《釋摩訶衍論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第三十二冊 No.1668

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

釋摩訶衍論序<lb n="0591c26"/>
<lb n="0591c27"/>

天冊鳳威姚興皇帝製<lb n="0591c28"/>

蓋聞月鏡日珠。居爰山王禪宮。履於雙道。<lb n="0591c29"/>
遊于百國乘於等觀。達於恒剎舉極喜<lb n="0592a01"/>
之珠<gaiji cb='CB03168' des='[玨/(冗-几+(樂-白+〡))]' mojikyo='M074813' mofont='Mojikyo M114' mochar='5D69'>嵩</gaiji>。窺寂滅之靈宮。<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>聞在昔。而猶弗<lb n="0592a02"/>
覺其百恒之區。惘惘想想。方于時始釋矣。<lb n="0592a03"/>
前聞街巷之稱聲。佇教化之期。見像跡之<lb n="0592a04"/>
虛形。瞻風散之界。後果面摩尼寶藏之區<lb n="0592a05"/>
至于東境。當因陀羅網之珠。得于沙界。<lb n="0592a06"/>
溢喜於內獲之心乎。祇園之蓮坐。棄來<lb n="0592a07"/>
以企龜鏡。盈慶於外瞻之目乎。望舒之涌<lb n="0592a08"/>
臺。勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因於七<lb n="0592a09"/>
覺之寶林。植蓮種於八德之珠池。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>歡往<lb n="0592a10"/>
向。即急來後。加以金輪東方自來。應于威<lb n="0592a11"/>
門之區。道王之偈先冊。珠鏡山虛已降。至于<lb n="0592a12"/>
沙界之面。摩耶之文曾記。以未來八萬而輪<lb n="0592a13"/>
之駕東。及過去五百而覺之珠南至矣。其為<lb n="0592a14"/>
教也。於觀音中乞眼手之暇。而矚搜過<lb n="0592a15"/>
恒之教門。其為義也。於尸迦中借珠網之<lb n="0592a16"/>
功。而曜羅塵數之義理。以馬鳴聖光明之<lb n="0592a17"/>
德。于時具顯。龍樹大士。妙雲之瑞。于方圓<lb n="0592a18"/>
啟。洋洋肅肅。自非結僧那于山林中。植<lb n="0592a19"/>
雙因于香池中。誰懸演水之珠蓋於彌勒已<lb n="0592a20"/>
前。敷服膺之祕軌於釋迦已後哉。釋摩訶<lb n="0592a21"/>
衍論者。斯乃窮性海之源密藏。罄行因之<lb n="0592a22"/>
本淵詞。以輪星而過乎月珠。君子莫識<lb n="0592a23"/>
其旨歸。以錦華而達于日域。和疇莫測其<lb n="0592a24"/>
涯際。可謂一山界中在兩日月。一天下中<lb n="0592a25"/>
在兩皇帝。朕聞其梵本先在于中天竺。遣<lb n="0592a26"/>
<gaiji cb='CB03175' des='[馬*夷]' mojikyo='M044730' mofont='Mojikyo M108' mochar='8737'>蜷</gaiji>奉迎。近至東界。以弘始三年歲次星紀九<lb n="0592a27"/>
月上旬。於大莊嚴寺。親受筆削。敬譯斯論。<lb n="0592a28"/>
直翻譯人筏提摩多三藏。傳俗語人劉連陀<lb n="0592a29"/>
等。執筆之人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢<lb n="0592b01"/>
功。兩曜之面圓臨。群星之目具舒。江河之水<lb n="0592b02"/>
澄淨。大海之瀾泰然。朕未及詳。出金輪於<lb n="0592b03"/>
坤之上。入妙高於掌之內。細哉喜門周于法<lb n="0592b04"/>
界。大哉靜室入于毫端。厥若斯理。絕稱歟<lb n="0592b05"/>
爰翰牘。離像歟爰彩畫。語則淨名朕呵。談<lb n="0592b06"/>
則善吉朕吐。然而<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>言。住絕理于諷誦。止<lb n="0592b07"/>
爽詞于默然。破其臺觀莫弘大虛。滅其鏡<lb n="0592b08"/>
玉勿釋像跡。朕將無以于<gaiji cb='CB03099' des='[(迷-(這-言)+└)*下]' mojikyo='M074321' mofont='Mojikyo M114' mochar='969B'>際</gaiji>月文請。于<lb n="0592b09"/>
龜免翰借。輒申鄙製。爰題序云<lb n="0592b10"/>
<lb n="0592b11"/>
<lb n="0592b12"/>
<lb n="0592b13"/>

釋摩訶衍論卷第一<lb n="0592b14"/>
<lb n="0592b15"/>

龍樹菩薩造<lb n="0592b16"/>

姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯<lb n="0592b17"/>

頂禮圓滿覺 覺所證法藏<lb n="0592b18"/>
 并造論大士 及諸賢聖眾<lb n="0592b19"/>
 欲開隔檀門 權顯往向位<lb n="0592b20"/>
 利益諸眾生 分報師恩故<lb n="0592b21"/>

論曰。今造此論重釋摩訶衍。為欲顯示<lb n="0592b22"/>
自師其體深玄其窮微妙。未得正證未出<lb n="0592b23"/>
邪行。漠漠冥冥實絕窺<gaiji cb='CB03151' des='[穴/(烈-歹+(跳-兆))]' mojikyo='M074323' mofont='Mojikyo M114' mochar='5728'>在</gaiji>(莫昉反)。域超思惟<lb n="0592b24"/>
境故。或為欲令利鈍眾生開頓入門。顯漸<lb n="0592b25"/>
進位趣入甚深所詮理故或由師亭毒極深<lb n="0592b26"/>
重故。小分為報師大恩故。或祕觀察當來<lb n="0592b27"/>
眾生。起百千諍壞論宗故。或親聽受阿<lb n="0592b28"/>
世耶故。有如是等因緣。所以須造論<lb n="0592b29"/>

已說本趣次說論差別。論有幾數。幾論所<lb n="0592c01"/>
攝摩訶衍論何所攝耶。頌曰<lb n="0592c02"/>

十萬九千部 總十論所攝<lb n="0592c03"/>
 摩訶羅跋提 鄔舍摩闍他<lb n="0592c04"/>
 筏那提舍論 阿部帝跋摩<lb n="0592c05"/>
 呼呵摩僧那 鍵婆摩迦攝<lb n="0592c06"/>

論曰。凡集一代種種諸論。總有十萬九千<lb n="0592c07"/>
部焉。如是諸論總十所攝。云何為十。一者<lb n="0592c08"/>
摩迦羅論。二者跋提論。三者鄔舍摩論。四者<lb n="0592c09"/>
闍他論。五者筏那提舍論。六者阿部帝論。七<lb n="0592c10"/>
者跋摩論。八者呼呵論。九者摩僧那論。十<lb n="0592c11"/>
者鍵婆論。是名為十。摩訶衍論如意論攝。馬<lb n="0592c12"/>
鳴菩薩所作之論。其數幾有幾文幾義。摩訶<lb n="0592c13"/>
衍論何所攝耶。頌曰<lb n="0592c14"/>

總有一百部九十九種文<lb n="0592c15"/>
十種義所攝斯論寶冊攝<lb n="0592c16"/>

論曰。馬鳴菩薩所作諸論總一百部。於百部<lb n="0592c17"/>
中九十九種花文論攝。餘十種論攝義論攝。<lb n="0592c18"/>
斯論寶冊。十種攝義論其名字云何。所其開<lb n="0592c19"/>
示同耶異耶。頌曰<lb n="0592c20"/>

遍滿及歸真 中藏與微妙<lb n="0592c21"/>
 合一并三昧 清淨本原論<lb n="0592c22"/>
 玄理起信論 建立同一相<lb n="0592c23"/>

論曰。云何為十。一者一心遍滿論。二者融俗<lb n="0592c24"/>
歸真論。三者法界中藏論。四者祕密微妙論。<lb n="0592c25"/>
五者眾命合一論。六者真如三昧論。七者心<lb n="0592c26"/>
性清淨論。八者不動本原論。九者甚深玄理<lb n="0592c27"/>
論。十者大乘起信論。是名為十。如是十論<lb n="0592c28"/>
其數雖別。而建立相同一種焉<lb n="0592c29"/>

已說論差別次說藏差別。藏有幾數幾藏<lb n="0593a01"/>
所攝。摩訶衍論何所攝耶。頌曰<lb n="0593a02"/>

或五十一藏或唯十如經<lb n="0593a03"/>
總三藏所攝論或通或別<lb n="0593a04"/>

論曰。五十一者。別因果故。表功德故。引<lb n="0593a05"/>
行者故。金剛契經中作如是說。佛告佛子。<lb n="0593a06"/>
我當為汝無礙言詞。宣說開示五十因藏<lb n="0593a07"/>
及一果藏。故或有十藏。云何為十。一者唯<lb n="0593a08"/>
立一藏總攝諸法。謂法界法輪藏。圓滿契<lb n="0593a09"/>
經中作如是說。一切眾生所有言音。莫非<lb n="0593a10"/>
如來法輪聲攝故。二者立二藏總攝諸法。<lb n="0593a11"/>
謂聲聞藏及菩薩藏。總持契經中作如是說。<lb n="0593a12"/>
法門雖無邊不出二種藏故。三者立三藏<lb n="0593a13"/>
總攝諸法。謂加如來藏。光明契經中作如<lb n="0593a14"/>
是說。過於恒沙一切諸佛。唯當宣說聲聞<lb n="0593a15"/>
法藏菩薩法藏如來法藏。更無餘道故。四者<lb n="0593a16"/>
立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。道品<lb n="0593a17"/>
契經中作如是說。佛子諦聽為汝解說。仁<lb n="0593a18"/>
藏義藏禮藏智藏及與信藏并聲聞藏及菩薩<lb n="0593a19"/>
藏大覺法藏。所以者何。一切行者漸次轉勝<lb n="0593a20"/>
次第之法故。五者立五藏總攝諸法。謂加<lb n="0593a21"/>
天藏。天子契經中作如是說佛告耶論。不<lb n="0593a22"/>
可言說清淨報空。我為大眾廣大宣說淨<lb n="0593a23"/>
藏人藏并二乘藏一切諸佛大覺法藏故。六<lb n="0593a24"/>
者立六藏總攝諸法。謂加<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>落迦藏。怖畏<lb n="0593a25"/>
契經中作如是說。我不動坐分別宣說八<lb n="0593a26"/>
萬四千<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>落迦藏。如前所說五種藏故。七<lb n="0593a27"/>
者立七藏總攝諸法。謂加魔羅鳩多耶藏。<lb n="0593a28"/>
班母契經中作如是說。我今實言為班母等<lb n="0593a29"/>
一億七萬三千大眾。分別宣說五萬一千三<lb n="0593b01"/>
百二種鬼神道藏。如前所說六種藏故。八者<lb n="0593b02"/>
立八藏總攝諸法。謂加鍵婆陀那跋藏。龍<lb n="0593b03"/>
王契經中作如是說。難陀龍王發八千問<lb n="0593b04"/>
問於如來。佛開十億傍生道藏。如前所說<lb n="0593b05"/>
七種藏故。九者立九藏總攝諸法。謂加器<lb n="0593b06"/>
世界藏。世界契經中作如是說。爾時世尊<lb n="0593b07"/>
告樹神言。善哉善哉如汝所說。若欲聞者<lb n="0593b08"/>
我今為汝分別演說所依止藏。如前所說<lb n="0593b09"/>
八種藏故。十者立十藏總攝諸法。謂加雜<lb n="0593b10"/>
亂藏。音聲契經中作如是說。我今開示八<lb n="0593b11"/>
種雜藏。如前所說九種藏故。是名為十。如<lb n="0593b12"/>
是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝<lb n="0593b13"/>
十藏。云何為三。一者素呾<gaiji cb='CB00771' des='[口*藍]' nor='嚂' mojikyo='M004603' mofont='Mojikyo M101' mochar='78BC'>嚂</gaiji>藏。二者毘捺<lb n="0593b14"/>
耶藏。三者阿毘達磨藏。是名為三。摩訶衍論<lb n="0593b15"/>
或諸藏攝。或唯阿毘達磨藏攝。是故頌曰<lb n="0593b16"/>
或通或別。通謂總通別謂簡別。持其行法隨<lb n="0593b17"/>
應不失。所以立名曰藏焉也<lb n="0593b18"/>

已說藏差別。次說經差別。經有幾數幾經<lb n="0593b19"/>
所攝。今摩訶衍論何等經為依。頌曰<lb n="0593b20"/>

總百洛叉數 十二部經攝<lb n="0593b21"/>
 修多羅祇夜 及毘伽羅那<lb n="0593b22"/>
 伽陀憂陀那 并與尼陀那<lb n="0593b23"/>
 阿波陀那經 伊帝目多伽<lb n="0593b24"/>
 闍陀伽佛略 阿浮陀達摩<lb n="0593b25"/>
 優波提舍經 依或通或別<lb n="0593b26"/>

論曰。凡集一代種種諸經有一百億部。如<lb n="0593b27"/>
是諸經總十二部攝。云何十二。一者修多<lb n="0593b28"/>
羅。二者祇夜。三者毘伽羅那。四者伽陀。五者<lb n="0593b29"/>
憂陀那。六者尼陀那。七者阿波陀那。八者伊<lb n="0593c01"/>
帝目多伽。九者闍陀伽。十者毘佛略。十一者<lb n="0593c02"/>
阿浮陀達摩。十二者優波提舍。是名為十<lb n="0593c03"/>
二。摩訶衍論所依本經。或通或別。通謂總通。<lb n="0593c04"/>
別謂簡別。摩訶衍論文狹句少甚極微少。何<lb n="0593c05"/>
故無量無邊契經之海通為依耶。如婆薩伊<lb n="0593c06"/>
伽諾故。如標多羅呾提故。是故無失。別<lb n="0593c07"/>
所依經其數幾有。何等名字眷屬各幾。頌曰<lb n="0593c08"/>

總一百契經光明大覺等<lb n="0593c09"/>
初五十各百後五十各千<lb n="0593c10"/>

論曰。摩訶衍論別所依經。總有一百云何為<lb n="0593c11"/>
百。一者光明大覺經。二者甚深順理經。三者<lb n="0593c12"/>
金剛三昧經。四者諸法無行經。五者樹林說<lb n="0593c13"/>
法經。六者無盡一地經。七者清淨如如經。八<lb n="0593c14"/>
者自性自體經。九者大乘同性經。十者阿梨<lb n="0593c15"/>
耶識經。十一者果圓滿經。十二者虛空等經。<lb n="0593c16"/>
十三者三三昧經。十四者一心法經。十五者<lb n="0593c17"/>
本性智經。十六者真法界經。十七者攝無量<lb n="0593c18"/>
經。十八者最上極經。十九者維摩詰經。二十<lb n="0593c19"/>
者楞伽王經。二十一者中實經。二十二者無<lb n="0593c20"/>
始經。二十三者十因經。二十四者輪轉經。二<lb n="0593c21"/>
十五者慈雲經。二十六者器心經。二十七者<lb n="0593c22"/>
無位經。二十八者賢聖經。二十九者隱密經。<lb n="0593c23"/>
三十者華嚴經。三十一者大品經。三十二者<lb n="0593c24"/>
寂滅經。三十三者聖軌經。三十四者遍緣經。<lb n="0593c25"/>
三十五者熏習經。三十六者佛性經。三十七<lb n="0593c26"/>
者玄理經。三十八者楞伽經。三十九者本業<lb n="0593c27"/>
經。四十者蘊高山經。四十一者歸本經。四十<lb n="0593c28"/>
二者真修經。四十三者八德經。四十四者佛<lb n="0593c29"/>
慧經。四十五者緣起經。四十六者一體經。四<lb n="0594a01"/>
十七者自佛經四十八者大海經。四十九者<lb n="0594a02"/>
無相經。五十者遍真如經。五十一者十種如<lb n="0594a03"/>
來藏經。五十二者三身本有經。五十三者八<lb n="0594a04"/>
識通達緣經。五十四者眾生身等法經。五十<lb n="0594a05"/>
五者諸佛無盡藏經。五十六者讚歎不善品<lb n="0594a06"/>
經。五十七者諸法同一相經。五十八者一體<lb n="0594a07"/>
大悲觀經。五十九者如如本智慧經。六十者<lb n="0594a08"/>
塵塵法界剎土經。六十一者輪轉本際經。六<lb n="0594a09"/>
十二者法界法輪經。六十三者大智本有經。<lb n="0594a10"/>
六十四者平等法界經。六十五者四相常住<lb n="0594a11"/>
經。六十六者真如一相經。六十七者流轉不<lb n="0594a12"/>
動經。六十八者寂靜涅槃經。六十九者通達<lb n="0594a13"/>
音聲經。七十者如來自相經。七十一者夫人<lb n="0594a14"/>
經。七十二者法門經。七十三者八喻經。七十<lb n="0594a15"/>
四者中在經。七十五者總持經。七十六者不<lb n="0594a16"/>
動經。七十七者兩智經。七十八者道智經。<lb n="0594a17"/>
七十九者本覺經。八十者大無量經。八十一<lb n="0594a18"/>
者自然本果經。八十二者甚深法藏經。八十<lb n="0594a19"/>
三者一道清淨經。八十四者十種妄想經。八<lb n="0594a20"/>
十五者法門顯了經。八十六者境界圓滿經。<lb n="0594a21"/>
八十七者光明實智經。八十八者因果同體<lb n="0594a22"/>
經。八十九者心神不空經。九十者真智無生<lb n="0594a23"/>
行經。九十一者無礙解脫經。九十二者隨緣<lb n="0594a24"/>
增長經。九十三者法性實際經。九十四者廣<lb n="0594a25"/>
大虛空經。九十五者本因緣起經。九十六者<lb n="0594a26"/>
諸法無為經。九十七者本來清淨經。九十八<lb n="0594a27"/>
者修行道地經。九十九者不修具德經。百<lb n="0594a28"/>
者摩訶薩雲若經。是名為百。如是百經眷<lb n="0594a29"/>
屬。如次初半各百後半各千。舉經之目屬<lb n="0594b01"/>
論之綱。下當隨文開示現說<lb n="0594b02"/>

已說經差別。次論當造人。契經異說其數<lb n="0594b03"/>
幾有。今馬鳴師何所攝耶。頌曰<lb n="0594b04"/>

總有六馬鳴契經異說故<lb n="0594b05"/>
然隨機應故無有相違失<lb n="0594b06"/>

論曰。凡集一代諸契經中種種異文。總有六<lb n="0594b07"/>
種。云何為六。一者大乘本法契經中作如<lb n="0594b08"/>
是說。無上大覺尊說入涅盤緣。馬鳴菩薩<lb n="0594b09"/>
即從坐起。頂禮佛足合掌恭敬。向佛世尊<lb n="0594b10"/>
而說偈言<lb n="0594b11"/>

大慈滿足無上尊 無邊劫海備萬行<lb n="0594b12"/>
 唯慈悲群生類故 而佛自言入涅盤<lb n="0594b13"/>
 我及一切諸大眾 冥冥而亂失心神<lb n="0594b14"/>
 大慈滿足世尊尚 棄自子等往異界<lb n="0594b15"/>
 況我慈悲未滿足 隨佛往異界誰謗<lb n="0594b16"/>

爾時馬鳴說此偈已。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>佛眼睛徐自命終。<lb n="0594b17"/>
二者變化功德契經中作如是說。爾時世尊<lb n="0594b18"/>
告馬鳴言。我滅度後三百餘歲。汝當承我<lb n="0594b19"/>
加力。以種種方便法利益安樂末代眾生。<lb n="0594b20"/>
若我不加力汝當不能自。三者摩訶摩耶<lb n="0594b21"/>
契經中作如是說。如來滅後六百歲已。九十<lb n="0594b22"/>
六種諸外道等。邪見競興毀滅佛法。有一比<lb n="0594b23"/>
丘名曰馬鳴。善說法要降伏一切諸外道<lb n="0594b24"/>
輩。四者常德三昧契經中作如是說。佛滅度<lb n="0594b25"/>
後八百歲中。有一智人名曰馬鳴。或外道<lb n="0594b26"/>
眾或佛家眾。破諸外道建立佛法。五者摩<lb n="0594b27"/>
尼清淨契經中作如是說。佛涅盤後一百<lb n="0594b28"/>
餘歲。馬鳴大士出現於世。守護正法安立<lb n="0594b29"/>
佛幢。六者勝頂王契經中作如是說。如來成<lb n="0594c01"/>
道第十七日。有一外道名曰迦羅諾鳩尸<lb n="0594c02"/>
摩。變化其身作大龍王。出現八萬六千頭<lb n="0594c03"/>
八萬六千舌。一時發起八萬六千相違難問<lb n="0594c04"/>
問於如來。如來則作三重答說通彼切難。<lb n="0594c05"/>
於是龍王又作十重問問於如來。如來則<lb n="0594c06"/>
作百重答說通彼切難。如是問答已。佛告<lb n="0594c07"/>
龍王言。善哉善哉馬鳴沙門。為護法城故。<lb n="0594c08"/>
以破壞相建立佛法。耐也耐也。常如是修<lb n="0594c09"/>
常如是行。勿小遊行普遍遊行。於是龍王<lb n="0594c10"/>
以其本形捨畜生相。無上尊前頂禮和南。<lb n="0594c11"/>
歡喜之貌向佛世尊。而說頌言<lb n="0594c12"/>

善哉善哉言 經聽於我耳<lb n="0594c13"/>
 假耶實耶自 極疑於我心<lb n="0594c14"/>
 我非畜生身 我非外道眾<lb n="0594c15"/>
 而贊化為生 變化如是形<lb n="0594c16"/>
 世尊如鏡知 我沒於是界<lb n="0594c17"/>
 出於餘世界 如教普遊行<lb n="0594c18"/>

爾時馬鳴說此偈已。如入禪定入於寂室。<lb n="0594c19"/>
是名為六。如是諸經各各別說。隨機現應<lb n="0594c20"/>
無相違過。馬鳴菩薩當何位人。何城誕生<lb n="0594c21"/>
何因馬鳴。頌曰<lb n="0594c22"/>

本大光明佛因不動位中<lb n="0594c23"/>
西天竺出現從過去立名<lb n="0594c24"/>

論曰。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若<lb n="0594c25"/>
論其因第八地內住位菩薩。西天竺誕生。<lb n="0594c26"/>
盧伽為父瞿那為母。同生利益。過去世<lb n="0594c27"/>
中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥皆悉<lb n="0594c28"/>
好聲。若鳥出聲大王增德。若不出聲大<lb n="0594c29"/>
王損德。如是諸鳥若見白馬即出其聲。<lb n="0595a01"/>
若不見時常不出聲。爾時大王遍求白馬<lb n="0595a02"/>
終日不得。作如是言。若外道眾此鳥鳴者。<lb n="0595a03"/>
都破佛教獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都<lb n="0595a04"/>
破外道教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。<lb n="0595a05"/>
現千白馬鳴千白鳥。紹隆正法令不斷絕。<lb n="0595a06"/>
是故世尊名曰馬鳴<lb n="0595a07"/>

已說人別相。次唱本作釋

本曰<lb n="0595a08"/>

歸命盡十方最勝業遍智<lb n="0595a09"/>
色無礙自在救世大悲者<lb n="0595a10"/>

論曰。此一頌中則有二門。云何為二。一者<lb n="0595a11"/>
總攝一切眾命門。二者歸向圓滿大覺門<lb n="0595a12"/>

總攝門者。通攝一切十方界中所有眾生眾<lb n="0595a13"/>
命根故。如本命盡十方故<lb n="0595a14"/>

歸向門者。用如是眾命歸契於滿足大慈<lb n="0595a15"/>
悲人故。如本歸最勝業遍智色無礙自在救<lb n="0595a16"/>
世大悲者故。論師舉幾德讚歎大覺尊。各<lb n="0595a17"/>
其相云何。頌曰<lb n="0595a18"/>

總八萬四千 四十八種德<lb n="0595a19"/>
 最勝等各十 智無礙各四<lb n="0595a20"/>
 及八萬四千 色相差別故<lb n="0595a21"/>
 功德雖無量 終不出此數<lb n="0595a22"/>

論曰。馬鳴菩薩總舉八萬四千四十八種功<lb n="0595a23"/>
德。奉仰讚歎無上大覺。佛果滿位中功德<lb n="0595a24"/>
淨品。雖有無量無邊。而終不出此數量。是<lb n="0595a25"/>
故馬鳴菩薩總相讚歎。云何為八萬四千功<lb n="0595a26"/>
德。色相差別故成八萬四千。云何為四十。<lb n="0595a27"/>
最勝業遍各十種故成四十數。云何為八。智<lb n="0595a28"/>
及無礙各有四種故成八種。云何為十最。<lb n="0595a29"/>
一者超過最。遠離二乘地故。二者出離最。<lb n="0595b01"/>
永離三界域故。三者對治最。頓斷四住地<lb n="0595b02"/>
故。四者厭患最。已過五蘊聚落故。五者離<lb n="0595b03"/>
愛最。永別六道岐故。六者威德最。勝退七<lb n="0595b04"/>
惡軍故。七者兵眾最。皆盡八邪林故。八者<lb n="0595b05"/>
智慧劍最。決斷九結絆故。九者解脫最。斷<lb n="0595b06"/>
除十纏繩故。十者勇猛最。摧伏九十六種<lb n="0595b07"/>
諸外道故。是名為十最。於契經中十種第<lb n="0595b08"/>
一。云何為十勝。一者力勝。具足十力故。二<lb n="0595b09"/>
者無畏勝。具足四無畏故。三者不共勝。具<lb n="0595b10"/>
足十八不共法故。四者道品勝。具足三十<lb n="0595b11"/>
七道品故。五者變化勝。具足百千種變化<lb n="0595b12"/>
故。六者言音勝。具足八十八梵音故。七者<lb n="0595b13"/>
端嚴勝。具足三十二種丈夫相故。八者吉祥<lb n="0595b14"/>
勝。隨作境界處出生增長功德善根故。九<lb n="0595b15"/>
者難得勝。於三界中獨尊一故。十者住處勝。<lb n="0595b16"/>
所居宮殿以九萬八千微妙圓滿而所莊<lb n="0595b17"/>
嚴故。是名為十勝。於契經中十種殊勝。云<lb n="0595b18"/>
何為十業。一者自然業。所作自在故。二者平<lb n="0595b19"/>
等業。教化利益無差別故。三者相應業。隨<lb n="0595b20"/>
機出現故。四者具足業。圓滿福智二資糧<lb n="0595b21"/>
故。五者無盡業。無邊際故。六者同生業。隨<lb n="0595b22"/>
趣受生故。七者無著業。遠離塵累如蓮華<lb n="0595b23"/>
故。八者依止業。作歸依處如大地故。九者<lb n="0595b24"/>
無厭業。攝生無窮如大海故。十者通達業。<lb n="0595b25"/>
無有障礙如虛空故。是名為十業。於契<lb n="0595b26"/>
經中十種作用。云何為十遍一者根遍。佛諸<lb n="0595b27"/>
色根各各一一根周遍法界故。二者識遍。佛<lb n="0595b28"/>
諸心識無所不達故。三者境界遍圓智所緣<lb n="0595b29"/>
無分界故。四者壽命遍。不可思議故。五者<lb n="0595c01"/>
眷屬遍。不可測量故。六者功德遍。一一功<lb n="0595c02"/>
德等虛空界故。七者慈悲遍。無簡擇故。八<lb n="0595c03"/>
者言說遍。佛言音聲無所不至故。九者證<lb n="0595c04"/>
遍。無所不窮故。十者無等遍。無與等故。<lb n="0595c05"/>
是名為十遍。於契經中十種周遍。云何為<lb n="0595c06"/>
四智。一者光明無盡藏智。能出生十億一千<lb n="0595c07"/>
智慧門故。二者一味一相智。通達恒沙一切<lb n="0595c08"/>
諸法無差別故。三者大悲無邊智。隨起一<lb n="0595c09"/>
化遍滿一切十方世界故。四者無為寂滅<lb n="0595c10"/>
智。遠離一切起動作業故。是名為四智。於<lb n="0595c11"/>
契經中四種圓滿智。云何為四無礙。一者<lb n="0595c12"/>
法無礙。了知諸法實相實性故。二者義無<lb n="0595c13"/>
礙。了知諸法共差別相及生滅相故。三者辭<lb n="0595c14"/>
無礙。不壞假名而說實相故。四者樂說無<lb n="0595c15"/>
礙。發無邊言說契經海次第不斷絕故。是<lb n="0595c16"/>
名為四無礙。於契經中四種解脫智。自在<lb n="0595c17"/>
之言皆通於上。故不別釋。色相名義如大總<lb n="0595c18"/>
持中廣顯說已說覺寶次說法僧

本曰<lb n="0595c19"/>

及彼身體相法性真如海<lb n="0595c20"/>
無量功德藏如實修行等<lb n="0595c21"/>

論曰。此一頌中復有二門。云何為二。一者<lb n="0595c22"/>
體攝一切眾身門。二者總達法藏僧伽門。體<lb n="0595c23"/>
攝門者盡攝一切無量眾生生滅流轉無常<lb n="0595c24"/>
身故。如本彼身體相故。總達門者。以如是<lb n="0595c25"/>
眾身。總達於諸甚深法藏一切如實修行者<lb n="0595c26"/>
故。如本及法性真如海無量功德藏如實修<lb n="0595c27"/>
行故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而<lb n="0595c28"/>
和南耶。其相云何。頌曰<lb n="0595c29"/>

總歸於十四僧十法四故<lb n="0596a01"/>
或兼上下故有多類僧眾<lb n="0596a02"/>

論曰。馬鳴菩薩總歸依於十四德處。十僧四<lb n="0596a03"/>
法各差別故。云何為十僧。十地差別故。云何<lb n="0596a04"/>
為四法。教理行果各差別故。法謂教法。所<lb n="0596a05"/>
謂隨順機根一切契經之海。性真如謂理<lb n="0596a06"/>
法。於一切法體性平等。離虛妄之假絕<lb n="0596a07"/>
執著之實故。海謂果法。於妙覺果萬德圓<lb n="0596a08"/>
滿。無有窮盡如大海故。無量功德藏謂行<lb n="0596a09"/>
法。六度萬行淨品眷屬。不可思議超過數量<lb n="0596a10"/>
故。如謂十種真如。實修行謂十種正智。證真<lb n="0596a11"/>
如理於真實智建立僧名。理智和通能所<lb n="0596a12"/>
一味平等。平等無諍論故。何故取命標十<lb n="0596a13"/>
方耶。為欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊<lb n="0596a14"/>
際故。何故取身標其相耶。為欲顯示四相<lb n="0596a15"/>
所亂一切眾生皆悉攝取。欲令獲得金剛常<lb n="0596a16"/>
住不動身故。何故八聖唯不歸自身命。乃<lb n="0596a17"/>
通取一切無量眾生所有身命歸於三寶。<lb n="0596a18"/>
由明了知一切眾生平等平等唯一真如無<lb n="0596a19"/>
有別異。眾生身命及我身命。一味一相不<lb n="0596a20"/>
相離故。是故頌言等。等言極甚深。何故攝<lb n="0596a21"/>
取一切眾生無量身命。歸於三寶成和南<lb n="0596a22"/>
相。由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。十方三<lb n="0596a23"/>
世一切諸菩薩皆悉讚歎。十方三世一切諸法<lb n="0596a24"/>
藏。常恒流布不斷絕故。馬鳴菩薩證不動<lb n="0596a25"/>
地。下地功德悉已滿足。何故下位諸僧皆悉<lb n="0596a26"/>
和南。由能歸人皆非同於自得位故。若自<lb n="0596a27"/>
歸依唯應和南不動地滿并上二地。若爾何<lb n="0596a28"/>
故不取地前。非無歸人故不別舉。以上<lb n="0596a29"/>
兼下影顯示故。法雲地菩薩能歸人時當<lb n="0596b01"/>
依何僧。於妙覺地有真實僧故無過失。<lb n="0596b02"/>
若爾何故不別舉耶。以下兼上影顯示故。<lb n="0596b03"/>
是故頌曰或兼上下故有多類僧眾<lb n="0596b04"/>

已說法僧次說本趣

本曰<lb n="0596b05"/>

為欲令眾生除疑捨邪執<lb n="0596b06"/>
起大乘正信佛種不斷故<lb n="0596b07"/>

論曰。此一頌中則有二門。云何為二。一者<lb n="0596b08"/>
斷絕障縛門。二者連續解脫門。斷絕門中有<lb n="0596b09"/>
四差別。云何為四。一者決定信心門。為令<lb n="0596b10"/>
一切無量眾生。斷除疑惑心發起堅固信。<lb n="0596b11"/>
決定於甚深大乘正道故。二者遠離捨心門。<lb n="0596b12"/>
為令一切無量眾生。遠離厭捨心增長欲<lb n="0596b13"/>
樂意。精進於甚深大乘正道故。三者對治邪<lb n="0596b14"/>
論門。為令對治九十六種諸大外道。九萬<lb n="0596b15"/>
三千眷屬外道。四種大魔三萬二千眷屬魔<lb n="0596b16"/>
眾斷除一億四萬六千種諸世論。趣入於大<lb n="0596b17"/>
乘甚深正道故。四者除遣執著門。為令一<lb n="0596b18"/>
切無量異生。及諸二乘一切菩薩。斷除五種<lb n="0596b19"/>
人見證得五種對治。斷除二種法執證得<lb n="0596b20"/>
二種對治。迴向於甚深大乘正道故。如本<lb n="0596b21"/>
為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信故。<lb n="0596b22"/>
連續門中有三差別。云何為三。一者不斷大<lb n="0596b23"/>
覺門。為令集成萬行之因。莊嚴大覺之果。<lb n="0596b24"/>
無上法王不斷絕故。二者不斷法藏門。為<lb n="0596b25"/>
令出現勝妙梵響。宣說一切契經之海。八<lb n="0596b26"/>
萬四千法藏不斷絕故。三者不斷僧伽門。為<lb n="0596b27"/>
令修地前地上之大道。建立真如法界之宮<lb n="0596b28"/>
殿。住正後二僧而不斷絕故。如本佛種不<lb n="0596b29"/>
斷故故。頌眾生言分際云何。為欲對治何<lb n="0596c01"/>
等斷故。建立三寶不斷耶。頌曰<lb n="0596c02"/>

通攝三聚人未得圓滿故<lb n="0596c03"/>
對四種斷故建立三不斷<lb n="0596c04"/>

論曰。馬鳴菩薩通緣三聚。而為境界。所以<lb n="0596c05"/>
者何。由未證得圓滿果故。然三聚門有其<lb n="0596c06"/>
三種。云何為三。一者十信前名為邪定聚。<lb n="0596c07"/>
不能信業果報等故。三賢及十聖名為正<lb n="0596c08"/>
定聚。決定安立不退位故。十種信心名為不<lb n="0596c09"/>
定聚。或進或退未決定故。二者十信前并十<lb n="0596c10"/>
信心名為邪定聚。皆無善根故。無上大覺<lb n="0596c11"/>
果名為正定聚。已滿足故。三賢及十聖名為<lb n="0596c12"/>
不定聚。皆未究竟故。三者十信前名為邪<lb n="0596c13"/>
定聚。無樂求心故。十聖名為正定聚。已得<lb n="0596c14"/>
真證故。十信三賢名為不定聚未得正證<lb n="0596c15"/>
故。是名為三。馬鳴菩薩須彼初門。為欲對<lb n="0596c16"/>
治四種斷故。建立三寶不斷之義。云何為<lb n="0596c17"/>
四。一者疑惑斷。由猶豫心不能決定。斷<lb n="0596c18"/>
三寶種故。二者厭捨斷。由愛有心不能樂<lb n="0596c19"/>
法。斷三寶種故。三者見邪斷。由妄想心不<lb n="0596c20"/>
能正見。斷三寶種故四者定執斷。由實有<lb n="0596c21"/>
心不能離著斷三寶種故。是名為四斷<lb n="0596c22"/>
已說本趣。次開總體<lb n="0596c23"/>

本曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說<lb n="0596c24"/>

論曰。此文中有二門。云何為二。一者能入<lb n="0596c25"/>
門。二者所入門。能入門者。於所詮理善趣<lb n="0596c26"/>
入故。所入門者。善為彼法作依止故。有法<lb n="0596c27"/>
者。總標十六能入門法。能起信根者。總標<lb n="0596c28"/>
門法作業之相。摩訶衍者。總標十六所入法<lb n="0596c29"/>
體并及不二摩訶衍體。信決定進心。根生長<lb n="0597a01"/>
行法。若為入理無超此二。故曰信根。復次<lb n="0597a02"/>
信謂十信。根謂從初發心住乃至法雲地。<lb n="0597a03"/>
所以者何。初信無根隨緣進退。譬如班多<lb n="0597a04"/>
伽伊摩華故。後信轉勝堅固不動。譬如鍵鳩<lb n="0597a05"/>
阿彌禮樹故。信根有幾義。各其相云何頌<lb n="0597a06"/>
曰<lb n="0597a07"/>

各有十種義澄淨下轉等<lb n="0597a08"/>

論曰。信有十種義。云何為十。一者澄淨義。<lb n="0597a09"/>
能令心性清淨明白故。二者決定義。能令<lb n="0597a10"/>
心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除<lb n="0597a11"/>
諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心<lb n="0597a12"/>
故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六<lb n="0597a13"/>
者尊重義。於諸有德不輕賤故。七者隨順<lb n="0597a14"/>
義。隨所見聞不逆違故。八者讚歎義。隨<lb n="0597a15"/>
彼勝行至心稱歎故。九者不壞義。在專一<lb n="0597a16"/>
心不妄失故。十者愛樂義。能令成就慈悲<lb n="0597a17"/>
心故。是名為十。根有十種義。云何為十。一<lb n="0597a18"/>
者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮<lb n="0597a19"/>
甚深理故。三者出生義。生長種種諸功德<lb n="0597a20"/>
故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者<lb n="0597a21"/>
相續義。轉轉增長無斷絕故。六者出離義。<lb n="0597a22"/>
地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集種<lb n="0597a23"/>
種道品法故。八者茂榮義。以諸行德而所<lb n="0597a24"/>
莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中<lb n="0597a25"/>
圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝<lb n="0597a26"/>
廣大無能超過故。是名為十。能入所入種<lb n="0597a27"/>
種差別。立義分中自當顯說<lb n="0597a28"/>

已說總體。次明建立

本曰。<lb n="0597a29"/>

說有五分。云何為五。一者因緣分。二者立<lb n="0597b01"/>
義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸<lb n="0597b02"/>
修利益分<lb n="0597b03"/>

論曰。何故次第如是。教法出現法如是故。<lb n="0597b04"/>
此義云何。為欲顯示上味妙藥。當由所對<lb n="0597b05"/>
疾障出現。能化教法。定由所治機根發起。<lb n="0597b06"/>
疾前無藥機先無教故。初立因緣分。為欲<lb n="0597b07"/>
顯示如意寶珠雖唯是一。而為一切諸寶根<lb n="0597b08"/>
本。摩訶衍法雖唯是一。而為恒沙法門體<lb n="0597b09"/>
性。重威大龍乃所受用。利根智者乃所領<lb n="0597b10"/>
解故。第二立立義分。為欲顯示摩尼寶<lb n="0597b11"/>
藏雖備無量萬寶而開千重門群龍所了<lb n="0597b12"/>
知。大乘本法雖圓無邊千義而別釋散說鈍<lb n="0597b13"/>
根所分明故。第三立解釋分。為欲顯示<lb n="0597b14"/>
雖眼耳中見聞寶雨之妙術。思心中解知無<lb n="0597b15"/>
盡之圓德。而出現舌威不競入門開通往<lb n="0597b16"/>
向不近隔檀。得如意寶藏無由蹬臺宮。<lb n="0597b17"/>
雖口語中誦持教義之尊辭。思心中觀察廣<lb n="0597b18"/>
略之深理。而勤加行添於勝進。方於金<lb n="0597b19"/>
剛。不起堅固信。得法界寶藏而無由契<lb n="0597b20"/>
玄理故。第四立修行信心分。雖開廣略之<lb n="0597b21"/>
法示進入之門。而怯弱眾生。聞廣說法門<lb n="0597b22"/>
不堪進修行鈍根眾生聞略說法門。不能<lb n="0597b23"/>
解故生厭離心。如是等眾類。若值勸請<lb n="0597b24"/>
緣漸漸進修。備百行因至萬德果。若不<lb n="0597b25"/>
得值勸策緣彌彌遠退。將恒沙煩惱而<lb n="0597b26"/>
及於無性。馬鳴菩薩見是利故。顯示利<lb n="0597b27"/>
益勸請修行。是故後立勸修利益分。有何<lb n="0597b28"/>
因緣不增不減唯立五分。頌曰<lb n="0597b29"/>

攝彼大總地五十法門故<lb n="0597c01"/>
是故不增減唯建立五分<lb n="0597c02"/>

論曰。馬鳴菩薩十萬嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南大總地論中。<lb n="0597c03"/>
總立五十門判釋諸教理。今此論中五分<lb n="0597c04"/>
法門各攝彼十門。是故不增減唯立五分。<lb n="0597c05"/>
所謂彼論建立所化圓滿等十門。因緣分所<lb n="0597c06"/>
攝。百六十摩訶衍等十門。立義分所攝。安立<lb n="0597c07"/>
隨順決擇等十門。解釋分所攝。修習決定趣<lb n="0597c08"/>
入等十門。修行分所攝。勸請呵責引導等十<lb n="0597c09"/>
門。勸修分所攝<lb n="0597c10"/>

已說建立門次說唱章判說門

本曰。<lb n="0597c11"/>
初說因緣分。問曰。有何因緣而造此論。答<lb n="0597c12"/>
曰。是因緣有八種。云何為八。一者因緣總<lb n="0597c13"/>
相。所謂為令眾生離一切苦得究竟樂。非<lb n="0597c14"/>
求世間名利恭敬故。二者為欲解釋如<lb n="0597c15"/>
來根本之義。令諸眾生正解不謬故。三者為<lb n="0597c16"/>
令善根成就眾生。於摩訶衍法堪任不退<lb n="0597c17"/>
信心故。四者為令善根微少眾生修習信<lb n="0597c18"/>
心故。五者為示方便消惡業障。善護其心<lb n="0597c19"/>
遠離癡慢出邪網故。六者為示修習止<lb n="0597c20"/>
觀。對治凡夫二乘心過故。七者為示專念<lb n="0597c21"/>
方便生於佛前。必定不退信心故。八者為<lb n="0597c22"/>
示利益勸修行故。有如是等因緣。所以造<lb n="0597c23"/>
論<lb n="0597c24"/>

論曰。是八因緣中。初一為立義分作正因<lb n="0597c25"/>
緣。次二為解釋分作正因緣。次四為修行<lb n="0597c26"/>
信心分作正因緣。後一為勸修利益分作<lb n="0597c27"/>
正因緣。初一因緣中即有四門。後七因緣<lb n="0597c28"/>
中各具三門。云何為四。一者能化教法出興<lb n="0597c29"/>
門。二者所化眾生分際門。三者出興作業善<lb n="0598a01"/>
巧門。四者除遣諍論誹謗門。云何為三。謂前<lb n="0598a02"/>
三門。今當舉相隨次別釋。因緣總相者。總<lb n="0598a03"/>
舉能化教法出興門。謂為八種根本總體<lb n="0598a04"/>
作正因緣。故言因緣總。為二十四種分離<lb n="0598a05"/>
別相作正因緣。故言因緣相。三十二種總別<lb n="0598a06"/>
法相。立義分中自當顯說。為令眾生者。總<lb n="0598a07"/>
舉所化眾生分際門。謂攝邪定聚十億八萬<lb n="0598a08"/>
六千種眾生。不定聚三十種眾生。正定聚一<lb n="0598a09"/>
百二十種眾生故。離一切苦得究竟樂者。總<lb n="0598a10"/>
舉出興作業善巧門。謂緣三聚而為境界。<lb n="0598a11"/>
宣說開示妙法要者。欲令一切無量眾生。<lb n="0598a12"/>
遠離生滅無常之苦。獲得根本總相之樂<lb n="0598a13"/>
故。非求世間名利恭敬故者。總舉除遣諍論<lb n="0598a14"/>
誹謗門。謂愚眾生作如是疑。馬鳴菩薩居<lb n="0598a15"/>
位不動地未及法雲地。而緣上地諸菩<lb n="0598a16"/>
薩等。為其所化之境界者。唯顯自殊勝。為<lb n="0598a17"/>
求名利等。有其虛言無有實義。豈下地菩<lb n="0598a18"/>
薩應得教化上地菩薩。是故馬鳴為遣如<lb n="0598a19"/>
是不信疑故。自通而言。我久遠劫成正覺<lb n="0598a20"/>
訖。而助教化利益群生。為滿本願故權<lb n="0598a21"/>
示藍修位。非謂欲求名利等故作如是<lb n="0598a22"/>
說。已說初因緣。第二因緣言解釋如來根本<lb n="0598a23"/>
之義者。總舉能化教法出興門。謂是因緣<lb n="0598a24"/>
能為顯示正義對治邪執。作正因緣故。言<lb n="0598a25"/>
如來根本之義。所以者何。十方三世一切如<lb n="0598a26"/>
來。無有一佛不為根本一心二門七種對<lb n="0598a27"/>
治成正覺故。令諸眾生者。總舉所化眾生<lb n="0598a28"/>
分際門。謂攝十億八萬六千種邪定聚眾生<lb n="0598a29"/>
故。正解不謬故者。總舉出興作業善巧門。謂<lb n="0598b01"/>
緣邪定聚狂亂眾生而為境界。宣說開演<lb n="0598b02"/>
顯示正義對治邪執甚深法者。正恒沙之謬<lb n="0598b03"/>
邪解。摧塵數之逆亂見。斷除其闡提不信<lb n="0598b04"/>
障。而為令趣入於十信大道故。已說第<lb n="0598b05"/>
二因緣。第三因緣為分別發趣道相作正因<lb n="0598b06"/>
緣。是名為能化教法出興門。謂三種發心。善<lb n="0598b07"/>
根成就眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝<lb n="0598b08"/>
上品十信三品十解三品十行三品十向三品<lb n="0598b09"/>
十地諸眾生故。於摩訶衍法堪任不退信心<lb n="0598b10"/>
故者。總舉出興作業善巧門。謂緣二聚眾<lb n="0598b11"/>
生而為境界。宣說開示三發心者。為令<lb n="0598b12"/>
超過自分獲得勝進故。已說第三因緣。第<lb n="0598b13"/>
四因緣為修行信心分四種信心四種修行<lb n="0598b14"/>
作正因緣。是名為能化教法出興門。善根微<lb n="0598b15"/>
少眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝得<lb n="0598b16"/>
十信位前五心中品眾生故。已得前五故。<lb n="0598b17"/>
非都無善根名言微少。未得後五故不<lb n="0598b18"/>
能具足。不名成就。修習信心故者。總舉出<lb n="0598b19"/>
興作業善巧門。謂能為令成就後五信心<lb n="0598b20"/>
故。已說第四因緣。第五因緣為修行信心分<lb n="0598b21"/>
進門之終。復次若人雖修行信心乃至得免<lb n="0598b22"/>
諸障善根增長故作正因緣。是名為能化<lb n="0598b23"/>
教法出興門。此中眾生攝得十信位初心下<lb n="0598b24"/>
品眾生故。是名為所化眾生分際門。消惡<lb n="0598b25"/>
業障等者。總舉出興作業善巧門。謂示禮拜<lb n="0598b26"/>
懺悔等方便。而為消除種種業障海故。已<lb n="0598b27"/>
說第五因緣。第六因緣言修習止觀者。總<lb n="0598b28"/>
舉能化教法出興門。謂為修行信心分修行<lb n="0598b29"/>
止觀門作正因緣故。凡夫二乘者。總舉所<lb n="0598c01"/>
化眾生分際門。謂攝得十信位二心下品眾<lb n="0598c02"/>
生。邪定聚攝一切二乘故。對治心過者。總<lb n="0598c03"/>
舉出興作業善巧門。謂以兩輪通為對<lb n="0598c04"/>
治凡夫二乘見執過失故。已說第六因緣。第<lb n="0598c05"/>
七因緣為修行信心分之終。復次眾生初學<lb n="0598c06"/>
是法乃至畢竟得生住正定聚故作正因<lb n="0598c07"/>
緣。是名為能化教法出興門。此中眾生攝<lb n="0598c08"/>
得十信位前四心。更不能勝進下品眾<lb n="0598c09"/>
生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名<lb n="0598c10"/>
為所化眾生分際門。必定不退信心故者。總<lb n="0598c11"/>
舉出興作業善巧門。謂以勝緣力而為安<lb n="0598c12"/>
立正定聚故。已說第七因緣。第八因緣為<lb n="0598c13"/>
勸修利益分作正因緣。是名為能化教法出<lb n="0598c14"/>
興門。此中眾生攝十億八萬六千種邪定聚<lb n="0598c15"/>
諸眾生故。是名為所化眾生分際門。為示利<lb n="0598c16"/>
益勸修行故者。總舉出興作業善巧門。謂為<lb n="0598c17"/>
欲令宣說功德增長欲樂。顯示過患覺<lb n="0598c18"/>
悟厭離故。已說第八因緣。一切諸教法皆<lb n="0598c19"/>
盡於立義分。一切諸所化之機皆盡於初因<lb n="0598c20"/>
緣分。何故開三分而別釋。立七因緣而散<lb n="0598c21"/>
說耶。為欲顯示利鈍廣略總別不同故。何<lb n="0598c22"/>
故二乘人重取於四處。為欲顯示二乘眾<lb n="0598c23"/>
生下劣狹少。發菩提心向無上道。甚極切難<lb n="0598c24"/>
超過於餘類眾生故。何故所餘邪定眾生唯<lb n="0598c25"/>
取於三處。為欲顯示所餘眾生形於二<lb n="0598c26"/>
乘輕其過失故。何故不定人別取三品耶。<lb n="0598c27"/>
為欲顯示不定眾生微薄暗鈍。發決定心<lb n="0598c28"/>
向無上道。甚極切難超過於正定眾生故。<lb n="0598c29"/>
何故正定人不別三品通總攝耶。為欲顯<lb n="0599a01"/>
示正定眾生形於不定輕其過失故。有何<lb n="0599a02"/>
因緣不增不減唯立八種。何故次第如是<lb n="0599a03"/>
頌曰<lb n="0599a04"/>

總攝大總地八十因緣故<lb n="0599a05"/>
修行轉勝法次第如是故<lb n="0599a06"/>

論曰。馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中。總<lb n="0599a07"/>
立八十因緣。以為論緣由。今此論中八種因<lb n="0599a08"/>
緣。各攝彼論十種因緣。故不增減唯立八<lb n="0599a09"/>
種。由是義故言如是等。等字總攝彼八十<lb n="0599a10"/>
故。因緣次第行法法爾故。謂除闡提不信障<lb n="0599a11"/>
得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障<lb n="0599a12"/>
得十行心。除捨離障得十向心。斷異生性<lb n="0599a13"/>
等十種障證歡喜等十種地故<lb n="0599a14"/>

已說八因緣。次說四種根

本曰。<lb n="0599a15"/>
問曰。修多羅中具有此法。何須重說。答曰。<lb n="0599a16"/>
修多羅中雖有此法。以眾生根行不等。受<lb n="0599a17"/>
解緣別。所謂如來在世時眾生利根。能說<lb n="0599a18"/>
之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須<lb n="0599a19"/>
論。若如來滅後。或有眾生能以自力廣聞<lb n="0599a20"/>
而取解者。或有眾生亦以自力少聞而多<lb n="0599a21"/>
解者。或有眾生無自心力。因於廣論而得<lb n="0599a22"/>
解者。自有眾生復以廣論文多為煩。心樂<lb n="0599a23"/>
總持少文而攝多義能取解者。如是此論<lb n="0599a24"/>
為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說<lb n="0599a25"/>
此論<lb n="0599a26"/>

論曰。此文中有二門。云何為二。一者所說<lb n="0599a27"/>
無異難問門。二者舉時分位決疑門。問曰。修<lb n="0599a28"/>
多羅中具有此法何須重說者。則是難問<lb n="0599a29"/>
門。謂光明大覺等一百契經中。開示一切無<lb n="0599b01"/>
量法藏。隨機根量攝取利益無所闕失。中<lb n="0599b02"/>
士何用煩造此論。重傳彼法更無加顯力。<lb n="0599b03"/>
今造此論重說彼法者。頗不求稱讚等<lb n="0599b04"/>
事耶。畢竟尊信不盡其理。是名為所說無<lb n="0599b05"/>
異難問門。答曰。修多羅中雖有此法以眾<lb n="0599b06"/>
生根行不等受解緣別者。總舉決疑門。所謂<lb n="0599b07"/>
馬鳴自通而言。三世諸佛一切教理。自然常<lb n="0599b08"/>
住一味平等。無有移轉無有起滅。是故雖<lb n="0599b09"/>
題榜差別翰牘不同。而其教法唯是一味唯<lb n="0599b10"/>
是平等。或不分或不別。然而眾生根性差別<lb n="0599b11"/>
利鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機<lb n="0599b12"/>
異。能化之人不能自同。令受教法名字各<lb n="0599b13"/>
別。令解文義因緣各別。謂或有眾生依佛<lb n="0599b14"/>
伽陀修梨毘羅而得解者。或有眾生依菩<lb n="0599b15"/>
薩遮陀尸修梨毘羅方得解者。故為是人<lb n="0599b16"/>
當須造論。復次如來在世時所化清淨。能化<lb n="0599b17"/>
圓滿八萬四千種色四種心遍智十種作業<lb n="0599b18"/>
十種殊勝。六十八梵圓八十八妙音。無有前<lb n="0599b19"/>
後一時敷演。無量無邊種種異類。或有眾<lb n="0599b20"/>
生見佛妙色而得解者。或有眾生思惟佛<lb n="0599b21"/>
心品而得解者。或有眾生觀察如來十業<lb n="0599b22"/>
十勝而得解者。或有眾生聽聞佛梵圓妙<lb n="0599b23"/>
音而得解者。如是平等明了通達則不須<lb n="0599b24"/>
論。若佛滅後所化雜亂能化少闕。經論機異<lb n="0599b25"/>
廣略根別。根謂四種根。機謂三乘機。云何<lb n="0599b26"/>
為四。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣<lb n="0599b27"/>
無力依他根。四者略無力依他根。如是四種<lb n="0599b28"/>
根性中。初二是修多羅眾。後二是優婆提耶<lb n="0599b29"/>
眾。何故因緣門中所化圓滿。根性門中所化<lb n="0599c01"/>
微少。為欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊<lb n="0599c02"/>
際故。為欲顯示受教實行眾生之類有其<lb n="0599c03"/>
分際故。以何因緣出興兩重廣略教法。其<lb n="0599c04"/>
相云何。頌曰<lb n="0599c05"/>

本願繫屬故出興此法門<lb n="0599c06"/>
楞伽王契經分明顯說故<lb n="0599c07"/>

論曰。繫屬因緣之力故。出興兩重甚深法<lb n="0599c08"/>
門。所以者何。於契經中明顯說故。所謂楞<lb n="0599c09"/>
伽王契經中作如是說。爾時世尊告文殊師<lb n="0599c10"/>
利言。我念過去無量劫海。於五百世忍辱<lb n="0599c11"/>
仙人。在山林中專心修行小欲知足四聖眾<lb n="0599c12"/>
種清淨之法。於時有一大蛇從山頂下。來<lb n="0599c13"/>
詣我所聞我所誦。則投其體禮拜懺悔。投<lb n="0599c14"/>
體已訖以頭攢地。區區作文而說偈言<lb n="0599c15"/>

我過去世 忍辱仙人 住於此山<lb n="0599c16"/>
 六時行道 而一時瞋 因緣力故<lb n="0599c17"/>
 今得蛇身 常受大苦 若命終後<lb n="0599c18"/>
 得人同分 我當弟子 隨汝修行<lb n="0599c19"/>
 汝所讀誦 常我所誦 是故我今<lb n="0599c20"/>
 發大慚愧<lb n="0599c21"/>

說是偈已即便命終。後得人身則我弟子。<lb n="0599c22"/>
爾時互相發願繫屬。謂作如是願。我若證<lb n="0599c23"/>
無上道。宣說九十落叉廣說修多羅。利益<lb n="0599c24"/>
意樂廣大眾生。宣說十落叉略說修多羅。<lb n="0599c25"/>
利益意樂總持眾生。即我弟子作如是願。<lb n="0599c26"/>
我當師滅後造作九十部廣說優婆薩提<lb n="0599c27"/>
耶。利益意樂廣大眾生。造作十部略說優<lb n="0599c28"/>
婆薩提耶。利益意樂總持眾生。以此因<lb n="0599c29"/>
緣我今宣說諸契經海。以此因緣故。我滅<lb n="0600a01"/>
度後我弟子現造作論教<lb n="0600a02"/>

已說因緣分。次說立義分。立義分中法門<lb n="0600a03"/>
名字。其數幾有其相云何。頌曰<lb n="0600a04"/>

有三十三種十六所入法<lb n="0600a05"/>
十六能入門及不二別故<lb n="0600a06"/>

論曰。立義分中法門名數。總有三十三種差<lb n="0600a07"/>
別。云何為三十三差別。所謂十六所入本法。<lb n="0600a08"/>
十六能入門。及不二摩訶衍各差別故。何故<lb n="0600a09"/>
摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開八種<lb n="0600a10"/>
故。一心法界三大義中各開二種故。何故能<lb n="0600a11"/>
入門成十六種。一心法界及三大義各二種<lb n="0600a12"/>
故。或各開二種門故。是名為本數<lb n="0600a13"/>

已說法數。次當別釋

本曰。<lb n="0600a14"/>
摩訶衍者總。說有二種。云何為二。一者法。<lb n="0600a15"/>
二者義。所言法者謂眾生心。是心則攝一切<lb n="0600a16"/>
世間法出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。<lb n="0600a17"/>
何以故。是心真如相。則示摩訶衍體故。是<lb n="0600a18"/>
心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所<lb n="0600a19"/>
言義者即有三種。云何為三。一者體大。謂<lb n="0600a20"/>
一切法真如平等不增不減故。二者相大。謂<lb n="0600a21"/>
如來藏具足無量性功德故。三者用大。謂能<lb n="0600a22"/>
生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本<lb n="0600a23"/>
所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故<lb n="0600a24"/>

論曰。此文中有三門。云何為三。一者所入<lb n="0600a25"/>
根本總體門。二者能依趣入別相門。三者通<lb n="0600a26"/>
達軌則不動門。初二種門有其兩重。住思<lb n="0600a27"/>
應觀。摩訶衍者總者。即是所入根本總體<lb n="0600a28"/>
門。即是根本摩訶衍中有八差別。云何為<lb n="0600a29"/>
八。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩<lb n="0600b01"/>
訶衍。三者無量無邊諸法差別不增不減體<lb n="0600b02"/>
大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不增不<lb n="0600b03"/>
減體大摩訶衍。五者如來藏功德相大摩訶<lb n="0600b04"/>
衍。六者具足性功德相大摩訶衍。七者能生<lb n="0600b05"/>
一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切<lb n="0600b06"/>
出世間善因果用大摩訶衍。是名為八。如是<lb n="0600b07"/>
八種摩訶衍法。皆從能入建立其名。謂以<lb n="0600b08"/>
一體一心。而為其門所趣入故。名為一體<lb n="0600b09"/>
一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因<lb n="0600b10"/>
果用大。而為其門所趣入故。名為能生一<lb n="0600b11"/>
切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖<lb n="0600b12"/>
王。謂如輪王隨其輪相建立名字。摩訶<lb n="0600b13"/>
衍法亦復如是。隨其門相建立名故。大覺<lb n="0600b14"/>
契經中作如是說。佛告文殊師利言。諦聽<lb n="0600b15"/>
諦聽善思念之。我當為汝分別開說八種<lb n="0600b16"/>
身法。何等為八。一者一體趣入身法。二者三<lb n="0600b17"/>
自趣入身法。三者諸法差別不增不減體大趣<lb n="0600b18"/>
入身法。四者純淨一相無雜不增不減體大<lb n="0600b19"/>
趣入身法。五者如來藏功德顯了大趣入身<lb n="0600b20"/>
法。六者圓滿性功德顯了大趣入身法。七者<lb n="0600b21"/>
出生世間因果自在無礙大趣入身法。八者<lb n="0600b22"/>
出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法。是<lb n="0600b23"/>
名為八。乃至廣說。馬鳴菩薩正攝彼文。是故<lb n="0600b24"/>
說言摩訶衍者總。此中總言。於兩處中是<lb n="0600b25"/>
總體故。所謂望上及下臨故。大總地論中開<lb n="0600b26"/>
八十門。廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成<lb n="0600b27"/>
一種故。唯立八法。由何義故有八應知。能<lb n="0600b28"/>
入別相有八種故。所入總體有八應知。能<lb n="0600b29"/>
入所入八種法相。勝劣廣狹其相云何。頌曰<lb n="0600c01"/>

平等平等一皆無有別異<lb n="0600c02"/>
各攝諸法故然終不雜亂<lb n="0600c03"/>

論曰。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平<lb n="0600c04"/>
等。一味一相皆無差別。所以者何。各攝諸<lb n="0600c05"/>
法畢竟盡故。若爾本末及與總別。皆悉渾<lb n="0600c06"/>
同應雜亂耶。終其本末不相雜亂。其總<lb n="0600c07"/>
別門初後不無。然各各別皆悉等量。故曰<lb n="0600c08"/>
平等。非謂一法故稱平等。已說初重。第二<lb n="0600c09"/>
重四種法中各具三門。云何為三。一者本法<lb n="0600c10"/>
所依決定門。二者根本攝末分際門。三者建<lb n="0600c11"/>
立二種摩訶衍門。所言法者謂眾生心者。即<lb n="0600c12"/>
是本法所依決定門。今當須嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南頌總<lb n="0600c13"/>
持顯說。其相云何。頌曰<lb n="0600c14"/>

眾謂四衍眾生謂四種生<lb n="0600c15"/>
是一法界藏遍於彼八處<lb n="0600c16"/>

論曰。眾有四種。云何為四。一者一切如來<lb n="0600c17"/>
眾。二者一切菩薩眾。三者一切聲聞眾。四者<lb n="0600c18"/>
一切緣覺眾。是名為四眾。生有四種。云何<lb n="0600c19"/>
為四。一者卵生。二者胎生。三者濕生。四者<lb n="0600c20"/>
化生。是名為四生。過數故眾。受生故生。是<lb n="0600c21"/>
一法界心。彼八處中周遍圓滿。不可分析<lb n="0600c22"/>
不可離散。唯是一體唯是一相。以四種眾<lb n="0600c23"/>
攝諸聖盡。以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師<lb n="0600c24"/>
為顯一心廣大圓滿。名為眾生。順理契經中<lb n="0600c25"/>
作如是說。爾時世尊放大光明顯神力已。<lb n="0600c26"/>
告佛子言。諦聽諦聽善思念之。我當為汝<lb n="0600c27"/>
分別解說一法界藏。善男子。一法界藏者。<lb n="0600c28"/>
所謂遍於諸如來眾諸菩薩眾諸聲聞眾諸<lb n="0600c29"/>
緣覺眾及諸異生。無所不通。無所不至無<lb n="0601a01"/>
所不當。是故名為一法界藏。今攝此文故<lb n="0601a02"/>
名眾生。馬鳴菩薩六萬嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南本藏論中。<lb n="0601a03"/>
開十種門別釋散說。今略攝故唯言眾生。<lb n="0601a04"/>
已說本法所依決定門。是心即攝一切世間<lb n="0601a05"/>
法出世間法者。即是根本攝末分際門。其相<lb n="0601a06"/>
云何。頌曰<lb n="0601a07"/>

是一法界心總攝二種門<lb n="0601a08"/>
名攝世出世作法界名法<lb n="0601a09"/>

論曰。一法界心總攝一切生滅門法。是故<lb n="0601a10"/>
名為攝世間法。總攝一切真如門法。是故<lb n="0601a11"/>
名攝出世間法。皆作法界故名為法。自體<lb n="0601a12"/>
契經中作如是說。廣大神王即攝一切種種<lb n="0601a13"/>
無明。一切種種染法。一切種種淨白品法。<lb n="0601a14"/>
又攝一切清淨法。一切無礙法。一切解脫法。<lb n="0601a15"/>
一切絕離法。一切滿足法。一切寂靜法。而<lb n="0601a16"/>
廣大神王非世間法非出世間法。今攝此<lb n="0601a17"/>
文故名為攝。馬鳴菩薩八萬嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南歸宗論<lb n="0601a18"/>
中。開二十門分明顯說。此中略故如是而<lb n="0601a19"/>
已。已說根本攝末分際門。依於此心顯示摩<lb n="0601a20"/>
訶衍義等者。即是建立二種摩訶衍門。其相<lb n="0601a21"/>
云何。頌曰<lb n="0601a22"/>

總標二種門言依於此心<lb n="0601a23"/>
總標二本法顯示摩訶衍<lb n="0601a24"/>

論曰。總標能入二種門故。言依於此心。總<lb n="0601a25"/>
標所入二種法故。言顯示摩訶衍義。云何<lb n="0601a26"/>
為二門。一者心真如門。二者心生滅門。云何<lb n="0601a27"/>
為二本法。一者一體摩訶衍。二者自體自<lb n="0601a28"/>
相自用摩訶衍。如是所入二種本法。或從能<lb n="0601a29"/>
入建立其名。所謂以真如體。而為其門<lb n="0601b01"/>
所趣入故。名言為體。以自相本覺心。而<lb n="0601b02"/>
為其門所趣入故。名言為自。由能入門二<lb n="0601b03"/>
種別故。所入本法有二應知。何以故者。即<lb n="0601b04"/>
請問辭。謂由何義。依於此心句中具二種<lb n="0601b05"/>
門。顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答<lb n="0601b06"/>
曰。作一法界心真如門。即顯示一體摩訶<lb n="0601b07"/>
衍法。作一法界心生滅門。能示自體自相<lb n="0601b08"/>
自用摩訶衍法。由此義故。當知各具二門<lb n="0601b09"/>
二法。大覺契經中作如是說。復次文殊師<lb n="0601b10"/>
利。有二種法。甚深微妙不可思議。何等為<lb n="0601b11"/>
二。一者體相平等摩訶衍。二者自相自然摩<lb n="0601b12"/>
訶衍。若欲證得是二種法。當行二門。何等<lb n="0601b13"/>
為二。一者無斷無縛門。二者有斷有縛門。乃<lb n="0601b14"/>
至廣說。今攝此文作如是說。大總地中開<lb n="0601b15"/>
八種門分明散說。已說建立二種摩訶衍門。<lb n="0601b16"/>
三大義中各略初二門立後一門。馬鳴菩薩<lb n="0601b17"/>
本趣意樂。舉後攝初中故如是而已。復次<lb n="0601b18"/>
比來次第分明顯了故。以上二頌本流應<lb n="0601b19"/>
至於此。一者體大者。總標所入二種本<lb n="0601b20"/>
法。云何為二。一者無量無邊諸法差別不增<lb n="0601b21"/>
不減摩訶衍。二者寂靜無雜一味平等不增不<lb n="0601b22"/>
減摩訶衍。謂一切法真如平等不增不減故<lb n="0601b23"/>
者。總標能入二種別門。云何為二。所謂如<lb n="0601b24"/>
本法名門亦爾故。二者相大者。總標所入二<lb n="0601b25"/>
種本法。云何為二。一者如來藏功德摩訶衍。<lb n="0601b26"/>
二者具足性功德摩訶衍。謂如來藏具足無<lb n="0601b27"/>
量性功德故者。總標能入二種別門。云何<lb n="0601b28"/>
為二。所謂如本法名門亦爾故。三者用大<lb n="0601b29"/>
者。總標所入二種本法。云何為二。一者能<lb n="0601c01"/>
生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出<lb n="0601c02"/>
世間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世<lb n="0601c03"/>
間善因果故者。總標能入二種別門。云何為<lb n="0601c04"/>
二。所謂如本法名門亦爾故。三種大義別<lb n="0601c05"/>
別分釋。如總地論本地品中分明顯說。何故<lb n="0601c06"/>
不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙甚深獨<lb n="0601c07"/>
尊。離機根故。何故離機根。無機根故。<lb n="0601c08"/>
何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所<lb n="0601c09"/>
得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一<lb n="0601c10"/>
切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者<lb n="0601c11"/>
何。離機根故。離教說故。何故八種本法<lb n="0601c12"/>
從因緣起。應於機故。順於說故。何故應<lb n="0601c13"/>
機。有機根故。如是八種本法諸佛所得<lb n="0601c14"/>
耶。諸佛所得。於諸佛得不故。菩薩二乘一<lb n="0601c15"/>
切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者<lb n="0601c16"/>
何。有機根故。有教說故。何故依真如門<lb n="0601c17"/>
所趣入之摩訶衍法唯立體名。依生滅門<lb n="0601c18"/>
所趣入之摩訶衍法立自名耶。真如門中<lb n="0601c19"/>
無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切<lb n="0601c20"/>
不善品法。自謂一切清淨品法。若所對治他<lb n="0601c21"/>
無。能對治自無故。唯言體不說自焉。若所<lb n="0601c22"/>
對治他有。能對治自有。故名言自不唯體<lb n="0601c23"/>
焉。復次為欲顯示一法界體平等平等無有<lb n="0601c24"/>
其私。無量性德自然本有非得他力故。復<lb n="0601c25"/>
次隨宜安立。無有定故。何故別說門中。一<lb n="0601c26"/>
心別為一三大總為一。而等同各詮二摩訶<lb n="0601c27"/>
衍。三大義合。方應得詮二摩訶衍。大義之<lb n="0601c28"/>
名通於三種。故總為一義。無別意趣。今所<lb n="0601c29"/>
開示十六法門。勝劣廣狹其相云何。頌曰<lb n="0602a01"/>

平等平等一皆無有別異<lb n="0602a02"/>
各攝諸法故然終不雜亂<lb n="0602a03"/>

論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿平等平<lb n="0602a04"/>
等。周遍法界無有差別。所以者何。各攝諸<lb n="0602a05"/>
法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已說總<lb n="0602a06"/>
別二門。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘<lb n="0602a07"/>
此法到如來地故者。即是通達軌則不動<lb n="0602a08"/>
門。謂微塵數過去諸佛。微塵數現在諸佛。微<lb n="0602a09"/>
塵數未來諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安<lb n="0602a10"/>
車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩<lb n="0602a11"/>
亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切眾<lb n="0602a12"/>
生。所以者何。無有眾生而不通達如來<lb n="0602a13"/>
地故<lb n="0602a14"/>

釋摩訶衍論卷第一<lb n="0602a15"/>
<lb n="0602a16"/>
<lb n="0602a17"/>
<lb n="0602a18"/>

釋摩訶衍論卷第二<lb n="0602a19"/>
<lb n="0602a20"/>

龍樹菩薩造<lb n="0602a21"/>

姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯<lb n="0602a22"/>

已說立義分。次說解釋分<lb n="0602a23"/>

解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌<lb n="0602a24"/>
曰<lb n="0602a25"/>

唯有四種法餘二十九門<lb n="0602a26"/>
略不解釋故九論已說故<lb n="0602a27"/>

論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別<lb n="0602a28"/>
釋。云何為四。一者一體摩訶衍。二者三自摩<lb n="0602a29"/>
訶衍。三者真如門。四者生滅門。何故餘法略<lb n="0602b01"/>
不解釋。一心遍滿等九論中已解釋故。所謂<lb n="0602b02"/>
一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別<lb n="0602b03"/>
釋。云何為四。一者一體一心摩訶衍。二者三<lb n="0602b04"/>
自一心摩訶衍。三者一體一心門。四者三自<lb n="0602b05"/>
一心門。融俗歸真論中唯釋四法。所餘法門<lb n="0602b06"/>
略不別釋。云何為四。一者無量無邊諸法差<lb n="0602b07"/>
別不增不減體大摩訶衍。二者寂靜無雜一味<lb n="0602b08"/>
平等不增不減體大摩訶衍。三者諸法差別<lb n="0602b09"/>
不增不減體大門。四者一味平等不增不減<lb n="0602b10"/>
體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門<lb n="0602b11"/>
略不別釋。云何為四。一者如來藏功德相大<lb n="0602b12"/>
摩訶衍。二者具足性功德相大摩訶衍。三者<lb n="0602b13"/>
如來藏功德相大門。四者具足性功德相大<lb n="0602b14"/>
門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不<lb n="0602b15"/>
別釋。云何為四。一者能生一切世間因果<lb n="0602b16"/>
用大摩訶衍。二者能生一切出世間善因果<lb n="0602b17"/>
用大摩訶衍。三者世間因果用大門。四者出<lb n="0602b18"/>
世間善因果用大門。眾命合一論中唯釋四<lb n="0602b19"/>
法。所餘法門略不別釋。云何為四。一者無<lb n="0602b20"/>
量無邊諸法差別不增不減摩訶衍。二者寂<lb n="0602b21"/>
靜無雜一味平等不增不減摩訶衍。三者諸<lb n="0602b22"/>
法差別不增不減門。四者一味平等不增不<lb n="0602b23"/>
減門。真如三昧論中唯釋四法。所餘法門略<lb n="0602b24"/>
不別釋。云何為四。一者如來藏功德摩訶<lb n="0602b25"/>
衍。二者具足性功德摩訶衍。三者如來藏功<lb n="0602b26"/>
德門。四者具足性功德門。心性清淨論中唯<lb n="0602b27"/>
釋四法。所餘法門略不別釋。云何為四。一<lb n="0602b28"/>
者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一<lb n="0602b29"/>
切出世間善因果摩訶衍。三者世間因果門。<lb n="0602c01"/>
四者出世間善因果門。不動本原甚深玄理<lb n="0602c02"/>
二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。云<lb n="0602c03"/>
何為一所謂不二摩訶衍法。廣說略說各<lb n="0602c04"/>
差別故。何故諸論建立門中備標本數。散說<lb n="0602c05"/>
門中各闕其數。為欲顯示法體不分義門<lb n="0602c06"/>
得別故。復次為欲令使學者增長思惟<lb n="0602c07"/>
力故。復次為欲令使開示教理甚深極玄。<lb n="0602c08"/>
出生尊重讚歎心故。復次為欲顯示法門<lb n="0602c09"/>
廣大如虛空界。義理無窮如澄神海。言說不<lb n="0602c10"/>
能具談。思惟不知其量故<lb n="0602c11"/>

已說本數。次當別釋<lb n="0602c12"/>

本曰。解釋有三種。云何為三。一者顯示正<lb n="0602c13"/>
義。二者對治邪執。三者分別發趣道相<lb n="0602c14"/>

論曰。如是三門解釋四法大門數量<lb n="0602c15"/>

本曰。顯示正義者。依一心法有二種門。云<lb n="0602c16"/>
何為二。一者心真如門。二者心生滅門。是二<lb n="0602c17"/>
種門皆各總攝一切法。此義云何。以是二門<lb n="0602c18"/>
不相離故<lb n="0602c19"/>

論曰。即是略說分。此中有三門。云何為三。<lb n="0602c20"/>
一者建立四種法相門。二者法門該攝圓滿<lb n="0602c21"/>
門。三者發起問答顯因門。依一心法有二<lb n="0602c22"/>
種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅<lb n="0602c23"/>
門者。即是建立四種法相門。二法二門名字<lb n="0602c24"/>
差別。其數幾有其相云何。頌曰<lb n="0602c25"/>

各有十種名契經異說故<lb n="0602c26"/>
而無有別體隨能立名故<lb n="0602c27"/>

論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別說<lb n="0602c28"/>
故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名<lb n="0602c29"/>
故。二種本法十名云何。頌曰<lb n="0603a01"/>

毘摩訶健那 摩訶鳩尸帝<lb n="0603a02"/>
 摩尸陀那羅 摩迦羅俱舍<lb n="0603a03"/>
 必薩伊尼羅 婆伽婆俱舍<lb n="0603a04"/>
 必達摩邊那 或名摩訶衍<lb n="0603a05"/>
 婆伽叉一婆 必阿素摩利<lb n="0603a06"/>
 如是十種名 通二種本法<lb n="0603a07"/>

論曰。二種本法各有十名。名通義別。云何為<lb n="0603a08"/>
十。一者名為廣大神王。此中有二。云何為<lb n="0603a09"/>
二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第<lb n="0603a10"/>
一神王住金剛山。一向出生吉祥神眾。第二<lb n="0603a11"/>
神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神<lb n="0603a12"/>
眾過患神眾。二種本法廣大神王亦復如是。<lb n="0603a13"/>
一體本法。一向出生真如淨法。三自本法。遍<lb n="0603a14"/>
通出生一切種種清白品法染污品法故。自<lb n="0603a15"/>
體契經中作如是說。文殊師利前白佛言。<lb n="0603a16"/>
世尊甚深極妙二種大乘。不知不覺同異<lb n="0603a17"/>
極疑眾心。如宜世尊為眾更說。佛造作相而<lb n="0603a18"/>
告文殊言。善男子如是二法。譬如金剛神<lb n="0603a19"/>
王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王<lb n="0603a20"/>
住金剛山現諸境界。唯現金光不現餘<lb n="0603a21"/>
光。真如一心金剛神王亦復如是。唯有淨<lb n="0603a22"/>
法無有餘法故。又如金剛神王唯出生<lb n="0603a23"/>
清淨眷屬。<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不出生雜亂眷屬。真如一心<lb n="0603a24"/>
亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬<lb n="0603a25"/>
如主海神王住大海中。出生種種<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡眷屬<lb n="0603a26"/>
種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如<lb n="0603a27"/>
是。出生一切染淨法故。二者名為大虛空<lb n="0603a28"/>
王。此中有二。云何為二。一者空自在空王。<lb n="0603a29"/>
二者色自在空王。第一空王以空容受而為<lb n="0603b01"/>
自在。第二空王以色容受而為自在。二種<lb n="0603b02"/>
本法亦復如是。一體空王以無住處而為<lb n="0603b03"/>
自在。三自空王以有住處而為自在故。金<lb n="0603b04"/>
剛三昧契經中作如是說。一心如法理自<lb n="0603b05"/>
體空無。如彼空王本無住處。一地契經中<lb n="0603b06"/>
作如是說。一心法體於諸障礙。無有障礙<lb n="0603b07"/>
令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故<lb n="0603b08"/>
容受大種故。三者名為出生龍王。此中有<lb n="0603b09"/>
二。云何為二。一者出生光明龍王。二者出<lb n="0603b10"/>
生風水龍王。第一龍王以淨光明而為依<lb n="0603b11"/>
止。第二龍王以風水德而為依止。二種本<lb n="0603b12"/>
法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法<lb n="0603b13"/>
而為其體。三自本法以染淨法而為其德<lb n="0603b14"/>
故。順理契經中作如是說。一心本法純一無<lb n="0603b15"/>
雜。譬如光明龍王以淨光明而為宮殿。以<lb n="0603b16"/>
淨光明而為相身。以淨光明而為徒眾。無<lb n="0603b17"/>
始契經中作如是說。譬如大海中有大龍<lb n="0603b18"/>
王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從<lb n="0603b19"/>
其尾末出生標嵐。由是龍王故大海水。<lb n="0603b20"/>
風常恒相續無有斷絕。一心龍王亦復如<lb n="0603b21"/>
是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續<lb n="0603b22"/>
無有斷絕故。四者名為如意珠藏。此中有<lb n="0603b23"/>
二。云何為二。一者金主如意。二者滿主如<lb n="0603b24"/>
意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出<lb n="0603b25"/>
生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意<lb n="0603b26"/>
唯生淨法。三自如意通生染淨法故。如如<lb n="0603b27"/>
契經中作如是說。佛告金剛藏菩薩言。佛<lb n="0603b28"/>
子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海為如<lb n="0603b29"/>
意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復<lb n="0603c01"/>
如是。能生真理利圓滿者。故本性智契經<lb n="0603c02"/>
中作如是說。譬如遮多利鬼。為報恩故<lb n="0603c03"/>
於一萬劫。為如意珠利益海生。一心如意<lb n="0603c04"/>
亦復如是。能生長生死及涅盤法故。五者<lb n="0603c05"/>
名為方寸。此中有二。云何為二。一者白毫<lb n="0603c06"/>
方寸。二者亂色方寸。第一方寸中唯現<lb n="0603c07"/>
前天像。第二方寸中通現前五趣。如是二<lb n="0603c08"/>
毫眾生身分。顯了分明譬如明鏡。二種本法<lb n="0603c09"/>
亦復如是故。攝無量契經中作如是說。清<lb n="0603c10"/>
淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必<lb n="0603c11"/>
薩伊尼羅故。六者名為如來藏。此中有二。<lb n="0603c12"/>
云何為二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行<lb n="0603c13"/>
與相如來藏。實際契經中作如是說。佛子如<lb n="0603c14"/>
來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因離<lb n="0603c15"/>
慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏。楞伽<lb n="0603c16"/>
契經中作如是說。如來藏者。為善不善因<lb n="0603c17"/>
受苦樂。與因俱若生若滅。猶如伎兒故。七<lb n="0603c18"/>
者名為一法界。此中有二。云何為二。一者<lb n="0603c19"/>
純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如<lb n="0603c20"/>
空劫時。第二法界如住劫時。真法界契經中<lb n="0603c21"/>
作如是說。空種無礙如空長時。遍種無礙<lb n="0603c22"/>
如有長時故。八者名為摩訶衍義如前說。<lb n="0603c23"/>
九者名為中實。此中有二。云何為二。一者<lb n="0603c24"/>
等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明<lb n="0603c25"/>
珠。第二中實如順明珠。明中實契經中作<lb n="0603c26"/>
如是說。離邊真心。若真如依如異同珠。若<lb n="0603c27"/>
生滅依如同異珠故。十者名為一心。此中<lb n="0603c28"/>
有二。云何為二。一者是一是一一心。二者<lb n="0603c29"/>
是一切是一切一心。第一一心隨所作立<lb n="0604a01"/>
名。第二一心隨能作立名。一心法契經中<lb n="0604a02"/>
作如是說。爾時舍利弗白佛言。世尊本地<lb n="0604a03"/>
修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。<lb n="0604a04"/>
非法非非法。非同非異非一非一切。何因<lb n="0604a05"/>
緣故。今日自言真如一心因一故一。生滅一<lb n="0604a06"/>
心因多故一。將非世尊無有前後相違過<lb n="0604a07"/>
耶。佛言善男子莫作如是說。所以者何。心<lb n="0604a08"/>
法非一。因所作一故假名為一。心法非一<lb n="0604a09"/>
切。因所作一切故假名為一切。而言一心<lb n="0604a10"/>
不說一切心者。隨能作心立其名故。乃<lb n="0604a11"/>
至廣說。是名為十。如是十名總攝諸佛一<lb n="0604a12"/>
切法藏根本名字<lb n="0604a13"/>

已說二法十種別名。次說二門名字差別。真<lb n="0604a14"/>
如十名其相云何。頌曰<lb n="0604a15"/>

婆伽婆俱舍 健遮阿多那<lb n="0604a16"/>
 必菩提婆梨 健訶健婆那<lb n="0604a17"/>
 阿陀阿只尼 阿伽阿始耶<lb n="0604a18"/>
 度羅諾補帝 漠呼健那地<lb n="0604a19"/>
 摩訶標陀一 婆阿叉尼羅<lb n="0604a20"/>
 如是十種名 真如不共稱<lb n="0604a21"/>

論曰。心真如門有十種名。云何為十。一者<lb n="0604a22"/>
名為如來藏門。無雜亂故。二者名為不二<lb n="0604a23"/>
平等門。無差別故。三者名為一道清淨門。<lb n="0604a24"/>
無異岐故。四者名為不起不動門。離作業<lb n="0604a25"/>
故。五者名為無斷無縛門。無治障故。六者<lb n="0604a26"/>
名為無去無來門。無上下故。七者名為出<lb n="0604a27"/>
世間門。無四相故。八者名為寂滅寂靜<lb n="0604a28"/>
門。無往向故。九者名為大總相門。無別相<lb n="0604a29"/>
故。十者名為真如門。無虛偽故。是名為十。<lb n="0604b01"/>
如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法<lb n="0604b02"/>
門名字。生滅十名其相云何。頌曰<lb n="0604b03"/>

阿梨耶鍵摩 婆伽婆俱舍<lb n="0604b04"/>
 阿伊婆那羅 健訶健只尼<lb n="0604b05"/>
 健伽健始耶 叉叉筏那羅<lb n="0604b06"/>
 羅諾補帝尼 闍縛多涅盤<lb n="0604b07"/>
 呵只伽那尸 多跋多健舍<lb n="0604b08"/>
 如是十種名 生滅不共稱<lb n="0604b09"/>

論曰。心生滅門有十種名。云何為十。一者<lb n="0604b10"/>
名為藏識門。攝持一切染淨法故。二者名<lb n="0604b11"/>
為如來藏門。覆藏如來法身體故。三者名<lb n="0604b12"/>
為起動門。相續作業故。四者名為有斷有<lb n="0604b13"/>
縛門。有治障故。五者名為有去有來門。有<lb n="0604b14"/>
上下故。六者名為多相分異門。染淨之法<lb n="0604b15"/>
過恒沙故。七者名為世間門。四相俱轉故。<lb n="0604b16"/>
八者名為流轉還滅門。具足生死及涅盤<lb n="0604b17"/>
故。九者名為相待俱成門。無自成法故。十<lb n="0604b18"/>
者名為生滅門。表無常相故。是名為十。如<lb n="0604b19"/>
是十名。總攝諸佛一切法藏種種差別法門<lb n="0604b20"/>
名字<lb n="0604b21"/>

已說二門十種別名。次說同異分相門。二種<lb n="0604b22"/>
本法同異差別其相云何。頌曰<lb n="0604b23"/>

有三異二同各依門境別<lb n="0604b24"/>
各遍名同故同名異義故<lb n="0604b25"/>

論曰。二種本法有三異二同。云何為三異。<lb n="0604b26"/>
一者依異。各有所依摩訶衍故。二者門異。<lb n="0604b27"/>
各具能入門差別故。三者境異。各緣自依<lb n="0604b28"/>
為境界故。是名為三異。云何為二同。一者<lb n="0604b29"/>
遍同。周遍法界等其量故。二者名同。十種<lb n="0604c01"/>
名字通二法故。是名為二同。何故如是。同<lb n="0604c02"/>
名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌<lb n="0604c03"/>
曰<lb n="0604c04"/>

有七異一同人法依行體<lb n="0604c05"/>
境界位別故異名異義故<lb n="0604c06"/>

論曰。是二種門有七異一同。云何為七異。<lb n="0604c07"/>
一者人眾異。真如門中唯有清淨解脫者故。<lb n="0604c08"/>
生滅門中備有三聚諸眾生故。二者法門異。<lb n="0604c09"/>
真如門中唯有一向清白品故。生滅門中<lb n="0604c10"/>
備有一切染淨法故。三者所依異。各有所<lb n="0604c11"/>
依摩訶衍故。四者行法異。真如門中一心<lb n="0604c12"/>
一念生縛。不生以為其行故。生滅門中以<lb n="0604c13"/>
生滅生以滅滅滅。以為其行故。五者體相<lb n="0604c14"/>
異。心真如門與其本等故。心生滅門與其<lb n="0604c15"/>
本別故。楞伽契經中作如是說。寂滅者名<lb n="0604c16"/>
為一心。一心者名如來藏故。六者境界異。<lb n="0604c17"/>
各緣自依為境界故。七者位地異。真如門<lb n="0604c18"/>
中相雜住故。生滅門中往向住故。是名為七<lb n="0604c19"/>
異。云何為一同。所謂遍同故。何故如是。異<lb n="0604c20"/>
名異義故。二門位地何等契經分明顯說。各<lb n="0604c21"/>
有幾位。頌曰<lb n="0604c22"/>

楞伽等契經真如有一種<lb n="0604c23"/>
生滅門有二唯亂上下故<lb n="0604c24"/>

論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯說謂<lb n="0604c25"/>
大本楞伽契經中作如是說<lb n="0604c26"/>

迴向即信心信心即佛地<lb n="0604c27"/>
佛地即十地十地即發心<lb n="0604c28"/>

分流楞伽契經中作如是說<lb n="0604c29"/>

十地為初地 初地為八地<lb n="0605a01"/>
 九地為七地 七地為八地<lb n="0605a02"/>
 二地為三地 四地為五地<lb n="0605a03"/>
 三地為六地 寂滅有何次<lb n="0605a04"/>

真修契經中作如是說<lb n="0605a05"/>

一歲母一時 生五十歲兒<lb n="0605a06"/>
 彼五十歲兒 懷妊一歲母<lb n="0605a07"/>
 生五十一歲 大丈夫男子<lb n="0605a08"/>
 或豈如是有 或豈如是無<lb n="0605a09"/>

如是等諸經依心。真如門建立其位地。於<lb n="0605a10"/>
真如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是<lb n="0605a11"/>
故頌曰唯亂。餘契經中次第往向種種位<lb n="0605a12"/>
地。依生滅門而所安立。應審觀察。於生滅<lb n="0605a13"/>
門有二種位。云何為二。一者向上門。二者<lb n="0605a14"/>
向下門。如是兩門生滅決擇自當顯說。心<lb n="0605a15"/>
生滅門正智所證性真如理何門所攝。生滅<lb n="0605a16"/>
門所攝。非真如門。分界別故。二門真如復<lb n="0605a17"/>
有何別。真如門理理自理故。生滅門理智<lb n="0605a18"/>
自理故。二門位地以何義故其理各別。無障<lb n="0605a19"/>
有障故。舉是一隅隨應應觀。已說建立<lb n="0605a20"/>
四種法相門。是二種門皆各總攝。一切法者。<lb n="0605a21"/>
即是法門該攝圓滿門。謂以真如門攝一切<lb n="0605a22"/>
法。無一一法而非真如。以生滅門攝一<lb n="0605a23"/>
切法。無一一法而非生滅故。然真如門。不<lb n="0605a24"/>
能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝<lb n="0605a25"/>
真如門一切諸法。而言總攝一切法者。總<lb n="0605a26"/>
攝生滅一切法故。總攝真如一切法故。所<lb n="0605a27"/>
以者何。如是二門皆悉平等各各別故。已說<lb n="0605a28"/>
法門該攝圓滿門。此義云何。以是二門不相<lb n="0605a29"/>
離故者。即是發起問答顯因門。謂直表問故<lb n="0605b01"/>
直說答故<lb n="0605b02"/>

已說略說分。次說廣說分<lb n="0605b03"/>

本曰。心真如者。即是一法界大總相法門<lb n="0605b04"/>
體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄<lb n="0605b05"/>
念而有差別。若離心念則無一切境界之<lb n="0605b06"/>
相。是故一切法從本已來。離言說相離名<lb n="0605b07"/>
字相。離心緣相畢竟平等。無有變異不<lb n="0605b08"/>
可破壞。唯是一心故名真如以一切言說<lb n="0605b09"/>
假名無實。但隨妄念不可得故。言真如者<lb n="0605b10"/>
亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如<lb n="0605b11"/>
體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可<lb n="0605b12"/>
立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可<lb n="0605b13"/>
說不可念故。名為真如。問曰。若如是義者。<lb n="0605b14"/>
諸眾生等云何隨順而能得入。答曰若知一<lb n="0605b15"/>
切法。雖說無有能說可說。雖念亦無能念<lb n="0605b16"/>
可念。是名隨順。若離說念名為得入。復次<lb n="0605b17"/>
真如者。依言說分別有二種義。云何為二。<lb n="0605b18"/>
一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不<lb n="0605b19"/>
空。以有自體具足無漏性功德故。所言空<lb n="0605b20"/>
者從本已來。一切染法不相應故。謂離一<lb n="0605b21"/>
切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真<lb n="0605b22"/>
如自性。非有相非無相。非非有相非非無<lb n="0605b23"/>
相。非有無俱相。非一相非異相。非非一<lb n="0605b24"/>
相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。依一<lb n="0605b25"/>
切眾生以有妄心。念念分別皆不相應故<lb n="0605b26"/>
說為空。若離妄心實無可空故。所言不空<lb n="0605b27"/>
者。已顯法體空無妄故。即是真心常恒不變<lb n="0605b28"/>
淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以<lb n="0605b29"/>
離念境界唯證相應故<lb n="0605c01"/>

論曰。即是廣說分。此中有三門。云何為三。<lb n="0605c02"/>
一者根本體性真如門。二者發起問答決疑<lb n="0605c03"/>
門。三者假說開相真如門。第一門中即有三<lb n="0605c04"/>
門。云何為三。一者建立名字門。二者直詮真<lb n="0605c05"/>
體門。三者解釋名字門。心真如者即是一法<lb n="0605c06"/>
界大總相法門體者。即是建立名字門。謂隨<lb n="0605c07"/>
功能立其名故。一心真如各有十名。何故<lb n="0605c08"/>
除餘唯立是名。作業當故。所餘眾名必非<lb n="0605c09"/>
如是故略不立。此義云何。一心作大業。<lb n="0605c10"/>
法作總業。界作相業。故法之門。門則是體。<lb n="0605c11"/>
是故說言法門體。種種別相率向應審。已<lb n="0605c12"/>
說建立名字門。次說直詮真體門。所謂心性<lb n="0605c13"/>
不生不滅者。直詮真如門而簡生滅門。謂<lb n="0605c14"/>
真如法非生非滅無生無滅。非住非異無<lb n="0605c15"/>
住無異。非如生滅之法。是生是滅有生有<lb n="0605c16"/>
滅。是住是異有住有異故。以相有無為差<lb n="0605c17"/>
別故。復次非是言不。非謂是非故言不<lb n="0605c18"/>
焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非<lb n="0605c19"/>
是。非非非是。於非二亦不住故。一切諸<lb n="0605c20"/>
法唯依妄念而有差別者。且假彼有顯此是<lb n="0605c21"/>
無。謂假生滅門之假有。示真如門之實無<lb n="0605c22"/>
故。若離心念則無一切境界之相者。若離諸<lb n="0605c23"/>
戲論之識。無有一切妄境界故。是故一切法<lb n="0605c24"/>
從本已來離言說相離名字相離心緣相<lb n="0605c25"/>
者。直顯示真如法離絕之相故。言說名字<lb n="0605c26"/>
心量各有幾數。其相云何。頌曰<lb n="0605c27"/>

言說有五種名字有二種<lb n="0605c28"/>
心量有十種契經異說故<lb n="0605c29"/>

論曰。言說有五。云何為五。一者相言說。二<lb n="0606a01"/>
者夢言說。三者妄執言說。四者無始言說。五<lb n="0606a02"/>
者如義言說。楞伽契經中作如是說。大慧。<lb n="0606a03"/>
相言說者。所謂執著色等諸相而生。大慧。<lb n="0606a04"/>
夢言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢。<lb n="0606a05"/>
覺已知依虛妄境界不實而生。大慧。執著<lb n="0606a06"/>
言說者。念本所聞所作業而生。大慧。無始<lb n="0606a07"/>
言說者。從無始來執著戲論。煩惱種子熏<lb n="0606a08"/>
習而生。金剛三昧契經中作如是說。舍利<lb n="0606a09"/>
弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非為<lb n="0606a10"/>
義。如實之義不可言說。今者如來云何說<lb n="0606a11"/>
法。佛言我說法者。以汝眾生在生說故。說<lb n="0606a12"/>
不可說。是故說之。我所說者義語非文。眾<lb n="0606a13"/>
生說者文語非義。非義語者皆悉空無。空<lb n="0606a14"/>
無之言無言於義。不言義者皆是妄語。如<lb n="0606a15"/>
義語者實空不空。空實不實。離於二相中間<lb n="0606a16"/>
不中。不中之法離於三相。不見處所如如<lb n="0606a17"/>
如說故。如是五中前四言說。虛妄說故不能<lb n="0606a18"/>
談真。後一言說。如實說故得談真理。馬鳴<lb n="0606a19"/>
菩薩據前四故。作如是說。離言說相。名有<lb n="0606a20"/>
二種。云何為二。一者字字名。二者字影名。<lb n="0606a21"/>
楞伽契經中作如是說。大慧。復次名身者。<lb n="0606a22"/>
所謂諸字從名字差別。從阿字乃至呵<lb n="0606a23"/>
字名為名身。道品契經中作如是說。鏡中<lb n="0606a24"/>
共說名為影名故。字有二種。云何為二。<lb n="0606a25"/>
一者依聲字。二者依空字。楞伽契經中作如<lb n="0606a26"/>
是說大慧。復次字身者。謂聲長短音韻高下<lb n="0606a27"/>
名為字身。大海契經中作如是說。佛告文<lb n="0606a28"/>
殊師利言。汝所前問。云何名為虛空輪字<lb n="0606a29"/>
者。譬如虛空中飛鳥。踰明耀時出十種和<lb n="0606b01"/>
聲。虛空輪字應如是觀故。如是二中各初<lb n="0606b02"/>
一種。不能詮表甚深真理。各後一種得詮<lb n="0606b03"/>
真理故。今據前門作如是說。離名字相。<lb n="0606b04"/>
心量有十。云何為十。一者眼識心。二者耳識<lb n="0606b05"/>
心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六<lb n="0606b06"/>
者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。<lb n="0606b07"/>
九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初<lb n="0606b08"/>
九種心不緣真理。後一種心得緣真理而<lb n="0606b09"/>
為境界。今據前九作如是說。離心緣相。本<lb n="0606b10"/>
有契經中作如是說。甚深真理非餘境界。<lb n="0606b11"/>
唯自所依緣為境界故。畢竟平等無有變<lb n="0606b12"/>
異不可破壞者。顯示三離之功德故謂一切<lb n="0606b13"/>
差別以四種妄言說。而為根本而轉。一切外<lb n="0606b14"/>
道九種變論十種異執。唯以名字為本而<lb n="0606b15"/>
轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心<lb n="0606b16"/>
品為依轉故。而真體中離三相故滿三<lb n="0606b17"/>
德耳。唯是一心故名真如者。總結體真如。<lb n="0606b18"/>
以一切言說假名無實但隨妄念不可得故<lb n="0606b19"/>
者。顯示三離之因緣故。謂以一切言說無<lb n="0606b20"/>
實。一切假名無實。一切心識但隨妄念不<lb n="0606b21"/>
可得故。不可言說真實理中。不離三相<lb n="0606b22"/>
故。虛假之相。如實之法極相違故。言真如者<lb n="0606b23"/>
亦無有相者。第二轉言遣執著之過。謂愚<lb n="0606b24"/>
眾生作如是執。遠離三相圓滿三德體真<lb n="0606b25"/>
如理。雖無假相而有實相。自然常住決定<lb n="0606b26"/>
實有。由如是計墮於常邊無出離時。是故<lb n="0606b27"/>
為遣如是見故。言言真如者亦無有相。謂<lb n="0606b28"/>
言說之極因言遣言者。直示真如無相之因<lb n="0606b29"/>
緣。謂諸言說極於真如更莫超過。既絕言<lb n="0606c01"/>
說。豈得有相無言。故得因言遣言而已。<lb n="0606c02"/>
於是能遣如如如說。所遣四種虛妄言說。大<lb n="0606c03"/>
本維摩詰契經中作如是說。爾時文殊師利<lb n="0606c04"/>
菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大<lb n="0606c05"/>
眾。皆悉各各隨所自樂。宣說八千一種向<lb n="0606c06"/>
不二門。如宜維摩詰為我等大眾。離言說<lb n="0606c07"/>
言說說非不二不二。除遣假說之垢。於是<lb n="0606c08"/>
維摩詰默然無所說。爾時文殊讚維摩言。<lb n="0606c09"/>
善哉善哉居士。如言說如如耳聽如。善哉<lb n="0606c10"/>
善哉斯乃真實不二法門。斯乃真實不二法<lb n="0606c11"/>
體故。已說直詮真體門。次說解釋名字門。<lb n="0606c12"/>
此真如體無有可遣以一切法悉皆真故者。<lb n="0606c13"/>
約真釋名。亦無可立。以一切法皆同如故<lb n="0606c14"/>
者。約如釋名。此文明何義。所謂顯示無<lb n="0606c15"/>
有斷證智故。此義云何。謂斷道起必因治<lb n="0606c16"/>
障。不能自起。而真體中。無有染法而可除<lb n="0606c17"/>
遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無<lb n="0606c18"/>
有一一法而非真體故。復次若有障智隨<lb n="0606c19"/>
心高下。應可建立一切位地。而如體中。無<lb n="0606c20"/>
有分位而可建立故。無有能立之方便所<lb n="0606c21"/>
以者何。以無有一一法而非如體故。當知<lb n="0606c22"/>
一切法不可說不可念故名為真如者。總結<lb n="0606c23"/>
所上說故<lb n="0606c24"/>

已說根本體性真如門。次說發起問答決疑<lb n="0606c25"/>
門<lb n="0606c26"/>

問曰。若如是義者諸眾生等云何隨順而能<lb n="0606c27"/>
得入者。生疑致問。問者依何等句發何等<lb n="0606c28"/>
疑。所謂依不可說不可念句故。發難隨順<lb n="0606c29"/>
之疑。依第二轉言句故。發難得入之疑。<lb n="0607a01"/>
於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑<lb n="0607a02"/>
其果。所以者何。善巧言說生長聞慧隨順方<lb n="0607a03"/>
便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧<lb n="0607a04"/>
生長修慧隨順方便。一切善教極於言說。<lb n="0607a05"/>
一切三慧盡於念法。若無言說則無三慧。<lb n="0607a06"/>
若無三慧則無萬行。而真如法不可說故無<lb n="0607a07"/>
有言教。不可念故則無三慧。無三慧故無<lb n="0607a08"/>
以成就十地萬行。諸眾生等以何為依漸漸<lb n="0607a09"/>
進修。如是疑故。作問而言云何隨順。行因<lb n="0607a10"/>
能起果德所起。若無起因則無能入。若無<lb n="0607a11"/>
能入不得所入。能入謂金剛心。所入謂金<lb n="0607a12"/>
剛地而已。無因以何為門。證入於如來薩<lb n="0607a13"/>
婆若海中。如是疑故。作問而言而能得入。<lb n="0607a14"/>
如是二問依生滅門疑真如門。謂有眾生<lb n="0607a15"/>
作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切<lb n="0607a16"/>
善。備足因行圓滿果德。真如門中亦復如<lb n="0607a17"/>
是。豈不可說撥加行善。不可念誹五等位。<lb n="0607a18"/>
今舉此意發如是問。答曰若知一切法雖<lb n="0607a19"/>
說無有能說可說雖念亦無能念可念是<lb n="0607a20"/>
名隨順若離說念名為得入者。如其次<lb n="0607a21"/>
第決彼二疑。所謂隨順自有二種。云何為<lb n="0607a22"/>
二。一者生滅隨順。二者真如隨順。生滅隨順<lb n="0607a23"/>
中而有其二種。云何為二。一者向上隨順。二<lb n="0607a24"/>
者向下隨順。向上隨順者。從信乃至金剛。<lb n="0607a25"/>
能為菩提果隨順方便故。向下隨順者。從<lb n="0607a26"/>
自性淨妙藏乃至第一念信。能為耶耶地隨<lb n="0607a27"/>
順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言<lb n="0607a28"/>
說。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長<lb n="0607a29"/>
無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修<lb n="0607b01"/>
慧。因無常之修慧。生長無常之行德。是名<lb n="0607b02"/>
向上。所言向下隨順者。因常之行德。生長<lb n="0607b03"/>
常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因<lb n="0607b04"/>
常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生<lb n="0607b05"/>
長常之言說。是名向下。如是二門同時具足<lb n="0607b06"/>
無有前後。障智別相至於文處自當顯說。<lb n="0607b07"/>
真如門中作如是說。不可說者。以無有常<lb n="0607b08"/>
無常之音聲言說故。不可念者。以無有常<lb n="0607b09"/>
無常之三慧故。非無自門之言說及念。作<lb n="0607b10"/>
如是說不可說不可念。以此義故。不可<lb n="0607b11"/>
以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有。<lb n="0607b12"/>
若爾真如門中言說及念何等相耶。謂有言<lb n="0607b13"/>
說。非常音聲非無常音聲。謂無能說可<lb n="0607b14"/>
說如如如說。復次有念。非常三慧非無常<lb n="0607b15"/>
三慧。謂無能念可念寂滅寂靜念。所以者何。<lb n="0607b16"/>
真如門中無有往向。雜亂住故。云何名為<lb n="0607b17"/>
真如隨順。謂若知一切法雖說。無有常說<lb n="0607b18"/>
說無無常說說。無能說說無可說說。是<lb n="0607b19"/>
名為隨順於真如音聲。若與此相違。是名<lb n="0607b20"/>
為顛倒於真如音聲。復次若知一切法雖<lb n="0607b21"/>
念。無常慧念無無常慧念。無能念念無<lb n="0607b22"/>
可念念。是名為隨順於寂滅寂靜念。若與<lb n="0607b23"/>
此相違。是名為顛倒於寂滅寂靜念。已說<lb n="0607b24"/>
隨順相。次決得入疑。此中有二。云何為二。<lb n="0607b25"/>
一者生滅得入。二者真如得入。生滅得入中<lb n="0607b26"/>
而有其二種。云何為二。一者向上得入。二<lb n="0607b27"/>
者向下得入。言向上得入者。即金剛地。<lb n="0607b28"/>
言向下者。則耶耶地。須隨順句應審觀<lb n="0607b29"/>
察。真如得入者。則自所依。以何得入。謂是<lb n="0607c01"/>
雜位。云何得入。謂離說念。離何等說念<lb n="0607c02"/>
耶。謂真如門俱非言說及俱非念。是故說言<lb n="0607c03"/>
若離說念名為得入。第一轉言得成就故。<lb n="0607c04"/>
第二轉疑決斷理明<lb n="0607c05"/>

已說發起問答決疑門。次說假說開相真如<lb n="0607c06"/>
門。此中有二門。云何為二。一者如實空真<lb n="0607c07"/>
如門。二者如實不空真如門。如實空者。如如<lb n="0607c08"/>
體中。過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有<lb n="0607c09"/>
故。如實不空者。如如體中。過於恒沙一切淨<lb n="0607c10"/>
法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一<lb n="0607c11"/>
具不相捨離。於是應誦玄理頌言。如彼<lb n="0607c12"/>
頌言<lb n="0607c13"/>

遠離三假相 圓滿三實德<lb n="0607c14"/>
 以此因緣故 建立體真如<lb n="0607c15"/>
 遠離四句相 圓滿四法德<lb n="0607c16"/>
 以此因緣故 建立相真如<lb n="0607c17"/>
 一切過患行 三四相為本<lb n="0607c18"/>
 一切功德品 三四德為本<lb n="0607c19"/>
 以此因緣故 不增亦不減<lb n="0607c20"/>
 止於數量品 作如是安立<lb n="0607c21"/>

今誦此頌本應持真如門。以離念境界唯<lb n="0607c22"/>
證相應故者。是亂住證非往向證<lb n="0607c23"/>

已說心真如門。次說心生滅門<lb n="0607c24"/>

本曰。心生滅者。依如來藏故有生滅心。<lb n="0607c25"/>
所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名<lb n="0607c26"/>
為阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法<lb n="0607c27"/>
能生一切法。云何為二。一者覺義。二者不<lb n="0607c28"/>
覺義<lb n="0607c29"/>

論曰。此中有二門。云何為二。一者所依總<lb n="0608a01"/>
相門。二者能依別相門。此中有二重。住思<lb n="0608a02"/>
應觀察。謂生滅門一心為依。生滅門攝覺<lb n="0608a03"/>
義不覺義。梨耶為依故。先說初門。心生滅<lb n="0608a04"/>
者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。<lb n="0608a05"/>
彼多一心亦名如來藏故。則是上心字下降<lb n="0608a06"/>
建立異名故。有生滅心者。能依法門。謂生<lb n="0608a07"/>
滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來<lb n="0608a08"/>
之藏其數幾有。今如來藏何所攝耶。頌曰<lb n="0608a09"/>

如來藏有十契經異說故<lb n="0608a10"/>
此中如來藏與行與相攝<lb n="0608a11"/>

論曰。如來藏有十種。於契經中別別說故。<lb n="0608a12"/>
云何為十。一者大總持如來藏。盡攝一切如<lb n="0608a13"/>
來藏故。諸佛無盡藏契經中作如是說。佛<lb n="0608a14"/>
告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓<lb n="0608a15"/>
滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不<lb n="0608a16"/>
當。圓滿圓滿平等平等。一切所有諸如來藏。<lb n="0608a17"/>
無有以此非為根本。何以故此如來藏。如<lb n="0608a18"/>
來藏王如來藏主。如來藏天如來藏地。以此<lb n="0608a19"/>
義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來<lb n="0608a20"/>
藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏<lb n="0608a21"/>
所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。<lb n="0608a22"/>
以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉<lb n="0608a23"/>
遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如<lb n="0608a24"/>
是說。佛子如來藏者。唯有覺者唯有如如。<lb n="0608a25"/>
離流轉因離慮知縛一一白白。是故名為如<lb n="0608a26"/>
來之藏故。此經文明何義。所謂顯示真如<lb n="0608a27"/>
門一心。