿<lb n="0383b28"/>
三界。是天道病。如經中說。色生是苦。生諸病<lb n="0383b29"/>
依處故。如色餘陰亦爾。又經說。比丘若說病<lb n="0383c01"/>
者。是五陰別名。乃至癰刺等。又餘師說。天將<lb n="0383c02"/>
退時身心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。是名天病。正道論說。病為業<lb n="0383c03"/>
果。是業果苦非苦聖諦者。答是業果報不離<lb n="0383c04"/>
愛果。是故說業果報即說愛果。貪愛不離業<lb n="0383c05"/>
故。如燈與光。業愛我見識果苦為性故。苦諦<lb n="0383c06"/>
所攝故。不相違佛說苦名為病。又偈說飢為<lb n="0383c07"/>
第一病。如此二說云何為異者。答若說病苦。<lb n="0383c08"/>
重中輕病皆悉被攝。飢則不爾。故二說有異。<lb n="0383c09"/>
復次不可治故。說飢為第一病。何以故。飢苦<lb n="0383c10"/>
難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不<lb n="0383c11"/>
如此。復次無止際故。是飢病者。從生至終永<lb n="0383c12"/>
無暫息。餘病不爾。復次飢病恒須治故。如朽<lb n="0383c13"/>
弊屋相似無病。如怨詐親。遍一切處故。揣食<lb n="0383c14"/>
眾生並患飢苦。如地獄品說。是故飢病最為<lb n="0383c15"/>
第一。云何為死者。答命根斷絕說名為死。遍<lb n="0383c16"/>
一切眾生故。由有火大能消飲食。身界毒蛇<lb n="0383c17"/>
相乖違故。其性盡滅由此滅故。諸根無食<lb n="0383c18"/>
隨火而滅。心及心法根為上緣。以根滅故心<lb n="0383c19"/>
法隨滅。暖命及識捨離身根。是時名死如偈<lb n="0383c20"/>
說<lb n="0383c21"/>

煖命及意識若捨離於身<lb n="0383c22"/>
眠尸委在地如枯木無知<lb n="0383c23"/>

復次同聚所得。陰界入等相續斷絕。是名為<lb n="0383c24"/>
死。死有二種。一自性死。二橫死。自性死者。<lb n="0383c25"/>
復有二種。一由業盡。二由命盡。橫死亦有<lb n="0383c26"/>
二種。一者自橫。二者他橫。復次死有三種。一<lb n="0383c27"/>
隨剎那死。二橫死。三因盡死。隨剎那死者。從<lb n="0383c28"/>
託胎以來。乃至柯羅邏等十一位。無眴無<lb n="0383c29"/>
息剎那謝。如偈說<lb n="0384a01"/>

從初夜眾生愛託住於胎<lb n="0384a02"/>
無礙自然去一向往不迴<lb n="0384a03"/>

又如經說。比丘汝等剎那剎那生老及死。是<lb n="0384a04"/>
名隨剎那死。橫死者。毒火刀杖等自作或他<lb n="0384a05"/>
作。因此命根斷。是名橫死。因盡死者。感長壽<lb n="0384a06"/>
業盡滅無餘。是死貞實。唯羅漢有。猶如燈<lb n="0384a07"/>
盡。是名因盡死。云何死相云何死事云何死<lb n="0384a08"/>
緣。答命根斷絕。是名死相。捨離本道是名死<lb n="0384a09"/>
事。生為死緣。云何死苦者。答怖畏苦故。是人<lb n="0384a10"/>
臨終為死金剛之所破壞。應往他方。非所究<lb n="0384a11"/>
悉。將離親友。我之愛熱所護身屋崩破壞時。<lb n="0384a12"/>
永離所作生重怖畏。故說死苦。復次火燒熱<lb n="0384a13"/>
故。若人曾經作惡不樂行善。將命終時破戒<lb n="0384a14"/>
因故。見未來生惡道相現。起大憂悔身心焦<lb n="0384a15"/>
惱。如死法經說。故名死苦。復次劇胎苦故。是<lb n="0384a16"/>
人在胎中時恒受重苦。或母飲食相違威儀疲<lb n="0384a17"/>
極。他所逼苦。雖受大苦而不失命。若死苦來<lb n="0384a18"/>
頓奪前苦命根即絕。出胎亦爾。雖受大苦亦<lb n="0384a19"/>
不失命。死苦若來奪此生苦命根即滅。復次<lb n="0384a20"/>
在少壯位。受用六塵不知厭足。與所愛親共<lb n="0384a21"/>
住未久。由少壯無病性力自在財物勝故。恒<lb n="0384a22"/>
起醉慢。是時若死其苦無比。若人過少壯位。<lb n="0384a23"/>
財寶巨富穀帛資生。皆悉具足。或被王重罰。<lb n="0384a24"/>
或遭困病。作是思惟。我必應死。其心已決。眼<lb n="0384a25"/>
滿熱淚咽喉噤塞。觀愛親屬目不暫眴。死王<lb n="0384a26"/>
將去何苦劇此。是死至者如大山來。行四方<lb n="0384a27"/>
便亦不能制。如大力怨不可摧伏。食噉一切如<lb n="0384a28"/>
馬口。火燒曝一切如劫末日。一切眾生所不<lb n="0384a29"/>
能度。如海水動不能過岸。如金剛霹靂碎五<lb n="0384b01"/>
陰山。如大猛風拔倒身樹。如伽樓羅吞噉陰<lb n="0384b02"/>
龍。如飲味鬼伺人過失。如大怨賊恒奪命寶。<lb n="0384b03"/>
如重罪人心無安樂。如惡國王重罰難謝。如<lb n="0384b04"/>
春等時必定當有。以是義故說死名苦。放逸<lb n="0384b05"/>
死破戒死生緣死。此三何異者。答慧命斷故。<lb n="0384b06"/>
名放逸人死。戒清淨命破壞失故。名破戒人<lb n="0384b07"/>
死。壽命根斷故。名生緣死。復次退惰正法<lb n="0384b08"/>
名放逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名<lb n="0384b09"/>
生緣死。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸<lb n="0384b10"/>
無放逸死。有著無著死。有調伏不調伏死少<lb n="0384b11"/>
分調伏死。其相云何。答行善凡夫聖及菩薩。<lb n="0384b12"/>
正起憶念捨壽命根名有覺死。異此名無覺<lb n="0384b13"/>
死。破戒人死名有悔死。持戒人死名無悔死。<lb n="0384b14"/>
由五醉故。不恭敬行法律學處名放逸死。異<lb n="0384b15"/>
此名不放逸死。於父母妻子等起愛著心而<lb n="0384b16"/>
捨壽命。名有著死。異此名無著死。阿羅漢等<lb n="0384b17"/>
在六恒住調伏六根。捨壽命根名調伏死。行<lb n="0384b18"/>
惡凡夫散漫心死名不調伏死。有學聖人捨<lb n="0384b19"/>
壽命根名少分調伏死。五陰念念自滅他害<lb n="0384b20"/>
等死云何得成。答諸陰實念念滅。相續恒流。<lb n="0384b21"/>
依相續故。他害等死得成。如約相續故說燈<lb n="0384b22"/>
滅。復次諸根無事能故。譬如破瓶。復次壽命<lb n="0384b23"/>
根壞故。有人說言。壽命根非剎那剎那滅。何<lb n="0384b24"/>
以故。若念念滅壽命亦無。時死非時死他害<lb n="0384b25"/>
死等皆不得成。三種病亦不得成。是故命根<lb n="0384b26"/>
非念念滅。云何為怨憎會者。答怨憎親愛不<lb n="0384b27"/>
定故。若塵是所憎怨是其聚會。亦是所憎。如<lb n="0384b28"/>
人於<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>食。外曰。若爾苦諦不成立。以不定故。<lb n="0384b29"/>
答不為怨親塵不定故。怨憎會所生苦不定。<lb n="0384c01"/>
如境界不定。生善則定。惡亦如是。怨憎會苦<lb n="0384c02"/>
亦復如是。復次宿世惡業相似果聚集。名怨<lb n="0384c03"/>
憎會立名為苦。復次怨憎會苦者。約苦受及<lb n="0384c04"/>
資糧說。何以故。一切眾生愛樂憎苦故。是受<lb n="0384c05"/>
會名怨憎會。復次惡友共聚。多過失故名怨<lb n="0384c06"/>
憎會苦。如偈所說<lb n="0384c07"/>

與惡友共聚 非聚多過失<lb n="0384c08"/>
 是功德最大 離則無憂悔<lb n="0384c09"/>
 善友共聚價 我思難判決<lb n="0384c10"/>
 分離時是苦 是共聚等價<lb n="0384c11"/>

復次修淨戒人。觀細失怖畏。犯受惡戒事是<lb n="0384c12"/>
其怨憎。生悔熱故。惡覺觀起。是修行人。憎<lb n="0384c13"/>
怨能枯滅善法故。煩惱燒燃是聖人怨。能逆<lb n="0384c14"/>
心靜故。此中說惡業法煩惱果相應是名怨<lb n="0384c15"/>
憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何怨<lb n="0384c16"/>
憎會緣者。答非所愛聚為相。心憂為事。業煩<lb n="0384c17"/>
惱為緣。云何怨憎會苦者。答逼惱為體故。如<lb n="0384c18"/>
惡<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>里。為苦因故。如獸見狼。逼身心故。如毒<lb n="0384c19"/>
刺在體。瞋恚緣故。如見本怨。無安因故。如無<lb n="0384c20"/>
憂王傳。復次與種種重苦品類相應。能害自<lb n="0384c21"/>
身故。如阿難宿傳。非愛相應多生求欲。求欲<lb n="0384c22"/>
因緣生種種苦。如偈言。愛苦人求。復次由<lb n="0384c23"/>
惡友故生大驚怖。如鹿見獵師。如人坐臥天<lb n="0384c24"/>
衣所覆寶床。燒赤鐵針以刺其身。身心戰動生<lb n="0384c25"/>
大困苦。是故名為怨憎會苦。若怨憎類有聚<lb n="0384c26"/>
會者。永不相離。此義應至者。答一時境界性<lb n="0384c27"/>
用相續。共相連知諸法恒相聚會。怨憎聚會<lb n="0384c28"/>
異此義故。難不得成。復次苦受是名怨憎。此<lb n="0384c29"/>
受不離於心。如是義者順難。答如經中說。如<lb n="0385a01"/>
攝有多種會義亦然。如持散偈言<lb n="0385a02"/>

一分具分心道用類相應<lb n="0385a03"/>
類處及自性經說名法攝<lb n="0385a04"/>

如攝有多種會亦如是。謂一境不相離。相對<lb n="0385a05"/>
相著等。是故此難違順皆得。云何為親愛離<lb n="0385a06"/>
者。答是親愛塵或名眾生或。非眾生。與其<lb n="0385a07"/>
別離名親愛離。復次少壯無病壽命家色形<lb n="0385a08"/>
富貴自在親友相離。亦名愛別離。復次善業<lb n="0385a09"/>
果報六入觸攝。是退失名愛別離。如退天道。<lb n="0385a10"/>
復次樂受破壞名愛別離。何以故。此樂受是<lb n="0385a11"/>
愛著處。由此愛著於色等境亦生愛著。是樂<lb n="0385a12"/>
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受壞名愛別離。云何親愛離相。云何親愛離<lb n="0385a14"/>
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為事。遭敗為緣。云何親愛離苦者。答因愛<lb n="0385a16"/>
別離。是諸眾生憂悲內然。猶如空樹野火燒<lb n="0385a17"/>
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如目連宿傳。復次若眾生疑聞見憶念親愛<lb n="0385a19"/>
別離憂悲苦生。是故名愛別離苦。復次父母<lb n="0385a20"/>
妻子所愛眷屬別離因故。如併失財懊悔失<lb n="0385a21"/>
心。如著鬼狂漫語啼哭悶絕戰掉。如臨死<lb n="0385a22"/>
人。如失王位重苦所逼。如無識無知癡亂默<lb n="0385a23"/>
然。如船舶破沒憂悲海。故名愛別離苦。老<lb n="0385a24"/>
等聚會即怨憎會。少壯等離即親愛離。更說<lb n="0385a25"/>
怨會愛離。云何非重說者。答老等聚會少壯<lb n="0385a26"/>
等離。如此二苦羅漢亦有。唯無憎會。如偈<lb n="0385a27"/>

若一切永無怨憎及親愛<lb n="0385a28"/>
無憂無染心是人得涅槃<lb n="0385a29"/>

以此義故不名重說。復次由老病等無分別<lb n="0385b01"/>
苦。與羅漢共。如前偈說。惡老汝可患等。怨<lb n="0385b02"/>
憎會苦及愛別離因分別起。皆屬心苦。未離<lb n="0385b03"/>
欲人則有此苦。復由老病等名依內苦。怨會<lb n="0385b04"/>
愛離名依外苦。故非重說。何所求不得者。答<lb n="0385b05"/>
遠離苦與苦不會。則得歡樂與不相離。求此<lb n="0385b06"/>
不得名求不得苦。復次與生中老病死等諸<lb n="0385b07"/>
苦。求不相會而不能得。是生定法故。故名<lb n="0385b08"/>
求不得苦。復次求與怨憎不會親愛不離。既<lb n="0385b09"/>
不能得故。名求不得苦。外曰。此苦在前。二<lb n="0385b10"/>
苦已顯現。何用重說。答非所愛共聚名怨憎<lb n="0385b11"/>
會。是所愛分離名愛別離。今求怨不會求親<lb n="0385b12"/>
不離。翻前二種立此為苦故非重說。復次已<lb n="0385b13"/>
得未捨。與所憎塵共聚。名怨憎會。已得未捨。<lb n="0385b14"/>
與所愛塵不得共聚。名愛別離。未得未捨。是<lb n="0385b15"/>
所。愛塵求不能得。名求不得苦。由三世安立<lb n="0385b16"/>
故非重說。云何求不得相。云何求不得事。云<lb n="0385b17"/>
何求不得緣者。答求不得者。違逆意欲為相。<lb n="0385b18"/>
以憂渴為事。現無功用宿不作善為緣。云何<lb n="0385b19"/>
求不得苦者。猶如如意瓶等破故。失求王位<lb n="0385b20"/>
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得欲火所然。如述波伽等燒然成灰。故名求<lb n="0385b22"/>
不得苦。復次三時中能生苦故。是所求利我<lb n="0385b23"/>
應不得。今不得已不得。由此生憂悲等苦故。<lb n="0385b24"/>
名求不得苦。命塵即苦至得亦苦。求之不得<lb n="0385b25"/>
云何為苦者。答以不定故。得者未必皆苦。<lb n="0385b26"/>
何以故。若得信根不名為苦。復次是厭憂依<lb n="0385b27"/>
止故。求不得者。能生求者厭惡憂惱心得五<lb n="0385b28"/>
塵利。則不如是是樂想故。復次如少壯身老<lb n="0385b29"/>
為後故。說名為苦。如是得五塵利敗為後。<lb n="0385c01"/>
說名為苦。如取陰為苦依止說名為苦。得五<lb n="0385c02"/>
塵利說名為苦。義亦如是。以何因緣求之不<lb n="0385c03"/>
得者。答因緣不具故。譬如種子若無有緣芽<lb n="0385c04"/>
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因。今求不得。如<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅比丘等宿傳。因惡法<lb n="0385c06"/>
故離苦受樂求不能得。譬如阿鼻地獄眾生。<lb n="0385c07"/>
求不得者。略說三因。一無宿世善。二自無<lb n="0385c08"/>
功用。三他不愛敬。云何略說五陰為苦。答<lb n="0385c09"/>
為攝初中後苦故。生為初苦。死為後苦。老等<lb n="0385c10"/>
憂悲等名為中苦。復次為攝有間苦故。有間<lb n="0385c11"/>
苦者。如老病死等。無間苦者。恒隨一切有分。<lb n="0385c12"/>
復次為攝各各自相無邊眾苦故。故說五取<lb n="0385c13"/>
陰名通相苦。何以故。諸苦別類無邊故。假<lb n="0385c14"/>
使如來於無量劫廣說苦相亦不能盡。復<lb n="0385c15"/>
次生等諸苦如火。五取陰如薪。如燒然經<lb n="0385c16"/>
說。復次五取陰為生等諸苦田地。何以故。<lb n="0385c17"/>
取陰生苦名生取陰。變異苦名老取陰。逼惱<lb n="0385c18"/>
苦名病取陰。破壞苦名死取陰。非愛聚苦名<lb n="0385c19"/>
怨憎會取陰。親離散苦名愛別離取陰。所須<lb n="0385c20"/>
不遂名求不得。略義云何。答有三種。一多二<lb n="0385c21"/>
異三一處。謂三世分散種類不同。攝在一處。<lb n="0385c22"/>
故名為略。復次略有二種。一義略。以一義<lb n="0385c23"/>
攝多義。譬如真寶。二名句偈略。能攝略義。<lb n="0385c24"/>
如真寶器。如是苦有多義多名。但以一義一<lb n="0385c25"/>
名攝之。皆盡說名為略。問諸陰何相。陰義云<lb n="0385c26"/>
何。諸陰同一行相。云何不立一陰。陰及取陰<lb n="0385c27"/>
二種云何。答如是等問。五陰論思擇品中已<lb n="0385c28"/>
廣分別。問云何說取陰名苦。不直名陰苦。答<lb n="0385c29"/>
欲分別諦有四相故。說取陰為苦。若直說陰<lb n="0386a01"/>
是苦。則二諦不成。何以故。明陰戒定等五陰<lb n="0386a02"/>
皆成苦諦故。問取陰何義。答愛欲是取義此<lb n="0386a03"/>
陰能生取。為取所生與取相應。取所隨逐能<lb n="0386a04"/>
有取故。故名取陰。問隨觀一苦則通達苦諦。<lb n="0386a05"/>
何用廣分別諸苦相耶。答行人須廣觀眾苦<lb n="0386a06"/>
生厭離心。生厭心已能觀通苦得入正觀<lb n="0386a07"/>
為此用故應須廣說。復次為分別生老等苦<lb n="0386a08"/>
生思擇智。得此智已觀苦一義。決無分別<lb n="0386a09"/>
智。因此得生此智。以平等為境不勞功用。自<lb n="0386a10"/>
然而流無有覺觀。名第八智。依法境生。如<lb n="0386a11"/>
寶象譬。問如經中說名為樂是樂依止。云何<lb n="0386a12"/>
而說取陰為苦。答如偈言<lb n="0386a13"/>

執對治樂故顛倒欲故樂<lb n="0386a14"/>
經說為苦故正見故無樂<lb n="0386a15"/>

此義如五陰論廣說。於輕品苦中及苦對治<lb n="0386a16"/>
中。起於樂想實唯是苦。問此經中云何說略<lb n="0386a17"/>
餘經廣辯色為苦。答為多聞慧人。是故略說<lb n="0386a18"/>
取陰為苦。若無聞慧則為廣說色取等為苦。<lb n="0386a19"/>
如是為見光未見光人故廣略說。問云何說<lb n="0386a20"/>
取陰為苦。答苦盛逼故。如人處七寶樓。種種<lb n="0386a21"/>
嚴飾可愛五塵。能悅其心生大歡樂。小針所<lb n="0386a22"/>
刺即生苦受。忘失前樂如<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>酸味。復次苦最<lb n="0386a23"/>
多故。謂老病死愛別離怨憎會求不得。憂悲<lb n="0386a24"/>
苦惱覓守失苦逼害苦等。取陰中最多樂少。<lb n="0386a25"/>
虛妄如壞井水。問略說八苦其義云何。答眾<lb n="0386a26"/>
苦依止故生名苦。能令變壞故老名苦。能逼<lb n="0386a27"/>
困身故病名苦。能滅諸根故死名苦。非愛共<lb n="0386a28"/>
聚故怨憎會名苦。可愛相遠故愛別名苦。悕<lb n="0386a29"/>
望不遂故求不得名苦。是眾苦相故取陰名<lb n="0386b01"/>
苦。譬如射堋。復次有者。是真實苦有即是生。<lb n="0386b02"/>
生是何法。謂名及色。色為老病死所害。名<lb n="0386b03"/>
為別離怨憎會求不得苦所害。取陰為眾苦<lb n="0386b04"/>
所害。復次老病死名為身苦。以無分別故。<lb n="0386b05"/>
愛別離等三名為心苦。由分別起故。生及取<lb n="0386b06"/>
陰是身心二苦。復次由生說行苦。由死說壞<lb n="0386b07"/>
苦。所餘五句說名苦苦。此三苦以取陰為<lb n="0386b08"/>
因。復次取陰有起名生。六道出現故。身變<lb n="0386b09"/>
熟名老。以萎悴故。身界不平等及增長名<lb n="0386b10"/>
病。令相違故。命終陰壞名死。離本道故。非<lb n="0386b11"/>
愛受因共聚怨憎會乖意相應故。愛受因相<lb n="0386b12"/>
遠名愛別離。與愛不共故。所欲不遂名求不<lb n="0386b13"/>
得。如願不成故。為一切苦種本田故。取陰<lb n="0386b14"/>
名苦。諸苦自生無功用故。婆藪跋摩法師分<lb n="0386b15"/>
別苦諦品究竟<lb n="0386b16"/>

思量集諦品第四<lb n="0386b17"/>

說苦諦已。云何次第說於集諦。集者何義。云<lb n="0386b18"/>
何自問及答。是渴愛何者。渴愛何相。何事何<lb n="0386b19"/>
緣。是渴愛是言勝義。云何渴愛即集。此言自<lb n="0386b20"/>
足。說渴愛已。何用復說能感後有。能感後有<lb n="0386b21"/>
其義云何。能感後有決定<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>欲相。隨處處愛<lb n="0386b22"/>
著。云何作多種說<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>欲。何義隨義。云何處處<lb n="0386b23"/>
愛著重言。云何有諸別惑能作集相。云何但<lb n="0386b24"/>
說渴愛為集。何因獨說渴愛為集。不說諸業。<lb n="0386b25"/>
若貪愛等。亦是業煩惱集。云何說但苦集<lb n="0386b26"/>
耶。無明緣觀味緣三受緣等愛。其異云何。已<lb n="0386b27"/>
說四大觸名色各為諸陰因。復說渴愛為因。<lb n="0386b28"/>
此二說云何不相違。渴愛無明我慢業食皆<lb n="0386b29"/>
為苦因。此等異相云何。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>欲欲欲等其義云<lb n="0386c01"/>
何。藤林等是貪別名。其義云何<lb n="0386c02"/>

汝問說苦諦已。云何次第說集者。答已決心<lb n="0386c03"/>
信果。未識信因。令識信因故。次說集為顯<lb n="0386c04"/>
苦諦隨屬因緣。復次為受化者迷十二緣生<lb n="0386c05"/>
故。說苦諦依因緣生。復次苦諦猶如機關。隨<lb n="0386c06"/>
屬因緣故。自性羸弱及無我相。復次世間貪<lb n="0386c07"/>
愛堅鎖之所繫縛。不能出離生死牢獄故。顯<lb n="0386c08"/>
所縛能縛。復次有諸眾生作如是計。此苦諦<lb n="0386c09"/>
者。無有始終。難可除滅。由此執故不修正<lb n="0386c10"/>
勤。是故佛說。苦雖無始。由因緣生故可除<lb n="0386c11"/>
滅。譬如種子。故應修正勤。汝問集何義者。<lb n="0386c12"/>
答平等聚生是名為集。離此三義則不成因。<lb n="0386c13"/>
復次令起有本泉源能成能現。遮因緣是名<lb n="0386c14"/>
集義。汝問。云何自問及答者。有諸弟子不<lb n="0386c15"/>
解怯畏定心。護此三事故。佛自答者。為<lb n="0386c16"/>
破難邪因顯立正因。有諸異執。謂梵王自在<lb n="0386c17"/>
及天人。時性四大空<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛等。以為正因。<lb n="0386c18"/>
為破邪執欲顯正因故。佛自答。復次於十二<lb n="0386c19"/>
緣生等諸經。已說多種集。有諸弟子未知此<lb n="0386c20"/>
經定以何法為苦集故。佛自答。為欲令得<lb n="0386c21"/>
決定智力。復次為覆智受化不通達略教中<lb n="0386c22"/>
義。為令開覺故佛自答。復次為勝智受化覺<lb n="0386c23"/>
觀多故。不執持令智堅固故佛自答。復次<lb n="0386c24"/>
為了智受化令得決定智力故佛自答。復次<lb n="0386c25"/>
為分別智弟子令得了別。猶如燃燈。故佛自<lb n="0386c26"/>
答。汝問是渴愛何者。渴愛何相何事何緣<lb n="0386c27"/>
者。答是諸眾生恒觀有為法功德。依有用資<lb n="0386c28"/>
糧心無厭足。故名渴愛。如飲<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>水。如人盛<lb n="0386c29"/>
夏晝日光照熱渴所逼。周遍覓水來飲<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>海。<lb n="0387a01"/>
<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>海有竭此渴無盡。如是世間凡夫。常為生<lb n="0387a02"/>
死資糧愛欲焦然其心。邪妄分別令生熱渴。<lb n="0387a03"/>
一向專求五欲快樂。眼耳身識及心憶持所<lb n="0387a04"/>
受用物。已得未得永無厭足。故說此法名為<lb n="0387a05"/>
渴愛。復次不知厭足名為渴愛。如火草薪<lb n="0387a06"/>
果蘇蠟等。是所燒燃。於取類中無有厭<lb n="0387a07"/>
足。世間凡夫貪愛然心。於人天中上妙五<lb n="0387a08"/>
塵。念念受用不知厭足。如項生王。復次渴<lb n="0387a09"/>
愛類見性別異故。各為二種。類異者。於取<lb n="0387a10"/>
陰中起我執我愛。是名緣內類貪。於非取類<lb n="0387a11"/>
中起我所執。是資糧愛名緣外類貪。見異<lb n="0387a12"/>
者。依因有見願有勝生。是名有愛依。無有<lb n="0387a13"/>
見願樂我斷名無有愛。性異者。貪愛倒起覆<lb n="0387a14"/>
藏為事。猶如雲網。故名上心。貪愛隨眠隨<lb n="0387a15"/>
逐為事。猶如躡毒。名離心愛。復次渴愛因<lb n="0387a16"/>
依緣業別異故。各為三種。因異者。願樂未曾<lb n="0387a17"/>
得塵。是愛名求覓苦因。於已得塵心生貪<lb n="0387a18"/>
著。是愛名守護苦因。於已失塵心生懊惱。此<lb n="0387a19"/>
愛名憂悲內熱苦因。依異者。謂眾生處所受<lb n="0387a20"/>
具。眾生者。樂得未來陰。求欲生故名依眾<lb n="0387a21"/>
生。愛處所者。樂三有道常求此處。名依處所<lb n="0387a22"/>
愛。樂好聲觸色味香等塵境界。求欲受用。名<lb n="0387a23"/>
依受具愛。緣異者。謂貪愛能作煩惱業苦緣。<lb n="0387a24"/>
及緣此三起。業異者。謂平等不平等相續<lb n="0387a25"/>
渴愛。平等愛者。依道理求覓受用。名平等<lb n="0387a26"/>
愛。翻此名不平等愛。相續愛者。隨眠貪愛無<lb n="0387a27"/>
始相逐名相續愛。復次渴愛取道對治資糧<lb n="0387a28"/>
別異故。各為四種。取異者。於欲界中欲<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>迷<lb n="0387a29"/>
悶渴愛貪著。名為欲取。於我言見戒等中渴<lb n="0387b01"/>
愛著亦爾。道對治異者。謂四聖性所對治故。<lb n="0387b02"/>
資糧異者。謂飲食衣服臥具醫藥。復次渴愛<lb n="0387b03"/>
依三受別異故為五種。於樂受中生二種愛。<lb n="0387b04"/>
謂聚集愛及不相離愛。於苦受中亦生二種。<lb n="0387b05"/>
謂不聚會愛及相離愛。於捨受中起無明愛。<lb n="0387b06"/>
復次渴愛以事異故。離為五種。謂未得求得<lb n="0387b07"/>
以願為事。二生願樂已求覓為事。三求覓得<lb n="0387b08"/>
已增長為事。四增長已守護為事。五既守護<lb n="0387b09"/>
已後時失壞憂悲為事。復次渴愛依五陰故<lb n="0387b10"/>
五。依六根故六。依六根各有三受故成十<lb n="0387b11"/>
八。復次依結及離結故三十六。如是等是貪<lb n="0387b12"/>
愛樹隨眠為根。我愛資糧受為身幹。三界貪<lb n="0387b13"/>
愛為其高大。六愛聚為枝。愛行為茂葉。百<lb n="0387b14"/>
八愛為花。生等為惡果。如此渴愛為苦集因。<lb n="0387b15"/>
為苦生因。名為渴愛。此中應知。渴愛相者。<lb n="0387b16"/>
心<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>為相。事者無厭足等十一種為事。緣者<lb n="0387b17"/>
觀有為功德為緣汝問。是渴愛是言勝義。云<lb n="0387b18"/>
何渴愛即集此言自足者。答渴愛多種。若能<lb n="0387b19"/>
感後生乃是定集。餘則不取。若不爾者。聞<lb n="0387b20"/>
正法等亦應為集。復次是渴愛能感未來。<lb n="0387b21"/>
若不能感則非所取。復次是渴愛若與<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>欲<lb n="0387b22"/>
相隨。則名為集。若不爾者則非所取。復次<lb n="0387b23"/>
為欲簡除似集諦法故。言是渴愛。復次是守<lb n="0387b24"/>
為顯證量。如現世苦因渴愛生證量所得。當<lb n="0387b25"/>
知去苦生不離渴愛。如郁伽長者經說。汝問。<lb n="0387b26"/>
說渴愛已何用復說能感後有者。答渴愛者。<lb n="0387b27"/>
此言未了故。說能感後有顯定渴愛。若但說<lb n="0387b28"/>
渴愛是集。則阿羅漢渴愛水等亦應是集。若<lb n="0387b29"/>
有渴愛能為滅渴愛。依止亦應成集。汝問。<lb n="0387c01"/>
能感後有其義云何者。答能令識等陰著後<lb n="0387c02"/>
有故。何以故。我及我所是所執處。如是渴愛<lb n="0387c03"/>
能令識等執著此處。如塵著濕衣種子著濕<lb n="0387c04"/>
田。復次能生未來有故。如母生子。復次能<lb n="0387c05"/>
為未來生食。故如識食觸。食復次能引能<lb n="0387c06"/>
愛。故故說能感後。有又有往昔耆舊諸師釋<lb n="0387c07"/>
佛說。渴愛有四因緣。能感後有。一能使相<lb n="0387c08"/>
緣。如經言。隨眠貪愛未被拔除。是苦恒生恒<lb n="0387c09"/>
續猶如龍池。二能攝諸道故。如經言。比丘若<lb n="0387c10"/>
於色等境界。起貪欲愛著。是識隨依色住。受<lb n="0387c11"/>
想行亦如是。三能結能續。如經言。能結能縫<lb n="0387c12"/>
不捨境故。令未來世三有得生。四能令受生。<lb n="0387c13"/>
如經。於此四食處若有愛欲。名色即生。汝問<lb n="0387c14"/>
能感後有決定<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>欲相。隨處處愛著。云何作<lb n="0387c15"/>
多種說者。答此三句皆是渴愛別名。譬如人<lb n="0387c16"/>
手名為頞悉多。亦名柯羅。亦名波尼。復次<lb n="0387c17"/>
果伴境界別異。是故多說能施。未來果故。<lb n="0387c18"/>
說能感後有。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>欲為伴故。說<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>欲相隨。取<lb n="0387c19"/>
種種境故。說處處愛著。復次有法但感後有。<lb n="0387c20"/>
不與喜欲相隨。如隨眠貪愛。有法但與喜欲<lb n="0387c21"/>
相隨。不能生有。如不墮界貪。故應具說多<lb n="0387c22"/>
名。汝問。喜欲何義者。答喜者於有資糧中心<lb n="0387c23"/>
生安樂。說名為喜樂。此中生欲名為喜欲。<lb n="0387c24"/>
譬如色欲。復次喜種類欲名為喜欲。譬如寶<lb n="0387c25"/>
瓶。復次是樂有染名喜心著名欲。合此二<lb n="0387c26"/>
種故名喜欲。譬如名色。復次喜欲更互相<lb n="0387c27"/>
生。故名喜欲。如菴羅子等。汝問。相隨義云何<lb n="0387c28"/>
者。答共義名隨。此隨眠與上心為伴。能生後<lb n="0387c29"/>
有。復次外愛共行故。說內愛與喜相隨。譬如<lb n="0388a01"/>
愛取。復次隨者。得地為義。復次分別部說。相<lb n="0388a02"/>
隨有四種。一境界相隨。二相應相隨。三間雜<lb n="0388a03"/>
相隨。四緣起相隨。境界相。隨者如經說。若<lb n="0388a04"/>
人起覺觀。分別與色相隨。相應相隨者。如經<lb n="0388a05"/>
言。此心與慈相隨。間雜相隨者。如經言。是<lb n="0388a06"/>
人修習信根與慈相隨。復次有經說。染著憎<lb n="0388a07"/>
恚相隨思惟相隨。緣起相隨者。如經言。修<lb n="0388a08"/>
習正見與無放逸相隨。此論所明喜欲。即是<lb n="0388a09"/>
間雜相隨。汝問。處處愛著重言云何者。答<lb n="0388a10"/>
於三有中愛著種種諸界。於諸界中愛著種<lb n="0388a11"/>
種生處。於諸生處愛著種種眾生聚。於眾生<lb n="0388a12"/>
聚中愛著種種諸根。於諸根中愛著種種諸<lb n="0388a13"/>
塵。於諸塵中愛著種種諸業。復次心猴行境<lb n="0388a14"/>
不定。恒樂取塵隨逐渴愛種種諸有及有資<lb n="0388a15"/>
糧。由隨攝捨處處愛著。復次觀著求處行不<lb n="0388a16"/>
定故。如偷稻牛。復次棄取餘塵亦不離欲。譬<lb n="0388a17"/>
如五囚人母欲說處處愛著。汝問。有諸別惑<lb n="0388a18"/>
能作集相云何但說渴愛為集者。答為最勝<lb n="0388a19"/>
故。若渴愛王所至之處。一切惑眾皆同聚集。<lb n="0388a20"/>
復次由渴愛攝故。若渴愛不令餘惑噉味。餘<lb n="0388a21"/>
惑則滅。若諸惑不起。貪愛亦不起。何以故。<lb n="0388a22"/>
無分別依故。復次設無餘惑。但有貪愛生死<lb n="0388a23"/>
亦起。如手摶濕沙。復次難分別故。由此渴<lb n="0388a24"/>
愛亦入善法。但觀口故如內怨家。復次至門<lb n="0388a25"/>
不入故。如阿那舍至涅槃門。由貪愛故不能<lb n="0388a26"/>
得入成上流人。問無明亦勝。何故不立。答<lb n="0388a27"/>
不然。無明盲人由渴愛故墮陰坑苦。譬如盲<lb n="0388a28"/>
象。求欲後生。故受來報不由無明。譬如生<lb n="0388a29"/>
盲入諸門。以是義故。故說渴愛為集。汝問何<lb n="0388b01"/>
因獨說渴愛為集不說諸業者。答煩惱勝故。<lb n="0388b02"/>
何以故。貪愛等是實生因。業不如此。云何知<lb n="0388b03"/>
耶。業雖具在。為貪愛盡故。諸阿羅漢無復<lb n="0388b04"/>
後生。前來已說有真似集。貪愛等能為有因<lb n="0388b05"/>
故。是實集諦業為引有因故。說為相似集。復<lb n="0388b06"/>
次貪等由道所滅。業則不爾。何以故。諸佛<lb n="0388b07"/>
等究竟修道已。猶聞有殘業在。復次業不墮<lb n="0388b08"/>
界故。不名真集。汝問。若貪愛等亦是業煩惱<lb n="0388b09"/>
集。云何說但為苦集者。答有如是義。此中為<lb n="0388b10"/>
立四諦故說為苦集。何以故。於聖諦中簡擇<lb n="0388b11"/>
真實因故。說渴愛等為苦諦集。復次有及生<lb n="0388b12"/>
陰渴愛為集。是渴愛於現世中與生等諸緣。<lb n="0388b13"/>
共作煩惱業集。不如渴愛獨為苦集故。但說<lb n="0388b14"/>
渴愛為苦諦集。復次定以隨眠渴愛為苦諦<lb n="0388b15"/>
集。為顯此義。佛說偈言<lb n="0388b16"/>

如樹根未拔雖斷猶更生<lb n="0388b17"/>
隨眠愛未除苦體恒相續<lb n="0388b18"/>

約緣內渴愛。說緣愛起取。約緣外渴愛。說緣<lb n="0388b19"/>
取起求覓業。汝問。無明緣觀味緣三受緣等<lb n="0388b20"/>
愛其異云何者。答經說無明為愛。緣此愛為<lb n="0388b21"/>
煩惱緣起。經說觀味親境起常邪等見。因<lb n="0388b22"/>
此起愛。是愛為業緣起。經說由貪愛故得三<lb n="0388b23"/>
種受。是愛為受緣起。復次一切煩惱無明為<lb n="0388b24"/>
緣。此貪愛緣無明起故。說緣無明愛。一切諸見<lb n="0388b25"/>
為諸業緣。緣此諸見起貪愛。此愛名業緣愛。<lb n="0388b26"/>
一切諸苦三受為體。緣此起愛名苦緣愛。復<lb n="0388b27"/>
次不信了為因。名緣無明愛。觀有為法樂常<lb n="0388b28"/>
等味邪智為因。名緣觀味愛。餘類為因名緣<lb n="0388b29"/>
愛愛。此愛為緣起。及界有三。由境界有六。<lb n="0388c01"/>
汝問。已說四大觸名色名為諸陰因。復說渴<lb n="0388c02"/>
愛為因。此二說云何不相違者。答為顯有因<lb n="0388c03"/>
故說渴愛有已。為顯等分因故說四大。為顯<lb n="0388c04"/>
種種因。故說於觸為觸不一故受有三。為堅<lb n="0388c05"/>
信因故說名色。如大緣生經說。阿難。若識<lb n="0388c06"/>
不託母胎。是迦羅囉。得結實不。不得世尊。<lb n="0388c07"/>
阿難。若無迦羅囉。是識能託胎不。不能世<lb n="0388c08"/>
尊。由此二法更互相持故得堅住。復次無始<lb n="0388c09"/>
時因名渴愛。一期因。謂四大剎那因。謂觸<lb n="0388c10"/>
及名色具二因。謂宿世因及現功用因。復次<lb n="0388c11"/>
五陰宿世因。謂渴愛於受生中四大為初因。<lb n="0388c12"/>
如迦羅囉為頞浮陀等因。俱起因名觸。先時<lb n="0388c13"/>
及俱起因名為色。汝問。渴愛無明我慢業食<lb n="0388c14"/>
皆為苦因。此等異相云何。答渴愛為無別異<lb n="0388c15"/>
因。業為別異因。食為引持苦因。無明及我<lb n="0388c16"/>
慢為一切因。復次渴愛能為有因。業為道因。<lb n="0388c17"/>
食為平等因。無明及我慢為更互因。復次渴<lb n="0388c18"/>
愛為苦真正因。是苦根本故。所餘因為資糧。<lb n="0388c19"/>
集助貪愛故。汝問。喜欲欲等其義云何。答<lb n="0388c20"/>
塵已到故心生歡喜。由喜生愛故名喜欲。求<lb n="0388c21"/>
未得塵名欲。因此生愛名為欲欲。汝問。藤林<lb n="0388c22"/>
等是貪別名。其義云何。答欲塵為境界。能<lb n="0388c23"/>
染於心故。說欲染貪著四定及果是名色欲。<lb n="0388c24"/>
貪著三摩跋提及果。是名有欲。能障涅槃行。<lb n="0388c25"/>
說名為刺。能燒熱心說名欲火。能垢污心說<lb n="0388c26"/>
名欲塵。能令心濁說名欲垢。能纏繞心說名<lb n="0388c27"/>
欲辮。無思計故說名欲縛。令癡迷故說名欲<lb n="0388c28"/>
悶。心沈名欲著。隨有行故說名隨流。常悕<lb n="0388c29"/>
望故說名無厭。得無飽足故說名為貪。障出<lb n="0389a01"/>
離故說名為蓋。能覆藏故說名煩惱。令不離<lb n="0389a02"/>
有故說名為結。不正思惟所觸惱故。說名為<lb n="0389a03"/>
錐。能縈朿刺故說名為藤。向上轉增故說名<lb n="0389a04"/>
大。欲周普界道叢根塵勝樂等故說名為遍。<lb n="0389a05"/>
著種種塵起種種著。說名愛著。於生死資糧<lb n="0389a06"/>
未得及得心生歡喜。說名喜欲無厭。積聚欲<lb n="0389a07"/>
塵利養名為渴愛。如是方便輪迴送引不離<lb n="0389a08"/>
生死。說名欲將。遊煩惱水結愛行繩。說名<lb n="0389a09"/>
欲網。從上下流入生死海。說名愛河。譬如變<lb n="0389a10"/>
異渴病所逼入塵海。由此無有飽足故名渴。<lb n="0389a11"/>
如海吞流。如火燒薪等。此惑無滿。說名無<lb n="0389a12"/>
休。能結死生前後無間。故名為縫。此渴愛<lb n="0389a13"/>
在。能令生死相續不斷。或由自由他能受六<lb n="0389a14"/>
道生死故。於餘惑中說名為集。具如大有品<lb n="0389a15"/>
中廣說。此品解貪愛有十一種應知。一名。<lb n="0389a16"/>
二義。三體。四用。五因。六對治。七淨。八不淨。<lb n="0389a17"/>
九生次第。十立難。十一救義。若行人識此起<lb n="0389a18"/>
觀。自行教他不迷道理。故說此義。思量集諦<lb n="0389a19"/>
品究竟<lb n="0389a20"/>

四諦論卷第二<lb n="0389a21"/>
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四諦論卷第三<lb n="0389a24"/>
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婆藪跋摩造<lb n="0389a26"/>

陳天竺三藏真諦譯<lb n="0389a27"/>

分別滅諦品第五<lb n="0389a28"/>

經說苦滅。云何此言。何所因起。何法為滅。<lb n="0389a29"/>
何相何事何緣滅名。何義無餘滅。離滅捨斷<lb n="0389b01"/>
棄。此七義何異。云何盡無餘。名為滅諦。不說<lb n="0389b02"/>
念念滅等。若渴愛滅名為滅諦。無餘涅槃則<lb n="0389b03"/>
非滅諦。渴愛盡者。應名集滅。云何說苦滅。若<lb n="0389b04"/>
由渴愛盡故苦滅者。無渴愛人即應無苦。現<lb n="0389b05"/>
見有苦。此理云何。十結惑中但說渴愛滅為<lb n="0389b06"/>
滅諦。安立四果。云何得成。十二緣生中說<lb n="0389b07"/>
滅有十二種。云何但說渴愛盡為滅。持散偈<lb n="0389b08"/>
曰<lb n="0389b09"/>

何節及前義七義與念滅<lb n="0389b10"/>
界他滅羅漢十結十二滅<lb n="0389b11"/>

汝問。經說苦滅云何此言何所因起者。答由<lb n="0389b12"/>
是法生故是法有。是法滅故是法無。譬如燈。<lb n="0389b13"/>
復次已說苦諦渴愛為因。今說由渴愛盡故<lb n="0389b14"/>
顯苦滅。譬如病緣滅故疾病不起。復次是渴<lb n="0389b15"/>
愛流遍滿三有。無始時起欲對治有故。故阿<lb n="0389b16"/>
羅漢無渴愛滅。為破外道如此邪執故說苦<lb n="0389b17"/>
滅。云何汝問。何法為滅。何相何事何緣者。答<lb n="0389b18"/>
滅有多種。一中間滅。二念念滅。三相違滅。四<lb n="0389b19"/>
無生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能<lb n="0389b20"/>
滅三有。由此施等隨得免離所對治法。謂貪<lb n="0389b21"/>
瞋等暫時不起。名中間滅。念念滅者。一切有<lb n="0389b22"/>
為隨剎那謝。名念念滅。相違滅者。此有為法<lb n="0389b23"/>
與相違因其性相乖。相續滅故名相違滅。此<lb n="0389b24"/>
三名相似滅。無生滅者。有因滅盡故。五陰應<lb n="0389b25"/>
生不復得生。此名真滅。又餘師說。因及有因<lb n="0389b26"/>
渴愛後有不生名滅。復次與渴共除煩惱愛<lb n="0389b27"/>
業苦不生名滅。復次是真實用經無所有離<lb n="0389b28"/>
有離無。是般涅槃名為滅諦。如瞿曇傳說。復<lb n="0389b29"/>
次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有<lb n="0389c01"/>
為諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇<lb n="0389c02"/>
滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪<lb n="0389c03"/>
盡。復次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三<lb n="0389c04"/>
永離滅。若惑未生未得緣地。名未有滅。若惑<lb n="0389c05"/>
已生已得緣地。由世出世道現時不起。名伏<lb n="0389c06"/>
離滅。若惑已伏離滅因滅無餘故。未來決不<lb n="0389c07"/>
生。是名永離滅。如經言。未生欲欲未來永不<lb n="0389c08"/>
復生。亦知此滅。又分別部說。滅有三種。一念<lb n="0389c09"/>
念滅。二相違滅。三無餘滅。譬如燈滅。又餘師<lb n="0389c10"/>
說。滅有四種。一自性滅。二無生滅。三中間<lb n="0389c11"/>
滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言<lb n="0389c12"/>

諸行悉無常生滅是其法<lb n="0389c13"/>
若有生還滅此寂滅是樂<lb n="0389c14"/>

又經言。若法有生是法必滅。不由功用。如<lb n="0389c15"/>
物輕重自然浮沈。名自性滅。由因無故果不<lb n="0389c16"/>
得生。名無生滅。如經言。由無明滅故三行不<lb n="0389c17"/>
起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無生<lb n="0389c18"/>
滅。由定力者名中間滅。如經言。伏離上心<lb n="0389c19"/>
惑。名有時心解脫。九種次第滅。如難提柯比<lb n="0389c20"/>
丘緣事為證。名中間滅。由八聖道滅。名永離<lb n="0389c21"/>
滅。如經言。若人修無常想。能滅一切結及<lb n="0389c22"/>
隨眠惑。以明生故無明永滅。名永離滅。猶如<lb n="0389c23"/>
覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事<lb n="0389c24"/>
何緣者。無所有為滅相。心不燒熱為事。通<lb n="0389c25"/>
達實際為緣。大德說寂靜為相。心安止為事。<lb n="0389c26"/>
極解脫知見為緣。汝問。滅名何義者。答此<lb n="0389c27"/>
滅名尼盧陀。尼者訓無盧。陀訓遮障。渴愛等<lb n="0389c28"/>
法能障。此中永無故。名尼盧陀。相違法生起<lb n="0389c29"/>
故。渴愛流永不更生。如熟燒坏赤色生故本<lb n="0390a01"/>
青色相永不更生。汝問。無餘滅離滅捨斷棄。<lb n="0390a02"/>
此七義何異者。答此皆是涅槃別名。此七名<lb n="0390a03"/>
依器故說。如涅槃有六十別名。復次上心<lb n="0390a04"/>
及隨眠俱盡。如樹拔根名無餘滅。次第滅盡。<lb n="0390a05"/>
如斧柯喻故名為滅。昔縛著處由道力故無<lb n="0390a06"/>
有縛著。如富貴人不著貧賤。是名為離。勝異<lb n="0390a07"/>
昔退如聖人離。惡盡故名為滅。又如前義名<lb n="0390a08"/>
尼盧陀。是名為滅。若法與惑相離。譬如捨物。<lb n="0390a09"/>
是名為捨現世。是與未來永不相續。譬如內<lb n="0390a10"/>
根。是名為斷滅。不更取如覆水器。是名為棄。<lb n="0390a11"/>
復次一切渴愛品類淨盡。故名無餘。漸壞名<lb n="0390a12"/>
滅。由觀過去不起著心。名為遠離行。斷結盡<lb n="0390a13"/>
緣起亦無。故名為滅。解脫煩惱。是名為捨。緣<lb n="0390a14"/>
智初惑永滅。是名為斷。先取我執今則置捨。<lb n="0390a15"/>
故名為棄。汝問。云何盡無餘名為滅諦。不說<lb n="0390a16"/>
念念滅等者。答由無餘滅故未來苦不更生。<lb n="0390a17"/>
不由念念滅等故說。無餘名為苦滅。不說念<lb n="0390a18"/>
念滅等。若觀無餘滅寂靜等相。能滅諸惑。念<lb n="0390a19"/>
念滅等則不如是。復次隨屬道故。勝餘法故。<lb n="0390a20"/>
真實善故。不共得故。煩惱不能壞故。不違言<lb n="0390a21"/>
故。安心緣故。故說無餘名為苦滅。不說念念<lb n="0390a22"/>
滅等。汝問。若渴愛滅名為滅諦。無餘涅槃則<lb n="0390a23"/>
非滅諦者。答餘論師說。清淨梵行果故。故煩<lb n="0390a24"/>
惱滅名為滅諦。一切假名滅名無餘涅槃。此<lb n="0390a25"/>
論所說無餘涅槃界是真滅諦。何以故。為得<lb n="0390a26"/>
此滅修淨梵行。如富樓那七車譬經中說。諸<lb n="0390a27"/>
阿羅漢惑盡無餘。而老病死寒熱飢渴害縛<lb n="0390a28"/>
等苦猶尚未免。是故無餘涅槃界是真滅諦。<lb n="0390a29"/>
此真滅諦由因盡故得。故說渴愛盡是真滅<lb n="0390b01"/>
諦。優波及多道理足論說。能令至無餘涅槃<lb n="0390b02"/>
界故。故貪愛盡得名滅諦。雖然有餘無餘二<lb n="0390b03"/>
涅槃界。皆名滅諦。何以故。因滅名為有餘。果<lb n="0390b04"/>
滅名為無餘。由因滅故。故有因滅。如燈盡故<lb n="0390b05"/>
光盡。是故二滅皆名滅諦。汝問。渴愛盡者應<lb n="0390b06"/>
名集滅云何說苦滅者。答苦火以渴愛為薪。<lb n="0390b07"/>
若無渴愛苦薪苦火即滅。如薪盡火滅。復次<lb n="0390b08"/>
苦諦以愛食得住。由愛食斷故苦諦即盡。故<lb n="0390b09"/>
說苦滅。復次耆舊師說。不為離過去及現在<lb n="0390b10"/>
苦。於世尊所修淨梵行。何以故。過去自性已<lb n="0390b11"/>
滅。與現在決應相離。未來有苦為令不生。於<lb n="0390b12"/>
世尊所修淨梵行。是苦不生。由渴愛盡故。<lb n="0390b13"/>
約後際苦盡說愛斷苦滅。汝問。若由渴愛盡<lb n="0390b14"/>
故苦滅者。無渴愛人則應無苦。現見有苦。此<lb n="0390b15"/>
理云何者。答憂悔熱苦寂靜故。如手長者經<lb n="0390b16"/>
說。復次永離心病故。如已拔心刺。復次求欲<lb n="0390b17"/>
苦斷故。如富足六塵。由渴愛滅故。諸阿羅漢<lb n="0390b18"/>
永離心苦故不違理。復次非過去未來現在<lb n="0390b19"/>
苦名為苦諦。亦非聖道所破。何以故。過去已<lb n="0390b20"/>
盡未來未有。與現世決定應相離故。但由通<lb n="0390b21"/>
達實際故。渴愛滅盡。由離渴愛故。為後際苦<lb n="0390b22"/>
不生修八聖道。以是義故說阿羅漢無苦。如<lb n="0390b23"/>
渴病譬。汝問。十結惑中但說渴愛滅為滅諦<lb n="0390b24"/>
安立四果。云何得成者。答貪愛有四種。須陀<lb n="0390b25"/>
洹果道等所破。由此滅故。餘結共起一時俱<lb n="0390b26"/>
盡。說名滅諦。是故安立四果於理不失。復次<lb n="0390b27"/>
同一相一味故。若說渴愛盡則說一切結盡。<lb n="0390b28"/>
如說八聖道即說一切道品。以同相故。共成<lb n="0390b29"/>
一事故。復次有諸餘惑。亦能立集諦相。而渴<lb n="0390c01"/>
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滅者。答如前問此難自遣。復次如道斷愛盡<lb n="0390c06"/>
欲滅涅槃。此五名義。一但更互相顯。是故<lb n="0390c07"/>