《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1695

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大般若波羅蜜多經般若理趣分<lb n="0025a04"/>
述讚卷第一<lb n="0025a05"/>
<lb n="0025a06"/>

大慈恩寺沙門　基撰<lb n="0025a07"/>

稽首離性相 心言本空寂<lb n="0025a08"/>
 常住真三寶 及我親教尊<lb n="0025a09"/>
 理趣甚深法 非我所能讚<lb n="0025a10"/>
 今依尊智悲 加持力故說<lb n="0025a11"/>

瑜伽論第八十二云。諸說法師將欲開闡先<lb n="0025a12"/>
當讚佛。或略或廣。略讚佛者由五種相。一者<lb n="0025a13"/>
妙色具三十二大丈夫相圓滿莊嚴。八十隨<lb n="0025a14"/>
好間飾支體。光明照耀如大金山。二者寂靜<lb n="0025a15"/>
端嚴殊妙諸根閑寂。其心晏然。已能善得最<lb n="0025a16"/>
上調順寂止究竟。已能善到第一調順寂止<lb n="0025a17"/>
彼岸。善能密護降伏諸根。為丈夫龍無誤<lb n="0025a18"/>
失故。丈夫牛王御大眾故。丈夫良馬心調善<lb n="0025a19"/>
故。清淨無撓如澂泉池。已能永拔煩惱習氣。<lb n="0025a20"/>
三者勝智。謂於三世及非世法無礙無著。四<lb n="0025a21"/>
者正行六度四攝自他利行皆悉圓滿。五者威<lb n="0025a22"/>
德謂諸如來神通遊戲威德熾盛。復有六讚。<lb n="0025a23"/>
功德圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。<lb n="0025a24"/>
唯利有情以為業故。於此業用有堪能故。廣<lb n="0025a25"/>
讚無邊皆如彼說。既讚佛已要成十法名說法<lb n="0025a26"/>
師。言十法者一者善於法義謂六法十義善能<lb n="0025a27"/>
解故。二者能廣宣說。謂多聞聞持其聞積集。<lb n="0025a28"/>
三者具足無畏。勝大眾中宣說正法無所怯<lb n="0025a29"/>
懼。聲不嘶掉腋不流汗念無忘失。四者言詞<lb n="0025b01"/>
善巧語工圓滿。八支成就言詞具足處眾說<lb n="0025b02"/>
法。五者善方便說。謂二十種善巧方便宣說<lb n="0025b03"/>
正法。如以時殷重等。六者具足成就法隨法<lb n="0025b04"/>
行。不唯聽聞以為究竟。如其所說即如是行。<lb n="0025b05"/>
七者威儀具足。謂說法時手足不亂頭不動<lb n="0025b06"/>
搖。面無變易鼻不改異。進止往來威儀庠序。<lb n="0025b07"/>
八者勇猛精進常樂聽聞所未聞法。於已聞法<lb n="0025b08"/>
轉令明淨。不捨瑜伽不捨作意。心不捨離內<lb n="0025b09"/>
奢摩他。九者無有厭倦。謂為四眾廣宣妙法<lb n="0025b10"/>
身心無倦。十者具足忍力。謂罵弄訶責終不<lb n="0025b11"/>
返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣說。其聽法<lb n="0025b12"/>
者。是說法師說正法時應安處他令住恭敬<lb n="0025b13"/>
無倒聽聞。謂由一因或乃至十。一者恭敬聽<lb n="0025b14"/>
法。現前能證利益安樂。此有四句如菩薩地<lb n="0025b15"/>
法處中說。二者一善建立一切法。離諸過失<lb n="0025b16"/>
具大義故。二說者聽者所設劬勞有勝果故。<lb n="0025b17"/>
三者。一能令眾生捨惡趣故。二得善趣故。三<lb n="0025b18"/>
速能引攝涅槃因故。如是三事要由恭敬聽<lb n="0025b19"/>
聞方得。四者。一能善了達契經等故。二如是<lb n="0025b20"/>
正法能令眾生捨諸不善攝受諸善。若善聽<lb n="0025b21"/>
者能受捨故。三由此捨受捨離惡因所招後<lb n="0025b22"/>
苦故。四速證涅槃故五者。一謂我今當聞所<lb n="0025b23"/>
未聞。二聞已研究。三當斷疑網。四棄背諸見。<lb n="0025b24"/>
五我當以慧通達一切甚深句義。此顯三慧。<lb n="0025b25"/>
初二顯聞。次二顯思。後一顯修。六者。一為欲<lb n="0025b26"/>
敬報大師恩德。謂佛為我行於無量難行苦<lb n="0025b27"/>
行。求得此法云何今者而不聽聞。二觀自義<lb n="0025b28"/>
利。三究竟能離一切熱惱。四善順正儀。五易<lb n="0025b29"/>
可見了。六諸聰慧者內證所知。七者。謂我當<lb n="0025c01"/>
集七種正法知法知義乃至廣說尊卑差別。八<lb n="0025c02"/>
者。一佛法易得乃至亦為旃荼羅等而開示<lb n="0025c03"/>
故。二易學行住坐臥皆得修故。三能引發<lb n="0025c04"/>
增上生果決定勝果。四初善五中善六後善<lb n="0025c05"/>
七感現樂果。八引後樂故。九者。謂能解脫九<lb n="0025c06"/>
種世間逼迫事故。一能出生死大牢獄故。二<lb n="0025c07"/>
永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧。建立七<lb n="0025c08"/>
財富故。四超度善行聞正法儉。建立善行聞<lb n="0025c09"/>
正法豐故。五滅無明闇起智明故。六度四暴<lb n="0025c10"/>
流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八解<lb n="0025c11"/>
脫一切貪愛<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>故。九能度無始生死曠野稠<lb n="0025c12"/>
林行故。十者。一恭敬聽法得思擇力。由此能<lb n="0025c13"/>
受聞法勝利。如法求財不以非法。深見過<lb n="0025c14"/>
患而受用之乃至第十能引一切世間出世間<lb n="0025c15"/>
靜慮解脫等持等至。廣如彼說。說者聽者先<lb n="0025c16"/>
住上法方可說聽。若不住此徒設劬勞終無<lb n="0025c17"/>
大果<lb n="0025c18"/>

將讚經文略以四門解釋。一敘經宗旨。二顯經<lb n="0025c19"/>
體性。三彰經勝德。四釋經本文

敘經宗<lb n="0025c20"/>
旨者佛滅度後九百年間有應真大士。厥名清<lb n="0025c21"/>
辨。身同數論之儀。示無朋黨之執。心處釋迦<lb n="0025c22"/>
之理宗無偏滯之情。時人號為妙吉祥菩薩。<lb n="0025c23"/>
神異聖德廣如別記。彼造掌珍論云。凡所知<lb n="0025c24"/>
境略有二種。一者有為二者無為。以諸愚夫不<lb n="0025c25"/>
正覺了勝義諦理有為無為無顛倒性。妄執<lb n="0025c26"/>
諸法自性差別。增益種種邪見<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>網。如世有<lb n="0025c27"/>
一無智畫師畫作可畏藥刃鬼像或女人像。<lb n="0025c28"/>
眩目亂意謂為實有。執實有故自起驚怖。或<lb n="0025c29"/>
生貪染於彼境界眾多計度。增長分別諸見<lb n="0026a01"/>
<gaiji cb='CB00559' des='[罩-卓+絹]' uni='7F82' nor='罥' mojikyo='M028386' mofont='Mojikyo M106' mochar='5965'>羂</gaiji>網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒<lb n="0026a02"/>
性。爾時如世有智畫師不執彼為真實自性。<lb n="0026a03"/>
非如前說有為無為境界差別以自纏裹如蠶<lb n="0026a04"/>
處繭。彼非有故無分別慧趣入行成然證出<lb n="0026a05"/>
世無分別智。要須積集能壞一切邪見眼膜。<lb n="0026a06"/>
無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空。要<lb n="0026a07"/>
藉能遣一切所緣自性聞慧故。應聽此般若深<lb n="0026a08"/>
經。依此所說以為宗者真性有為空如幻。緣<lb n="0026a09"/>
生故。無為無有實不起似空花。此中世俗許<lb n="0026a10"/>
少分有。若依勝義一切皆空。此中畫師有智<lb n="0026a11"/>
無智怖染譬喻。喻佛菩薩一切異生。自業所<lb n="0026a12"/>
招返生憎愛。智者知畫俱於平等不生怖染。<lb n="0026a13"/>
彌勒中邊頌曰虛妄分別有於此。二都無。此<lb n="0026a14"/>
中唯有空於彼亦有此。故說一切法非空非不<lb n="0026a15"/>
空。有無及有故是即契中道。此以無所執有<lb n="0026a16"/>
有無為。以為宗廣如常說

二顯經體性<lb n="0026a17"/>
者。般若有五。一者實相。二者觀照。三者文字。<lb n="0026a18"/>
四者境界。謂真俗二諦。五者眷屬謂一切福<lb n="0026a19"/>
智如開題中已略顯示。經體有二。一者文二<lb n="0026a20"/>
者義。文字是文。四種是義。實相是般若性。觀<lb n="0026a21"/>
照是般若相。文字是般若因。境界是般若境。<lb n="0026a22"/>
眷屬是般若伴。故此五種皆名般若。龍猛釋<lb n="0026a23"/>
言。就勝義諦一切皆空。教既無教無不教。體<lb n="0026a24"/>
亦無體無不體。於俗諦中亦可說有。句言章<lb n="0026a25"/>
論聲為教體廣如清辨般若燈說。護法釋言。<lb n="0026a26"/>
教體有四。一攝相歸性體。般若論說。應化非<lb n="0026a27"/>
真佛亦非說法者。說法不二取無說離言相。<lb n="0026a28"/>
此經下言。一切有情及法皆即真如故。甚深<lb n="0026a29"/>
般若波羅蜜多亦即真如。無垢稱言。文字性<lb n="0026b01"/>
離。無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法也。<lb n="0026b02"/>
又一切法亦如也。故知教體性即真如。二攝<lb n="0026b03"/>
餘歸識體故。十地言。三界唯心。二十唯識言。<lb n="0026b04"/>
謂餘相續識差別故令餘相續差別識生展轉<lb n="0026b05"/>
互為增上緣。故說者聽者心為教體。三攝假<lb n="0026b06"/>
隨實體。對法論說。成所引聲者謂諸聖所說。<lb n="0026b07"/>
故知但取聲為教體。攝名等假法隨實聲說<lb n="0026b08"/>
故。四相用別論體。能說法者識上所現聲名<lb n="0026b09"/>
句文以為教體。以假及實為教體故。十地論<lb n="0026b10"/>
云。說者聽者俱以二事而得究竟。一者聲二<lb n="0026b11"/>
善字。由熏習力唯識變力於說法者識心之上<lb n="0026b12"/>
聚集現故。如別章說不能煩引

三彰經勝<lb n="0026b13"/>
德者。此經總名般若理趣。準義名別有十四<lb n="0026b14"/>
種。一此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已<lb n="0026b15"/>
信受得八勝果。一乃至當坐妙菩提座一切<lb n="0026b16"/>
障蓋皆不能染。謂煩惱障業障法障雖多積<lb n="0026b17"/>
集而不能染。二雖造種種極重惡業而易消<lb n="0026b18"/>
滅。三不墮惡趣。四若能受持日日讀誦精勤<lb n="0026b19"/>
無間。如理思惟彼於此生定得一切法平等<lb n="0026b20"/>
性金剛等持。五於一切法皆得自在。六恒受<lb n="0026b21"/>
一切勝妙喜樂。七當經十六大菩薩生定得<lb n="0026b22"/>
如來執金剛性。八疾證無上正等菩提。二者<lb n="0026b23"/>
寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀<lb n="0026b24"/>
誦修習得二勝果。一乃至當坐妙菩提座雖造<lb n="0026b25"/>
一切極重惡業。而能超越一切惡趣。二疾證<lb n="0026b26"/>
無上正等菩提。三者調伏眾惡普勝法門。若<lb n="0026b27"/>
有聞已信解受持讀誦修習得四勝果。一假<lb n="0026b28"/>
使殺害三界所有一切有情。而不由斯墮於<lb n="0026b29"/>
地獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及隨煩<lb n="0026c01"/>
惱惡業等故。二常生善趣受勝妙樂。三修諸<lb n="0026c02"/>
菩薩摩訶薩行。四疾證無上正等菩提。四者<lb n="0026c03"/>
平等智印清淨法門。若有聞已信解受持讀<lb n="0026c04"/>
誦修習得三勝果。一雖住一切貪瞋癡等客<lb n="0026c05"/>
塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮花不為一切客塵<lb n="0026c06"/>
垢穢過失所染。二常能修習菩薩勝行。三疾<lb n="0026c07"/>
證無上正等菩提。五者灌頂法門得二勝果。<lb n="0026c08"/>
六者如來智印金剛法門得五勝果。七者離<lb n="0026c09"/>
諸戲論輪字法門得二勝果。八者入廣大輪<lb n="0026c10"/>
平等性法門得二勝果。九者真淨供養無上<lb n="0026c11"/>
法門得二勝果。十者能善調伏智藏法門得<lb n="0026c12"/>
六種果。十一者性平等性最勝法門得三勝<lb n="0026c13"/>
果。十二者一切有情住持遍滿勝藏法門得<lb n="0026c14"/>
二勝果。十三者無邊無際究竟理趣金剛法<lb n="0026c15"/>
門得三勝果。十四者甚深理趣最勝法門。能<lb n="0026c16"/>
受持者有十八勝德。一一切障滅。二隨心所<lb n="0026c17"/>
欲無不成辨。三是諸佛母。四能誦持者一切<lb n="0026c18"/>
罪滅。五常見諸佛。六得宿住智。七若有情類<lb n="0026c19"/>
未多佛所植眾善根。久發大願。於此般若波<lb n="0026c20"/>
羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀<lb n="0026c21"/>
誦供養恭敬思惟修習。要多佛所植眾善根。<lb n="0026c22"/>
久發大願。乃能於此甚深理趣最勝法門。下<lb n="0026c23"/>
至聽聞一句一字。況能具足讀誦受持。八若<lb n="0026c24"/>
諸有情供養恭敬尊重讚歎八十殑伽沙等俱<lb n="0026c25"/>
胝那庾多佛。乃能具足聞此般若波羅蜜多<lb n="0026c26"/>
甚深理趣。乃至十三諸天常隨擁護。十四終<lb n="0026c27"/>
不橫死。十五不枉遭衰患。十六諸佛菩薩常<lb n="0026c28"/>
共護持令一切時善增惡減。十七於諸佛土<lb n="0026c29"/>
隨願往生。十八乃至菩提不墮惡趣。諸有<lb n="0027a01"/>
情類受持此經定獲無邊勝利功德。我今略<lb n="0027a02"/>
說如是少分

四釋經本文者<lb n="0027a03"/>

經曰。如是我聞

述曰。於此經中略有三分。<lb n="0027a04"/>
初從如是乃至圓滿清白梵行。是序分也。爾<lb n="0027a05"/>
時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略<lb n="0027a06"/>
說如是少分。是正宗分也。時薄伽梵乃至奉<lb n="0027a07"/>
行。是流通分也。佛地三名科。與古來別如彼<lb n="0027a08"/>
論說。今解三別。一文前由致述分。二應機廣<lb n="0027a09"/>
說分。三感悟修行分。此之三科今古名字隨<lb n="0027a10"/>
義應悉。就初分中依天親菩薩燈論偈中分<lb n="0027a11"/>
之為六。彼云。前三明弟子後三證師說。第一<lb n="0027a12"/>
如是弟子之信。如是之言今說不虛。第二我<lb n="0027a13"/>
聞顯非傳受。第三一時聞法有時也。智度論<lb n="0027a14"/>
云。說時方人令生信故。四主五處六機。今<lb n="0027a15"/>
依佛地論初分有五。一總顯已聞。如是我聞。<lb n="0027a16"/>
二時三主四處五機。今依此經開之為六。<lb n="0027a17"/>
前五如佛地。第六歎法有十勝德。宣說正法<lb n="0027a18"/>
初中後善等。然此序述佛教安置亦是佛說。<lb n="0027a19"/>
集法經云。阿難問四事。以何為師依何法住。<lb n="0027a20"/>
如何治惡性經首置何言。佛言戒能訓誨可以<lb n="0027a21"/>
為師。念處破倒依之而住。梵法默伏彼惡人。<lb n="0027a22"/>
一切經初皆標六事。初是正行次是正解後辨<lb n="0027a23"/>
治障修解行之緣。然此三門必依聖教故。但<lb n="0027a24"/>
四問不減不增。智度論云。阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱教阿難<lb n="0027a25"/>
請四事。大悲經說優波離教。今謂二人同教。<lb n="0027a26"/>
又廣明結集因緣。如別抄記。真諦云。微細律<lb n="0027a27"/>
明。阿難昇座出法藏時。身如諸佛具諸相好。<lb n="0027a28"/>
今勘集藏傳亦作此說。下座之時復本之形。<lb n="0027a29"/>
眾疑有三。一疑佛慈悲從涅槃起更說妙法。<lb n="0027b01"/>
二疑有佛從他方來住此說法。三疑阿難轉身<lb n="0027b02"/>
成佛為眾說法。故經初言如是我聞。為令生<lb n="0027b03"/>
信。言如是者法花注云。如是感應之瑞。如<lb n="0027b04"/>
以順機受名。是以無非立稱。眾生以無非為<lb n="0027b05"/>
感。如來以順機為應。傳經者以名教出於感<lb n="0027b06"/>
應故云如是。此應肇公解也。又注無量義經<lb n="0027b07"/>
言。至人說法但為顯如。唯如為是故言如是。<lb n="0027b08"/>
瑤公云。以離五謗名為如是。前四句離增益<lb n="0027b09"/>
等謗。第五如是此經因果非非有非非無名<lb n="0027b10"/>
戲論謗。第四句名愚癡謗。光宅云。如是將傳<lb n="0027b11"/>
所聞。前題舉一部也。如是一部經義我親從<lb n="0027b12"/>
佛聞。即為我聞作呼徹也。梁武帝云。如是<lb n="0027b13"/>
如斯之言是佛所說故言如是。上來五解<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0027b14"/>
是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云。如<lb n="0027b15"/>
是有三。一就佛。三世諸佛共說不異名如。以<lb n="0027b16"/>
同說故稱是。由斯可信以同說故。二就理明。<lb n="0027b17"/>
諸法實相古今不異故名為如。如如而說故稱<lb n="0027b18"/>
為是。既稱理言不增不減決定可信故稱如<lb n="0027b19"/>
是。三就人。以阿難望佛教所傳不異故名為<lb n="0027b20"/>
如。無非曰是。此上三解淨法師等之所引也。<lb n="0027b21"/>
又解。如是之言標一部之玄宗即真俗二諦。<lb n="0027b22"/>
真為如俗為是。欲顯所詮不異二故。又所言<lb n="0027b23"/>
順理曰如。遮其虛妄為是。又顯詮於二智教<lb n="0027b24"/>
為二智之因。如所有性為如盡所有性為是。<lb n="0027b25"/>
故下云一切智道相智一切相智是也。又標<lb n="0027b26"/>
福智顯是二嚴之因福為如智為是也。又教順<lb n="0027b27"/>
於理曰如依教修行為是。又境為如智為是。<lb n="0027b28"/>
所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者吉<lb n="0027b29"/>
祥詞也。欲顯經首皆致此言。異外道等一切<lb n="0027c01"/>
經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也。指下<lb n="0027c02"/>
一部之所明也。上來八解皆此方先德之所<lb n="0027c03"/>
傳釋。又如是言依四義轉。一依譬喻。如有說<lb n="0027c04"/>
言如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法<lb n="0027c05"/>
如佛所說。定為利樂方便之因。或當所說如<lb n="0027c06"/>
是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言汝當<lb n="0027c07"/>
如是讀誦經論。此中如是遠即佛之教誨。近<lb n="0027c08"/>
即傳法者之教誨也或告時眾如是當聽我昔<lb n="0027c09"/>
所聞。三依問答。如是我聞如是演說。謂有問<lb n="0027c10"/>
言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。<lb n="0027c11"/>
四依許可如有說言我當為汝如是而思如是<lb n="0027c12"/>
而作如是而說。謂結集時諸菩薩眾咸共請<lb n="0027c13"/>
言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言。<lb n="0027c14"/>
如是當說如我所聞。或信可言。是事如是。謂<lb n="0027c15"/>
如是法我昔曾聞。此事如是齊此當說定無<lb n="0027c16"/>
有異。上來四解<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>佛地論親光菩薩等解。又<lb n="0027c17"/>
如是者信順之辭。故智度論云。如是我聞生<lb n="0027c18"/>
信也信受奉行生智也。信為能入智為能度。<lb n="0027c19"/>
信為入法之初基智為究竟之玄術。信即所<lb n="0027c20"/>
言之理順。順即師資之道成。由信故所說<lb n="0027c21"/>
之法皆可順從。由順故說聽。二徒師資建立。<lb n="0027c22"/>
於此信中略為十釋所。以須初令生信。一成<lb n="0027c23"/>
唯識云。信如水清珠能清濁水。能治不信自<lb n="0027c24"/>
性渾濁。所以兵食信三信不可棄。二瑜伽云。<lb n="0027c25"/>
信為欲依欲為精進依。故入一切法欲為根<lb n="0027c26"/>
本。作意所生觸所集起受所引攝。定為增上<lb n="0027c27"/>
慧為最勝解脫為堅固。出離為後邊信既為<lb n="0027c28"/>
欲依。所以初說。三學佛法者如大龍象以信<lb n="0027c29"/>
為手。以捨為牙以念為頸以慧為頭。於其<lb n="0028a01"/>
兩肩擔集善法。此乃大毘婆沙說也。四法為<lb n="0028a02"/>
諸佛手信為眾生手。故俱舍言拔眾生出生<lb n="0028a03"/>
死泥也。正宗既為佛手。序分生信則為眾生<lb n="0028a04"/>
手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解<lb n="0028a05"/>
最勝軍王經意。五汎大溟海假手以行舟渡<lb n="0028a06"/>
生死河須信以發慧。六遊大曠野以手持杖<lb n="0028a07"/>
捍御群賊遊生死原以其信手持智慧刀御煩<lb n="0028a08"/>
惱賊。七見珍財寶手以採拾。聞法寶假信而<lb n="0028a09"/>
方得。八信為聖財之初故初令起。顯揚云。七<lb n="0028a10"/>
聖財者謂信戒聞捨慧慚愧。故初令生信也。<lb n="0028a11"/>
九信者趣聖位之梯橙故四十心以信為初有<lb n="0028a12"/>
信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力<lb n="0028a13"/>
故四魔不能屈伏。十諸論云。信者能越惡道<lb n="0028a14"/>
離貧賤因。故有四不壞信。由斯義故一切經<lb n="0028a15"/>
初置如是言為令生信。言我聞者傳法菩薩自<lb n="0028a16"/>
指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂<lb n="0028a17"/>
於諸蘊世俗之假者。然我有三。一妄所執我。<lb n="0028a18"/>
謂諸外道及諸異生所橫計我。或同虛空或如<lb n="0028a19"/>
芥子。二假施設我謂常樂我淨隨引二乘於無<lb n="0028a20"/>
我中施設為我。令捨無我小乘之果。謂如經<lb n="0028a21"/>
言諸佛或說我或時說無我。諸法實相中無<lb n="0028a22"/>
我無非我。謂為聲聞說無常等除凡夫時所<lb n="0028a23"/>
計四倒。說無有情我但法有因。故後為菩薩<lb n="0028a24"/>
說常樂等。除二乘時所起四失。由此諸法本<lb n="0028a25"/>
性皆離我無我等說為常我。故假設也。三世<lb n="0028a26"/>
流布我。謂世共傳張王等姓天授等名世流<lb n="0028a27"/>
之我。今傳法者隨順世間自指之言稱之為<lb n="0028a28"/>
我。不同前二。非妄執故非假施設。然體即是<lb n="0028a29"/>
無我之我也。問諸佛說法本除我執何故阿難<lb n="0028b01"/>
不稱名字乃稱於我。答以理而言亦應稱字。<lb n="0028b02"/>
略有三義但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯真<lb n="0028b03"/>
言不乖俗。雖無有我仍立我名欲顯真諦不離<lb n="0028b04"/>
俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持<lb n="0028b05"/>
其聞積集。三慧齊備文義<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>持。於聖教中總<lb n="0028b06"/>
持自在。若稱阿難聞如是法雖指己體無於<lb n="0028b07"/>
法中得自在義。欲顯於法自在義成故稱我<lb n="0028b08"/>
聞不稱慶喜。三我者親義。世間共言我見聞<lb n="0028b09"/>
此將為親證。若但總稱言阿難聞或非親聞<lb n="0028b10"/>
從他傳受。今顯親聞世尊所說非他傳聞故<lb n="0028b11"/>
稱我也。由此三義不稱慶喜但總曰我聞。聞<lb n="0028b12"/>
者謂即耳根發識聽受所說。今廢耳別就我<lb n="0028b13"/>
總稱故名我聞。諸部計聞說各不等。今依大<lb n="0028b14"/>
乘根識心所境至和合方名為聞。然根五義<lb n="0028b15"/>
勝於識等故名為聞。對法及龍樹皆作此說。<lb n="0028b16"/>
若但聞聲即唯在耳。通緣名等亦在意中。由<lb n="0028b17"/>