《大乘起信論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1667

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供

新譯大乘起信論序<lb n="0583b22"/>
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夫聲同則應道合自<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>。是以法雄命宗賴宣揚<lb n="0583b24"/>
乎法子。素王垂範假傳述乎素臣。蓋德必不<lb n="0583b25"/>
孤聖無虛應矣。起信論者。大乘之祕典也。佛<lb n="0583b26"/>
滅度後五百餘年。有馬鳴菩薩。出興于世。時<lb n="0583b27"/>
稱四日道王五天。轉不退輪建無生忍。銘總<lb n="0583b28"/>
持之智印。宅畢竟之真空。受波奢付囑。蒙釋<lb n="0583b29"/>
尊遠記。善說法要大啟迷津。欲使群生殖不<lb n="0583c01"/>
壞之信根。下難思之佛種。故造斯論。其為論<lb n="0583c02"/>
也。示無價寶。詮最上乘。演恒沙之法門。惟在<lb n="0583c03"/>
方寸。開諸佛之祕藏。本自一心。遣執而不喪<lb n="0583c04"/>
其真。存修而亦忘其相。少文而攝多義。假名<lb n="0583c05"/>
而會深旨。落落焉<gaiji cb='CB00151' des='[日*交]' uni='6648' nor='皎' mojikyo='M013897' mofont='Mojikyo M103' mochar='67FE'>晈</gaiji>智月於淨天。滔滔焉注<lb n="0583c06"/>
禪河於性海。返迷歸極莫不由之。此論東傳<lb n="0583c07"/>
總經二譯。初本即西印度三藏法師波羅末<lb n="0583c08"/>
陀此云真諦。以梁武帝承聖三年歲次癸酉<lb n="0583c09"/>
九月十日。於衡州始興郡建興寺。共揚州沙<lb n="0583c10"/>
門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉<lb n="0583c11"/>
難陀。齎梵文至此。又於西京慈恩塔內。獲舊<lb n="0583c12"/>
梵本。與義學沙門荊州弘景崇福法藏等。以<lb n="0583c13"/>
大周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日已<lb n="0583c14"/>
丑。於授記寺。與花嚴經相次而譯。沙門復禮<lb n="0583c15"/>
筆受。開為兩卷。然與舊翻時有出沒。蓋譯者<lb n="0583c16"/>
之意。又梵文非一也。夫理幽則信難道尊則<lb n="0583c17"/>
魔盛。況當劫濁尤更倍增。故使偏見之流。執<lb n="0583c18"/>
成唯識誹毀此論。真妄互熏。既形於言遂彰<lb n="0583c19"/>
時聽。方等甘露翻為毒藥。故經云。唯佛與佛<lb n="0583c20"/>
乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖<lb n="0583c21"/>
旨。夫真如者。物之性也。備難思之業用。蘊不<lb n="0583c22"/>
空之勝德。內熏妄法令起厭求。故勝鬘經云。<lb n="0583c23"/>
由有如來藏。令厭生死苦樂求涅槃。又經云。<lb n="0583c24"/>
闡提之人。未來以佛性力故。善根還生。如彼<lb n="0583c25"/>
淨珠能清濁水。是勝義之常善。異太虛之無<lb n="0583c26"/>
記。故經云。佛性常故非三世攝。虛空無故非<lb n="0583c27"/>
三世攝。豈執事空以齊真理。夫論妄者。依理<lb n="0583c28"/>
故迷真性。隨流為妄漂動。故經云。隨其流處<lb n="0583c29"/>
有種種味。又楞伽經云。如來藏為無始虛偽<lb n="0584a01"/>
惡習所熏。名為識藏。密嚴經云。佛說如來藏。<lb n="0584a02"/>
以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。雖在<lb n="0584a03"/>
纏而體淨。不變性而成迷。故經云。然藥真味<lb n="0584a04"/>
停留在山。猶如滿月。又云。雖處五道受別異<lb n="0584a05"/>
身。而此佛性常恒不變。若言真不熏妄妄不<lb n="0584a06"/>
熏真。真妄兩殊豈會中道。故梁攝論云。智慧<lb n="0584a07"/>
極盲暗。謂真俗別執。今則真為妄體。妄假真<lb n="0584a08"/>
成性相俱融一異雙遣。故密嚴經云。如來清<lb n="0584a09"/>
淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。<lb n="0584a10"/>
聖教明白。何所致疑。良由滯相而乖真。尋末<lb n="0584a11"/>
而棄本。言越規矩動成戲論。自貽聖責深可<lb n="0584a12"/>
悲哉。余少小以來。專心斯論。翫味不已。諷誦<lb n="0584a13"/>
忘疲。課拙傳揚二十餘遍。雖未究深旨。而<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0584a14"/>
識文意。以為大乘明鏡莫過於此。幸希宗心<lb n="0584a15"/>
之士。時覽斯文。庶日進有功。聊為序引云爾<lb n="0584a16"/>
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大乘起信論卷上<lb n="0584a19"/>
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馬鳴菩薩造<lb n="0584a21"/>

大周于闐三藏實叉難陀<lb n="0584a22"/>
奉　制譯<lb n="0584a23"/>

歸命盡十方 普作大饒益<lb n="0584a24"/>
 智無限自在 救護世間尊<lb n="0584a25"/>
 及彼體相海 無我句義法<lb n="0584a26"/>
 無邊德藏僧 勤求正覺者<lb n="0584a27"/>
 為欲令眾生 除疑去邪執<lb n="0584a28"/>
 起信紹佛種 故我造此論<lb n="0584a29"/>

論曰。為欲發起大乘淨信。斷諸眾生疑暗邪<lb n="0584b01"/>
執。令佛種性相續不斷故造此論。有法能生<lb n="0584b02"/>
大乘信根。是故應說。說有五分一作因。二立<lb n="0584b03"/>
義。三解釋。四修信。五利益此中作因有八一<lb n="0584b04"/>
總相。為令眾生離苦得樂。不為貪求利養等<lb n="0584b05"/>
故。二為顯如來根本實義。令諸眾生生正解<lb n="0584b06"/>
故。三為令善根成熟眾生不退信心。於大乘<lb n="0584b07"/>
法有堪任故。四為令善根微少眾生。發起信<lb n="0584b08"/>
心至不退故。五為令眾生消除業障。調伏自<lb n="0584b09"/>
心離三毒故。六為令眾生修正止觀。對治凡<lb n="0584b10"/>
小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思<lb n="0584b11"/>
惟。得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信<lb n="0584b12"/>
樂大乘利益。勸諸含識令歸向故。此諸句義<lb n="0584b13"/>
大乘經中雖已具有。然由所化根欲不同待<lb n="0584b14"/>
悟緣別。是故造論。此復云何。謂如來在世所<lb n="0584b15"/>
化利根。佛色心勝。一音開演無邊義味故不<lb n="0584b16"/>
須論。佛涅槃後。或有能以自力少見於經而<lb n="0584b17"/>
解多義。復有能以自力廣見諸經乃生正解。<lb n="0584b18"/>
或有自無智力因他廣論而得解義。亦有自<lb n="0584b19"/>
無智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義而正修<lb n="0584b20"/>
行。我今為彼最後人故。略攝如來最勝甚深<lb n="0584b21"/>
無邊之義。而造此論<lb n="0584b22"/>

云何立義分。謂摩訶衍略有二種。有法及<lb n="0584b23"/>
法。言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一<lb n="0584b24"/>
切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義以此<lb n="0584b25"/>
心真如相。即示大乘體故。此心生滅因緣相。<lb n="0584b26"/>
能顯示大乘體相用故。所言法者。略有三種。<lb n="0584b27"/>
一體大。謂一切法真如在染在淨性恒平等。<lb n="0584b28"/>
無增無減無別異故。二者相大。謂如來藏本<lb n="0584b29"/>
求具足無量無邊性功德故。三者用大。能生<lb n="0584c01"/>
一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。<lb n="0584c02"/>
一切菩薩皆乘於此入佛地故<lb n="0584c03"/>

云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對<lb n="0584c04"/>
治邪執故。分別修行正道相故。此中顯示實<lb n="0584c05"/>
義者。依於一心有二種門。所謂心真如門。心<lb n="0584c06"/>
生滅門。此二種門各攝一切法。以此展轉不<lb n="0584c07"/>
相離故。心真如者。即是一法界大總相法門<lb n="0584c08"/>
體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄<lb n="0584c09"/>
念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。<lb n="0584c10"/>
是故諸法從本已來性離語言。一切文字不能<lb n="0584c11"/>
顯說。離心攀緣無有諸相。究竟平等永無變<lb n="0584c12"/>
異不可破壞。唯是一心說名真如。以真如<lb n="0584c13"/>
故從本已來不可言說不可分別。一切言說<lb n="0584c14"/>
唯假非實。但隨妄念無所有故。言真如者。此<lb n="0584c15"/>
亦無相。但是一切言說中極以言遣言。非其<lb n="0584c16"/>
體性有少可遣有少可立問曰。若如是者。眾<lb n="0584c17"/>
生云何隨順悟入。答曰。若知雖說一切法而<lb n="0584c18"/>
無能說所說。雖念一切法而無能念所念。爾<lb n="0584c19"/>
時隨順妄念都盡名為悟入<lb n="0584c20"/>

復次真如者。依言說建立有二種別。一真實<lb n="0584c21"/>
空。究竟遠離不實之相顯實體故。二真實不<lb n="0584c22"/>
空。本性具足無邊功德有自體故。復次真實<lb n="0584c23"/>
空者。從本已來一切染法不相應故。離一切<lb n="0584c24"/>
法差別相故。無有虛妄分別心故。應知真如<lb n="0584c25"/>
非有相非無相。非有無相非非有無相非一<lb n="0584c26"/>
相非異相。非一異相非非一異相。略說以一<lb n="0584c27"/>
切眾生妄分別心所不能觸故立為空。據實<lb n="0584c28"/>
道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。能遮<lb n="0584c29"/>
亦無故。言真實不空者。由妄念空無故。即顯<lb n="0585a01"/>
真心常恒不變淨法圓滿故名不空。亦無不<lb n="0585a02"/>
空相。以非妄念心所行故。唯離念智之所證<lb n="0585a03"/>
故<lb n="0585a04"/>

心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生<lb n="0585a05"/>
滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。此識<lb n="0585a06"/>
有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有<lb n="0585a07"/>
二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂<lb n="0585a08"/>
心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相<lb n="0585a09"/>
故。等虛空界無所不遍。法界一相即是一切<lb n="0585a10"/>
如來平等法身。依此法身。說一切如來為本<lb n="0585a11"/>
覺。以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。<lb n="0585a12"/>
無別覺起立。始覺者。謂依本覺有不覺。依不<lb n="0585a13"/>
覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺<lb n="0585a14"/>
心源故非究竟覺。如凡夫人。前念不覺起<lb n="0585a15"/>
於煩惱。後念制伏令不更生。此雖名覺即<lb n="0585a16"/>
是不覺。如二乘人及初業菩薩。覺有念無<lb n="0585a17"/>
念體相別異。以捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別故。名相似覺。如法<lb n="0585a18"/>
身菩薩。覺念無念皆無有相。捨中品分別故。<lb n="0585a19"/>
名隨分覺。若超過菩薩地究竟道滿足。一念<lb n="0585a20"/>
相應覺心初起。始名為覺。遠離覺相微細分<lb n="0585a21"/>
別究竟永盡。心根本性常住現前。是為如來。<lb n="0585a22"/>
名究竟覺。是故經說。若有眾生。能觀一切妄<lb n="0585a23"/>
念無相。則為證得如來智慧。又言心初起者。<lb n="0585a24"/>
但隨俗說。求其初相終不可得。心尚無有何<lb n="0585a25"/>
況有初。是故一切眾生不名為覺。以無始來<lb n="0585a26"/>
恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息。即<lb n="0585a27"/>
知心相生住異滅皆悉無相。以於一心前後<lb n="0585a28"/>
同時皆不相應無自性故。如是知已則知始<lb n="0585a29"/>
覺不可得。以不異本覺故<lb n="0585b01"/>

復次本覺隨染。分別生二種差別相。一淨智<lb n="0585b02"/>
相。二不思議用相。淨智相者。謂依法熏習。如<lb n="0585b03"/>
實修行功行滿足。破和合識滅轉識相。顯現<lb n="0585b04"/>
法身清淨智故。一切心識相即是無明相。與<lb n="0585b05"/>
本覺非一非異。非是可壞非不可壞。如海水<lb n="0585b06"/>
與波非一非異。波因風動非水性動。若風止<lb n="0585b07"/>
時波動即滅非水性滅。眾生亦爾。自性清淨<lb n="0585b08"/>
心因無明風動起識波浪。如是三事皆無形<lb n="0585b09"/>
相非一非異。然性淨心是動識本。無明滅時<lb n="0585b10"/>
動識隨滅。智性不壞。不思議用相者。依於淨<lb n="0585b11"/>
智。能起一切勝妙境界常無斷絕。謂如來身<lb n="0585b12"/>
具足無量增上功德。隨眾生根。示現成就無<lb n="0585b13"/>
量利益<lb n="0585b14"/>

復次覺相有四種大義。清淨如虛空明鏡。一<lb n="0585b15"/>
真實空大義如虛空明鏡。謂一切心境界相<lb n="0585b16"/>
及覺相皆不可得故。二真實不空大義如虛<lb n="0585b17"/>
空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。一切<lb n="0585b18"/>
世間境界之相皆於中現。不出不入不滅不<lb n="0585b19"/>
壞常住一心。一切染法所不能染。智體具足<lb n="0585b20"/>
無邊無漏功德為因。熏習一切眾生心故。三<lb n="0585b21"/>
真實不空離障大義如虛空明鏡。謂煩惱所<lb n="0585b22"/>
知二障永斷和合識滅。本性清淨常安住故。<lb n="0585b23"/>
四真實不空示現大義如虛空明鏡。謂依離<lb n="0585b24"/>
障法隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修<lb n="0585b25"/>
行諸善根故<lb n="0585b26"/>

不覺義者。謂從無始來不如實知真法一故。<lb n="0585b27"/>
不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相。不<lb n="0585b28"/>
離本覺。猶如迷人依方故迷。迷無自相不離<lb n="0585b29"/>
於方。眾生亦爾。依於覺故而有不覺妄念迷<lb n="0585c01"/>
生。然彼不覺自無實相。不離本覺。復待不覺<lb n="0585c02"/>
以說真覺。不覺既無真覺亦遣<lb n="0585c03"/>

復次依於覺故而有不覺生三種相不相捨<lb n="0585c04"/>
離。一無明業相。以依不覺心動為業。覺則不<lb n="0585c05"/>
動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心<lb n="0585c06"/>
動能見境界。不動則無見。三境界相。以依能<lb n="0585c07"/>
見妄境相現。離見則無境。以有虛妄境界緣<lb n="0585c08"/>
故。復生六種相。一智相。謂緣境界生愛非<lb n="0585c09"/>
愛心。二相續相。謂依於智苦樂覺念相應不<lb n="0585c10"/>
斷。三執著相。謂依苦樂覺念相續而生執著。<lb n="0585c11"/>
四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相。<lb n="0585c12"/>
五起業相。謂依執名等起於種種諸差別業。<lb n="0585c13"/>
六業繫苦相。謂依業受苦不得自在。是故當<lb n="0585c14"/>
知。一切染法悉無有相。皆因無明而生起故。<lb n="0585c15"/>
復次覺與不覺有二種相。一同相二異相。言<lb n="0585c16"/>
同相者。如種種瓦器皆同土相。如是無漏無<lb n="0585c17"/>
明種種幻用。皆同真相。是故佛說。一切眾生<lb n="0585c18"/>
無始已來常入涅槃。菩提非可修相。非可生<lb n="0585c19"/>
相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者<lb n="0585c20"/>
當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以<lb n="0585c21"/>
智相不可得故。廣如彼說。言異相者。如種種<lb n="0585c22"/>
瓦器各各不同。此亦如是。無漏無明種種幻<lb n="0585c23"/>
用相差別故。復次生滅因緣者。謂諸眾生依<lb n="0585c24"/>
心意識轉。此義云何。以依阿賴耶識有無明<lb n="0585c25"/>
不覺起。能見能現能取境界分別相續。說名<lb n="0585c26"/>
為意。此意復。有五種異名。一名業識。謂無明<lb n="0585c27"/>
力不覺心動。二名轉識。謂依動心能見境相。<lb n="0585c28"/>
三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡現<lb n="0585c29"/>
眾色像。現識亦爾。如其五境對至即現。無有<lb n="0586a01"/>
前後不由功力。四名智識。謂分別染淨諸差<lb n="0586a02"/>
別法。五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持<lb n="0586a03"/>
過去善惡等業令無失壞。成熟現未苦樂等<lb n="0586a04"/>
報使無違越。已曾經事忽然憶念。未曾經事<lb n="0586a05"/>
妄生分別。是故三界一切皆以心為自性。離<lb n="0586a06"/>
心則無六塵境界何以故。一切諸法以心為<lb n="0586a07"/>
主從妄念起。凡所分別皆分別自心。心不見<lb n="0586a08"/>
心無相可得。是故當知。一切世間境界之相。<lb n="0586a09"/>
皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像無體<lb n="0586a10"/>
可得。唯從虛妄分別心轉心生則種種法生。<lb n="0586a11"/>
心滅則種種法滅故。言意識者。謂一切凡夫<lb n="0586a12"/>
依相續識執我我所。種種妄取六種境界。亦<lb n="0586a13"/>
名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而<lb n="0586a14"/>
增長故。無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘<lb n="0586a15"/>
智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察。法身<lb n="0586a16"/>
菩薩能少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如<lb n="0586a17"/>
來能總明了。此義云何。以其心性本來清淨。<lb n="0586a18"/>
無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有<lb n="0586a19"/>
改變。復以本性無分別故。雖復遍生一切境界<lb n="0586a20"/>
而無變易。以不覺一法界故不相應。無明分<lb n="0586a21"/>
別起生諸染心。如是之義甚深難測。唯佛能<lb n="0586a22"/>
知非餘所了。此所生染心有六種別。一執相<lb n="0586a23"/>
應染。聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。<lb n="0586a24"/>
二不斷相應染。信地菩薩勤修力能少分離。<lb n="0586a25"/>
至淨心地永盡無餘。三分別智相應染。從具<lb n="0586a26"/>
戒地乃至具慧地能少分離。至無相行地方得<lb n="0586a27"/>
永盡。四現色不相應染。此色自在地之所除<lb n="0586a28"/>
滅。五見心不相應染。此心自在地之所除滅。<lb n="0586a29"/>
六根本業不相應染。此從菩薩究竟地入如<lb n="0586b01"/>
來地之所除滅。不覺一法界者。始從信地觀<lb n="0586b02"/>
察起行。至淨心地能少分離。入如來地方得<lb n="0586b03"/>
永盡。相應義者。心分別異。染淨分別異。知相<lb n="0586b04"/>
緣相同。不相應義者即心不覺常無別異。知<lb n="0586b05"/>
相緣相不同。染心者。是煩惱障。能障真如根<lb n="0586b06"/>
本智故無明者。是所知障。能障世間業自在<lb n="0586b07"/>
智故。此義云何。以依染心。執著無量能取<lb n="0586b08"/>
所取虛妄境界。違一切法平等之性。一切法<lb n="0586b09"/>
性平等寂滅無有生相。無明不覺妄與覺違。<lb n="0586b10"/>
是故於一切世間種種境界差別業用。皆悉<lb n="0586b11"/>
不能如實而知<lb n="0586b12"/>

復次分別心生滅相者。有二種別。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>謂相<lb n="0586b13"/>
應心。二細謂不相應心。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>凡夫智境。<lb n="0586b14"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之細及細中之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>菩薩智境。此二種相。<lb n="0586b15"/>
皆由無明熏習力起。然依因依緣。因是不覺<lb n="0586b16"/>
緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因<lb n="0586b17"/>
滅故不相應心滅。問若心滅者云何相續。若<lb n="0586b18"/>
相續者云何言滅答實然。今言滅者。但心相<lb n="0586b19"/>
滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故<lb n="0586b20"/>
動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以<lb n="0586b21"/>
無所依無能依故。以水體不滅動相相續。眾<lb n="0586b22"/>
生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相<lb n="0586b23"/>
即滅。非心體滅。若心滅者則眾生斷。以無所<lb n="0586b24"/>
依無能依故。以心體不滅心動相續<lb n="0586b25"/>

復次以四種法熏習義故。染淨法起無有斷<lb n="0586b26"/>
絕。一淨法。謂真如二染因。謂無明。三妄心。<lb n="0586b27"/>
謂業識。四妄境謂六塵。熏習義者。如世衣服<lb n="0586b28"/>
非臭非香。隨以物熏則有彼氣。真如淨法性<lb n="0586b29"/>
非是染。無明熏故則有染相。無明染法實無<lb n="0586c01"/>
淨業。真如熏故說有淨用。云何熏習染法不<lb n="0586c02"/>
斷。所謂依真如故而起無明為諸染因。然此<lb n="0586c03"/>
無明即熏真如。既熏習已生妄念心。此妄念<lb n="0586c04"/>
心復熏無明。以熏習故不覺真法。以不覺故<lb n="0586c05"/>
妄境相現。以妄念心熏習力故。生於種種差<lb n="0586c06"/>
別執著。造種種業。受身心等眾苦果報。妄境<lb n="0586c07"/>
熏義有二種別。一增長分別熏。二增長執取<lb n="0586c08"/>
熏。妄心熏義亦二種別。一增長根本業識熏。<lb n="0586c09"/>
令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增<lb n="0586c10"/>
長分別事識熏。令諸凡夫受業繫苦。無明熏<lb n="0586c11"/>
義亦二種別。一根本熏。成就業識義。二見愛<lb n="0586c12"/>
熏。成就分別事識義。云何熏習淨法不斷。謂<lb n="0586c13"/>
以真如熏於無明。以熏習因緣力故。令妄念<lb n="0586c14"/>
心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因緣<lb n="0586c15"/>
復熏真如。以熏習故則自信己身有真如法<lb n="0586c16"/>
本性清淨。知一切境界唯心妄動畢竟無有。<lb n="0586c17"/>
以能如是如實知故。修遠離法。起於種種諸<lb n="0586c18"/>
隨順行。無所分別無所取著。經於無量阿僧<lb n="0586c19"/>
祇劫。慣習力故無明則滅。無明滅故心相不<lb n="0586c20"/>
起。心不起故境界相滅。如是一切染因染緣<lb n="0586c21"/>
及以染果。心相都滅名得涅槃。成就種種自<lb n="0586c22"/>
在業用。妄心熏義有二種別。一分別事識熏。<lb n="0586c23"/>
令一切凡夫二乘厭生死苦。隨已堪能趣無<lb n="0586c24"/>
上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入<lb n="0586c25"/>
無住涅槃。真如熏義亦二種別。一體熏。二用<lb n="0586c26"/>
熏。體熏者。所謂真如從無始來具足一切無<lb n="0586c27"/>
量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏眾<lb n="0586c28"/>
生心。以此力故令諸眾生厭生死苦求涅槃樂<lb n="0586c29"/>
自信己身有真實法發心修行。問若一切眾<lb n="0587a01"/>
生同有真如等皆熏習。云何而有信不信者。<lb n="0587a02"/>
從初發意乃至涅槃。前後不同無量差別。如<lb n="0587a03"/>
是一切悉應齊等。答雖一切眾生等有真如。<lb n="0587a04"/>
然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數。我<lb n="0587a05"/>
見愛等纏縛煩惱亦復如是。唯如來智之所<lb n="0587a06"/>
能知。故令信等前後差別。又諸佛法有因有<lb n="0587a07"/>
緣。因緣具足事乃成辦。如木中火性。是火正<lb n="0587a08"/>
因若無人知或有雖知而不施功。欲令出火<lb n="0587a09"/>
焚燒木者無有是處。眾生亦爾。雖有真如體<lb n="0587a10"/>
熏因力。若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖<lb n="0587a11"/>
不修勝行不生智慧不斷煩惱。能得涅槃無<lb n="0587a12"/>
有是處。又復雖有善知識緣。儻內無真如熏<lb n="0587a13"/>
習因力。必亦不能厭生死苦求涅槃樂。要因<lb n="0587a14"/>
緣具足乃能如是。云何具足。謂自相續中有<lb n="0587a15"/>
熏習力。諸佛菩薩慈悲攝護。乃能厭生死苦<lb n="0587a16"/>
信有涅槃。種諸善根修習成熟。以是復值諸<lb n="0587a17"/>
佛菩薩示教利喜。令修勝行乃至成佛入于<lb n="0587a18"/>
涅槃。用熏者。即是眾生外緣之力有無量義。<lb n="0587a19"/>
略說二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者。謂<lb n="0587a20"/>
諸眾生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸<lb n="0587a21"/>
善知識。隨所應化而為現身。或為父母或為<lb n="0587a22"/>
妻子。或為眷屬或為僕使。或為知友或作怨<lb n="0587a23"/>
家。或復示現天王等形。或以四攝或以六度。<lb n="0587a24"/>
乃至一切菩提行緣。以大悲柔軟心廣大福<lb n="0587a25"/>
智藏。熏所應化一切眾生。令其見聞及以<lb n="0587a26"/>
憶念如來等形增長善根。此緣有二。一近<lb n="0587a27"/>
緣。速得菩提故。二遠緣。久遠方得故。此二差<lb n="0587a28"/>
別復各二種。一增行緣。二入道緣<lb n="0587a29"/>

平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智<lb n="0587b01"/>
慧平等志願。普欲拔濟一切眾生。任運相續<lb n="0587b02"/>
常無斷絕。以此智願熏眾生故。令其憶念諸<lb n="0587b03"/>
佛菩薩。或見或聞而作利益。入淨三昧隨所<lb n="0587b04"/>
斷障得無礙眼。於念念中一切世界平等現<lb n="0587b05"/>
見無量諸佛及諸菩薩。此體用熏復有二別。<lb n="0587b06"/>
一未相應。二已相應。未相應者。謂凡夫二乘<lb n="0587b07"/>
初行菩薩。以意意識熏。唯依信力修行。未得<lb n="0587b08"/>
無分別心修行。未與真如體相應故。未得自<lb n="0587b09"/>
在業修行。未與真如用相應故。已相應者。謂<lb n="0587b10"/>
法身菩薩得無分別心。與一切如來自體相<lb n="0587b11"/>
應故。得自在業與一切如來智用相應故。唯<lb n="0587b12"/>
依法力任運修行。熏習真如滅無明故。復次<lb n="0587b13"/>
染熏習。從無始來不斷成佛乃斷。淨熏習。盡<lb n="0587b14"/>
於未來畢竟無斷。以真如法熏習故。妄心則<lb n="0587b15"/>
滅法身顯現。用熏習起故無有斷<lb n="0587b16"/>

復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩<lb n="0587b17"/>
薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恒<lb n="0587b18"/>
究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智<lb n="0587b19"/>
慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清<lb n="0587b20"/>
淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如<lb n="0587b21"/>
是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷<lb n="0587b22"/>
絕。依此義故名如來藏。亦名法身<lb n="0587b23"/>

問上說真如離一切相。云何今說具足一切<lb n="0587b24"/>
諸功德相<lb n="0587b25"/>

答雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切<lb n="0587b26"/>
法皆同一味一真。離分別相無二性故。以依<lb n="0587b27"/>
業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此云<lb n="0587b28"/>
何立。以一切法本來唯心實無分別。以不覺<lb n="0587b29"/>
故分別心起見有境界。名為無明。心性本淨<lb n="0587c01"/>
無明不起。即於真如立大智慧光明義。若心<lb n="0587c02"/>
性見境則有不見之相。心性無見則無不見。<lb n="0587c03"/>
即於真如立遍照法界義。若心有動則非真<lb n="0587c04"/>
了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變<lb n="0587c05"/>
異不自在。由是具起過於恒沙虛妄雜染。以<lb n="0587c06"/>
心性無動故即立真實了知義。乃至過於恒<lb n="0587c07"/>
沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分別<lb n="0587c08"/>
求。則於內法有所不足。以無邊功德即一心<lb n="0587c09"/>
自性。不見有餘法而可更求。是故滿足過於<lb n="0587c10"/>
恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷<lb n="0587c11"/>
絕。故說真如名如來藏。亦復名為如來法身<lb n="0587c12"/>

復次真如用者。謂一切諸佛在因地時發大<lb n="0587c13"/>
慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已普皆救<lb n="0587c14"/>
脫。盡未來際不限劫數。如實了知自他平等。<lb n="0587c15"/>
而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無<lb n="0587c16"/>
始無明證本法身。任運起於不思議業。種種<lb n="0587c17"/>
自在差別作用。周遍法界與真如等。而亦無<lb n="0587c18"/>
有用相可得。何以故。一切如來唯是法身。第<lb n="0587c19"/>
一義諦無有世諦境界作用。但隨眾生見聞<lb n="0587c20"/>
等故。而有種種作用不同<lb n="0587c21"/>

此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所<lb n="0587c22"/>
見者是名化身。此人不知轉識影現。見從外<lb n="0587c23"/>
來取色分限。然佛化身無有限量。二依業識。<lb n="0587c24"/>
謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見<lb n="0587c25"/>
者名受用身。身有無量色。色有無量相。相有<lb n="0587c26"/>
無量好。所住依果亦具無量功德莊嚴。隨所<lb n="0587c27"/>
應見無量無邊無際無斷。非於心外如是而<lb n="0587c28"/>
見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不<lb n="0587c29"/>
思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故亦<lb n="0588a01"/>
名報身。又凡夫等所見是其<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>用。隨六趣異<lb n="0588a02"/>
種種差別。無有無邊功德樂相名為化身。初<lb n="0588a03"/>
行菩薩見中品用。以深信真如故得少分見。<lb n="0588a04"/>
知如來身無去無來無有斷絕。唯心影現不<lb n="0588a05"/>
離真如。然此菩薩猶未能離微細分別。以未<lb n="0588a06"/>
入法身位故。淨心菩薩見微細用。如是轉勝<lb n="0588a07"/>
乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是<lb n="0588a08"/>
受用身。以有業識見受用身。若離業識則無<lb n="0588a09"/>
可見。一切如來皆是法身。無有彼此差別色<lb n="0588a10"/>
相。互相見故。問若佛法身無有種種差別色<lb n="0588a11"/>
相。云何能現種種諸色<lb n="0588a12"/>

答以法身是色實體故。能現種種色。謂從本<lb n="0588a13"/>
已來色心無二。以色本性即心自性。說名智<lb n="0588a14"/>
身。以心本性即色自性。說名法身。依於法身。<lb n="0588a15"/>
一切如來所現色身。遍一切處無有間斷。十<lb n="0588a16"/>
方菩薩隨所堪任隨所願樂。見無量受用身<lb n="0588a17"/>
無量莊嚴土各各差別。不相障礙無有斷絕。<lb n="0588a18"/>
此所現色身一切眾生心意識不能思量。以<lb n="0588a19"/>
是真如自在甚深用故<lb n="0588a20"/>

復次為令眾生從心生滅門入真如門故。<lb n="0588a21"/>
令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂分析<lb n="0588a22"/>
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所有。推求餘蘊漸至剎那。求此剎那相。別非<lb n="0588a25"/>
一無為之法。亦復如是。離於法界終不可得。<lb n="0588a26"/>
如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂<lb n="0588a27"/>
東為西方實不轉。眾生亦爾。無明迷故謂心<lb n="0588a28"/>
為動而實不動。若知動心即不生滅。即得入<lb n="0588a29"/>
於真如之門<lb n="0588b01"/>

大乘起信論卷上<lb n="0588b02"/>
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大乘起信論卷下<lb n="0588b05"/>
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馬鳴菩薩造<lb n="0588b07"/>

大周于闐三藏實叉難陀<lb n="0588b08"/>
奉　制譯<lb n="0588b09"/>

對治邪執者。一切邪執莫不皆依我見而<lb n="0588b10"/>
起。若離我見則無邪執。我見有二種。一人我<lb n="0588b11"/>
見。二法我見。人我見者。依諸凡夫說有五種。<lb n="0588b12"/>
一者如經中說。如來法身究竟寂滅猶如虛<lb n="0588b13"/>
空。凡愚聞之不解其義。則執如來性同於虛<lb n="0588b14"/>
空常恒遍有。為除彼執。明虛空相唯是分別<lb n="0588b15"/>
實不可得。有見有對待於諸色。以心分別說<lb n="0588b16"/>
名虛空。色既唯是妄心分別。當知虛空亦無<lb n="0588b17"/>
有體。一切境相唯是妄心之所分別。若離妄<lb n="0588b18"/>
心即境界相滅。唯真如心無所不遍。此是如<lb n="0588b19"/>
來自性如虛空義。非謂如空是常是有。二者<lb n="0588b20"/>
如經中說。一切世法皆畢竟空。乃至涅槃真<lb n="0588b21"/>
如法亦畢竟空。本性如是離一切相。凡愚聞<lb n="0588b22"/>
之不解其義。即執涅槃真如法唯空無物。為<lb n="0588b23"/>
除彼執明真如法身自體不空。具足無量性<lb n="0588b24"/>
功德故<lb n="0588b25"/>

三者如經中說。如來藏具足一切諸性功德<lb n="0588b26"/>
不增不減。凡愚聞已不解其義。則執如來藏<lb n="0588b27"/>
有色心法自相差別。為除此執。明以真如本<lb n="0588b28"/>
無染法差別。立有無邊功德相。非是染相。四<lb n="0588b29"/>
者如經中說。一切世間諸雜染法。皆依如來<lb n="0588c01"/>
藏起。一切法不異真如。凡愚聞之不解其義。<lb n="0588c02"/>
則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執。<lb n="0588c03"/>
明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異<lb n="0588c04"/>
真如。過恒沙數煩惱染法。唯是妄有本無自<lb n="0588c05"/>
性。從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來<lb n="0588c06"/>
藏染法相應。而令證會息妄染者。無有是<lb n="0588c07"/>
處<lb n="0588c08"/>

五者如經中說。依如來藏有生死得涅槃。凡<lb n="0588c09"/>
愚聞之不知其義。則謂依如來藏生死有始。<lb n="0588c10"/>
以見始故復謂涅槃有其終盡。為除此執。明<lb n="0588c11"/>
如來藏無有初際。無明依之生死無始。若言<lb n="0588c12"/>
三界外更有眾生始起者。是外道經中說。非<lb n="0588c13"/>
是佛教。以如來藏無有後際。證此永斷生死<lb n="0588c14"/>
種子。得於涅槃亦無後際。依人我見四種見<lb n="0588c15"/>
生。是故於此安立彼四<lb n="0588c16"/>

法我見者。以二乘鈍根。世尊。但為說人無我。<lb n="0588c17"/>
彼人便於五蘊生滅畢竟執著。怖畏生死妄<lb n="0588c18"/>
取涅槃。為除此執。明五蘊法本性不生。不生<lb n="0588c19"/>
故亦無有滅。不滅故本來涅槃。若究竟離分<lb n="0588c20"/>
別執著。則知一切染法淨法皆相待立。是故<lb n="0588c21"/>
當知。一切諸法從本已來。非色非心非智非<lb n="0588c22"/>
識非無非有。畢竟皆是不可說相。而有言說<lb n="0588c23"/>
示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語引<lb n="0588c24"/>
導眾生。令捨文字入於真實。若隨言執義增<lb n="0588c25"/>
妄分別。不生實智不得涅槃<lb n="0588c26"/>

分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。<lb n="0588c27"/>
一切菩薩發心修習。令現前故。略說發心有<lb n="0588c28"/>
三種相。一信成就發心。二解行發心。三證發<lb n="0588c29"/>
心。信成就發心者。依何位修何行。得信成就<lb n="0589a01"/>
堪能發心。當知是人依不定聚。以法熏習善<lb n="0589a02"/>
根力故。深信業果行十善道。厭生死苦求無<lb n="0589a03"/>
上覺。值遇諸佛及諸菩薩。承事供養修行諸<lb n="0589a04"/>
行。經十千劫信乃成就。從是已後。或以諸佛<lb n="0589a05"/>
菩薩教力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以<lb n="0589a06"/>
護法故而能發心。既發心已入正定聚畢竟<lb n="0589a07"/>
不退。住佛種性勝因相應。或有眾生。久遠已<lb n="0589a08"/>
來善根微少。煩惱深厚覆其心故。雖值諸佛<lb n="0589a09"/>
及諸菩薩承事供養。唯種人天受生種子。或<lb n="0589a10"/>
種二乘菩提種子。或有雖求大菩提道。然根<lb n="0589a11"/>
不定或進或退。或有值佛及諸菩薩供養承<lb n="0589a12"/>
事修行諸行。未得滿足十千大劫。中間遇緣<lb n="0589a13"/>
而發於心。遇何等緣。所謂或見佛形相。或供<lb n="0589a14"/>
養眾僧。或二乘所教。或見他發心。此等發心<lb n="0589a15"/>
皆悉未定。若遇惡緣或時退墮二乘地故<lb n="0589a16"/>

復次信成就發心。略說有三。一發正直心。如<lb n="0589a17"/>
理正念真如法故。二發深重心。樂集一切諸<lb n="0589a18"/>
善行故。三發大悲心。願拔一切眾生苦故。問<lb n="0589a19"/>
一切眾生一切諸法皆同一法界。無有二相。<lb n="0589a20"/>
據理但應正念真如。何假復修一切善行救<lb n="0589a21"/>
一切眾生<lb n="0589a22"/>

答不然。如摩尼寶本性明潔在<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>穢中。假使<lb n="0589a23"/>
有人勤加憶念。而不作方便不施功力。欲求<lb n="0589a24"/>
清淨終不可得。真如之法亦復如是。體雖明<lb n="0589a25"/>
潔具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人<lb n="0589a26"/>
勤加憶念。而不作方便不修諸行。欲求清淨<lb n="0589a27"/>
終無得理。是故要當集一切善行救一切眾<lb n="0589a28"/>
生。離彼無邊客塵垢染顯現真法<lb n="0589a29"/>

彼方便行略有四種。一行根本方便。謂觀一<lb n="0589b01"/>
切法本性無生。離於妄見不住生死。又觀一<lb n="0589b02"/>
切法因緣和合業果不失。起於大悲修諸善<lb n="0589b03"/>
行。攝化眾生不住涅槃。以真如離於生死涅<lb n="0589b04"/>
槃相故。此行隨順以為根本。是名行根本方<lb n="0589b05"/>
便。二能止息方便所謂慚愧及以悔過。此能<lb n="0589b06"/>
止息一切惡法令不增長。以真如離一切過<lb n="0589b07"/>
失相故。隨順真如止息諸惡。是名能止息方<lb n="0589b08"/>
便。三生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心。<lb n="0589b09"/>
尊重供養頂禮稱讚。隨喜勸請正信增長。乃<lb n="0589b10"/>
至志求無上菩提。為佛法僧威力所護。業障<lb n="0589b11"/>
清淨善根不退。以真如離一切障具一切功<lb n="0589b12"/>
德故。隨順真如修行善業。是名生長善根方<lb n="0589b13"/>
便。四大願平等方便。謂發誓願盡未來際。平<lb n="0589b14"/>
等救拔一切眾生。令其安住無餘涅槃。以知<lb n="0589b15"/>
一切法本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅<lb n="0589b16"/>
故。隨順真如此三種相發大誓願。是名大願<lb n="0589b17"/>
平等方便<lb n="0589b18"/>

菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能<lb n="0589b19"/>
隨願力現八種事。謂從兜率天宮來下入胎<lb n="0589b20"/>
住胎出。胎出家成佛轉法輪般涅槃。然猶未<lb n="0589b21"/>
得名為法身。以其過去無量世來有漏之業<lb n="0589b22"/>
未除斷故。或由惡業受於微苦。願力所持非<lb n="0589b23"/>
久被繫。有經中說。信成就發心菩薩。或有退<lb n="0589b24"/>
墮惡趣中者。此為初學心多懈怠不入正位。<lb n="0589b25"/>
以此語之令增勇猛非如實說<lb n="0589b26"/>

又此菩薩一發心後。自利利他修諸苦行。心<lb n="0589b27"/>
無怯弱尚不畏墮二乘之地。況於惡道。若聞<lb n="0589b28"/>
無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得<lb n="0589b29"/>
佛。不驚不怖。何況有起二乘之心及墮惡趣。<lb n="0589c01"/>
以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。解<lb n="0589c02"/>
行發心者當知轉勝。初無數劫將欲滿故。於<lb n="0589c03"/>
真如中得深解故。修一切行皆無著故。此菩<lb n="0589c04"/>
薩知法性離慳貪相是清淨施度。隨順修行<lb n="0589c05"/>
檀那波羅蜜。知法性離五欲境無破戒相是<lb n="0589c06"/>
清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無<lb n="0589c07"/>
有苦惱離瞋害相是清淨忍度。隨順修行羼<lb n="0589c08"/>
提波羅蜜。知法性離身心相無有懈怠是清<lb n="0589c09"/>
淨進度。隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法性無<lb n="0589c10"/>
動無亂是清淨禪度。隨順修行禪那波羅蜜。<lb n="0589c11"/>
知法性離諸癡闇是清淨慧度。隨順修行般<lb n="0589c12"/>
若波羅蜜<lb n="0589c13"/>

證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何<lb n="0589c14"/>
境界。所謂真如。以依轉識說為境界。而實證<lb n="0589c15"/>
中無境界相。此菩薩以無分別智。證離言說<lb n="0589c16"/>
真如法身故。能於一念遍往十方一切世界。<lb n="0589c17"/>
供養諸佛請轉法輪。唯為眾生而作利益不<lb n="0589c18"/>
求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故示大精<lb n="0589c19"/>
進。超無量劫速成正覺。或為懈怠眾生故。經<lb n="0589c20"/>
於無量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是<lb n="0589c21"/>
示現無數方便。皆為饒益一切眾生。而實菩<lb n="0589c22"/>
薩種性諸根發心作證。皆悉同等無超過法。<lb n="0589c23"/>
決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世<lb n="0589c24"/>
界不同。所見所聞根欲性異。示所修行種種<lb n="0589c25"/>
差別。此證發心中有三種心。一真心。無有<lb n="0589c26"/>
分別故。二方便心。任運利他故。三業識心。微<lb n="0589c27"/>
細起滅故<lb n="0589c28"/>

又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。於<lb n="0589c29"/>
色究竟得一切世間最尊勝身。以一念相應<lb n="0590a01"/>
慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思<lb n="0590a02"/>
議業。於十方無量世界普化眾生<lb n="0590a03"/>

問虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生<lb n="0590a04"/>
無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊。如<lb n="0590a05"/>
是境界無有齊限難知難解。若無明斷永無<lb n="0590a06"/>
心相。云何能了一切種。成一切種智<lb n="0590a07"/>

答一切妄境從本已來理實唯一心為性。一<lb n="0590a08"/>
切眾生執著妄境。不能得知一切諸法第一<lb n="0590a09"/>
義性。諸佛如來無有執著。則能現見諸法實<lb n="0590a10"/>
性。而有大智顯照一切染淨差別。以無量無<lb n="0590a11"/>
邊善巧方便。隨其所應利樂眾生。是故妄念<lb n="0590a12"/>
心滅。了一切種成一切種智<lb n="0590a13"/>

問若諸佛有無邊方便。能於十方任運利益<lb n="0590a14"/>
諸眾生者。何故眾生不常見佛。或<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>神變。或<lb n="0590a15"/>
聞說法<lb n="0590a16"/>

答如來實有如是方便。但要待眾生其心清<lb n="0590a17"/>
淨。乃為現身。如鏡有垢色像不現。垢除則現。<lb n="0590a18"/>
眾生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢則現。云<lb n="0590a19"/>
何修習信分。此依未入正定眾生說。何者為<lb n="0590a20"/>
信心。云何而修習。信有四種。一信根本。謂樂<lb n="0590a21"/>
念真如法故。二信佛具足無邊功德。謂常樂<lb n="0590a22"/>
頂禮恭敬供養。聽聞正法如法修行。迴向一<lb n="0590a23"/>
切智故。三信法有大利益。謂常樂修行諸波<lb n="0590a24"/>
羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩眾正<lb n="0590a25"/>
修自利利他行故。修五門行。能成此信。所謂<lb n="0590a26"/>
施門。戒門。忍門。精進門。止觀門。云何修施<lb n="0590a27"/>
門。謂若見眾生來從乞求。以己資財隨力施<lb n="0590a28"/>
與。捨自慳著令其歡喜。若見眾生危難逼迫。<lb n="0590a29"/>
方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法。以<lb n="0590b01"/>
己所解隨宜為說。修行如是三種施時。不為<lb n="0590b02"/>
名聞不求利養。亦不貪著世間果報。但念自<lb n="0590b03"/>
他利益安樂。迴向阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0590b04"/>

云何修戒門。所謂在家菩薩當離殺生偷盜<lb n="0590b05"/>
邪婬妄言兩舌惡口綺語慳貪瞋嫉諂誑邪<lb n="0590b06"/>
見。若出家者為欲折伏諸煩惱故。應離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji><lb n="0590b07"/>
常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪心<lb n="0590b08"/>
生大怖慚愧悔責。護持如來所制禁戒。不令<lb n="0590b09"/>
見者有所譏嫌。能使眾生捨惡修善云何修<lb n="0590b10"/>
忍門。所謂見惡不嫌遭苦不動。常樂觀察甚<lb n="0590b11"/>
深句義<lb n="0590b12"/>

云何修精進門。所謂修諸善行心不懈退。當<lb n="0590b13"/>
念過去無數劫來。為求世間貪欲境界。虛受<lb n="0590b14"/>
一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。為令未<lb n="0590b15"/>
來遠離此苦。應勤精進不生懈怠。大悲利益<lb n="0590b16"/>
一切眾生。其初學菩薩雖修行信心。以先世<lb n="0590b17"/>
來多有重罪惡業障故。或為魔邪所惱。或為<lb n="0590b18"/>
世務所纏。或為種種病緣之所逼迫。如是等<lb n="0590b19"/>
事為難非一。令其行人廢修善品。是故宜應<lb n="0590b20"/>
勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。供養讚歎懺<lb n="0590b21"/>
悔勸請。隨喜迴向無上菩提。發大誓願無有<lb n="0590b22"/>
休息。令惡障銷滅善根增長。云何修止觀門。<lb n="0590b23"/>
謂息滅一切戲論境界是止義。明見因果生<lb n="0590b24"/>
滅之相是觀義。初各別修漸次增長。至于成<lb n="0590b25"/>
就任運雙行。其修止者。住寂靜處結加趺坐<lb n="0590b26"/>
端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不<lb n="0590b27"/>
依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切分別<lb n="0590b28"/>
想念皆除。亦遣除想以一切法不生不滅皆無<lb n="0590b29"/>
相故。前心依境次捨於境。後念依心復捨於<lb n="0590c01"/>
心。以心馳外境攝住內心。後復起心不取心<lb n="0590c02"/>
相。以離真如不可得故。行住坐臥於一切時<lb n="0590c03"/>
如是修行恒不斷絕。漸次得入真如三昧。究<lb n="0590c04"/>
竟折伏一切煩惱。信心增長速成不退。若心<lb n="0590c05"/>
懷疑惑誹謗不信。業障所纏我慢懈怠。如是<lb n="0590c06"/>
等人所不能入<lb n="0590c07"/>

復次依此三昧證法界相。知一切如來法身<lb n="0590c08"/>
與一切眾生身平等無二皆是一相。是故說<lb n="0590c09"/>
名一相三昧。若修習此三昧。能生無量三昧。<lb n="0590c10"/>
以真如是一切三昧根本處故。或有眾生善<lb n="0590c11"/>
根微少。為諸魔外道鬼神惑亂。或現惡形以<lb n="0590c12"/>
怖其心。或示美色以迷其意。或現天形或菩<lb n="0590c13"/>
薩形。乃至佛形相好莊嚴。或說總持或說諸<lb n="0590c14"/>
度。或復演說諸解脫門。無怨無親無因無果。<lb n="0590c15"/>
一切諸法畢竟空寂本性涅槃。或復令知過<lb n="0590c16"/>
去未來及他心事。辯才演說無滯無斷。使其<lb n="0590c17"/>
貪著名譽利養。或數瞋數喜。或多悲多愛。或<lb n="0590c18"/>
恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。或性不<lb n="0590c19"/>
勤策。或卒起精進即便休廢。或情多疑惑不<lb n="0590c20"/>
生信受。或捨本勝行更修雜業。愛著世事溺<lb n="0590c21"/>
情從好。或令證得外道諸定。一日二日乃至<lb n="0590c22"/>
七日。住於定中得好飲食。身心適悅不饑不<lb n="0590c23"/>
渴。或復勸令受女等色。或令其飲食乍少乍<lb n="0590c24"/>
多。或使其形容或好或醜。若為諸見煩惱所<lb n="0590c25"/>
亂。即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察。<lb n="0590c26"/>
當作是念。此皆以我善根微薄業障厚重。為<lb n="0590c27"/>
魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯<lb n="0590c28"/>
是心。如是思惟剎那即滅。遠離諸相入真三<lb n="0590c29"/>
昧。心相既離真相亦盡。從於定起諸見煩惱<lb n="0591a01"/>
皆不現行。以三昧力壞其種故。殊勝善品隨<lb n="0591a02"/>
順相續。一切障難悉皆遠離。起大精進恒無<lb n="0591a03"/>
斷絕。若不修行此三昧者。無有得入如來種<lb n="0591a04"/>
性。以餘三昧皆是有相。與外道共。不得值遇<lb n="0591a05"/>
佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習。令<lb n="0591a06"/>
成就究竟。修此三昧。現身即得十種利益。一<lb n="0591a07"/>
者常為十方諸佛菩薩之所護念。二者不為<lb n="0591a08"/>
一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不為一切邪<lb n="0591a09"/>
道所惑。四者令誹謗深法重罪業障皆悉微<lb n="0591a10"/>
薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如來境<lb n="0591a11"/>
界信得增長。七者遠離憂悔於生死中勇猛<lb n="0591a12"/>
不怯。八者遠離憍慢柔和忍辱常為一切世<lb n="0591a13"/>
間所敬。九者設不住定於一切時一切境中<lb n="0591a14"/>
煩惱種薄終不現起。十者若住於定不為一<lb n="0591a15"/>
切音聲等緣之所動亂<lb n="0591a16"/>

復次若唯修止。心則沈沒或生懈怠。不樂眾<lb n="0591a17"/>
善遠離大悲。是故宜應兼修於觀。云何修耶。<lb n="0591a18"/>
謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故<lb n="0591a19"/>
苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在法如電。<lb n="0591a20"/>
未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。<lb n="0591a21"/>
諸蟲穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法。於<lb n="0591a22"/>
無物中妄計為有。觀察一切從緣生法。皆如<lb n="0591a23"/>
幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行。不可<lb n="0591a24"/>
譬喻不可言說。觀一切眾生。從無始來皆因<lb n="0591a25"/>
無明熏習力故。受於無量身心大苦。現在未<lb n="0591a26"/>
來亦復如是無邊無限難出難度。常在其中<lb n="0591a27"/>
不能覺察。甚為可愍。如是觀已生決定智起<lb n="0591a28"/>
廣大悲。發大勇猛立大誓願。願令我心離諸<lb n="0591a29"/>
顛倒斷諸分別。親近一切諸佛菩薩。頂禮供<lb n="0591b01"/>
養恭敬讚歎。聽聞正法如說修行。盡未來際<lb n="0591b02"/>
無有休息。以無量方便拔濟一切苦海眾生。<lb n="0591b03"/>
令住涅槃第一義樂。作是願已於一切時。隨<lb n="0591b04"/>
己堪能修行自利利他之行。行住坐臥常勤<lb n="0591b05"/>
觀察應作不應作。是名修觀<lb n="0591b06"/>

復次若唯修觀則心不止息。多生疑惑不隨<lb n="0591b07"/>
順第一義諦。不出生無分別智。是故止觀應<lb n="0591b08"/>
並修行。謂雖念一切法皆無自性不生不滅<lb n="0591b09"/>
本來寂滅自性涅槃。而亦即見因緣和合善<lb n="0591b10"/>
惡業報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦<lb n="0591b11"/>
即見一切諸法無生無性乃至涅槃。然修行<lb n="0591b12"/>
止者。對治凡夫樂著生死。亦治二乘執著生<lb n="0591b13"/>
死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修善根。<lb n="0591b14"/>
亦治二乘不起大悲狹劣心過。是故止觀互<lb n="0591b15"/>
相助成不相捨離。若止觀不具。必不能得無<lb n="0591b16"/>
上菩提<lb n="0591b17"/>

復次初學菩薩住此娑婆世界。或值寒熱風<lb n="0591b18"/>
雨不時飢饉等苦。或見不善可畏眾生。三毒<lb n="0591b19"/>
所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在<lb n="0591b20"/>
中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。恐不能<lb n="0591b21"/>
成就清淨信心。生疑欲退者應作是念。十方<lb n="0591b22"/>
所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以<lb n="0591b23"/>
種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念<lb n="0591b24"/>
已發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是<lb n="0591b25"/>
決定心故。於此命終必得往生餘佛剎中。見<lb n="0591b26"/>
佛菩薩信心成就永離惡趣。如經中說。若善<lb n="0591b27"/>
男子善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。<lb n="0591b28"/>
以諸善根迴向願生決定得生。常見彼佛信<lb n="0591b29"/>
心增長永不退轉。於彼聞法觀佛法身。漸次<lb n="0591c01"/>
修行得入正位<lb n="0591c02"/>

云何利益分。如是大乘祕密句義今已略說。<lb n="0591c03"/>
若有眾生。欲於如來甚深境界廣大法中生<lb n="0591c04"/>
淨信覺解心。入大乘道無有障礙。於此略論<lb n="0591c05"/>
當勤聽受思惟修習。當知是人決定速成一<lb n="0591c06"/>
切種智。若聞此法不生驚怖。當知此人定紹<lb n="0591c07"/>
佛種速得授記。假使有人。化三千大千世界<lb n="0591c08"/>
眾生。令住十善道。不如於須臾頃正思此法<lb n="0591c09"/>
過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行。<lb n="0591c10"/>
所生功德無量無邊不可稱說。假令十方一<lb n="0591c11"/>
切諸佛。各於無量阿僧祇劫。說不能盡。以真<lb n="0591c12"/>
如功德無邊際故。修行功德亦復無邊。若於<lb n="0591c13"/>
此法生誹謗者。獲無量罪。於阿僧祇劫受大<lb n="0591c14"/>
苦惱。是故於此應決定信。勿生誹謗自害害<lb n="0591c15"/>
他斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智。<lb n="0591c16"/>
一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依<lb n="0591c17"/>
此得成大乘淨信。現在今成未來當成。是故<lb n="0591c18"/>
欲成自利利他殊勝行者。當於此論勤加修<lb n="0591c19"/>
學<lb n="0591c20"/>

我今已解釋甚深廣大義<lb n="0591c21"/>
功德施群生令見真如法<lb n="0591c22"/>

大乘起信論卷下