《菩提資糧論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1660

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

菩提資糧論卷第一<lb n="0517b11"/>
<lb n="0517b12"/>

聖者龍樹本　比丘自在釋<lb n="0517b13"/>

大隋南印度三藏達磨笈多譯<lb n="0517b14"/>

今於諸佛所合掌而頂敬<lb n="0517b15"/>
我當如教說佛菩提資糧<lb n="0517b16"/>

佛者。於一切所應知中得覺。此為佛義。如<lb n="0517b17"/>
所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者。<lb n="0517b18"/>
覺寤為義。以離無智睡故。又諸釋梵等不<lb n="0517b19"/>
覺此覺。唯是名聲普遍三界者。所能覺故。一<lb n="0517b20"/>
切諸佛乃覺此覺。以一切種遍智唯佛所知。<lb n="0517b21"/>
非諸聲聞獨覺菩薩。以不共法具足故。諸者。<lb n="0517b22"/>
無闕故。謂過去未來現在等。頂者上分故。合<lb n="0517b23"/>
掌者。攝手故敬者。向禮故。我說者。自分別<lb n="0517b24"/>
故。如教者。彼彼經中種種已說。今亦如彼<lb n="0517b25"/>
教說故。佛者。離無智故。菩提者。一切智智<lb n="0517b26"/>
故。資糧者。能滿菩提法故。譬如世間瓶盈釜<lb n="0517b27"/>
盈等。盈是滿義。如是以滿菩提法。為菩提<lb n="0517b28"/>
資糧。又以持為義。譬如世間共行日攝於熱<lb n="0517b29"/>
月攝於冷。攝是持義。如是以持菩提法。為<lb n="0517c01"/>
菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為<lb n="0517c02"/>
義。譬如世間有能滿千或百或十。或唯自滿<lb n="0517c03"/>
或難自滿。菩提資糧亦復如是。以長養菩提<lb n="0517c04"/>
為義。又以因為義。如舍城車等因中說言舍<lb n="0517c05"/>
資糧城資糧車資糧。如是於生菩提因緣法<lb n="0517c06"/>
中。說名菩提資糧。又以眾分具足為義。譬<lb n="0517c07"/>
如祭祀分中杓火等具足名為祭祀。非不具<lb n="0517c08"/>
足。亦如身分頭手足等具足得名為身。非不<lb n="0517c09"/>
具足。施分亦如是。施者施物。受者迴向。此等<lb n="0517c10"/>
具足名施資糧。非不具足。戒等資糧亦如是。<lb n="0517c11"/>
是故眾分具足義。是資糧義。如是我說菩提<lb n="0517c12"/>
資糧。是能滿者。持者。長養者。菩提因者。菩<lb n="0517c13"/>
提分具足者。皆其義也<lb n="0517c14"/>

何能說無闕菩提諸資糧<lb n="0517c15"/>
唯獨有諸佛別得無邊覺<lb n="0517c16"/>

何能者。何力也。若聲聞若菩薩少分覺知無<lb n="0517c17"/>
力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘。唯是<lb n="0517c18"/>
諸佛別得無邊覺者。言無邊覺。謂非少分覺<lb n="0517c19"/>
故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙。是<lb n="0517c20"/>
故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦斷常<lb n="0517c21"/>
有無等邊見中。覺而不著。以所覺無邊。是<lb n="0517c22"/>
故佛名無邊覺者。問何故資糧唯佛能說。餘<lb n="0517c23"/>
人不能答<lb n="0517c24"/>

佛體無邊德覺資糧為根<lb n="0517c25"/>
是故覺資糧亦無有邊際<lb n="0517c26"/>

佛體者。即佛身也。以彼佛體具足無邊功德<lb n="0517c27"/>
故。說佛體無邊德。功德者。謂可稱讚義。若<lb n="0517c28"/>
可稱讚則名功德。又是數數作義。譬如數數<lb n="0517c29"/>
誦習經書。彼則說名作功德者。又是牢固義。<lb n="0518a01"/>
譬如作繩。或合二為功。或合三為功。又是增<lb n="0518a02"/>
長義。譬如息利。或增二為功。或增三為功。又<lb n="0518a03"/>
是依止義。譬如諸物各以依止為功。如是佛<lb n="0518a04"/>
體為戒定等無邊差別功德依止故。說佛體<lb n="0518a05"/>
有無邊功德。覺資糧為根者。彼菩提資糧。<lb n="0518a06"/>
與佛體無邊功德為根本故。根者建立義。菩<lb n="0518a07"/>
提者智也。根即資糧。以彼資糧能建立一<lb n="0518a08"/>
切智智。是故資糧為佛體根本。良由佛體有<lb n="0518a09"/>
無邊功德。須以無邊功德成彼佛體。是故資<lb n="0518a10"/>
糧亦無邊際<lb n="0518a11"/>

當說彼少分敬禮佛菩薩<lb n="0518a12"/>
是諸菩薩等次佛應供養<lb n="0518a13"/>

彼諸資糧無邊而智有邊。是以說彼資糧不<lb n="0518a14"/>
能無闕。故言當說彼少分敬禮佛菩薩問應<lb n="0518a15"/>
禮佛。以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮<lb n="0518a16"/>
菩薩。答是諸菩薩等次佛應供養故。諸菩薩<lb n="0518a17"/>
等從初發心乃至覺場皆應供養。菩薩有七<lb n="0518a18"/>
種。一初發心。二正修行。三得無生忍。四灌<lb n="0518a19"/>
頂。五一生所繫。六最後生。七詣覺場。此等菩<lb n="0518a20"/>
薩於諸佛後次應供養。以身口意及外物等<lb n="0518a21"/>
而供養之。初發心者未得地。正修行者乃至<lb n="0518a22"/>
七地。得無生忍者住第八地。灌頂者住第十<lb n="0518a23"/>
地。一生所繫者方入兜率陀。最後生者兜率<lb n="0518a24"/>
陀處住。詣覺場者欲受用一切智智。於七<lb n="0518a25"/>
種菩薩中。初發心菩薩一切眾生皆應禮敬。<lb n="0518a26"/>
何況餘者。何以故。深心寬大故。如來教量<lb n="0518a27"/>
故。初發心菩薩發菩提心時。於十方分無減<lb n="0518a28"/>
諸佛土無減諸眾生無減。以慈遍滿發菩提<lb n="0518a29"/>
心。若未度眾生我當度之。未解脫者我當解<lb n="0518b01"/>
脫。未穌息者我當蘇息。未寂滅者我當寂滅。<lb n="0518b02"/>
應聲聞者我當令入聲聞乘中。應獨覺者我<lb n="0518b03"/>
當令入獨覺乘中。應大乘者我當令入大乘<lb n="0518b04"/>
之中。欲令眾生悉得寂滅。非為寂滅少分眾<lb n="0518b05"/>
生。以是深心寬大故。一切眾生皆應禮敬。何<lb n="0518b06"/>
者為如來教量。如世尊說迦葉。譬如新月便<lb n="0518b07"/>
應作禮。非為滿月。如是迦葉。若信我者。應<lb n="0518b08"/>
當禮敬諸菩薩等。非為如來。何以故。從於菩<lb n="0518b09"/>
薩出如來故。又聲聞乘中亦說<lb n="0518b10"/>

於彼知法者若老若年少<lb n="0518b11"/>
應供養恭敬如梵志事火<lb n="0518b12"/>

以是故。諸菩薩等。次於佛後皆應供養。如偈<lb n="0518b13"/>
說<lb n="0518b14"/>

紹持佛種者 勝餘少分行<lb n="0518b15"/>
 是故諸菩薩 次佛後供養<lb n="0518b16"/>
 慈與虛空等 普遍諸眾生<lb n="0518b17"/>
 是故最勝子 次佛後供養<lb n="0518b18"/>
 於諸眾生類 大悲猶如子<lb n="0518b19"/>
 是故此佛子 次佛後供養<lb n="0518b20"/>
 悲心利眾生 無二似虛空<lb n="0518b21"/>
 是故無畏者 次佛後供養<lb n="0518b22"/>
 一切時如父 增長諸眾生<lb n="0518b23"/>
 是故諸菩薩 次佛後供養<lb n="0518b24"/>
 猶如地水火 眾生常受用<lb n="0518b25"/>
 是故施樂者 次佛後供養<lb n="0518b26"/>
 唯為利眾生 捨離自樂因<lb n="0518b27"/>
 是故彼一切 次佛後供養<lb n="0518b28"/>
 佛及佛之餘 皆從初心出<lb n="0518b29"/>
 是故諸菩薩 次佛後供養<lb n="0518c01"/>

問尊者已正說資糧教緣起。今應說資糧體。<lb n="0518c02"/>
答<lb n="0518c03"/>

既為菩薩母亦為諸佛母<lb n="0518c04"/>
般若波羅蜜是覺初資糧<lb n="0518c05"/>

以般若波羅蜜是諸菩薩母故。為菩提初資<lb n="0518c06"/>
糧。何以故。以最勝故。如諸身根中眼根最<lb n="0518c07"/>
勝。諸身分中頭為最勝。諸波羅蜜中般若波<lb n="0518c08"/>
羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故。為<lb n="0518c09"/>
初資糧。又前行故。如諸法中信為前行。諸<lb n="0518c10"/>
波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀<lb n="0518c11"/>
那若不迴向菩提。則非陀那波羅蜜。如是尸<lb n="0518c12"/>
羅等不迴向菩提亦非尸羅等波羅蜜。迴向<lb n="0518c13"/>
菩提即是般若。由般若前行故能迴向。以是<lb n="0518c14"/>
前行故。諸波羅蜜中般若波羅蜜。為菩提初<lb n="0518c15"/>
資糧。又是諸波羅蜜。三輪淨因體故。以般<lb n="0518c16"/>
若波羅蜜為諸波羅蜜三輪淨因體。是故般<lb n="0518c17"/>
若波羅蜜。為菩提初資糧。三輪淨者。菩薩<lb n="0518c18"/>
於般若波羅蜜中行布施時。不念自身。以離<lb n="0518c19"/>
取自身故。不念受者差別。以斷一切處分別<lb n="0518c20"/>
故。不念施果。以諸法不來不出相故。如是<lb n="0518c21"/>
菩薩得三輪淨施。如淨施淨戒等亦如是。以<lb n="0518c22"/>
此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體<lb n="0518c23"/>
故。般若波羅蜜為菩提初資糧。又大果故。般<lb n="0518c24"/>
若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經說<lb n="0518c25"/>

菩提心福德及以攝受法<lb n="0518c26"/>
於空若信解價勝十六分<lb n="0518c27"/>

鞞羅摩經中大果因緣。此中應說。以是大果<lb n="0518c28"/>
故。般若波羅蜜為菩提初資糧<lb n="0518c29"/>

問何故般若波羅蜜。得為菩薩母<lb n="0519a01"/>

答以能生故。方便所攝般若生諸菩薩。令求<lb n="0519a02"/>
無上菩提。不求聲聞獨覺。以是生佛體因故。<lb n="0519a03"/>
般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中<lb n="0519a04"/>
故。如言冥<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉膩波低也。冥為性。<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉膩<lb n="0519a05"/>
波低為誦。即此性相是為摩多(摩多翻為母於字聲論中摩多字從<lb n="0519a06"/>
冥<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉膩波低語中出冥是摩多體性<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉膩波低是誦摩多義<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囉膩波低正翻為置故以置為母義)<lb n="0519a07"/>

譬如母生子。時或置床敷。或置地上。般若<lb n="0519a08"/>
波羅蜜亦如是。生彼求菩提菩薩時。置於施<lb n="0519a09"/>
等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故。說般<lb n="0519a10"/>
若波羅蜜為菩薩母。又以量故。如言茫摩泥<lb n="0519a11"/>
也。茫為性摩泥為誦。即此性相是為摩多<lb n="0519a12"/>
(於字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出茫亦是體性摩泥是誦其義摩泥正翻為量故以量為母義)。譬如<lb n="0519a13"/>
母生子已隨時籌量。如是我子以此食故身<lb n="0519a14"/>
增。以此故損減。菩薩亦如是。以般若波羅<lb n="0519a15"/>
蜜自量其身。我應如是布施。我應如是持戒<lb n="0519a16"/>
等。以是自量因緣故。說般若波羅蜜為菩薩<lb n="0519a17"/>
母。又以斟量故。譬如量物有<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>邏薩他。有<lb n="0519a18"/>
阿宅迦。有突嚧挐。有佉梨底等(如此間合升斗斛之類)斟<lb n="0519a19"/>
量諸菩薩亦如是。此初發心。此修行。此得<lb n="0519a20"/>
忍等。以斟量因緣故。說般若波羅蜜為菩薩<lb n="0519a21"/>
母。又以修多羅中誦故。所謂於諸經中作母<lb n="0519a22"/>
名誦。彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩。名毘<lb n="0519a23"/>
摩羅吉利帝。說伽他言(舊云維摩詰者不正)<lb n="0519a24"/>

般若波羅蜜菩薩仁者母<lb n="0519a25"/>
善方便為父慈悲以為女<lb n="0519a26"/>

復有餘經。亦如是誦。以修多羅量故說。般若<lb n="0519a27"/>
波羅蜜為菩薩母<lb n="0519a28"/>

問何故般若波羅蜜。亦為諸佛母<lb n="0519a29"/>

答以出生及顯示無障礙智故。過去未來現<lb n="0519b01"/>
在諸佛。由般若波羅蜜阿含故。煩惱已盡當<lb n="0519b02"/>
盡今盡以是出生故。般若波羅蜜為諸佛母。<lb n="0519b03"/>
顯示無障礙智者。以過去未來現在諸佛世<lb n="0519b04"/>
尊顯示無障礙智皆般若波羅蜜中顯。以是<lb n="0519b05"/>
顯示無障礙智故。諸佛亦以般若波羅蜜為<lb n="0519b06"/>
母此中有輸盧迦<lb n="0519b07"/>

由大悲相應 般若波羅蜜<lb n="0519b08"/>
 於無為險岸 佛子能超過<lb n="0519b09"/>
 得到無等覺 利攝諸眾生<lb n="0519b10"/>
 智度為母故 大人能如是<lb n="0519b11"/>
 由得智度故 乃得成佛體<lb n="0519b12"/>
 故為諸佛母 勝仙之所說<lb n="0519b13"/>

何故此名般若波羅蜜。以不與聲聞獨覺共<lb n="0519b14"/>
故。名般若波羅蜜。於上更無所應知故。名般<lb n="0519b15"/>
若波羅蜜。此智到一切彼岸故。名般若波羅<lb n="0519b16"/>
蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故。名般若波羅<lb n="0519b17"/>
蜜。三世平等故。名般若波羅蜜。虛空無邊<lb n="0519b18"/>
平等故。名般若波羅蜜。如是等勝因緣。如<lb n="0519b19"/>
般若波羅蜜經中說。故名般若波羅蜜<lb n="0519b20"/>

問已略說菩提初資糧。第二資糧今應說<lb n="0519b21"/>

施戒忍進定及此五之餘<lb n="0519b22"/>
皆由智度故波羅蜜所攝<lb n="0519b23"/>

此中陀那波羅蜜。為第二菩提資糧。以般若<lb n="0519b24"/>
前行故。菩薩為菩提而行布施。是故施為第<lb n="0519b25"/>
二資糧。於中生他身意樂。因名布施。非為<lb n="0519b26"/>
作苦。彼有二種。謂財施法施。財施亦有二種。<lb n="0519b27"/>
謂共識不共識。共識亦有二種。謂內及外。<lb n="0519b28"/>
若施自身支節。若全身施。是為內施。若施男<lb n="0519b29"/>
女妻妾及二足四足等。是為外施。不共識亦<lb n="0519c01"/>
有二種。謂可食不可食。此有多種若施身<lb n="0519c02"/>
內受用飲食等物。是為可食。若施身外受<lb n="0519c03"/>
用香鬘所攝金銀珍寶衣服土田財物園池遊<lb n="0519c04"/>
戲處等。是為不可食。然可受用法施。亦有<lb n="0519c05"/>
二種。謂世間出世間。若因法施。於流轉中<lb n="0519c06"/>
(舊云生死者非正翻名今改為流轉也已後諸云流轉者皆是此義)出生可愛身根境<lb n="0519c07"/>
界。是為世間。若因法施果報。越度流轉。是為<lb n="0519c08"/>
出世間。彼財施法施各有二種謂有著無著。<lb n="0519c09"/>
若為自身。若為資生。若為勝果。悕望相續<lb n="0519c10"/>
以財法施。是為有著。若為利益安樂一切眾<lb n="0519c11"/>
生。若為無障礙智。是為無著。其餘更有無<lb n="0519c12"/>
畏施等。亦隨順入財施中。彼二種施果及餘<lb n="0519c13"/>
氣(謂津液也)具如大乘經說。此中當略說偈<lb n="0519c14"/>

飲食及被服 隨須皆布施<lb n="0519c15"/>
 亦施花鬘燈 末香與音樂<lb n="0519c16"/>
 或施諸美味 藥物及猗枕<lb n="0519c17"/>
 養病之所須 并醫人給侍<lb n="0519c18"/>
 男女與妻妾 奴婢及倉庫<lb n="0519c19"/>
 莊飾諸婇女 隨須皆布施<lb n="0519c20"/>
 所有諸寶物 種種莊嚴具<lb n="0519c21"/>
 象馬車乘等 妙物盡施之<lb n="0519c22"/>
 園林修道處 池井集會堂<lb n="0519c23"/>
 土田并雜物 客舍等皆施<lb n="0519c24"/>
 若二足四足 若復一洲渚<lb n="0519c25"/>
 村落與國都 及王境悉施<lb n="0519c26"/>
 施所玩好物 利樂悕須者<lb n="0519c27"/>
 為諸眾生依 怖者施無畏<lb n="0519c28"/>
 施其所難捨 手足眼耳鼻<lb n="0519c29"/>
 亦施心與頭 舉身悉能捨<lb n="0520a01"/>
 修行布施時 常於受者所<lb n="0520a02"/>
 應生福田想 亦如善眷屬<lb n="0520a03"/>
 布施諸果報 具足善聚集<lb n="0520a04"/>
 迴向為自他 成佛及淨土<lb n="0520a05"/>
 菩薩所行施 正迴向佛體<lb n="0520a06"/>
 此菩薩陀那 得名波羅蜜<lb n="0520a07"/>
 若彼若此岸 亦無能說者<lb n="0520a08"/>
 施果到於彼 說為施彼岸<lb n="0520a09"/>

今說施主差別<lb n="0520a10"/>

不貪於愛果 悲故三輪淨<lb n="0520a11"/>
 正覺說彼施 是為求菩提<lb n="0520a12"/>
 我已作此事 正作當亦作<lb n="0520a13"/>
 若作如是捨 傭賃非布施<lb n="0520a14"/>
 貪增施果故 隨須即能捨<lb n="0520a15"/>
 說為息利人 智念非施主<lb n="0520a16"/>
 不貪增益果 唯以悲心施<lb n="0520a17"/>
 此名真施主 餘皆是商販<lb n="0520a18"/>
 如大雲遍雨 諸處等心施<lb n="0520a19"/>
 此名大施主 餘皆是少分<lb n="0520a20"/>
 施及施果報 哀愍與須者<lb n="0520a21"/>
 施主於眾人 猶如其父母<lb n="0520a22"/>
 不念所施物 受者及施者<lb n="0520a23"/>
 而常樂布施 此名為施主<lb n="0520a24"/>
 若不分別佛 菩提與菩薩<lb n="0520a25"/>
 而為菩提施 彼當速成佛<lb n="0520a26"/>

問已解釋陀那波羅蜜。今應說尸羅波羅蜜。<lb n="0520a27"/>
答波羅蜜義如前解釋。尸羅義今當說。以尸<lb n="0520a28"/>
羅故說為尸羅。言尸羅者謂習近也。此是體<lb n="0520a29"/>
相。又本性義。如世間有樂戒苦戒等。又清涼<lb n="0520b01"/>
義。為不悔因離心熱憂惱故。又安隱義。能<lb n="0520b02"/>
為他世樂因故。又安靜義。能建立止觀故。<lb n="0520b03"/>
又寂滅義。得涅槃樂因故。又端嚴義。以能莊<lb n="0520b04"/>
飾故。又淨潔義。能洗惡戒垢故。又頭首義。能<lb n="0520b05"/>
為入眾無怯弱因故。又讚歎義。能生名稱故。<lb n="0520b06"/>
此戒是身口意善行所轉生。於中遠離殺生<lb n="0520b07"/>
不與取欲邪行等。是三種身戒。遠離妄語破<lb n="0520b08"/>
壞語<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡語雜戲語等。是四種口戒。遠離貪<lb n="0520b09"/>
瞋邪見等。是三種意戒。如是等身口意善<lb n="0520b10"/>
行所轉生十種戒。與貪瞋癡所生十種惡行<lb n="0520b11"/>
為對治。彼十種惡行下中上常習近故。墮於<lb n="0520b12"/>
地獄畜生閻摩世等。如前數十種善行戒。若<lb n="0520b13"/>
不與覺分相應。下中上常習近故。隨福上上<lb n="0520b14"/>
差別。當得天人差別。若與覺分相應十種<lb n="0520b15"/>
善行。戒上上常習近多作。故當得聲聞地及<lb n="0520b16"/>
菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚。有六十<lb n="0520b17"/>
五種無盡。如無盡意經中說當知。又略說有<lb n="0520b18"/>
二種戒。謂平等種蒔戒。不平等種蒔戒。平<lb n="0520b19"/>
等種蒔戒者。以此善身口意積聚故。於生生<lb n="0520b20"/>
中種蒔。若界若富樂。若聲聞獨覺。若相報<lb n="0520b21"/>
若淨土若成熟眾生。若正遍覺等。彼皆說名<lb n="0520b22"/>
平等種蒔戒。與此相違。名不平等種蒔戒。復<lb n="0520b23"/>
有二種戒謂有作戒無作戒。若於有作中有<lb n="0520b24"/>
所作者。名有作戒。與此相違名無作戒。復有<lb n="0520b25"/>
九種戒。謂凡夫戒。外道五通戒。人戒。欲界天<lb n="0520b26"/>
子戒。色界天子戒無色界天子戒。諸學無學<lb n="0520b27"/>
聲聞戒。獨覺戒。菩薩戒。凡夫戒者。入生處故<lb n="0520b28"/>
盡。外道五通戒者。神通退故盡。人戒者。十善<lb n="0520b29"/>
業道盡故盡。欲界天子戒者。福盡故盡。色界<lb n="0520c01"/>
天子戒者。禪那盡故盡。無色界天子戒者。三<lb n="0520c02"/>
摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者。究竟涅<lb n="0520c03"/>
槃故盡。獨覺戒者。闕大悲故盡。菩薩戒者。<lb n="0520c04"/>
則無有盡。以此戒能顯明諸戒故。種子相續<lb n="0520c05"/>
無盡故。菩薩相續無盡故。如來戒無盡故。以<lb n="0520c06"/>
此因緣。菩薩戒者說名無盡。諸菩薩戒。迴向<lb n="0520c07"/>
菩提故。說名戒波羅蜜。此中有輸盧迦<lb n="0520c08"/>

猶如父愛功力子 亦如自身愛壽命<lb n="0520c09"/>
 出離有愛戒亦爾 大心健者之所愛<lb n="0520c10"/>
 此戒牟尼習近已 解脫於欲離有愛<lb n="0520c11"/>
 似烏凡人所棄捨 智者常當愛此戒<lb n="0520c12"/>
 此戒利益於自他 令身端嚴離憂乏<lb n="0520c13"/>
 此世他世勝莊嚴 是戒智者當所愛<lb n="0520c14"/>
 此戒不由於他力 非不可得非乞求<lb n="0520c15"/>
 皆因自力而得之 是故上人愛此戒<lb n="0520c16"/>
 財物國境并土地 自身肌肉及以頭<lb n="0520c17"/>
 皆能捨之不捨戒 為欲淨彼勝菩提<lb n="0520c18"/>
 假使從天墜於地 設令自地昇於天<lb n="0520c19"/>
 為滿離垢無染地 應當決定不移動<lb n="0520c20"/>
 若已滿足戒方便 此時即得第二地<lb n="0520c21"/>
 既得離垢清淨地 是時成就心所欲<lb n="0520c22"/>
 若復天人修羅世 及畜生中可化者<lb n="0520c23"/>
 善知教化方便已 隨念往彼利益之<lb n="0520c24"/>
 或以布施攝眾生 或以愛語入其意<lb n="0520c25"/>
 或復與其安隱利 或與同事助其力<lb n="0520c26"/>
 或在人中為其主 或居天眾而自在<lb n="0520c27"/>
 彼彼方便引導之 悉當安置於白法<lb n="0520c28"/>
 具足實戒神通故 便能乾竭於大海<lb n="0520c29"/>
 世間盡時火增盛 於剎那頃悉能滅<lb n="0521a01"/>
 觀於世間種種惱 惱而生病由離親<lb n="0521a02"/>
 智者有戒通方便 為世親依示勝道<lb n="0521a03"/>

問已解釋尸羅波羅蜜。今應說羼提波羅蜜。<lb n="0521a04"/>
答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪<lb n="0521a05"/>
忍不高不下心無染濁。此名略說羼提。若自<lb n="0521a06"/>
在說。則施設為三。謂身住持。心住持。法住<lb n="0521a07"/>
持。於中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心<lb n="0521a08"/>
無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身<lb n="0521a09"/>
住持忍外所生者。謂以食因緣故起怖瞋癡。<lb n="0521a10"/>
及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有<lb n="0521a11"/>
心物無量因緣逼惱於身。或復來乞手足耳<lb n="0521a12"/>
鼻頭目支節。而割截之。於此惡事心無悶亂<lb n="0521a13"/>
亦無動異。此名身住持忍。又暴風盛日寒熱<lb n="0521a14"/>
雨雹擊觸因緣。諸無心物來逼惱時。遍身苦<lb n="0521a15"/>
切而能安受。此亦名忍。又內身所起界動因<lb n="0521a16"/>
緣故。風黃痰<gaiji cb='CB00486' des='[病-丙+陰]' uni='764A' mojikyo='M022480' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E7C'>癊</gaiji>及起所生四百四病極為身<lb n="0521a17"/>
苦。於逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。於<lb n="0521a18"/>
中心住持忍者。若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫<lb n="0521a19"/>
辱欺誑等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦<lb n="0521a20"/>
無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂<lb n="0521a21"/>
得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下<lb n="0521a22"/>
不動如山。是名心住持忍。又斷順眠瞋故。<lb n="0521a23"/>
無殺害心。無結恨心。無<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍心。無訴訟心。自<lb n="0521a24"/>
護護他。於眾生中慈心相應。與悲共行起歡<lb n="0521a25"/>
喜意恒作捨心。此等亦名心住持忍。於中法<lb n="0521a26"/>
住持忍者。於內於外如實觀察故。外者。謂<lb n="0521a27"/>
罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以<lb n="0521a28"/>
剎那故。字空故。聲如響故。不可說次第相應<lb n="0521a29"/>
義。此中無有罵詈。但諸餘凡夫虛妄分別而<lb n="0521b01"/>
生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得。心則<lb n="0521b02"/>
隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。<lb n="0521b03"/>
又於殺害者所。當作是念。身非害者。身若<lb n="0521b04"/>
無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以<lb n="0521b05"/>
心非色。無所觸礙故。於第一義中無殺害者。<lb n="0521b06"/>
作是觀時。不見殺害。堪能忍之。此名法住持<lb n="0521b07"/>
忍。內者。謂觀內法時。作如是念。色如聚沫從<lb n="0521b08"/>
緣而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所<lb n="0521b09"/>
故。受如泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻。從<lb n="0521b10"/>
緣而起。無動作故。不自生故。剎那生滅故。空<lb n="0521b11"/>
故。離我我所故。於中色非我。色非我所。如是<lb n="0521b12"/>
受想行識。識非我識非我所。此等諸法從緣<lb n="0521b13"/>
而生。若從緣生則自性無生。若自性無生則<lb n="0521b14"/>
無能害者。如是觀時。若內若外諸法自性皆<lb n="0521b15"/>
不可得。此名法住持忍。若於身心法中。作自<lb n="0521b16"/>
性觀時。即是順無生忍。此名略說羼提波羅<lb n="0521b17"/>
蜜。如修多羅中具說。此中有聖者頌<lb n="0521b18"/>

怨親及中人 悲念常平等<lb n="0521b19"/>
 瞋因尚無有 何得瞋眾生<lb n="0521b20"/>
 善修習常慈 眾生同己體<lb n="0521b21"/>
 平等無有二 云何怒眾生<lb n="0521b22"/>
 心常捨離瞋 多生於愛喜<lb n="0521b23"/>
 健者既無礙 云何與世違<lb n="0521b24"/>
 於諸眾生所 常求作利祐<lb n="0521b25"/>
 云何無瞋恚 得加眾生惡<lb n="0521b26"/>
 世間八法觸 其心不動搖<lb n="0521b27"/>
 譬如口吹山 應知彼得忍<lb n="0521b28"/>
 深心離諸垢 礙事不能污<lb n="0521b29"/>
 如泥泥虛空 應知彼得忍<lb n="0521c01"/>
 於身無所愛 於命不亦貪<lb n="0521c02"/>
 諸怨悉不能 動其相續志<lb n="0521c03"/>
 於非可愛聲 安心猶如響<lb n="0521c04"/>
 諸言亦如化 忍心便在手<lb n="0521c05"/>
 不於五眾中 取我及命相<lb n="0521c06"/>
 身亦非我所 應知彼得忍<lb n="0521c07"/>
 若不見於我 及我所自性<lb n="0521c08"/>
 便得無生忍 佛子最安隱<lb n="0521c09"/>

菩提資糧論卷第一<lb n="0521c10"/>
<lb n="0521c11"/>
<lb n="0521c12"/>

菩提資糧論卷第二<lb n="0521c13"/>
<lb n="0521c14"/>

聖者龍樹本　比丘自在釋<lb n="0521c15"/>

大隋南印度三藏達磨笈多譯<lb n="0521c16"/>

問已解釋忍波羅蜜。今應說精進波羅蜜。答<lb n="0521c17"/>
勇健體相。勇健作業等。是為精進。於中諸菩<lb n="0521c18"/>
薩等。從初發心乃至究竟覺場。建立一切<lb n="0521c19"/>
菩提分相應身口意善業。此名精進波羅蜜。<lb n="0521c20"/>
又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等。不<lb n="0521c21"/>
共精進。此名精進波羅蜜。精進有三種。謂身<lb n="0521c22"/>
口意。彼身口精進。以心精進而為前行。略說<lb n="0521c23"/>
有三種福事。若身與福事相應。是身精進。若<lb n="0521c24"/>
口與相應。是口精進。若意與相應。是意精<lb n="0521c25"/>
進。又於若自利若利他善中身健行。是身精<lb n="0521c26"/>
進。口健行是口精進。意健行是心精進。復有<lb n="0521c27"/>
三十二種菩薩精進。謂不斷三寶種精進。成<lb n="0521c28"/>
熟無量眾生精進。攝受無量流轉精進無量<lb n="0521c29"/>
供養給侍精進。聚集無量善根精進。出生無<lb n="0522a01"/>
量精進精進。善說令眾生歡喜精進。安隱一<lb n="0522a02"/>
切眾生精進。隨諸眾生所作精進。於諸眾生<lb n="0522a03"/>
中行捨精進。受諸戒學精進忍力調柔精進。<lb n="0522a04"/>
出生諸禪那三摩提三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝精進。滿足無<lb n="0522a05"/>
著智慧精進。成就四梵行精進。出生五神<lb n="0522a06"/>
通精進。以一切佛土功德成已佛土精進。降<lb n="0522a07"/>
伏諸魔精進。如法降伏諸外論師精進。滿足<lb n="0522a08"/>
十力無畏等佛法精進。莊嚴身口意精進。得<lb n="0522a09"/>
度諸有所作精進。害諸煩惱精進。未度者令<lb n="0522a10"/>
度。未脫者令脫。未穌息者令穌息。未涅槃<lb n="0522a11"/>
者令涅槃精進。聚集百福相資糧精進。攝受<lb n="0522a12"/>
一切佛法精進。遊無邊佛土精進。見無量諸<lb n="0522a13"/>
佛精進。此諸精進從大悲出。離身口意故。住<lb n="0522a14"/>
不取不捨故。得不舉不下故。攝不生不起故。<lb n="0522a15"/>
如是等三十二法具足已。精進波羅蜜當得<lb n="0522a16"/>
清淨滿足。此中亦有聖頌<lb n="0522a17"/>

彼諸施等波羅蜜 精進之力所成就<lb n="0522a18"/>
 是故精進為根本 諸菩薩等得佛身<lb n="0522a19"/>
 精進方便求菩提 我念精進勝方便<lb n="0522a20"/>
 以其捨離精進已 方便不能作所作<lb n="0522a21"/>
 若唯獨有一方便 則無策勤作事業<lb n="0522a22"/>
 所作皆是精進作 是故精進勝方便<lb n="0522a23"/>
 心有巧力為方便 此心從於精進生<lb n="0522a24"/>
 是故諸有所作事 皆以精進為根本<lb n="0522a25"/>
 諸論及以工巧等 具精進故到彼岸<lb n="0522a26"/>
 是故於諸所作中 精進最為成就者<lb n="0522a27"/>
 所有自在及財物 精進之人則能得<lb n="0522a28"/>
 是故諸有安樂事 皆以精進為得因<lb n="0522a29"/>
 以有殊勝精進故 佛於聲聞為上首<lb n="0522b01"/>
 是故此之精進力 最為勝因非餘行<lb n="0522b02"/>
 勝上精進勇健者 於地地中雖同地<lb n="0522b03"/>
 而彼恒得最勝上 是故常應起精進<lb n="0522b04"/>
 佛在菩提樹下時 以精進故覺菩提<lb n="0522b05"/>
 是故精進為根本 得佛身因前已說<lb n="0522b06"/>

問已略解釋精進波羅蜜。今應說禪那波羅<lb n="0522b07"/>
蜜<lb n="0522b08"/>

答禪那者。有四種禪那。謂有覺有觀離生喜<lb n="0522b09"/>
樂。遊於初禪。無覺無觀定生喜樂。遊第二<lb n="0522b10"/>
禪。離喜行捨念慧受樂。遊第三禪滅於苦樂<lb n="0522b11"/>
捨念清淨不苦不樂。遊第四禪。於此四種禪<lb n="0522b12"/>
那中。離證聲聞獨覺地。迴向佛地已。得名<lb n="0522b13"/>
禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜。<lb n="0522b14"/>
諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種。謂不取<lb n="0522b15"/>
實禪。不著味禪。大悲攀緣禪。三摩地迴轉禪。<lb n="0522b16"/>
起作神通禪心堪能禪。諸三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝禪。寂靜<lb n="0522b17"/>
復寂靜禪。不可動禪。離惡對禪。入智慧禪。隨<lb n="0522b18"/>
眾生心行禪。三寶種不斷禪。不退墮禪。一<lb n="0522b19"/>
切法自在禪。破散禪。如是等十六種。是為<lb n="0522b20"/>
禪那波羅蜜。不取實禪者。為滿足如來禪故。<lb n="0522b21"/>
不著味禪者。不貪自樂故。大悲攀緣禪者。<lb n="0522b22"/>
示現斷諸眾生煩惱方便故。三摩地迴轉禪<lb n="0522b23"/>
者。攀緣欲界為緣故。起作神通禪者。欲知一<lb n="0522b24"/>
切眾生心行故。心堪能禪者。成就心自在智<lb n="0522b25"/>
故。諸三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝禪者。勝出諸色無色界故。寂<lb n="0522b26"/>
靜復寂靜禪者。勝出諸聲聞獨覺三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝<lb n="0522b27"/>
故。不可動禪者。究竟後邊故。離惡對禪者。<lb n="0522b28"/>
害諸熏習相續故。入智慧禪者。出諸世間<lb n="0522b29"/>
故。隨眾生心行禪者。度諸眾生故。三寶種不<lb n="0522c01"/>
斷禪者。如來禪無盡故。不退墮禪者。常入定<lb n="0522c02"/>
故。一切法自在禪者。諸業滿足故(第十六破散禪本闕不解)。<lb n="0522c03"/>
又念淨。慧淨。趣淨。慚淨。持心希望淨。迴向<lb n="0522c04"/>
菩提淨。根淨。無依淨。不取實淨。起作神通<lb n="0522c05"/>
淨。心堪能淨。身遠離淨。內寂靜淨。外不行<lb n="0522c06"/>
淨。有所得見淨。無眾生無命無人淨。三界中<lb n="0522c07"/>
不住淨。覺分門淨。離翳光明淨。入智慧淨。因<lb n="0522c08"/>
果不相違淨。業思惟忍淨。開胞藏相智淨。攝<lb n="0522c09"/>
方便前巧淨。菩提場障礙淨。不著聲聞獨覺<lb n="0522c10"/>
淨。安住禪那出生光明淨。佛三摩地不散亂<lb n="0522c11"/>
淨。觀自心行淨。知諸眾生各各根如應說法<lb n="0522c12"/>
淨(本闕二淨)。彼十六種禪那波羅蜜由。此三十二<lb n="0522c13"/>
淨故得清淨。得入如來地。此中有輸盧迦<lb n="0522c14"/>

若彼十六種 及三十二淨<lb n="0522c15"/>
 與禪度相應 是為求菩提<lb n="0522c16"/>
 到禪那彼岸 善知禪那業<lb n="0522c17"/>
 智者五神通 出生不退墮<lb n="0522c18"/>
 諸色無有盡 通達其實性<lb n="0522c19"/>
 亦以勝天眼 普見諸色相<lb n="0522c20"/>
 雖以淨天耳 遠聞諸音聲<lb n="0522c21"/>
 智者通達知 聲非可言說<lb n="0522c22"/>
 所有眾生心 觀其各各相<lb n="0522c23"/>
 諸心猶如幻 了知其自性<lb n="0522c24"/>
 眾生宿世住 如實能念知<lb n="0522c25"/>
 諸法無過去 亦知其自性<lb n="0522c26"/>
 往詣俱知土 見土具莊嚴<lb n="0522c27"/>
 土相如虛空 了知其實性<lb n="0522c28"/>
 眾生諸煩惱 皆以亂心生<lb n="0522c29"/>
 是故勝智者 曠修諸禪定<lb n="0523a01"/>

問所解釋禪那波羅蜜者。略說已竟。今應次<lb n="0523a02"/>
第說般若波羅蜜<lb n="0523a03"/>

答般若波羅蜜者。如前解釋。為初資糧中<lb n="0523a04"/>
說我今更釋其相。如先偈說<lb n="0523a05"/>

施戒忍進定此五種之餘<lb n="0523a06"/>
彼諸波羅蜜智度之所攝<lb n="0523a07"/>

此餘有四波羅蜜謂巧方便波羅蜜。願波羅<lb n="0523a08"/>
蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆<lb n="0523a09"/>
是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世<lb n="0523a10"/>
尊於菩提樹下。以一念相應智。覺了諸法。是<lb n="0523a11"/>
般若波羅蜜。又是無礙相。以無身故。無邊<lb n="0523a12"/>
相。等虛空故。無等等相。諸法無所得故。遠離<lb n="0523a13"/>
相。畢竟空故。不可降伏相。無可得故。無句<lb n="0523a14"/>
相。無名身故。無聚合相。離來去故。無因相。<lb n="0523a15"/>
離作者故。無生相。生無有故。無去至相。離流<lb n="0523a16"/>
轉故。無散壞相。離前後際故。無染相。不可取<lb n="0523a17"/>
故。無戲論相。離諸戲論故。無動相。法界自體<lb n="0523a18"/>
故。無起相。不分別故。無量相。離量故。無依<lb n="0523a19"/>
止相。依止無有故。無污相。不出生故。不可測<lb n="0523a20"/>
相。無邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若<lb n="0523a21"/>
波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有<lb n="0523a22"/>
八十種。謂樂欲等。正思入。有三十二種。<lb n="0523a23"/>
謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六<lb n="0523a24"/>
種宿住等無明俱。如是等般若波羅蜜相。隨<lb n="0523a25"/>
量已說。若具說者乃有無量。此般若波羅蜜<lb n="0523a26"/>
所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂<lb n="0523a27"/>
眾善巧。界善巧。入善巧。諦善巧。緣生善巧。<lb n="0523a28"/>
三世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧<lb n="0523a29"/>
波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣。以何<lb n="0523b01"/>
等行相。為菩提故。得自增長善根及調伏眾<lb n="0523b02"/>
生。於彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所<lb n="0523b03"/>
應作種種方便。諸大人等所分別說。我今說<lb n="0523b04"/>
彼經中微滴之分。若已作今作微少之善。能<lb n="0523b05"/>
令多多能令無量。此為方便。不自為己唯<lb n="0523b06"/>
為眾生。此為方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿<lb n="0523b07"/>
足。此為方便。如是以尸羅攝諸生處。以羼<lb n="0523b08"/>
提。莊嚴身口心為於菩提。以毘梨耶安住精<lb n="0523b09"/>
進。以禪那不退於禪。以般若捨離無為。以<lb n="0523b10"/>
慈為作依護。以悲不棄流轉。以喜能忍不喜<lb n="0523b11"/>
樂事。以捨發起諸善。以天眼攝取佛眼。以天<lb n="0523b12"/>
耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念<lb n="0523b13"/>
知三世無礙。以自在通得如來自在通。以入<lb n="0523b14"/>
眾生心欲知諸行相。已度還入。無染而染捨<lb n="0523b15"/>
擔更擔。無量示量最勝現劣。以方便故涅<lb n="0523b16"/>
槃相應而墮在流轉。雖行涅槃。不畢竟寂<lb n="0523b17"/>
滅。現行四魔。而超過諸魔。達四諦智及觀<lb n="0523b18"/>
無生。而不入正位。雖行憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。而不行順眠<lb n="0523b19"/>
煩惱。雖行遠離。而不依身心盡。雖行三界。而<lb n="0523b20"/>
於界中不行世諦。雖行於空。而一切時恒求<lb n="0523b21"/>
佛法。雖行無為。而不於無為作證。雖行六<lb n="0523b22"/>
通。而不盡漏。雖現聲聞獨覺威儀。而不捨樂<lb n="0523b23"/>
欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化<lb n="0523b24"/>
眾生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住<lb n="0523b25"/>
處應知。此中有輸盧迦<lb n="0523b26"/>

畜生道中諸苦惱 地獄餓鬼生亦然<lb n="0523b27"/>
 於流轉中相應受 眾生種種諸過惡<lb n="0523b28"/>
 此等苦聚不能障 於眾生處起哀愍<lb n="0523b29"/>
 諸佛便說彼菩薩 一切世間無礙悲<lb n="0523c01"/>
 論中若有善該綜 眾多別人所作業<lb n="0523c02"/>
 工巧等明及餘事 皆以愛語授與之<lb n="0523c03"/>
 戒財聞修寂調等 以此功德攝化他<lb n="0523c04"/>
 攝已復令常相續 勝仙說為住善道<lb n="0523c05"/>
 或現女身化男子 令其調伏而受教<lb n="0523c06"/>
 或現男身化女人 令其調伏而受教<lb n="0523c07"/>
 若不厭於染境樂 愍其無道令入道<lb n="0523c08"/>
 隨眾生門種種化 極逼惱處亦不捨<lb n="0523c09"/>
 或有信解於無我 及知諸法離自性<lb n="0523c10"/>
 是人未離世間法 但作如此觀察轉<lb n="0523c11"/>
 於業及果生信順 而有無邊諸苦事<lb n="0523c12"/>
 當於受彼苦果時 不喜諸苦所逼切<lb n="0523c13"/>
 若於聲聞出家者 便置安隱寂靜處<lb n="0523c14"/>
 或復置於緣覺道 或置十種妙力乘<lb n="0523c15"/>
 令其當得正覺乘 或得寂靜及天趣<lb n="0523c16"/>
 若應觀察現見果 如其所作正安置<lb n="0523c17"/>
 如是從初至究竟 丈夫難事皆能為<lb n="0523c18"/>
 依彼種種巧方便 捨離一切愛不愛<lb n="0523c19"/>
 此乘諸佛所讚歎 百千功德而莊嚴<lb n="0523c20"/>
 能生世間極淨信 以說勝妙善道故<lb n="0523c21"/>
 於緣覺乘聲聞乘 及以天世諸乘中<lb n="0523c22"/>
 皆以十善而成熟 亦於人乘成熟人<lb n="0523c23"/>

已解釋巧方便波羅蜜。我今當說願波羅蜜。<lb n="0523c24"/>
諸菩薩最初有十大願。所謂供養給侍諸佛<lb n="0523c25"/>
無餘。是第一大願。於彼佛所持大正法。攝<lb n="0523c26"/>
受正覺普護正教。是第二大願。諸世界中諸<lb n="0523c27"/>
佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住<lb n="0523c28"/>
胎初生出家。證正覺請轉法輪入大涅槃。皆<lb n="0523c29"/>
往其所受行供養初不捨離。是第三大願。諸<lb n="0524a01"/>
菩薩行曠大無量。不雜諸波羅蜜所攝善淨<lb n="0524a02"/>
諸地。出生總分別分同相異相共轉不共轉<lb n="0524a03"/>
等諸菩薩行。如實如地道說。修治波羅蜜<lb n="0524a04"/>
教誡教授。授已住持。發起出生如是等心。<lb n="0524a05"/>
是第四大願。無餘眾生界。有色無色有想無<lb n="0524a06"/>
想。卵生胎生濕生化生。三界同入六趣共居。<lb n="0524a07"/>
諸生順去名色所攝。無餘眾生界皆悉成熟。<lb n="0524a08"/>
令入佛法。斷除諸趣。安立於一切智智。是第<lb n="0524a09"/>
五大願。無餘諸世界曠大無量。若細若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若<lb n="0524a10"/>
橫若倒若平住等。同入共居順去。十方分分<lb n="0524a11"/>
猶如帝網。入於分分以智順行。是第六大<lb n="0524a12"/>
願。一切土即一土。一土即一切土。平等清淨<lb n="0524a13"/>
無量國土。普皆莊嚴離諸煩惱。淨道具足無<lb n="0524a14"/>
量智相。眾生充滿入佛上妙境界。隨眾生心<lb n="0524a15"/>
示現令其歡喜。是第七大願。為與諸菩薩同<lb n="0524a16"/>
一心故。為不共善根聚集故。為與諸菩薩同<lb n="0524a17"/>
一攀緣常不離菩薩平等故。為發起自心入<lb n="0524a18"/>
如來威神故。為得不退行神通故。為遊行諸<lb n="0524a19"/>
世界故。為影到諸大眾論故。為自身順入<lb n="0524a20"/>
諸生處故。為具足不思議大乘故。為行菩薩<lb n="0524a21"/>
行故。是第八大願。為昇不退轉行菩薩行故。<lb n="0524a22"/>
為身口意業不空故。即於見時令決定佛法<lb n="0524a23"/>
故。為即出一音聲時令入智慧故。為即於<lb n="0524a24"/>
信時令轉煩惱故。為得如大藥王身故。為行<lb n="0524a25"/>
諸菩薩行故。是第九大願。為於諸世界中正<lb n="0524a26"/>
覺阿耨多羅三藐三菩提故。為於一毛道中及<lb n="0524a27"/>
餘一切毛道中。皆現出生坐道場轉法輪大<lb n="0524a28"/>
般涅槃故。為以智慧入佛大境界威神故。為<lb n="0524a29"/>
於一切眾生界如其深心佛應出時開悟令得<lb n="0524b01"/>
寂靜而示現故。為正覺一法一切法悉涅槃<lb n="0524b02"/>
相故。為出一音聲令諸眾生心歡喜故。為現<lb n="0524b03"/>
大涅槃而不斷行力故。為現大智慧地安立<lb n="0524b04"/>
諸法故。為以佛境界法智神通普遍諸世界<lb n="0524b05"/>
故。是第十大願。如是等大欲大出生十大願<lb n="0524b06"/>
為首。滿此十大願已。建立菩薩阿僧祇百千<lb n="0524b07"/>
餘願。得住菩薩歡喜地。此名願波羅蜜。已解<lb n="0524b08"/>
釋願波羅蜜。我今當說力波羅蜜。此中略說<lb n="0524b09"/>
諸菩薩有七種力。謂福報生力。神通力。信<lb n="0524b10"/>
力。精進力。念力。三摩提力。般若力<lb n="0524b11"/>

福報生力者。如十小象力當一龍象力。十龍<lb n="0524b12"/>
象力當一香象力。十香象力當一大香象力。<lb n="0524b13"/>
十大香象力當一大力士力。十大力士力當<lb n="0524b14"/>
一半那羅延力。十半那羅延力當一那羅延<lb n="0524b15"/>
力。十那羅延力當一大那羅延力。十大那羅<lb n="0524b16"/>
延力當一過百劫菩薩力。十過百劫菩薩力<lb n="0524b17"/>
當一過百千劫菩薩力。十過百千劫菩薩力<lb n="0524b18"/>
當一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當一最後<lb n="0524b19"/>
生菩薩力。住此力已。菩薩即於生時能行七<lb n="0524b20"/>
步。十最後生菩薩生時力。乃當菩薩少年時<lb n="0524b21"/>
力。菩薩住此力已。趣菩提場成等正覺。得正<lb n="0524b22"/>
覺已。以過百千功德力故。成就如來正遍知<lb n="0524b23"/>
一種處非處力。如是等十力成就。此名諸佛<lb n="0524b24"/>
菩薩及餘少分眾生福報生力<lb n="0524b25"/>

神通力者。謂四神足善修多作已。以此希有<lb n="0524b26"/>
神通力故。得調伏諸眾生等。彼以希有神力。<lb n="0524b27"/>
顯現若色若力若住持等。若諸眾生。應以此<lb n="0524b28"/>
色像得調伏者。即以此色像。於彼彼眾生所。<lb n="0524b29"/>
示現或佛色像或獨覺色像或聲聞色像。如<lb n="0524c01"/>
是或釋梵護世轉輪王等色像。若復諸餘色<lb n="0524c02"/>
像。乃至畜生色像。為調伏眾生故。示現如是<lb n="0524c03"/>
色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高眾生。應<lb n="0524c04"/>
以此力得調伏者。即現此力。或大力士力。<lb n="0524c05"/>
或四分那羅延力。或半那羅延力。或一那<lb n="0524c06"/>
羅延力。以此力故。須彌山王高十六萬八千<lb n="0524c07"/>
踰闍那。寬八萬四千踰闍那。以三指舉取。<lb n="0524c08"/>
如舉菴摩勒果擲置他方世界。而四天王天<lb n="0524c09"/>
及三十三天等無所嬈惱。於菩薩力亦不減<lb n="0524c10"/>
損。又此三千大千世界雖復寬曠。從於水界<lb n="0524c11"/>
乃至有頂。置之手掌經劫而住。於諸神通道。<lb n="0524c12"/>
具足示現如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒<lb n="0524c13"/>
兇惡自高眾生。說法調伏令離憍慢增上慢<lb n="0524c14"/>
瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已。以此<lb n="0524c15"/>
住持智。有所住持。隨意皆得若以大海為牛<lb n="0524c16"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。即成牛<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。若以牛<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>為大海。即成大海。若<lb n="0524c17"/>
以劫燒為水聚者。即成水聚。若以水聚為火<lb n="0524c18"/>
聚者。即成火聚。若以火聚為風聚者。即成風<lb n="0524c19"/>
聚。若以風聚為火聚者。即成火聚。如是若以<lb n="0524c20"/>
此住持。隨所住持下中上法。既住持已。無有<lb n="0524c21"/>
人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世<lb n="0524c22"/>
間同法者。除佛世尊。於眾生類中。無有眾<lb n="0524c23"/>
生於菩薩所住持法震動隱沒。以住持力故。<lb n="0524c24"/>
為彼種種勝上喜踊尊敬眾生說法。彼神足<lb n="0524c25"/>
力高出自在。過魔煩惱入佛境界。覺諸眾生。<lb n="0524c26"/>
聚集宿世善根資糧。魔及魔身天等不能障<lb n="0524c27"/>
礙。此名菩薩神通力<lb n="0524c28"/>

信力者。於佛法僧及菩薩行中。信解一向不<lb n="0524c29"/>
可沮壞。若惡魔作佛身來。隨於何法欲壞其<lb n="0525a01"/>
信。菩薩以信解力故。彼不能動菩薩信力。此<lb n="0525a02"/>
名信力<lb n="0525a03"/>

精進力者。菩薩若發起精進。與彼彼善法相<lb n="0525a04"/>
應時。於彼彼處得牢固力。隨所受行若天若<lb n="0525a05"/>
人不能動壞令其中止。此名精進力<lb n="0525a06"/>

念力者。住彼彼法處其心安止。諸餘煩惱不<lb n="0525a07"/>
能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不<lb n="0525a08"/>
能破壞菩薩所念。此名念力<lb n="0525a09"/>

三摩提力者。於憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>中行遠離行。諸有音聲<lb n="0525a10"/>
及語道所出。不為聲刺障礙初禪。行善覺觀<lb n="0525a11"/>
不礙二禪。生於愛喜不礙三禪。成熟眾生攝<lb n="0525a12"/>
受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪。<lb n="0525a13"/>
諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪。而不隨禪生。<lb n="0525a14"/>
此名菩薩三摩提力<lb n="0525a15"/>

般若力者。謂世出世法中不可壞智。於生生<lb n="0525a16"/>
中不由師教。諸所作業工巧明處。乃至世間<lb n="0525a17"/>
最勝難作難忍。菩薩皆得現前。若出世法救<lb n="0525a18"/>
度於世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅<lb n="0525a19"/>
眾不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力<lb n="0525a20"/>
已略解說。若欲具演無有邊際。此名菩薩力<lb n="0525a21"/>
波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當說智波羅<lb n="0525a22"/>
蜜。此中若世間所行書論印算數等。及界論<lb n="0525a23"/>
(謂風黃痰<gaiji cb='CB00486' des='[病-丙+陰]' uni='764A' mojikyo='M022480' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E7C'>癊</gaiji>等性)方論(謂醫方論)治諸乾痟顛狂鬼持等<lb n="0525a24"/>
病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令<lb n="0525a25"/>
生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物<lb n="0525a26"/>
及林叢等。示現金銀摩尼琉璃貝(石白如貝)玉珊<lb n="0525a27"/>
瑚等寶性。入於日月薄蝕星宿地動夢怪等<lb n="0525a28"/>
事。建立相諸身分支節等。知於禁戒行處禪<lb n="0525a29"/>
那神通無量無色處。及餘正覺相應利樂眾<lb n="0525b01"/>
生等彼岸。又復知諸世界成壞。隨世界成隨<lb n="0525b02"/>
世界壞皆悉了知。又知業集故世界成。業盡<lb n="0525b03"/>
故世界壞。知世界若干時成住。知世界若干<lb n="0525b04"/>
時壞住。知諸地界水界風界火界若大若小<lb n="0525b05"/>
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聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數。如<lb n="0525b07"/>
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別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修<lb n="0525b10"/>
羅天人等身。知欲色無色界成壞。及知彼小<lb n="0525b11"/>
大無量等差別。知眾生身中業身報身色身。<lb n="0525b12"/>
知國土身中小大染淨。及撗住倒住平住等<lb n="0525b13"/>
方網差別<lb n="0525b14"/>

知業報身中差別名字身。知聲聞獨覺菩薩<lb n="0525b15"/>
身中差別名字身。知如來身中正覺身願身<lb n="0525b16"/>
化身住持身。形色相好莊嚴身威光身意念<lb n="0525b17"/>
身福身法身。知智身中若善分別若如理思<lb n="0525b18"/>
惟。若果相應攝若世出世。若安立三乘若共<lb n="0525b19"/>
法不共法。若出道非出道若學無學。知法<lb n="0525b20"/>
身中平等不動。安立世諦處所名字。安立眾<lb n="0525b21"/>
生非眾生法。安立佛法聖眾。知虛空身中無<lb n="0525b22"/>
量身入。一切處非身真實無邊無色身差別。<lb n="0525b23"/>
得出生如是等身智。又得命自在心自在眾<lb n="0525b24"/>
具自在業自在願自在信解自在神通自在智<lb n="0525b25"/>
自在生自在法自在。得如是等十自在已。為<lb n="0525b26"/>
不思議智者無量智者不退智者。如是等智<lb n="0525b27"/>
有八萬四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如<lb n="0525b28"/>
是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊。<lb n="0525b29"/>
乃能解說<lb n="0525c01"/>

此六波羅蜜總菩提資糧<lb n="0525c02"/>
猶如虛空中盡攝於諸物<lb n="0525c03"/>

如所解釋六波羅蜜中。總攝一切菩提資糧。<lb n="0525c04"/>
譬如虛空行住諸物。有識無識悉攝在中。如<lb n="0525c05"/>
是其餘聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。<lb n="0525c06"/>
同相無異。應知<lb n="0525c07"/>

菩提資糧論卷第二<lb n="0525c08"/>
<lb n="0525c09"/>

菩提資糧論卷第三<lb n="0525c10"/>
<lb n="0525c11"/>

聖者龍樹本　比丘自在釋<lb n="0525c12"/>

大隋南印度三藏達磨笈多譯<lb n="0525c13"/>

復有餘師意諸覺資糧者<lb n="0525c14"/>
實捨及寂智四處之所攝<lb n="0525c15"/>

又一論師作是念。一切菩提資糧皆實處捨<lb n="0525c16"/>
處寂處智處所攝。實者不虛誑相。實即是戒。<lb n="0525c17"/>
是故實為尸羅波羅蜜。捨即布施。是故捨處<lb n="0525c18"/>
為陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。<lb n="0525c19"/>
愛不愛事所不能動是故寂處為羼提波羅蜜<lb n="0525c20"/>
及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜毘梨<lb n="0525c21"/>
耶波羅蜜。遍入諸處以無精進。則於諸處無<lb n="0525c22"/>
所成就。是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故<lb n="0525c23"/>
一切資糧皆入四處。問如經說。以慈資糧得<lb n="0525c24"/>
無礙心。以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何<lb n="0525c25"/>
差別。答<lb n="0525c26"/>

大悲徹骨髓為諸眾生依<lb n="0525c27"/>
如父於一子慈則遍一切<lb n="0525c28"/>

若入生死嶮道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡<lb n="0525c29"/>
邪見網。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲<lb n="0526a01"/>
闇。非出離中見為出離。為老病死憂悲苦惱<lb n="0526a02"/>
諸賊執持。入魔意稠林。去佛意遠者。菩薩<lb n="0526a03"/>
大悲。穿於自身皮肉及筋。徹至骨髓。為諸<lb n="0526a04"/>
眾生而作依處。令此眾生得度如是生死曠<lb n="0526a05"/>
野險難惡路。置於一切智城無畏之宮。譬如<lb n="0526a06"/>
長者唯一福子而遭病苦。愛徹皮肉入於骨<lb n="0526a07"/>
髓。但念何時得其病愈。悲亦如是。唯於苦<lb n="0526a08"/>
眾生中起。慈者遍於一切眾生中起。又復慈<lb n="0526a09"/>
故於諸眾生得無礙心。悲故於生死中無有<lb n="0526a10"/>
疲厭。又慈於善人中生。悲於不善人中生。又<lb n="0526a11"/>
菩薩慈增長故不著己樂。則生大慈。悲增長<lb n="0526a12"/>
故捨諸支節及命。則生大悲<lb n="0526a13"/>

若念佛功德及聞佛神變<lb n="0526a14"/>
愛喜而受淨此名為大喜<lb n="0526a15"/>

若念佛功德者。於中何者是佛功德。謂諸佛<lb n="0526a16"/>
世尊無量百千俱致劫中。聚集善根故。不護<lb n="0526a17"/>
身口意業故。五種應知中斷疑故。四種答難<lb n="0526a18"/>
中無失故。三十七助菩提法教授故。十二分<lb n="0526a19"/>
緣生中因緣覺故。教九教故。四種住持具足<lb n="0526a20"/>
故。得四無量故。滿足六波羅蜜故。說菩薩<lb n="0526a21"/>
十地故。出世五眾成滿故。四無畏十力十八<lb n="0526a22"/>
不共佛法具足故。無邊境界故。自心自在轉<lb n="0526a23"/>
故。無厭足法故。得如金剛三摩地故。不虛說<lb n="0526a24"/>
法故。無能壞法故。世間導師故。無能見頂故。<lb n="0526a25"/>
無與等故。無能勝故。不可思法故。得大慈<lb n="0526a26"/>
大悲大喜大捨故。百福相故。無量善根故。無<lb n="0526a27"/>
邊功德故。無量功德故。無數功德故。不可分<lb n="0526a28"/>
別功德故。希有功德故。不共功德故。如是等<lb n="0526a29"/>
名。念佛諸功德<lb n="0526b01"/>

化諸眾生故。起神通變現。隨所應度眾生。隨<lb n="0526b02"/>
眾生身。隨其形量長短寬狹。隨其色類種種<lb n="0526b03"/>
差殊。隨其音聲清淨分別。諸佛世尊以種種<lb n="0526b04"/>
希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便<lb n="0526b05"/>
差別神變。而教化之。聞此事已愛喜受淨。名<lb n="0526b06"/>
為大喜。於中心勇名愛。愛心遍身名喜。喜<lb n="0526b07"/>
心覺樂名受。於受樂時念正覺者大神通德。<lb n="0526b08"/>
其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿名為大<lb n="0526b09"/>
喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得<lb n="0526b10"/>
大喜名。問菩薩應捨眾生。為不應捨。答<lb n="0526b11"/>

菩薩於眾生不應得捨棄<lb n="0526b12"/>
當隨力所堪一切時攝受<lb n="0526b13"/>

菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等。若為貪瞋<lb n="0526b14"/>
癡所惱。登於慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>破戒恚恨懈怠亂心惡智<lb n="0526b15"/>
之道。入於異路。此等眾生所不應捨。於一切<lb n="0526b16"/>
時說施戒修。隨力所能應當攝受。不應捨棄<lb n="0526b17"/>

菩薩從初時應隨堪能力<lb n="0526b18"/>
方便化眾生令入於大乘<lb n="0526b19"/>

此登大乘菩薩於眾生中。隨所堪能從初應<lb n="0526b20"/>
作。如前方便波羅蜜中所說方便。應當精<lb n="0526b21"/>
勤以諸方便教化眾生置此大乘。問何故菩<lb n="0526b22"/>
薩但以大乘教化眾生。不以聲聞獨覺乘也。<lb n="0526b23"/>
答<lb n="0526b24"/>

化恒沙眾生令得羅漢果<lb n="0526b25"/>
化一入大乘此福德為上<lb n="0526b26"/>

若教化恒河沙等眾生。得阿羅漢果。此大乘<lb n="0526b27"/>
福。勝過彼聲聞等乘教化福。以種子無盡故。<lb n="0526b28"/>
此所有種子。能為餘眾生等。作菩提心方便。<lb n="0526b29"/>
亦以出生聲聞獨覺故。此福勝彼。此福勝者。<lb n="0526c01"/>
大乘於聲聞獨覺乘為上故。又菩提心。有無<lb n="0526c02"/>
量無數福德故。又由大乘。三寶種不斷故。是<lb n="0526c03"/>
故欲求大福。應以大乘教化眾生。不以餘乘。<lb n="0526c04"/>
問諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生。不以聲<lb n="0526c05"/>
聞獨覺乘耶。答<lb n="0526c06"/>

教以聲聞乘及獨覺乘者<lb n="0526c07"/>
以彼少力故不堪大乘化<lb n="0526c08"/>

若中下意眾生。捨利他事闕於大悲。不堪以<lb n="0526c09"/>
大乘化者。乃以聲聞獨覺乘。而化度之。問<lb n="0526c10"/>
若有眾生。不可以三乘化者。於彼應捨為不<lb n="0526c11"/>
捨也。答<lb n="0526c12"/>

聲聞獨覺乘及以大乘中<lb n="0526c13"/>
不堪受化者應置於福處<lb n="0526c14"/>

若有眾生。喜樂生死憎惡解脫。不堪以聲聞<lb n="0526c15"/>
獨覺及大乘化者。應當教化置於梵乘四梵<lb n="0526c16"/>
行中。若復不堪梵乘化者。應當教化置於天<lb n="0526c17"/>
乘十善業道。及施等福事中。不應捨棄。問若<lb n="0526c18"/>
有眾生喜樂世樂。於三福事無力能行。於彼<lb n="0526c19"/>
人所當何所作。答<lb n="0526c20"/>

若人不堪受天及解脫化<lb n="0526c21"/>
便以現世利如力應當攝<lb n="0526c22"/>

若有眾生。專求欲樂不觀他世。趣向地獄餓<lb n="0526c23"/>
鬼畜生。不可教化令生天解脫者。亦當愍彼<lb n="0526c24"/>
智如小兒。如其所應現世攝受。隨己力能以<lb n="0526c25"/>
施等攝之。愍而不捨。問若菩薩於此似小兒<lb n="0526c26"/>
相諸眾生所。無有方便可得攝化。當於彼人<lb n="0526c27"/>
應何所作。答<lb n="0526c28"/>

菩薩於眾生無緣能教化<lb n="0526c29"/>
當起大慈悲不應便棄捨<lb n="0527a01"/>

若菩薩於喜樂罪惡可愍眾生中。無有方便<lb n="0527a02"/>
能行攝化。菩薩於彼當起子想興大慈悲。無<lb n="0527a03"/>
有道理而得捨棄。問已說於眾生中應須攝<lb n="0527a04"/>
受。未知攝受方便云何。答<lb n="0527a05"/>

施攝及說法復聽聞說法<lb n="0527a06"/>
亦行利他事此為攝方便<lb n="0527a07"/>

諸菩薩為攝受眾生故。或以布施為攝方便。<lb n="0527a08"/>
或受他所施。或為他說法。或聽他說法。或行<lb n="0527a09"/>
利他。或以愛語。或以同事。或說諸明處。或教<lb n="0527a10"/>
以工巧。或示現作業。或令病者得愈。或救拔<lb n="0527a11"/>
險難。如是等名為攝受眾生方便。當以此諸<lb n="0527a12"/>
方便攝受眾生。不應棄捨。問以如是等攝受<lb n="0527a13"/>
方便。攝眾生已成就何利。答<lb n="0527a14"/>

所作益眾生不倦不放逸<lb n="0527a15"/>
起願為菩提利世即自利<lb n="0527a16"/>

此中菩薩作願利益世間者。發如是意。凡利<lb n="0527a17"/>
世間事我皆應作。立此誓已。於諸眾生所作<lb n="0527a18"/>
事中。不應疲倦不應放逸。又當作念。若利<lb n="0527a19"/>
世間即是自利。是故菩薩於利樂眾生因緣。<lb n="0527a20"/>
不應棄捨。問已說菩薩常應利樂眾生。不應<lb n="0527a21"/>
行捨。於諸法中為捨不捨。答<lb n="0527a22"/>

入甚深法界滅離於分別<lb n="0527a23"/>
悉無有功用諸處自然捨<lb n="0527a24"/>

法界者。即是緣生。是故先說。如來若出不出。<lb n="0527a25"/>
此法界法性常住。所謂緣生。又如先說。阿<lb n="0527a26"/>
難陀。緣生甚深證亦甚深。是故入此甚深法<lb n="0527a27"/>
界菩薩。滅一切有無等二邊。攝取方便智已。<lb n="0527a28"/>
即斷諸動念戲論分別。離諸取相。諸心意識<lb n="0527a29"/>
行處皆不復行。乃至行佛行菩提行菩薩行<lb n="0527b01"/>
涅槃處皆亦不行。則於諸法無復功用。於諸<lb n="0527b02"/>
法中。得寂靜復寂靜心無分別心。是名第<lb n="0527b03"/>
一義捨。此即菩薩無分別也。已說出世間捨。<lb n="0527b04"/>
我今當說世間捨<lb n="0527b05"/>

利名讚樂等四處皆不著<lb n="0527b06"/>
反上亦無礙此等名為捨<lb n="0527b07"/>

於利養名聞讚歎安樂等中無所繫著。與此<lb n="0527b08"/>
相反無利無名毀苦等中亦不退礙。捨離愛<lb n="0527b09"/>
憎處中而住無復分別。此名第二說世間捨。<lb n="0527b10"/>
問若菩薩於諸法中。作第一義捨者。為菩提<lb n="0527b11"/>
故如然頭衣。如是勤行云何可得。答<lb n="0527b12"/>

菩薩為菩提乃至未不退<lb n="0527b13"/>
譬如燃頭衣應作是勤行<lb n="0527b14"/>

雖於諸法應如是捨。而菩薩決定修行如然<lb n="0527b15"/>
頭衣。乃至未得不退轉菩提菩薩。為菩提故<lb n="0527b16"/>
應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因緣<lb n="0527b17"/>
應知。何者為五。如華聚等經中說。若聞具足<lb n="0527b18"/>
大願諸菩薩及佛世尊名號故。若願生彼佛<lb n="0527b19"/>
世尊國土故。是為二種因緣。受持及說般<lb n="0527b20"/>
若波羅蜜等深經故。是為第三因緣。修習現<lb n="0527b21"/>
前住等三摩提及隨喜得者故。是為第四因<lb n="0527b22"/>
緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。若此菩<lb n="0527b23"/>
薩住菩薩不動地已得無生忍。說為究竟決<lb n="0527b24"/>
定不退轉。問若此四種因緣中。隨以一因<lb n="0527b25"/>
緣。菩薩得不退轉者。先說如然頭衣應當勤<lb n="0527b26"/>
行。彼云何成。答<lb n="0527b27"/>

然彼諸菩薩為求菩提時<lb n="0527b28"/>
精進不應息以荷重擔故<lb n="0527b29"/>

雖復四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退。而<lb n="0527c01"/>
精進不應休息。由先作是言。我當令諸眾生<lb n="0527c02"/>
皆得涅槃。以荷如是重擔故。於其中間精進<lb n="0527c03"/>
不息。問何故於其中間精進不得休息。答<lb n="0527c04"/>

未生大悲忍雖得不退轉<lb n="0527c05"/>
菩薩猶有死以起放逸故<lb n="0527c06"/>

於四因緣中隨何因緣。得不退轉菩薩。彼未<lb n="0527c07"/>
生大悲乃至未得無生忍。中間受業力死生<lb n="0527c08"/>
者。由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭<lb n="0527c09"/>
衣。為得無生忍故。於其中間精進不息<lb n="0527c10"/>

問菩薩復有何死。答<lb n="0527c11"/>

聲聞獨覺地若入便為死<lb n="0527c12"/>
以斷於菩薩諸所解知根<lb n="0527c13"/>

如前所說四種因緣。隨何因緣得不退轉。此<lb n="0527c14"/>
菩薩未有大悲未得忍。未過聲聞獨覺地。或<lb n="0527c15"/>
以惡友力怖生死苦故。或受生中間故。或劫<lb n="0527c16"/>
壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起<lb n="0527c17"/>
聲聞獨覺地心已。或於聲聞解脫。若獨覺解<lb n="0527c18"/>
脫作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩<lb n="0527c19"/>
及佛世尊。名為說解知死。問此應思量菩<lb n="0527c20"/>
薩。為畏住泥犁。為畏墮聲聞獨覺地。答<lb n="0527c21"/>

假使墮泥犁菩薩不生怖<lb n="0527c22"/>
聲聞獨覺地便為大恐怖<lb n="0527c23"/>

菩薩設住泥犁。與無數百千苦俱。不比墮聲<lb n="0527c24"/>
聞獨覺地怖畏。問何故如此。答<lb n="0527c25"/>

非墮泥犁中畢竟障菩提<lb n="0527c26"/>
聲聞獨覺地則為畢竟障<lb n="0527c27"/>

設入泥犁。於正覺道。不能作畢竟障礙。住泥<lb n="0527c28"/>
犁時。乃至惡業盡邊。於菩提道暫為障礙。菩<lb n="0527c29"/>
薩若墮聲聞獨覺地。則畢竟不生故。聲聞獨<lb n="0528a01"/>
覺地。於正覺道乃為障礙。由是義故。菩薩入<lb n="0528a02"/>
於泥犁。不比墮聲聞獨覺地怖畏。問其怖如<lb n="0528a03"/>
何。答<lb n="0528a04"/>

如說愛壽人怖畏於斬首<lb n="0528a05"/>
聲聞獨覺地應作如是怖<lb n="0528a06"/>

經中佛世尊作如是說。如愛壽人怖畏斬首。<lb n="0528a07"/>
菩薩欲求無上菩提。怖畏聲聞獨覺地。亦應<lb n="0528a08"/>
如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨覺<lb n="0528a09"/>
地怖畏。問已說未得無生忍諸菩薩障礙法。<lb n="0528a10"/>
此菩薩云何得無生忍。答<lb n="0528a11"/>

不生亦不滅非不生不滅<lb n="0528a12"/>
非俱不俱說空不空亦爾<lb n="0528a13"/>

此中菩薩觀緣生時作是念。有緣生法但施<lb n="0528a14"/>
設。如無生中有生。是故生者自體不成。自體<lb n="0528a15"/>
不成故生則非有。如生自體非有。彼滅為二。<lb n="0528a16"/>
二俱無體如生滅。彼不生不滅為二。亦二俱<lb n="0528a17"/>
無體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不<lb n="0528a18"/>
有互相違故。空亦如是。如有者無自體故。彼<lb n="0528a19"/>
不空及空不空亦爾。問若作是念。以緣生故<lb n="0528a20"/>
諸法無自體者。何故復作是念。亦無有緣生<lb n="0528a21"/>
法。答<lb n="0528a22"/>

隨何所有法於中觀不動<lb n="0528a23"/>
彼是無生忍斷諸分別故<lb n="0528a24"/>

如是菩薩如實觀緣生時。得離諸法自體見。<lb n="0528a25"/>
離自體見故。即斷取法自體。得斷法自體時<lb n="0528a26"/>
作是念。非無內外法。而無法自體。雖有緣生<lb n="0528a27"/>
法。但如葦束幻夢。若法從緣生。彼自體不<lb n="0528a28"/>
生。作是觀已。若沙門若波羅門。所不能動而<lb n="0528a29"/>
不取證。彼以樂觀無生法。斷諸分別故。說名<lb n="0528b01"/>
無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言<lb n="0528b02"/>

既獲此忍已即時得授記<lb n="0528b03"/>
汝必當作佛便得不退轉<lb n="0528b04"/>

得此無生忍故。即於得時非前非後。諸佛現<lb n="0528b05"/>
前授記作佛。汝於來世。於爾所時某世界某<lb n="0528b06"/>
劫中。當為某如來應正遍知。此名菩薩不退<lb n="0528b07"/>
轉。問從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向<lb n="0528b08"/>
三菩提。何故不說為不退轉。唯說住不動地<lb n="0528b09"/>
菩薩。為不退轉。答<lb n="0528b10"/>

已住不動諸菩薩得於法爾不退智<lb n="0528b11"/>
彼智二乘不能轉是故獨得不退名<lb n="0528b12"/>

此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨覺乃<lb n="0528b13"/>
至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉。故名<lb n="0528b14"/>
不退轉。非餘十種菩薩為三菩提於諸法中<lb n="0528b15"/>
不退轉也。已說不退轉因緣。此中又得殊勝<lb n="0528b16"/>
授記。大乘中說四種授記。謂未發菩提心<lb n="0528b17"/>
授記共發菩提心授記。隱覆授記。現前授記。<lb n="0528b18"/>
是為四種授記。於中未發菩提心授記者。其<lb n="0528b19"/>
人利根具增上信。諸佛世尊以無礙佛眼觀<lb n="0528b20"/>
已。而為授記。共發菩提心授記者。成熟善<lb n="0528b21"/>
根種菩提種先已修習。其根猛利得增上行。<lb n="0528b22"/>
但欲解脫諸眾生故。即發心時入不退轉。無<lb n="0528b23"/>
墮落法離八不閑(謂八難也)。此人或聞自授記。於<lb n="0528b24"/>
六波羅蜜不發精進。如其不聞更發精進為<lb n="0528b25"/>
令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛<lb n="0528b26"/>
以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得<lb n="0528b27"/>
無生忍。住菩薩不動地。彼即現前授記。是為<lb n="0528b28"/>
四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故。諸佛<lb n="0528b29"/>
世尊現前授記。又別有密意授記。以為第五。<lb n="0528c01"/>
如法華經說<lb n="0528c02"/>

我等皆隨喜 大仙密意語<lb n="0528c03"/>
 如授記聖者 無畏舍利弗<lb n="0528c04"/>
 我等亦當得 成佛世無上<lb n="0528c05"/>
 復以密意語 說無上正覺<lb n="0528c06"/>

以何義故。說此別語授記。有論師說。為令未<lb n="0528c07"/>
入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提<lb n="0528c08"/>
心初業菩薩等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取<lb n="0528c09"/>
滅度者。為令牢固菩提心故。又有異佛土菩<lb n="0528c10"/>
薩。於此聚集。授記時到。以相似名。為彼授記<lb n="0528c11"/>
故。諸師如是分別別語授記。於中實義唯佛<lb n="0528c12"/>
世尊。乃能知之<lb n="0528c13"/>

菩薩乃至得諸佛現前住<lb n="0528c14"/>
牢固三摩提不應起放逸<lb n="0528c15"/>

諸佛現前三摩提得已而住者。謂現在諸佛<lb n="0528c16"/>
現其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。<lb n="0528c17"/>
菩薩乃至未得此三摩提。其間不應放逸。以<lb n="0528c18"/>
未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是<lb n="0528c19"/>
故為得此三摩提。不應放逸。若得三摩提。彼<lb n="0528c20"/>
諸怖畏皆得解脫。此三摩提有三種。謂色攀<lb n="0528c21"/>
緣。法攀緣。無攀緣。於中若攀緣如來形色<lb n="0528c22"/>
相好莊嚴身。而念佛者。是色攀緣三摩提。若<lb n="0528c23"/>
復攀緣十名號身十力無畏不共佛法等無量<lb n="0528c24"/>
色類佛之功德。而念佛者。是法攀緣三摩<lb n="0528c25"/>
提。若復不攀緣色。不攀緣法。亦不作意念佛。<lb n="0528c26"/>
亦無所得。遠離諸相空三摩提。此名無攀緣<lb n="0528c27"/>
三摩提。於中初發心菩薩。得色攀緣三摩提。<lb n="0528c28"/>
已入行者法攀緣。得無生忍者無攀緣。此等<lb n="0528c29"/>
名得決定。自在故<lb n="0529a01"/>

諸佛現前住牢固三摩提<lb n="0529a02"/>
此為菩薩父大悲忍為母<lb n="0529a03"/>

此所說三種現。在佛現前住三摩提。攝諸菩<lb n="0529a04"/>
薩功德及諸佛功德故。說名諸菩薩父。大悲<lb n="0529a05"/>
者。於生死流轉中。不生疲倦故。又於聲聞獨<lb n="0529a06"/>
覺地險岸。護令不墮故。說名為母。忍者。得忍<lb n="0529a07"/>
菩薩。於諸流轉苦及諸惡眾生中。不厭流轉。<lb n="0529a08"/>
不捨眾生及菩提。以不生厭。是故此忍又為<lb n="0529a09"/>
諸菩薩母。更有別偈說<lb n="0529a10"/>

智度以為母方便為父者<lb n="0529a11"/>
以生及持故說菩薩父母<lb n="0529a12"/>

以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛說般若波<lb n="0529a13"/>
羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生<lb n="0529a14"/>
已。為巧方便所持。不令趣向聲聞獨覺地險<lb n="0529a15"/>
岸。以是持菩提故。說巧方便為菩薩父。問菩<lb n="0529a16"/>
薩以幾許福能得菩提。答<lb n="0529a17"/>

少少積聚福不能得菩提<lb n="0529a18"/>
百須彌量福聚勝乃能得<lb n="0529a19"/>

菩提者。謂一切智智。彼智與無應知等。應<lb n="0529a20"/>
知與虛空等。虛空無邊故應知亦無邊。以有<lb n="0529a21"/>
邊福不能得無邊智。是故少少積聚福。不能<lb n="0529a22"/>
得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得<lb n="0529a23"/>

菩提資糧論卷第三<lb n="0529b01"/>
<lb n="0529b02"/>
<lb n="0529b03"/>

菩提資糧論卷第四<lb n="0529b04"/>
<lb n="0529b05"/>

聖者龍樹本　比丘自在釋<lb n="0529b06"/>

大隋南印度三藏達磨笈多譯<lb n="0529b07"/>

問若如是者。百須彌量福聚無有故。亦無一<lb n="0529b08"/>
人能得菩提。答<lb n="0529b09"/>

雖作小福德此亦有方便<lb n="0529b10"/>
於諸眾生所應悉起攀緣<lb n="0529b11"/>

若此菩薩雖作小福。以有方便成大福聚。或<lb n="0529b12"/>
以飲食捨與眾生。或以華香鬘等奉如來像。<lb n="0529b13"/>
彼諸福德。於一切世界所攝諸眾生所。悉作<lb n="0529b14"/>
攀緣。我以此福。令諸眾生皆得無上正覺。復<lb n="0529b15"/>
以此福。與諸眾生共之。如是等福。共諸眾<lb n="0529b16"/>
生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向。其福<lb n="0529b17"/>
得成無量無數無邊。以是故彼一切智智雖<lb n="0529b18"/>
是無邊。還以此相無邊福故能得<lb n="0529b19"/>

復有別義<lb n="0529b20"/>

我有諸動作常為利眾生<lb n="0529b21"/>
如是等心行誰能量其福<lb n="0529b22"/>

菩薩於晝及夜。常起如是心行。若我所有動<lb n="0529b23"/>
作善身口意。皆為度諸眾生故。脫諸眾生<lb n="0529b24"/>
故。穌息諸眾生故。寂滅諸眾生故起。及為<lb n="0529b25"/>
令眾生滿足一切智智。得至一切智智故。彼<lb n="0529b26"/>
如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯<lb n="0529b27"/>
除諸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提<lb n="0529b28"/>

問何故此福復是無量。答<lb n="0529b29"/>

不愛自親屬 及與身命財<lb n="0529c01"/>
 不貪樂自在 梵世及餘天<lb n="0529c02"/>
 亦不貪涅槃 為於眾生故<lb n="0529c03"/>
 此唯念眾生 其福誰能量<lb n="0529c04"/>

此中菩薩行六度行時。於己男女及與親屬。<lb n="0529c05"/>
若金銀等財。若自壽命。若支節分。若具足身。<lb n="0529c06"/>
若身心樂。若天人自在。若梵身天。若無色天。<lb n="0529c07"/>
乃至涅槃。為眾生故皆亦不愛。唯於眾生愍<lb n="0529c08"/>
念不捨。我當何為令此眾生小兒凡夫無智<lb n="0529c09"/>
翳膜所覆盲者。脫三界獄安置常樂涅槃無<lb n="0529c10"/>
畏城中。如是菩薩行利樂事。於諸眾生無因<lb n="0529c11"/>
而愛。所有福德何人能量又偈言<lb n="0529c12"/>

無依護世間救護其苦惱<lb n="0529c13"/>
起如是心行其福誰能量<lb n="0529c14"/>

此菩薩常以大悲。作如是念。今此世間無救<lb n="0529c15"/>
無護。遍行六趣入三苦火。無有歸依此彼馳<lb n="0529c16"/>
走。身心諸病常有苦惱。無依護者我當與作<lb n="0529c17"/>
依處。救其身心所受諸苦。起此心行。所有福<lb n="0529c18"/>
德何人能量<lb n="0529c19"/>

智度習相應如搆牛乳頃<lb n="0529c20"/>
一月復多月其福誰能量<lb n="0529c21"/>

此般若波羅蜜。能生諸佛菩薩。及成就諸佛<lb n="0529c22"/>
菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃。思惟修習彼之<lb n="0529c23"/>
福聚。尚無有量。何況若一日夜二日夜三日<lb n="0529c24"/>
夜。乃至七日夜半月一月。若復多月修習相<lb n="0529c25"/>
應。所有福聚何人能量<lb n="0529c26"/>

佛所讚深經自誦亦教他<lb n="0529c27"/>
及為分別說是名福德聚<lb n="0529c28"/>

甚深者。謂甚深經。與空相應出於世間。彼是<lb n="0529c29"/>
甚深。又復分別緣生故。緣生者即是法。法者<lb n="0530a01"/>
即是如來身。彼與如來身相應者。是甚深經。<lb n="0530a02"/>
諸佛世尊之所讚歎。若自誦若教他誦。若<lb n="0530a03"/>
為他解說無希望心。但欲不隱沒如來身故。<lb n="0530a04"/>
如來身者即是法身。欲令久住故。彼所有福<lb n="0530a05"/>
誰能得量<lb n="0530a06"/>

令無量眾生發心為菩提<lb n="0530a07"/>
福藏更增勝當得不動地<lb n="0530a08"/>

此有善巧方便菩薩。先以四攝事攝諸眾生。<lb n="0530a09"/>
知彼眾生受我言已。然後教令發菩提心。如<lb n="0530a10"/>
是具足善巧方便菩薩。令諸眾生發菩提心。<lb n="0530a11"/>
彼所有福無人能量。以無量故。又令諸眾生<lb n="0530a12"/>
發菩提心故。福藏更為增勝。言福藏者。福無<lb n="0530a13"/>
盡故。以能至無盡故不可盡。不動地者。以不<lb n="0530a14"/>
可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心<lb n="0530a15"/>
故。於生生中。菩提心不動不失。以令他發菩<lb n="0530a16"/>
提心故。此心即為不動地因<lb n="0530a17"/>

隨轉佛所轉最勝之法輪<lb n="0530a18"/>
寂滅諸惡刺是菩薩福藏<lb n="0530a19"/>

如佛世尊。於婆囉奈城仙人住處鹿林中。轉<lb n="0530a20"/>
法輪已。於彼最勝法輪隨順而轉。亦為福藏。<lb n="0530a21"/>
此隨順轉有三種因緣。謂於如來所說深經。<lb n="0530a22"/>
與空相應出於世間。若持若說及順法行<lb n="0530a23"/>
法。若於如是等經。持令不失。是為第一隨<lb n="0530a24"/>
順轉法輪。為有根器眾生。分別演說。是為第<lb n="0530a25"/>
二隨順轉法輪。如彼經中所說。依法修行。<lb n="0530a26"/>
是為第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者。佛教<lb n="0530a27"/>
惡刺所謂外道邪見。及以惡魔欲界自在。憎<lb n="0530a28"/>
惡解脫。若四眾中或有異人。非法說法。非律<lb n="0530a29"/>
說律。非師教說師教。是為佛教內惡刺。應當<lb n="0530b01"/>
如法折伏彼等。摧慢破見令法熾然。此名寂<lb n="0530b02"/>
滅諸惡刺。以寂滅惡刺。故名為菩薩福藏<lb n="0530b03"/>

為利樂眾生忍地獄大苦<lb n="0530b04"/>
何況餘小苦菩提在右手<lb n="0530b05"/>

若菩薩著牢固鎧。常為利樂眾生。發精勤意。<lb n="0530b06"/>
於一眾生為令解脫故。雖住阿毘至大地獄<lb n="0530b07"/>
中。經劫辛苦堪忍不動。況餘小苦。菩薩能忍<lb n="0530b08"/>
如是等苦。當知菩提如住右掌<lb n="0530b09"/>

起作不自為唯利樂眾生<lb n="0530b10"/>
皆由大悲故菩提在右手<lb n="0530b11"/>

菩薩諸所起作。若布施等。由大悲故。唯為利<lb n="0530b12"/>
樂眾生。亦為令眾生得涅槃故。終不為身微<lb n="0530b13"/>
少樂事。彼亦是大悲者。如是大人。當知菩提<lb n="0530b14"/>
到其右手<lb n="0530b15"/>

智慧離戲論精進離懈怠<lb n="0530b16"/>
捨施離慳惜菩提在右手<lb n="0530b17"/>

問前已解釋陀那等諸波羅蜜。今復解釋有<lb n="0530b18"/>
何所為<lb n="0530b19"/>

答前多為修行者解釋。今為無所得忍智光<lb n="0530b20"/>
者解釋。以覺知一道相故。彼智遠離戲論。以<lb n="0530b21"/>
不捨軛故。彼精進遠離懈怠。以除貪故。彼施<lb n="0530b22"/>
遠離慳惜。如是菩薩。當知菩提到其右手<lb n="0530b23"/>

無依無覺定圓滿無雜戒<lb n="0530b24"/>
無所從生忍菩提在右手<lb n="0530b25"/>

若菩薩善成就禪那波羅蜜已。此定不依三<lb n="0530b26"/>
界。其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無<lb n="0530b27"/>
濁。迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅<lb n="0530b28"/>
蜜已。緣生法中住無生忍。根本勝故無有退<lb n="0530b29"/>
轉。當知菩提住其右掌<lb n="0530c01"/>

問已說修行及得忍菩薩積聚諸福田。此福<lb n="0530c02"/>
聚能得菩提。云何初發心菩薩。積聚諸福<lb n="0530c03"/>
田。此福聚能得菩提。答<lb n="0530c04"/>

現在十方住所有諸正覺<lb n="0530c05"/>
我悉在彼前陳說我不善<lb n="0530c06"/>

若有現在諸佛世尊。於十方世間無所障礙。<lb n="0530c07"/>
以本願力為利眾生故住。今於彼等實證者<lb n="0530c08"/>
前。發露諸罪。若我無始流轉已來。於其前世<lb n="0530c09"/>
及現在時。或自作惡業。或教他或隨喜。以貪<lb n="0530c10"/>
瞋癡起身口意。我皆陳說不敢覆藏。悉當永<lb n="0530c11"/>
斷終不更作<lb n="0530c12"/>

於彼十方界若佛得菩提<lb n="0530c13"/>
而不演說法我請轉法輪<lb n="0530c14"/>

若佛世尊滿足大願。於菩提樹下。證無上正<lb n="0530c15"/>
覺已。少欲靜住。不為世間轉於法輪。我當<lb n="0530c16"/>
勸請彼佛世尊轉佛法輪。利益多人安樂多<lb n="0530c17"/>
人。憐愍世間為於大眾。利樂天人<lb n="0530c18"/>

現在十方界所有諸正覺<lb n="0530c19"/>
若欲捨命行頂禮勸請住<lb n="0530c20"/>

若佛世尊世間無礙。在於十方證菩提轉法<lb n="0530c21"/>
輪安住正法。所應化度眾生化度已訖。欲捨<lb n="0530c22"/>
命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時。利益多<lb n="0530c23"/>
人安樂多人。憐愍世間為於大眾。利樂天人<lb n="0530c24"/>

若諸眾生等 從於身口意<lb n="0530c25"/>
 所生施戒福 及以思惟修<lb n="0530c26"/>
 聖人及凡夫 過現未來世<lb n="0530c27"/>
 所有積聚福 我皆生隨喜<lb n="0530c28"/>

若諸眾生施戒修等所作福事。從身口意之<lb n="0530c29"/>
所出生。已聚現聚及以當聚。聲聞獨覺諸佛<lb n="0531a01"/>
菩薩諸聖人等。及以凡夫所有諸福。我皆隨<lb n="0531a02"/>
喜。如是隨喜。是先首者。勝住者。殊異者。<lb n="0531a03"/>
最上者。勝攝者。美妙者。無上者。無等者。無<lb n="0531a04"/>
等等者。如是隨喜乃名隨喜<lb n="0531a05"/>

若我所有福悉以為一摶<lb n="0531a06"/>
迴與諸眾生為令得正覺<lb n="0531a07"/>

若我無始流轉已來。於佛法僧及別人邊。所<lb n="0531a08"/>
有福聚。乃至施與畜生一摶之食。若歸依善<lb n="0531a09"/>
根。若悔過善根。若勸請善根。若隨喜善根。彼<lb n="0531a10"/>
皆稱量共為一摶。我為諸眾生故。迴向菩提<lb n="0531a11"/>
皆悉捨與。以此善根。令諸眾生證無上正覺。<lb n="0531a12"/>
得一切智智<lb n="0531a13"/>

我如是悔過勸請隨喜福<lb n="0531a14"/>
及迴向菩提當知如諸佛<lb n="0531a15"/>

若我為諸眾生迴向菩提善根。若悔過善根。<lb n="0531a16"/>
若勸轉法輪善根。若請長壽善根。若隨喜善<lb n="0531a17"/>
根。彼皆稱量為一摶已。如過去未來現在諸<lb n="0531a18"/>
佛世尊為菩薩時。已作迴向當作迴向。我亦<lb n="0531a19"/>
如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根。令<lb n="0531a20"/>
我及諸眾生當證無上正覺。我今更略說<lb n="0531a21"/>

說悔我罪惡請佛隨喜福<lb n="0531a22"/>
及迴向菩提如最勝所說<lb n="0531a23"/>

自有罪惡盡皆說悔。及請佛轉法輪。住壽長<lb n="0531a24"/>
時隨喜諸福。迴向福等。如前迴向為菩提故。<lb n="0531a25"/>
如最勝人所說。如是迴向問又彼迴向。應云<lb n="0531a26"/>
何作。答<lb n="0531a27"/>

右膝輪著地一髆整上衣<lb n="0531a28"/>
晝夜各三時合掌如是作<lb n="0531a29"/>

當自清淨著淨潔服。澡洗手足裙衣圓整。於<lb n="0531b01"/>
一髆上整理上著衣已。用右膝輪安置於地。<lb n="0531b02"/>
合掌一心離分別意。若如來塔所若像所。若<lb n="0531b03"/>
於虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已。如前<lb n="0531b04"/>
所說。若晝若夜各三時作<lb n="0531b05"/>

一時所作福若有形色者<lb n="0531b06"/>
恒沙數大千亦不能容受<lb n="0531b07"/>

於彼所說六時迴向中。若分別一時所作於<lb n="0531b08"/>
中福德。諸佛世尊如實見者所說。彼若有色<lb n="0531b09"/>
如穀等聚者。其福積集無有限量。雖如恒伽<lb n="0531b10"/>
沙等大三千界盡其邊際。亦不能容受。以彼<lb n="0531b11"/>
迴向福與虛空界等迴向故。乃至一時迴向。<lb n="0531b12"/>
猶有如是福聚。況多迴向。雖是初發心菩薩<lb n="0531b13"/>
由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故。<lb n="0531b14"/>
漸次能得菩提<lb n="0531b15"/>

問已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福用。<lb n="0531b16"/>
何方便。答<lb n="0531b17"/>

彼初發心已於諸小菩薩<lb n="0531b18"/>
當起尊重愛猶如師父母<lb n="0531b19"/>

彼初發心菩薩。若欲護自善根及自身者。於<lb n="0531b20"/>
諸初發心菩薩。當起至極尊重愛敬之心。猶<lb n="0531b21"/>
如世尊一切智師及自所生父母。如是以初<lb n="0531b22"/>
發心菩薩為首。於諸菩薩亦應如是極作愛<lb n="0531b23"/>
重。若異於此則自身及善根皆悉滅盡。如世<lb n="0531b24"/>
尊經中曾說我不見餘一法障礙菩薩及滅盡<lb n="0531b25"/>
善根。如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫<lb n="0531b26"/>
積集善根。由此瞋菩薩心故。皆悉滅盡。是故<lb n="0531b27"/>
於諸菩薩應起尊重。猶如教師<lb n="0531b28"/>

菩薩雖有過猶尚不應說<lb n="0531b29"/>
何況無實事唯應如實讚<lb n="0531c01"/>

若菩薩毀呰行大乘人罪過。令得惡名。所有<lb n="0531c02"/>
生生善法皆悉滅盡。不得增長白法。是故諸<lb n="0531c03"/>
菩薩等雖有過惡。為護自善根命故。不應顯<lb n="0531c04"/>
說。何況無實。譬如王罪。如經中說。有菩薩清<lb n="0531c05"/>
淨活命無可毀呰。而彼達摩比丘妾說其<lb n="0531c06"/>
惡故。於七十劫中受泥犁報又於六萬生中<lb n="0531c07"/>
為貧窮人。常受盲<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>癩病惡瘡。是故於菩<lb n="0531c08"/>
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唯應稱揚。為自善根增長故。亦為餘人生信<lb n="0531c10"/>
故<lb n="0531c11"/>

若人願作佛欲使不退轉<lb n="0531c12"/>
示現及熾盛亦令生喜悅<lb n="0531c13"/>

若有眾生已發願求菩提。唯欲令其不退。而<lb n="0531c14"/>
有人愚癡瞋恚及貪。自朋黨故作如是言。何<lb n="0531c15"/>
用長行菩薩難行之行。其涅槃樂平等相似。<lb n="0531c16"/>
行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報