《金剛般若經贊述》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十三冊 No.1700

原始資料:　蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，北美某大德提供

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No. 1700 [cf. No. 235]<lb n="0124a20"/>

刊行金剛般若經贊述序<lb n="0124a21"/>
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<p loc="[0124a22]">般若六百卷。以金剛為精髓所謂深妙玄約。<lb n="0124a23"/>
群聖猶迷。非虛言也。在昔無著稟偈於彌勒。<lb n="0124a24"/>
天親受旨乎賢兄。二論之出世。譬之猶雙懸<lb n="0124a25"/>
日月燭照幽冥也。及法之東漸也。翻譯注疏。<lb n="0124a26"/>
其類寔繁。傳說我三藏法師是常啼菩薩之<lb n="0124a27"/>
後身。信乎其執破骨出髓之夙志。忘軀殉法。<lb n="0124a28"/>
委運祈通。其譯諸經。託終於此法。以大呈嘉<lb n="0124a29"/>
瑞及其上遷也。亦誦真文以逝。其有大因緣<lb n="0124b01"/>
於般若。而獨得其宗旨者。可以見已。而於本<lb n="0124b02"/>
經。最注意焉。是以疏主受旨。特述三注。曰玄<lb n="0124b03"/>
記。曰贊述。曰會釋。而其直就經文為釋者。獨<lb n="0124b04"/>
贊述為然。然人徒知有此書。而莫之或目也。<lb n="0124b05"/>
況能研索之乎。越前藝公嘗有歎於此。欲上<lb n="0124b06"/>
梓行世。搜索四方。得五本焉。既已參互校訂<lb n="0124b07"/>
之矣。念我興福更有善本。癸酉之夏。來謀之<lb n="0124b08"/>
余。余嘉其志。出一本相示。蓋學頭所歷傳。藝<lb n="0124b09"/>
公大喜持去。至於季秋。再來告其讎對卒業。<lb n="0124b10"/>
乞余題語。余深懼以鄙言冠祖典。不遜之罪。<lb n="0124b11"/>
不可逃也。固辭不敢。乙亥之夏刻竣。復持至<lb n="0124b12"/>
求予必一言。以證考訂無私。予感其篤志。且<lb n="0124b13"/>
喜法之弘傳也。乃忘僣越。略敘來由。以塞其<lb n="0124b14"/>
責云<lb n="0124b15"/>

文化十二年歲在乙亥夏五日<lb n="0124b16"/>
興福別室大僧都訓映謹識<lb n="0124b17"/>
<lb n="0124b18"/>
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刻金剛般若經贊述序<lb n="0124b20"/>
<lb n="0124b21"/>

<p loc="[0124b21]">我曹眾生。從無始際。汨溺於生死海中。頭出<lb n="0124b22"/>
頭沒。靡有出期。大聖世尊。憫之宣暢摩訶衍<lb n="0124b23"/>
法。於中演說破有之教者。摩訶般若經。四處<lb n="0124b24"/>
十六會說。而此金剛般若者。其第二處第九<lb n="0124b25"/>
會說。實是覺海之要津。入道之寶戶也。是以<lb n="0124b26"/>
支那日本諸大德。疏此經者。僧肇淨影等無<lb n="0124b27"/>
慮數十家。本朝鏤梓行世者亦頗多矣。唯大<lb n="0124b28"/>
唐慈恩窺基法師。有疏二卷。東域錄中稱贊述<lb n="0124b29"/>
者。傳本邦以來。蓋千有餘年。而未梓行于世<lb n="0124c01"/>
學者憾之。豈非缺乎。余同國社友丹山子法<lb n="0124c02"/>
諱順藝者。天資聰敏。好學菩篤。遊學本黌。有<lb n="0124c03"/>
年于茲。慨此典未現流於世。探其善本。刻苦<lb n="0124c04"/>
校讎。頗延歲月。旁加邦讀。付諸剞劂氏。將上<lb n="0124c05"/>
木令余作序。余雖不敏。曷不喜此典流後代<lb n="0124c06"/>
布海內乎。且茲經。天台宗祖智者大師。有疏<lb n="0124c07"/>
一卷華嚴宗祖至相大師。有疏二卷。三論宗<lb n="0124c08"/>
祖吉藏法師。有疏四卷。今此書。即法相宗祖<lb n="0124c09"/>
基法師之所撰。則四家大乘師之疏。得此而<lb n="0124c10"/>
恰完矣。竊思。我社諸子。依此經疏研尋。則一<lb n="0124c11"/>
乘三乘教義。性相二宗法門。坐而得之。是余<lb n="0124c12"/>
深所冀也。丹山子此舉。亦茲意耳。因不恥鄙<lb n="0124c13"/>
拙。聊述開刻之事緣。以辯其簡端云爾<lb n="0124c14"/>

<p loc="[0124c14]">維歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院釋<lb n="0124c15"/>
深厲誌于京兆高倉學寮<lb n="0124c16"/>

<p loc="[0124c16]">校訂例言六則<lb n="0124c17"/>

<p loc="[0124c17]">─斯書。余所索得凡六本。其三是南都古本。<lb n="0124c18"/>
而興福寺學頭歷傳本。又其最可據者。故<lb n="0124c19"/>
今以此為主。以參訂餘本。其涉兩可者。則<lb n="0124c20"/>
並存之。又雖可疑。而諸本皆同者。則姑從<lb n="0124c21"/>
原文。不敢臆斷。且揭注之上方。更<gaiji cb='CB04453' des='[立*矣]' nor='俟' mojikyo='M025770' mofont='Mojikyo M105' mochar='5740'>俟</gaiji>善本<lb n="0124c22"/>

<p loc="[0124c22]">─本經新翻未容潤飾。故此疏就什譯以解<lb n="0124c23"/>
之。蓋以其譯在初流傳最廣耳。然有什本<lb n="0124c24"/>
所闕一二以餘本補之者。今圈其右方而<lb n="0124c25"/>
注之於格上<lb n="0124c26"/>

<p loc="[0124c26]">─此疏所牒經文。每舉其首尾略去中間。今<lb n="0124c27"/>
就現藏補填全文。以便撿閱<lb n="0124c28"/>

<p loc="[0124c28]">─本經諸家所刊行有數本。今直就大藏。抽<lb n="0124c29"/>
出本經讎之。於疏所牒。挍其同異。大藏。又<lb n="0125a01"/>
參訂宋本明本麗本焉。並揭注之上方。如<lb n="0125a02"/>
疏中所引二論。文又有不同前三本者。非<lb n="0125a03"/>
其所正釋。故不煩加挍注。觀者當自撿知<lb n="0125a04"/>
之<lb n="0125a05"/>

<p loc="[0125a05]">─余所得六本。皆略有國訓。而莫全備者。今<lb n="0125a06"/>
請典壽律匠撿閱之。參訂合議。悉附邦讀。<lb n="0125a07"/>
以便初學。更見古點本可依者。當是正之<lb n="0125a08"/>

<p loc="[0125a08]">─凡上梓者。必借書手。而往往不免脫謬。今<lb n="0125a09"/>
余不自揣書之拙。親寫繕完。以授剞劂。雖<lb n="0125a10"/>
缺於觀美。庶不致誤人<lb n="0125a11"/>

文化十年癸酉冬十月<lb n="0125a12"/>
丹山野衲順藝(志道)謹識<lb n="0125a13"/>
<lb n="0125a14"/>
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金剛般若經贊述卷上<lb n="0125a16"/>
<lb n="0125a17"/>

大乘　基撰<lb n="0125a18"/>

<p loc="[0125a18]">一彰因起二明年主三釋本文。初中有二。一<lb n="0125a19"/>
明經因起即謂空有二因。乃有阿僧伽佛去<lb n="0125a20"/>
世後九百年。上請慈尊為開中道說。瑜伽十<lb n="0125a21"/>
七地中邊分別論等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>彌勒所談。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如廣章<lb n="0125a22"/>
說。有少差異如別紙。二明論因起者。攝大乘<lb n="0125a23"/>
云有二種藏。一聲聞藏二菩薩藏。於中有三<lb n="0125a24"/>
謂素怛覽阿毘達磨毘奈耶。謂華嚴般若等<lb n="0125a25"/>
名菩薩藏中素怛覽。解深密阿毘達磨經名<lb n="0125a26"/>
阿毘達磨藏。毘奈耶瞿沙經名第三藏。然上<lb n="0125a27"/>
諸經唯依梵本各有多頌。以漸隱沒卷軸便<lb n="0125a28"/>
小。或此方翻者偏略。所以漸約也。即阿<lb n="0125a29"/>
毘達磨經中有攝大乘品佛當加持菩薩所<lb n="0125b01"/>
說佛去世後九百餘年。無著菩薩撮集諸經<lb n="0125b02"/>
統攝其義。為二萬七千頌名對法論。後有其<lb n="0125b03"/>
資名浮陀僧訶此名覺師子。造六萬三千頌<lb n="0125b04"/>
釋。與前師造兩本別行。後有菩薩名安慧糅<lb n="0125b05"/>
為一部。故稱為雜集。即瑜伽十支中之一支<lb n="0125b06"/>
也。謂三十唯識等各為一支。故如迦旃延<lb n="0125b07"/>
三百年後造發智論。而後有六足諸論等<lb n="0125b08"/>

<p loc="[0125b08]">金剛般若波羅蜜經<lb n="0125b09"/>

<p loc="[0125b09]">姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

<p loc="[0125b09]">二明年主者。一<lb n="0125b10"/>
明經二明論。經者然此般若上代已來總有<lb n="0125b11"/>
五譯。出其年代具如玄記。然三藏貞觀十九<lb n="0125b12"/>
年初從西至。最初翻譯其論也。對法為先。至<lb n="0125b13"/>
貞觀二十三年三藏隨駕玉華。先帝乖和<lb n="0125b14"/>
頻崇功德。共藏譯論遍度五人。更問良因藏<lb n="0125b15"/>
令弘讚。遂制般若之序名三藏聖教序。其時<lb n="0125b16"/>
太子亦製顯揚論序當許雜翻經論<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>讚<lb n="0125b17"/>
幽靈。既有違和不暇廣製也。于時帝問藏云。<lb n="0125b18"/>
更有何善而可修耶。藏報云。可執筆以綴般<lb n="0125b19"/>
若。帝既許之。藏便譯出其夜五更三點翻譯<lb n="0125b20"/>
即了。帝索讀之即遣所司寫一萬本。既不重<lb n="0125b21"/>
綴詞句遂<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。後欲重譯無由改採前布也。當<lb n="0125b22"/>
爾積代梵本文<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>付三藏。藏討諸本龜資<lb n="0125b23"/>
梵文即羅什譯同崑崙之本與真諦翻等。然<lb n="0125b24"/>
經文舛異隨文乃知真謬。題名不同。三藏<lb n="0125b25"/>
獨名能斷。即先所譯。無著論本亦名能斷。何<lb n="0125b26"/>
意然也。彼意說金剛有三義。一所破義。無著<lb n="0125b27"/>
論本云。正見行邪見行。解云正邪雖異還<lb n="0125b28"/>
作是同。故行該兩種見。即喻金剛雖一能所<lb n="0125b29"/>
有殊。雖曰金剛亦有物能破之。故如白羊角<lb n="0125c01"/>
即破金剛也。二能摧義。無著云一者細是智<lb n="0125c02"/>
因故二牢者不可壞故。解云聞思兩慧能<lb n="0125c03"/>
伏染故。漸生修慧故名能摧稱為智因也。二<lb n="0125c04"/>
牢者即謂修慧。既是定心正能破障故名牢<lb n="0125c05"/>
也。或修慧中有有漏無漏二別。以分細牢。或<lb n="0125c06"/>
就無漏中有折伏道斷惑道。二分亦行。然煩<lb n="0125c07"/>
惱障通理事兩觀伏以欣上厭下伏故。所知<lb n="0125c08"/>
障唯理觀伏可知也。又約無間解脫亦分細<lb n="0125c09"/>
牢者。至佛果位解脫道中名斷者三種斷中<lb n="0125c10"/>
斷性斷類名斷。而非斷用及斷體。以非所斷<lb n="0125c11"/>
不名為斷體。已斷非正斷故不名為能斷也。<lb n="0125c12"/>
三者闊狹義。無著論云如彩畫金剛形兩<lb n="0125c13"/>
頭寬而腰狹。解云地前佛果喻寬十地喻狹<lb n="0125c14"/>
以地地之中各修一行為首故。或七地已前<lb n="0125c15"/>
分是寬皆隨義准之。應知今若所破名金剛。<lb n="0125c16"/>
金剛之般若能破摧名金剛。金剛即般若也。<lb n="0125c17"/>
然經云般剌若者因中慧言薩筏若者此云<lb n="0125c18"/>
一切智是果中智也。言般剌慎若者斷惑慧。<lb n="0125c19"/>
即此中所標故云能斷也。論者然今唐國有<lb n="0125c20"/>
三本流行於世。一謂世親所制翻或兩卷或<lb n="0125c21"/>
三卷成。二無著所造或一卷或兩卷成。三金<lb n="0125c22"/>
剛仙所造。即謂南地吳人非真聖教也。此或<lb n="0125c23"/>
十一卷或十三卷成也。若唯學有以非空妄<lb n="0125c24"/>
想之心更長。唯學空而非有。真智無因而不<lb n="0125c25"/>
生起。滅妄想於空門起真心於有府。有空<lb n="0125c26"/>
雙鏡說教有二種。一謂隨機如四諦二空<lb n="0126a01"/>
等理。二謂顯理而如說無相實相等。佛以<lb n="0126a02"/>
一音等。華嚴云如來一語中演出無邊契經<lb n="0126a03"/>
海等。法華唯明攝入以彰一乘。勝鬘通據<lb n="0126a04"/>
出生及攝入也。然法華云若人行五波羅蜜。<lb n="0126a05"/>
不及受持聽聞法華者。約菩提涅槃總名一<lb n="0126a06"/>
乘。故牛車喻於菩提。經云吾為汝等造作<lb n="0126a07"/>
此車。故應當等心各各與之。故勝鬘云行六<lb n="0126a08"/>
波羅蜜不及手捉經者。彼據真如為乘也。如<lb n="0126a09"/>
彼經文具顯其相也<lb n="0126a10"/>

<p loc="[0126a10]">如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園<lb n="0126a11"/>

<p loc="[0126a11]">第三判本文者。此經始終有其三分。初文前<lb n="0126a12"/>
由致分。次爾時須菩提即從座起下發請廣<lb n="0126a13"/>
說分。後佛說是經已下喜悟修行分。前中有<lb n="0126a14"/>
二。初明通由致。次爾時世尊下別由致。前中<lb n="0126a15"/>
有五。一為令生信總顯已聞。說如是我聞。二<lb n="0126a16"/>
說者聽者共相會遇時分無別總說一時。三<lb n="0126a17"/>
化必有主。主若勝法可尊故標於佛。四化必<lb n="0126a18"/>
有處要託勝處說妙法。故言舍衛國祇樹給<lb n="0126a19"/>
孤獨園。五明教所被機。謂千二百五十人俱<lb n="0126a20"/>
據實亦有菩薩眾如婆伽婆說。亦有八部<lb n="0126a21"/>
眾如下流通分說。今此略故但舉聲聞也。餘<lb n="0126a22"/>
文可知。言說處者謂筏蘇顯輕呼度舊云五<lb n="0126a23"/>
天竺者訛也。今釋顯度者此云月氏。此五國<lb n="0126a24"/>
中多有賢哲。如月照暝能除炎熱故以為名<lb n="0126a25"/>
也。舊云月支等者<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>非也。其舍衛國者訛也。<lb n="0126a26"/>
應云室羅筏悉底布羅。此云豐德城謂豐<lb n="0126a27"/>
多聞豐欲境豐解脫故。此城之主即是<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>剌<lb n="0126a28"/>
摩那侍特王此云勝軍。即謂中印土之都<lb n="0126a29"/>
城之名也。國名憍薩羅為別恒河南憍薩羅<lb n="0126b01"/>
故以城名標別也。其南憍薩羅國城無有別<lb n="0126b02"/>
名號。即以國為名故。祇樹者即謂誓多太子<lb n="0126b03"/>
之林。誓多者此云戰勝也。給孤獨園者謂須<lb n="0126b04"/>
達多。於太子處所買得也。今合標彼故雙舉<lb n="0126b05"/>
之。廣說緣起如餘疏陳<lb n="0126b06"/>

<p loc="[0126b06]">與大比丘眾千二百五十人俱

<p loc="[0126b06]">述曰。此<lb n="0126b07"/>
第五彰教所被機也。謂佛共兼會名之為<lb n="0126b08"/>
與。龍樹釋云。一者同處豐德城。二者同時<lb n="0126b09"/>
同此說聽究竟一時故。三者同心共取一味<lb n="0126b10"/>
法故。四者同見同證一解脫理故五者同戒<lb n="0126b11"/>
各具別解脫戒故。六者同解脫三乘同坐解<lb n="0126b12"/>
脫床故。具如是義總名為與。大者有五義一<lb n="0126b13"/>
名稱大。大眾大人所知識故。二位次大。皆住<lb n="0126b14"/>
聖果非凡位故。三功德大。或諸漏盡證智斷<lb n="0126b15"/>
故。四修行大。求大菩提修廣業故。五徒眾大<lb n="0126b16"/>
千二百五十人故。龍樹釋云。如有七寶處金<lb n="0126b17"/>
為最大。乃至無好物處鐵鋤為最大。如是有<lb n="0126b18"/>
三寶時佛為最大。乃至於末後時破戒僧為<lb n="0126b19"/>
最大。故經云瞻博迦華雖萎萃猶勝諸華鮮<lb n="0126b20"/>
潔時。破戒惡行諸比丘猶勝外道持戒者故。<lb n="0126b21"/>
今言大者且對有學也。比丘者此有五義。一<lb n="0126b22"/>
怖魔。創心出家四魔怖故。二乞士。以乞自活<lb n="0126b23"/>
齊自他故。三淨命。離五邪命正三業故。五<lb n="0126b24"/>
邪命者一為利養故而現希奇。如坐行人念<lb n="0126b25"/>
數珠等。二為利養故自說己德。三為利養故<lb n="0126b26"/>
占相吉凶。四為利養故高聲現威。五為得利<lb n="0126b27"/>
養故說先所得以動人心。四持戒性。威儀曾<lb n="0126b28"/>
不缺故。五破惡。修道獲果斷煩惱故。僧伽名<lb n="0126b29"/>
眾。證理法事二俱和故。千二百五十人者佛<lb n="0126c01"/>
初成道初一時中度五人俱<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>等第二時<lb n="0126c02"/>
度耶舍等五十人。第三時度舍利子等一百<lb n="0126c03"/>
人。第四時度目犍連等一百人。第五時度優<lb n="0126c04"/>
樓頻螺迦葉等五百人。第六時度迦耶迦葉<lb n="0126c05"/>
等二百九十五人。第七時度那提迦葉等二<lb n="0126c06"/>
百人。如是總有千二百五十人。此舉常隨徒<lb n="0126c07"/>
眾也。准下亦有比丘尼眾等今此略故也。然<lb n="0126c08"/>
阿含經唯為發趣求聲聞乘說。般若空教唯<lb n="0126c09"/>
為發趣求大乘者說。故下云為大乘者說為<lb n="0126c10"/>
最上乘者說也。涅槃法華解深密等通為發<lb n="0126c11"/>
趣一切乘者說謂說有為無為名之為有。我<lb n="0126c12"/>
及我所說為空。故今列聲聞眾者即是為令<lb n="0126c13"/>
發趣求大乘故。菩薩已發趣故此略不標也。<lb n="0126c14"/>
上來明通由致竟<lb n="0126c15"/>

<p loc="[0126c15]">爾時世尊「食時著衣持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>入舍衛大城乞食<lb n="0126c16"/>
於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0126c17"/>
洗足已」敷座而坐

<p loc="[0126c17]">述曰。第二明別由致<lb n="0126c18"/>
也。此文有十。一明化主謂世尊。二辨化時謂<lb n="0126c19"/>
食時。三彰衣服謂著衣。四顯執器謂持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。<lb n="0126c20"/>
五陳化壤謂入舍衛大城。六明求膳謂乞食<lb n="0126c21"/>
也。七辨均普謂於其城中次第乞已。八彰攝<lb n="0126c22"/>
化謂還至本處。九顯濯足謂飯食訖收衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0126c23"/>
洗足已。十陳安住謂敷座而坐。言世尊者謂<lb n="0126c24"/>
具六德破四魔四魔者可知。六德者佛地<lb n="0126c25"/>
論說。一自在義永不繫屬諸煩惱故。二熾盛<lb n="0127a01"/>
義炎猛智火所燒練故。三端嚴義具諸相好<lb n="0127a02"/>
所莊嚴故。四名稱義一切殊勝功德圓滿無<lb n="0127a03"/>
不知故。五吉祥義一切世間親近供養咸稱<lb n="0127a04"/>
讚故。六尊重義具一切德常起方便。利益安<lb n="0127a05"/>
樂一切有情無懈廢故言食時者謂齋時也。<lb n="0127a06"/>
此下一一皆有所表。故無垢稱經云。佛告阿<lb n="0127a07"/>
難陀。諸佛凡所有威儀進止無非佛事也。何<lb n="0127a08"/>
故今云食時也。此顯食訖說經日即正中。表<lb n="0127a09"/>
其所說大乘無相理捨離空有二邊執。故食<lb n="0127a10"/>
時者謂即說經差別時分也。此表欲說無相<lb n="0127a11"/>
之教。先觀無相之理。如欲說無量義經。先入<lb n="0127a12"/>
無量義處三昧觀無量義處之理。佛以慧<lb n="0127a13"/>
為命無相為食。欲說無相之教先以慧觀無<lb n="0127a14"/>
相妙理。後方說之故言食時也。著衣者事衣<lb n="0127a15"/>
有三。僧伽梨<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>多羅僧安陀惠。此中初衣<lb n="0127a16"/>
著入王城聚落。次衣處眾說法。次衣可知。<lb n="0127a17"/>
今欲入城即顯著初衣也。法中亦有三衣。一<lb n="0127a18"/>
者精進亦名甲鎧。謂能策勵宣說利樂等<lb n="0127a19"/>
事。不避寒熱等事猶如著衣也。二柔和忍辱<lb n="0127a20"/>
衣。謂由忍辱。故拒外怨害。不能侵猶如著衣<lb n="0127a21"/>
寒熱不觸也。三慚愧之上服。由崇重賢善輕<lb n="0127a22"/>
拒暴惡。羞恥為相故如衣也。今此表佛策勵<lb n="0127a23"/>
宣說無相妙法故言著衣也。持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>者應量器。<lb n="0127a24"/>
一者應自所食量。二者應外所施量故。不大<lb n="0127a25"/>
不小名應量也。為表佛無分別智內證於理<lb n="0127a26"/>
如<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>受食。心起於智故復名持。入舍衛大城<lb n="0127a27"/>
者表欲入正法大城<gaiji cb='CB00290' des='[冰-水+食]' uni='98E1' nor='餐' mojikyo='M044022' mofont='Mojikyo M108' mochar='7708'>飡</gaiji>無相食也。或正法如<lb n="0127a28"/>
城。故無垢稱云為(去呼)護法城也。菩薩如守城<lb n="0127a29"/>
故。或正法如城中人。菩薩如城即為(平呼)護法<lb n="0127b01"/>
城也。或入法界大城飲無相味。為表此故言<lb n="0127b02"/>
入舍衛大城也。乞食者正表以無分別智內<lb n="0127b03"/>
證無相理也。次第乞者謂從一巷至一巷。從<lb n="0127b04"/>
一家至一家等。為顯於一一法皆遍證至無<lb n="0127b05"/>
相理也。還至本處者為表將說無相之教還<lb n="0127b06"/>
須起後得智為他廣演也。洗足者為顯外有<lb n="0127b07"/>
垢洗足即除。內心有染聞法自滅也。敷座而<lb n="0127b08"/>
坐者謂欲顯所說法最勝。故世尊自敷其座<lb n="0127b09"/>
如<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>尊位不令餘人敷座具也。而坐者無著<lb n="0127b10"/>
論釋云。顯示唯寂靜者於法能覺能說。故此<lb n="0127b11"/>
顯世尊端身正念者。為表內能覺了真理外<lb n="0127b12"/>
能說無相法故也。能斷金剛云住背面念者。<lb n="0127b13"/>
背謂<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠義面謂觀向義。謂以智觀理如鏡<lb n="0127b14"/>
鑒面也。所言背者背生死。面者向涅槃。背者<lb n="0127b15"/>
捨煩惱。面者證真理。背者離有空。面者處<lb n="0127b16"/>
中道。如是應知。或云對面念者是視矚義。謂<lb n="0127b17"/>
以智達理如視矚其面故也<lb n="0127b18"/>

<p loc="[0127b18]">時長老「須菩提在大眾中即從座起偏袒右<lb n="0127b19"/>
肩右膝著地合掌恭敬」而白佛言

<p loc="[0127b19]">述曰。此大<lb n="0127b20"/>
文第二發請。正說分中依世親科文有其二。<lb n="0127b21"/>
謂從此唱至果報亦不可思議是初周說。次<lb n="0127b22"/>
爾時須菩提乃至云何應住已下訖至應作如<lb n="0127b23"/>
是觀是第二周說也。謂初周中三問未發心<lb n="0127b24"/>
者如何成發心乃至已修行者如何斷障。第<lb n="0127b25"/>
二周中說者若菩薩於自身三種修行生如<lb n="0127b26"/>
是心。云我能發心。乃至云我能斷障為除<lb n="0127b27"/>
如是增上慢故第二周說也。謂即初周說法<lb n="0127b28"/>
明未發心者教發。第二周說法者謂已發心<lb n="0127b29"/>
者言我能發故為說也。或修行斷障二周<lb n="0127c01"/>
別釋。舊釋云。初周為生是善。第二周為<lb n="0127c02"/>
斷障障即所知也。故下論云於內心修行存<lb n="0127c03"/>
我為菩薩即障於不住道也。謂菩薩不住道<lb n="0127c04"/>
中無分別智內冥真理。方證得故非起我能<lb n="0127c05"/>
心也。又解為利鈍兩機初後二眾故作兩周<lb n="0127c06"/>
說也。就初周中有二。謂始從應如是降伏<lb n="0127c07"/>
下乃至如所教住是正宗。可以身相見如來<lb n="0127c08"/>
不下明斷疑。謂能斷道般若所斷者謂二障<lb n="0127c09"/>
也。前中有四。初善現虔恭讚請。次如來嘆<lb n="0127c10"/>
印許陳。三敬諾希聞。四隨問別答。前中復<lb n="0127c11"/>
三。初明虔恭。次明讚嘆。後正陳請。此初文<lb n="0127c12"/>
也。然無著菩薩說成立七種義句已此般若<lb n="0127c13"/>
波羅蜜即得成立。謂種姓不斷等。此七之<lb n="0127c14"/>
初三科判此經總有三段。後四彰此經中所<lb n="0127c15"/>
有之義非別判文也。三段文者。一善現讚嘆<lb n="0127c16"/>
名為種姓不斷。二善現發請名為發起行相。<lb n="0127c17"/>
發問修行之相故。三者如來印答訖至應<lb n="0127c18"/>
作如是觀名行所住處。謂依佛所說此一部<lb n="0127c19"/>
義以行其行。即是行所住處也。四對治者非<lb n="0127c20"/>
別有文。即於行所住處中。有能所對治也。故<lb n="0127c21"/>
論云彼如是相應行。相行諸住處時有二種<lb n="0127c22"/>
對治。應知謂邪行及共見正行。此中見者謂<lb n="0127c23"/>
分別也。於初住處中若說菩薩應生如是心<lb n="0127c24"/>
所有眾生等。此是邪行對治。生如是心是菩<lb n="0127c25"/>
薩是邪行。若復說言若菩薩有眾生想等。<lb n="0127c26"/>
此為共見正行對治。此分別執菩薩亦應斷。<lb n="0127c27"/>
謂我應度眾生故。於第二住處中若說應行<lb n="0127c28"/>
布施。此為邪行對治。非無布施是菩薩邪行。<lb n="0127c29"/>
若復說言住於事等此為共見正行對治。此<lb n="0128a01"/>
分別執菩薩亦應斷。謂應行布施故。就此之<lb n="0128a02"/>
中有能對治所對治。應准釋之。五不失者謂<lb n="0128a03"/>
不失正道此遮增減執也。謂於行所住處之中<lb n="0128a04"/>
執有人法。故名為增執。撥無真如妙法故名<lb n="0128a05"/>
為減執。若作此者便失正道。今遮二執故云<lb n="0128a06"/>
不失。故論云於中若說言如來說福德性即<lb n="0128a07"/>
非福德性者。此遮增益邊。以無彼福聚分別<lb n="0128a08"/>
自性故。若復說言是故如來說如來福德<lb n="0128a09"/>
聚。此遮損減邊。以彼雖不如言詞有自性<lb n="0128a10"/>
而有可說事。以如來說福德聚故。乃至云所<lb n="0128a11"/>
謂佛法者即非佛法。如是等皆應准釋名為不<lb n="0128a12"/>
失也。六地者此有三種。一信行地。謂凡夫修<lb n="0128a13"/>
位始從唱乃至是名一切法也。二淨心地。謂<lb n="0128a14"/>
十地始從譬如人身長大下。三佛地。從若菩<lb n="0128a15"/>
薩作是言我當莊嚴佛土乃至經末也。七立<lb n="0128a16"/>
名者謂釋能斷之名可知也。然南地有金剛<lb n="0128a17"/>
仙釋。科此論總為十二分者。但是此方凡情<lb n="0128a18"/>
浪作圖度。不可依據也。爾時長老者西方以<lb n="0128a19"/>
耆尊為長老也。若少而有德故有大德之名。<lb n="0128a20"/>
非此有方周須菩提者訛也。應云蘇補底。<lb n="0128a21"/>
此云善現。即世尊弟子之中解空第一也。謂<lb n="0128a22"/>
應佛之世即能現生。或善能現前了達空義。<lb n="0128a23"/>
或初生現時其室空寂。相師占之名為善現。<lb n="0128a24"/>
現者出也。生時室中一切空寂表其長大善<lb n="0128a25"/>
解空義故名善現。新翻能斷名具壽善現者。<lb n="0128a26"/>
命有二種。一出世命謂慧。二者世間命謂連<lb n="0128a27"/>
持色心相續。若單標慧命不攝世間。若獨言<lb n="0128a28"/>
壽不通出世。顯雙具二故云具壽也。即善現<lb n="0128a29"/>
有二。一者得出世慧命。二者為得世間長命<lb n="0128b01"/>
故亦云長老也。即從座起者為表捨二乘之<lb n="0128b02"/>
非實。趣一乘之究竟也。偏袒右肩者顯示敬<lb n="0128b03"/>
相。彼以右為吉祥故也。為表般若能與眾作<lb n="0128b04"/>
吉慶也。右膝著地者顯降伏生死過失也。謂<lb n="0128b05"/>
無始來以右手<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>造眾罪故。為表此法能伏<lb n="0128b06"/>
生死苦也。合掌者為表聽者之心與法冥合<lb n="0128b07"/>
也。恭敬者表法可尊也。無著論云有六因緣<lb n="0128b08"/>
故須菩提問。一者斷疑。謂諸眾生無始已來<lb n="0128b09"/>
無明在身。煩惱迷覆而生疑惑。謂於四諦或<lb n="0128b10"/>
於三寶等而生疑惑不能生信。若發問時所<lb n="0128b11"/>
有是諸疑惑者皆悉斷故。二為起信解故者。<lb n="0128b12"/>
謂若雖有信於諸經法不知於何而起信解。<lb n="0128b13"/>
故為發問令於般若起信解故。三為入甚深<lb n="0128b14"/>
者。謂若雖於般若生於信解。然於甚深之義<lb n="0128b15"/>
未能進解。故為發問令解甚深義也。四為不<lb n="0128b16"/>
退轉故者。謂雖於甚深而得解悟。然逢蚊虻<lb n="0128b17"/>
<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍疲懈等緣。或時退轉。一為發問永無退<lb n="0128b18"/>
故。五為生喜故者。謂眾生久殖生死恒懷<lb n="0128b19"/>
無量種種憂苦。一為發問憂苦永除故生歡<lb n="0128b20"/>
喜也。六為正法久住故者。謂若不說如是般<lb n="0128b21"/>
若。或諸正法速即隱滅無人住持。一為發問<lb n="0128b22"/>
當令正法永得久住也<lb n="0128b23"/>

<p loc="[0128b23]">希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩<lb n="0128b24"/>

<p loc="[0128b24]">述曰。依世親科。初周之中有二。一當宗請<lb n="0128b25"/>
說分。二可以身相下廣破眾疑分。初中有四。<lb n="0128b26"/>
一虔恭讚請。二嘆印許陳。三敬諾希聞。四<lb n="0128b27"/>
隨問別答。初中有四。一彰所在。謂大眾中二<lb n="0128b28"/>
顯虔恭三明讚嘆四正發請上來二文竟。此<lb n="0128b29"/>
為第三讚嘆也。言希有世尊者謂住劫之中<lb n="0128c01"/>
咸時方有佛出世也。只如賢劫千佛之中<lb n="0128c02"/>
已有四佛出世。謂此住劫之中初之五劫無<lb n="0128c03"/>
佛世現。第六劫中人壽四萬歲時拘留孫佛<lb n="0128c04"/>
出世第七劫中人壽三萬歲時拘那含牟尼<lb n="0128c05"/>
佛出世第八劫中人壽二萬歲時迦葉佛出<lb n="0128c06"/>
世。第九劫中人壽百歲時釋迦牟尼佛出。<lb n="0128c07"/>
第十劫中人壽八萬歲初減劫時彌勒佛出<lb n="0128c08"/>
至第十五劫九百九十四佛共出一劫。至後<lb n="0128c09"/>
住劫中有樓至佛獨出一住劫。從此已後更<lb n="0128c10"/>
經十二大劫方有星宿劫中第一日光佛出<lb n="0128c11"/>
從此已後更經三百劫方有餘佛出世故法<lb n="0128c12"/>
華云諸佛出於世懸遠值遇難等也。善護<lb n="0128c13"/>
念者世親云加彼身同行。一加其身二加其同<lb n="0128c14"/>
梵行者。謂有菩薩曾已發心逢遇諸佛。機根<lb n="0128c15"/>
已熟者如來即護念之一切加其身。令得<lb n="0128c16"/>
自利增長善法。二加同行。謂即菩薩有同共<lb n="0128c17"/>
梵行者。令轉教授之。加其利他也。善付囑<lb n="0128c18"/>
者謂根未熟菩薩即是。雖已發心機根未熟。<lb n="0128c19"/>
此有二種。一者曾未有功德。二者曾來雖有<lb n="0128c20"/>
功德已唯退失。以此二人付授根熟菩薩。令<lb n="0128c21"/>
其教導。於未得已退者令得於曾得已退<lb n="0128c22"/>
者令其進修。故名付囑。又得不退者令不捨<lb n="0128c23"/>
大乘者。前將根未熟付授根已熟者今即<lb n="0128c24"/>
世尊以法付授根未熟者令不捨大乘。於大<lb n="0128c25"/>
乘中欲令勝進名為付囑世義云准論付<lb n="0128c26"/>
囑有二。一者菩薩之中有得退未得退者。但令<lb n="0128c27"/>
其不捨大乘令其勝進名為付囑也。然無著<lb n="0128c28"/>
釋意與此稍殊。彼意說云。如來初成道時有<lb n="0128c29"/>
菩薩。曾於過去已積善根根已成熟者。佛即<lb n="0129a01"/>
為說彼行所住處。於住處中說聖道為能對<lb n="0129a02"/>
治。分別為所對治。又說斷除增減二執不失<lb n="0129a03"/>
正道。凡夫修菩薩修及佛地。又說成立般若<lb n="0129a04"/>
名故。如是名為善護念也。善付囑者即根未<lb n="0129a05"/>
熟菩薩未能發心修行。故如來臨涅槃付囑<lb n="0129a06"/>
已攝受菩薩。令其以此五種義為說。亦令成<lb n="0129a07"/>
熟佛法也。已攝受者即謂根熟菩薩故也。然<lb n="0129a08"/>
護念有六。一者時。謂如來能為現在及未來<lb n="0129a09"/>
二時護念也。謂於現在令其安樂之時。即不<lb n="0129a10"/>
令作惡招未來惡果名為利益。非如慈母令<lb n="0129a11"/>
兒子現在得樂故反令造惡也。二者差別。謂<lb n="0129a12"/>
善能知機差別為說故名善護念也。三者高<lb n="0129a13"/>
大。謂以般若攝益有情更無過上故也。四牢<lb n="0129a14"/>
固者。謂世間物可有破壞唯其般若畢竟堅<lb n="0129a15"/>
牢也。五普遍者。謂遍能攝益於自他。故非如<lb n="0129a16"/>
二乘但自利也。六異相者。謂信行地中凡夫<lb n="0129a17"/>
修位有種種別。隨其差別以別異法而為說<lb n="0129a18"/>
故也。善付囑者亦有六種。一入處者謂所<lb n="0129a19"/>
歸投處名為入處。處謂安處也。謂佛付囑根<lb n="0129a20"/>
未熟者言。我涅槃後歸餘菩薩諸佛等。故以<lb n="0129a21"/>
諸善友為所歸投也。二法爾得者。謂已根熟<lb n="0129a22"/>
者於他之所法爾能為攝益。如母於子也。三<lb n="0129a23"/>
轉教者。謂令傳說般若深法使傳燈紹繼不<lb n="0129a24"/>
絕故也。四不失者。即是入處由有所歸投故<lb n="0129a25"/>
不失正法正道也。五悲者。即是法爾由有悲<lb n="0129a26"/>
故能法爾攝益他。六尊重者即轉授也。由尊<lb n="0129a27"/>
重般若故而能展轉傳教也<lb n="0129a28"/>

<p loc="[0129a28]">世尊善男子「善女人發阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0129a29"/>
心云何應住云何」降伏其心

<p loc="[0129a29]">述曰。此第三<lb n="0129b01"/>
正發請也。善男子等者即謂烏波索迦等也。<lb n="0129b02"/>
若不受別解脫戒不能親近承事。故不名為<lb n="0129b03"/>
善也。發者生也起也。阿耨多羅者此云無上<lb n="0129b04"/>
也。三者正也藐者等也。三又名正菩提稱覺<lb n="0129b05"/>
應云無上正等正覺及等正覺謂初是總名<lb n="0129b06"/>
次簡外道邪覺。次簡二乘偏覺次簡菩薩缺<lb n="0129b07"/>
覺。舉圓滿故如是名為無上正等正覺也。<lb n="0129b08"/>
謂此體者即是法身。故勝鬘云如來者即是<lb n="0129b09"/>
法身。法身即涅槃界也。言發心者謂趣向於<lb n="0129b10"/>
波若。故名為發。云何住者問住何心而成<lb n="0129b11"/>
發也。謂於何處安住其心而成發也。世云何<lb n="0129b12"/>
修行既發心已如何修行耶。云何降伏其心<lb n="0129b13"/>
者既修行已煩惱所知如何除斷耶。云何住<lb n="0129b14"/>
者即謂深念眾生心也。云何修行者謂求菩<lb n="0129b15"/>
提心也。云何降伏者謂厭離有為心也。又斷<lb n="0129b16"/>
一切惡者即是云何降伏其心也。修一切善者<lb n="0129b17"/>
即云何修行也。度一切眾生者即云何住也。<lb n="0129b18"/>
又律儀戒攝善法戒饒益有情戒亦此配之<lb n="0129b19"/>
也。此上<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>依世親意釋。依無著者與上不同<lb n="0129b20"/>
也。彼云應住者謂欲願故。欲者正求也。謂即<lb n="0129b21"/>
正求佛故。願者為所求故作心思念也。謂發<lb n="0129b22"/>
正願斷一切惡等故。應修行者謂相應三摩<lb n="0129b23"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝故。三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝者無分別三摩提也。謂為<lb n="0129b24"/>
對治分別故。而起無分別三摩提引無分別<lb n="0129b25"/>
智也。此意云由有分別故是非遂生。是非生<lb n="0129b26"/>
故煩惱起。煩惱起故造惡業。造惡業故生死<lb n="0129b27"/>
轉。今為斷彼故起無分別行也。分別者即所<lb n="0129b28"/>
知障故。應降伏者謂折伏散時。折伏散時者<lb n="0129b29"/>
若彼三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝心散制令還住也。此意云若<lb n="0129c01"/>
折伏分別心不令散亂故名為降伏。正起無<lb n="0129c02"/>
分別三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝故名為修行也。問何故不得<lb n="0129c03"/>
言若善男子等於三乘菩提應云何住等。而<lb n="0129c04"/>
獨言於大乘耶。如勝鬘云荷四重擔者。即有<lb n="0129c05"/>
姓無姓皆攝益。故答論釋云不可得義。謂善<lb n="0129c06"/>
現既是聲聞。若問大乘住行為不可得。若問<lb n="0129c07"/>
二乘住行者非為難事。世尊不嘆善哉也。又<lb n="0129c08"/>
為三種菩提差別故善問。故唯問發行菩薩<lb n="0129c09"/>
乘也<lb n="0129c10"/>

<p loc="[0129c10]">佛言善哉「善哉須菩提如汝所說如來善護<lb n="0129c11"/>
念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說<lb n="0129c12"/>
善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應<lb n="0129c13"/>
如是住如是」降伏其心

<p loc="[0129c13]">述曰。此第二嘆印許<lb n="0129c14"/>
陳於中有三。一者嘆二者印三者許陳。嘆者<lb n="0129c15"/>
謂善哉也。謂若善現少有合理佛但印可未<lb n="0129c16"/>
必重嘆。為問既極深廣故佛重讚善哉也。印<lb n="0129c17"/>
謂印述其言。許陳者為擬宣說。諦者審也。令<lb n="0129c18"/>
其諦審聽受故曰諦聽。故經說言聽者端視<lb n="0129c19"/>
如飢渴。一心入於語義中踊躍。聞法心悲喜<lb n="0129c20"/>
如是之人乃為說也<lb n="0129c21"/>

<p loc="[0129c21]">唯然世尊願樂欲聞

<p loc="[0129c21]">述曰。此第三敬諾希聞<lb n="0129c22"/>
也。唯者敬詞然者可然其事也<lb n="0129c23"/>

<p loc="[0129c23]">佛告須菩提「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心<lb n="0129c24"/>
所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若<lb n="0129c25"/>
化生若有色若無色若有想若無想若非有想」<lb n="0129c26"/>
非無想

<p loc="[0129c26]">述曰。此第四隨問別答。於中初答云<lb n="0129c27"/>
何住次復次下答云何修行。後須菩提菩薩<lb n="0129c28"/>
應如是下答降伏。就初之中有四。初明廣大<lb n="0129c29"/>
心。次明第一心。次明常心。次明不顛倒心。此<lb n="0130a01"/>
初也上依世親科。依無著者就第三彼修行所<lb n="0130a02"/>
住處中差別言之有十八。約地言之有三。謂<lb n="0130a03"/>
初十六是地前資糧加行二位凡夫。修行即<lb n="0130a04"/>
信行地。第十七證道是十地。菩薩行即淨心<lb n="0130a05"/>
地。第十八上求地即佛地也。謂我莊嚴佛土<lb n="0130a06"/>
已下文若約住處言之有六。謂一攝住處二<lb n="0130a07"/>
波羅蜜淨住處等於中初二住處即是十八<lb n="0130a08"/>
中初二。第三欲住處者即十八中二。謂欲得<lb n="0130a09"/>
色身法身故第四離障礙住處者即餘十二<lb n="0130a10"/>
住。第五淨心住處者即第十七證道。第六究<lb n="0130a11"/>
竟住處者即第十八上求佛地。總雖有八住<lb n="0130a12"/>
處後二不離前六。故通一切住處故但言住<lb n="0130a13"/>
處言之有六種也。謂且如初二住處中即有<lb n="0130a14"/>
廣大及甚深二種住處。如論具顯餘例應然。<lb n="0130a15"/>
就六住處之中初四是信行地。於中初二資<lb n="0130a16"/>
糧位。次二加行位也。然無著之意不同世親<lb n="0130a17"/>
論。十八差別一一皆有答前三問也。故論云<lb n="0130a18"/>
經言菩薩應生如是心者。顯菩薩應如是住<lb n="0130a19"/>
中欲願也。若菩薩眾生相轉。即非菩薩者。顯<lb n="0130a20"/>
示應如是修行中相應三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝時也。若菩<lb n="0130a21"/>
薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩者。顯<lb n="0130a22"/>
示應如是降伏其心中攝散時也。其世親以<lb n="0130a23"/>
十八差別中初二差別合答三問。不同無著<lb n="0130a24"/>
一一皆答三問。撿論應知。此答云何住者謂<lb n="0130a25"/>
如何安處其心而成發也。謂諸修行者欲證<lb n="0130a26"/>
菩提作大利樂。要先發起大菩提心方興正<lb n="0130a27"/>
行。故經說言如竹破初節餘節速能破。見<lb n="0130a28"/>
道初除障餘障速能除。若發菩提心一切功<lb n="0130a29"/>
德自應圓滿故發菩提心。經說譬如大海初<lb n="0130b01"/>
有一滴。能為諸寶作所依處。最初發心亦復<lb n="0130b02"/>
如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始漸<lb n="0130b03"/>
起即為荷負諸眾生因。此心亦爾。能為五趣<lb n="0130b04"/>
無量種類荷負依止。又如空界無不含容大<lb n="0130b05"/>
菩提心亦復如是。遍空有為皆厭離故如空。<lb n="0130b06"/>
菩提皆求證故盡空。眾生皆深念故。此初發<lb n="0130b07"/>
心雖為下劣一念福聚尚說難盡。況經多劫<lb n="0130b08"/>
發心修行利樂功德。因何發心。一者見聞佛<lb n="0130b09"/>
等功德神力。二者聞說菩薩藏教。三者見聞<lb n="0130b10"/>
佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者末劫多<lb n="0130b11"/>
見眾生癡無慚愧。慳嫉憂苦惡行放逸懈怠<lb n="0130b12"/>
不信念。言濁世多起如是惡煩惱。時我當發<lb n="0130b13"/>
心令餘學我起菩提願。由此便發大菩提心<lb n="0130b14"/>
將欲發心先具十德起三妙觀。十勝德者一<lb n="0130b15"/>
親近善友。謂情同道合雖遠名近。若非同合<lb n="0130b16"/>
者雖近不名善友也。故涅槃云。善知識者如<lb n="0130b17"/>
法而說如說而行。謂自不殺生教他不殺生。<lb n="0130b18"/>
乃至自不邪見教他不邪見等名如說而行也。<lb n="0130b19"/>
又善知識者猶如初月至十五日漸圓勝故<lb n="0130b20"/>
也。二供養諸佛。謂行十種供養。謂現前不現<lb n="0130b21"/>
前等三修集善根。謂凡所為作共集善故。四<lb n="0130b22"/>
者志求勝法。謂好作勝善好聞勝法。如是等<lb n="0130b23"/>
五心常柔和。謂性不穬戾猶如良馬。六遭苦<lb n="0130b24"/>
能忍。謂為菩提不憚寒熱等苦故。七慈悲淳<lb n="0130b25"/>
厚謂濟拔一切。八深心平等。謂怨親無二好<lb n="0130b26"/>
惡齊故。九信樂大乘。十求佛智慧。法華有<lb n="0130b27"/>
五故彼云。又佛子心淨柔軟亦利根無量諸<lb n="0130b28"/>
佛所而行深妙道。三妙觀者一厭離有為。謂<lb n="0130b29"/>
觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫。自身之中五<lb n="0130c01"/>
蘊四大能生惡業。九孔常流臭穢不淨。三十<lb n="0130c02"/>
六物之所集起。無量煩惱燒煮身心。如沫如<lb n="0130c03"/>
泡念念遷謝。癡覆造業六趣輪迴。諦審思惟<lb n="0130c04"/>
深心厭捨。二求菩提。謂觀佛果相好功德莊<lb n="0130c05"/>
嚴。法身本淨具戒等蘊力無畏無量勝法。成<lb n="0130c06"/>
二妙智慈愍眾生。開導愚迷令行正路。諸有<lb n="0130c07"/>
情類遇皆除惱見是功德修集名希求。三念<lb n="0130c08"/>
眾生。謂觀眾生癡愛所惑受大劇苦。不信因<lb n="0130c09"/>
果造惡業因。厭捨正道信受邪道。四流所流<lb n="0130c10"/>
七漏所漏。雖畏眾苦還為惡業。而常自行憂<lb n="0130c11"/>
悲苦惱。愛別離苦見已還愛。怨憎會苦覺已<lb n="0130c12"/>
彌怨。為欲起業生苦無厭求樂犯戒。懷憂縱<lb n="0130c13"/>
逸作無間業。頑弊無慚謗毀大乘。癡執生慢。<lb n="0130c14"/>
雖懷聰敏具斷善根妄自貢高常無改悔。生<lb n="0130c15"/>
八無暇匱法無修雖聞不持。翻習邪業得世<lb n="0130c16"/>
妙果謂證涅槃。受彼樂終還生惡趣。見是等<lb n="0130c17"/>
輩深心悲愍。次應發心如是發願。願我決定<lb n="0130c18"/>
當證無上正等菩提能作有情一切義利。或<lb n="0130c19"/>
隨意樂諸佛之名。如釋迦佛初發希願。如俱<lb n="0130c20"/>
舍頌於三無數劫逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。<lb n="0130c21"/>
初釋迦牟尼佛。無著菩薩由此說言。清淨增<lb n="0130c22"/>
上力堅固心勝進。名菩薩初修無數三大劫。<lb n="0130c23"/>
先起信精進念定慧根降伏障染。次發大願<lb n="0130c24"/>
常逢善友以為勝緣。雖遇惡友方便沮壞。終<lb n="0130c25"/>
不棄捨大菩提心。所修善法運運增長。以不<lb n="0130c26"/>
退屈而為策發。齊是名為最初修行。依如上<lb n="0130c27"/>
說初發心已即名趣入無上菩提。預在大乘<lb n="0130c28"/>
諸菩薩數。於生死海作出限量。勇猛定當速<lb n="0130c29"/>
登彼岸。今此一唱名廣大心者。謂十方無邊<lb n="0131a01"/>
世界無邊眾生無邊。如是無邊眾生我無始<lb n="0131a02"/>
來於彼起於十惡。今發心已於此眾生皆擬<lb n="0131a03"/>
濟拔攝受。故名廣大心也。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>欲度脫故。無著<lb n="0131a04"/>
論云。有想無想等境界所攝別故者。謂觀此<lb n="0131a05"/>
三為境界故。有想者謂七有想。無想者謂五<lb n="0131a06"/>
無想。非想非無想者除前二。此依有宗釋。大<lb n="0131a07"/>
乘解者謂。識處名有想。無所有處名無想。無<lb n="0131a08"/>
少所有第三非想者非前識處。故非非想者非<lb n="0131a09"/>
前無少所有處故也。餘如論易詳。又論問云。<lb n="0131a10"/>
彼卵生等四如何得入無餘涅槃。答有三因<lb n="0131a11"/>
緣故。謂難處生者待時故者。謂彼答意云。卵<lb n="0131a12"/>
生等難處眾生待出難處時即令入。無妨也<lb n="0131a13"/>

<p loc="[0131a13]">我皆令入無餘涅槃「而滅度之」

<p loc="[0131a13]">述曰。此第<lb n="0131a14"/>
一心也。涅槃有四。一自性清淨。謂在纏名<lb n="0131a15"/>
如來藏。二有餘依。謂生死因盡。三無餘依。<lb n="0131a16"/>
謂生死果盡。四無住處。謂大悲般若二行<lb n="0131a17"/>
親證。或加方便淨涅槃為五。謂菩薩作是<lb n="0131a18"/>
意樂無邊眾生皆欲具得無餘涅槃故名第一<lb n="0131a19"/>
心也。無著論云。何故不直說涅槃耶。若如是<lb n="0131a20"/>
便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故者。<lb n="0131a21"/>
謂初禪等涅槃是世間道。離欲但是士夫果。<lb n="0131a22"/>
今言離繫果故也。何故不說有餘涅槃界。彼<lb n="0131a23"/>
共果故者。無餘涅槃惑苦依盡所顯故。是不<lb n="0131a24"/>
共果。又非一向者謂非一向苦依盡故子<lb n="0131a25"/>
云何故不說無住涅槃耶。為顯三乘共通故<lb n="0131a26"/>

<p loc="[0131a26]">如是滅度「無量無數無邊眾生實無眾生得<lb n="0131a27"/>
滅度」者

<p loc="[0131a27]">述曰。此顯常心也。謂菩薩攝他<lb n="0131a28"/>
同己他度。即我己外無他故能常度<lb n="0131a29"/>

<p loc="[0131a29]">何以故。須菩提若菩薩有我相人相眾生相<lb n="0131b01"/>
壽者相即非菩薩

<p loc="[0131b01]">述曰。此第四不顛倒心<lb n="0131b02"/>
也。若起我等四執即分別之障未除。妄想以<lb n="0131b03"/>
之更長故。是顛倒既無有四執故名不顛倒<lb n="0131b04"/>
心。服藥本除其病。無實反增。故世親云我者<lb n="0131b05"/>
總觀三世五蘊差別執。見過去我相續至現<lb n="0131b06"/>
在不斷名眾生相。見現在命根不斷住故名<lb n="0131b07"/>
命者相。見命根斷滅過去後生六道名壽<lb n="0131b08"/>
者相。然婆伽婆說。命者即是此名人相。無<lb n="0131b09"/>
著稍不同也<lb n="0131b10"/>

<p loc="[0131b10]">復次須菩提「菩薩於法應無所住行於布施<lb n="0131b11"/>
所謂不住色布施不住聲香味觸」法布施

<p loc="[0131b11]">述<lb n="0131b12"/>
曰此依世親答第二問也。然標布施者有二<lb n="0131b13"/>
義。一者順在家三福業事。出家六波羅蜜之<lb n="0131b14"/>
中施為先故。二者體寬通攝六故也。在家三<lb n="0131b15"/>
福業者謂。施戒修也。此三能於今世後世可<lb n="0131b16"/>
愛樂故。賢良君子所稱讚故名為福業。非福<lb n="0131b17"/>
翻此。初行施者謂諸眾生無始已來生死繫<lb n="0131b18"/>
縛都為慳貪。創令行施使於未得財色等不<lb n="0131b19"/>
生貪著。於已得財色等不起慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。名之為施。<lb n="0131b20"/>
戒者謂教持五八等戒。修者謂修行諸善習<lb n="0131b21"/>
禪定等。出家六波羅蜜者謂出家修行。先行<lb n="0131b22"/>
施度。謂從淺至深從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細從難至易。故經<lb n="0131b23"/>
據勝者謂眾聖之府據最勝。故各依一義亦<lb n="0131b24"/>
不相違。第二體寬通攝六故者。世親云檀度<lb n="0131b25"/>
攝於六。資生無畏法。此中一二三是名修行<lb n="0131b26"/>
住。無著意亦同。謂檀度有三一者資生。此有<lb n="0131b27"/>
二種謂內財外財施。二者無畏。謂令離苦得<lb n="0131b28"/>
樂等不令怖畏故。三法施。謂隨機應病為說<lb n="0131b29"/>
法。故於中資生攝一謂檀度。無畏攝二謂忍<lb n="0131c01"/>
戒。於已作惡未作惡令不生怖畏。故法施攝<lb n="0131c02"/>
三謂進定慧。正說法時不疲倦。故觀知機明<lb n="0131c03"/>
簡擇故也。無性論亦作是說。施性中現有六<lb n="0131c04"/>
波羅蜜多。財施無畏施法施所攝故。解云有<lb n="0131c05"/>
釋此與波若次同。有釋此說。三種施中一一<lb n="0131c06"/>
皆攝於六。由如是義故唯檀施也。不住於事<lb n="0131c07"/>
應行布施者。謂不著自身也。謂行施時不求<lb n="0131c08"/>
自身端妙等。故但為菩提也。應無所住者不<lb n="0131c09"/>
著報恩也不住色香等者不著外增上果錢<lb n="0131c10"/>
財奴婢等行施也。故論云自身及報恩果報<lb n="0131c11"/>
斯不著。護存已不施防求於異事。此中初兩<lb n="0131c12"/>
句配之文。次兩句釋前意。於中初一句釋不<lb n="0131c13"/>
著自身。次一句釋不著報恩及果報。如論易<lb n="0131c14"/>
詳<lb n="0131c15"/>

<p loc="[0131c15]">須菩提「菩薩應如是布施」不住於相

<p loc="[0131c15]">述曰。<lb n="0131c16"/>
此答第三問也。於中有二。初正答前徵。次釋<lb n="0131c17"/>
疑難。此初也。應云不住相想。想者分別心相<lb n="0131c18"/>
者所著境。言不住者除內分別心。於外不著<lb n="0131c19"/>
外相也。謂不見受者施者及所施物故而熾<lb n="0131c20"/>
然施也。若見空而不施即是空執。若但施而<lb n="0131c21"/>
不見空便有病。要見空而且施方貫中道得<lb n="0131c22"/>
成波羅蜜多。故唯識云要七最勝之所攝受<lb n="0131c23"/>
方可建立波羅蜜多。謂安住與依止意樂及<lb n="0131c24"/>
事業巧便迴向<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>清淨由七度復成。此言<lb n="0131c25"/>
無相者即是彼第五巧便最勝。下釋疑中有<lb n="0131c26"/>
四。一者標二舉喻三者合四者勸。上來依世<lb n="0131c27"/>
親意釋竟。依無著者自不住於事已下明十<lb n="0131c28"/>
八住處中第二波羅蜜相應行六種住處中<lb n="0131c29"/>
第二淨心住處也。於中文有二。初乃至不<lb n="0132a01"/>
於前正明淨心住處。次不住於相已下明於<lb n="0132a02"/>
此不堪為令堪故顯示不住行施也。又論云<lb n="0132a03"/>
從此已下有五種。隨所相應而解釋應知者。<lb n="0132a04"/>
謂從第二住處已去也。五種者謂一者依義。<lb n="0132a05"/>
依謂所依即以所對治為所依也。二者說相。<lb n="0132a06"/>
相謂狀也。三者攝持。謂依處所得當來菩提<lb n="0132a07"/>
果名為攝持也。四者安立。謂安立處真如妙<lb n="0132a08"/>
理也。五者顯示。謂顯示相應三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>帝及折<lb n="0132a09"/>
伏散時也。然就此正明淨心住處中云不住<lb n="0132a10"/>
於事者。是依義依所對治住有能對治不住<lb n="0132a11"/>
故。行布施者是說相亦是攝持。欲願當來菩<lb n="0132a12"/>
提果故。不住行施者是第四安立。謂不著自<lb n="0132a13"/>
體等三事。即是安立第一義故。以第一義為<lb n="0132a14"/>
無住也。故無垢稱云無住即無本也。謂行施<lb n="0132a15"/>
時安立於心住於無住。故云不住行施也。不<lb n="0132a16"/>
住相想者此是顯示也。謂相應三摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>提及<lb n="0132a17"/>
攝散心於此二時不住相想。故判文如此。<lb n="0132a18"/>
釋者論說六波羅蜜有二種果。一者未來二<lb n="0132a19"/>
者現在。如論具顯。云不住於事此說不著檀<lb n="0132a20"/>
波羅蜜未來果。應無所住者此不著餘五度<lb n="0132a21"/>
未來果也。若求現在果故行施名為住色聲<lb n="0132a22"/>
等行施也。若求現法涅槃故行施者名為住<lb n="0132a23"/>
法行施也。子云准此故知應無所住者脫一<lb n="0132a24"/>
法字也。理應云無所住法行於布施。故餘見<lb n="0132a25"/>
論文自當決了<lb n="0132a26"/>

<p loc="[0132a26]">何以故「若菩薩不住相布施其福德」不可思<lb n="0132a27"/>
量

<p loc="[0132a27]">述曰。依世親釋答第三問中上來正答前<lb n="0132a28"/>
徵竟。自下釋疑文有其四。初法說次喻說次<lb n="0132a29"/>
合說後勸信。此初也。謂有疑曰若三事體<lb n="0132b01"/>
空故而行施者如何能成施福。如來為釋此<lb n="0132b02"/>
疑故答云。若無住相施其福最多也。何以<lb n="0132b03"/>
故者佛語須菩提云。我何以教令無住相施<lb n="0132b04"/>
故。謂有相施者是順世間施可破壞故可毀<lb n="0132b05"/>
責故。得世間果不堅住故。是可思議是可計<lb n="0132b06"/>
量。無相施者順出世間不可破壞。當得出世<lb n="0132b07"/>
菩提果故。堅牢久住情不能思。算數所不能<lb n="0132b08"/>
量也。又有相我者有其分限是有拘礙。無相<lb n="0132b09"/>
施者無其分限寬廣無邊無有拘礙。是故得<lb n="0132b10"/>
福最多。故不可以情思算數計量多少也<lb n="0132b11"/>

<p loc="[0132b11]">須菩提「於意云何東方虛空可思量不不也<lb n="0132b12"/>
世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思<lb n="0132b13"/>
量」不不也世尊

<p loc="[0132b13]">述曰。此第二舉喻。於中<lb n="0132b14"/>
初舉東方虛空。次舉餘九方。一一中皆初佛<lb n="0132b15"/>
問次善現順佛而答也。此意若山河大地星<lb n="0132b16"/>
月等諸事物皆有大小分限。如有相布施。唯<lb n="0132b17"/>
有虛空無其大小分量限礙。故喻無相布施<lb n="0132b18"/>
也。故有經說唯有虛空可喻法身也。謂十方<lb n="0132b19"/>
虛空皆無邊限。不可算量。同無相施福多無<lb n="0132b20"/>
限不可計量也。然世親之意於其事物有種<lb n="0132b21"/>
種不同。謂若男若女若好若惡若此若彼等皆<lb n="0132b22"/>
由有相行施等。故所有差別眾多分限。若以<lb n="0132b23"/>
心契無相無差別理而行施者。福無限礙。當<lb n="0132b24"/>
來成佛。其福遍滿無此彼自他差別也。無差<lb n="0132b25"/>
別理者謂空無我理也普遍一切如虛空故<lb n="0132b26"/>

<p loc="[0132b26]">須菩提「菩薩無住相布施福德亦復如是」不<lb n="0132b27"/>
可思量

<p loc="[0132b27]">述曰。此第三合也<lb n="0132b28"/>

<p loc="[0132b28]">須菩提「菩薩但應」如所教住

<p loc="[0132b28]">述曰。此第四<lb n="0132b29"/>
勸信也。謂勸令如佛所教行無相施。福定無<lb n="0132c01"/>
邊不久當成廣大果也。此意云汝等雖復未<lb n="0132c02"/>
解但應如佛所教。後證之時方自了達也。上<lb n="0132c03"/>
來依世親釋竟。依無著者就此一段明淨住<lb n="0132c04"/>
處。中初正明淨住處。次不住相。已下為令<lb n="0132c05"/>
堪故世尊顯示不住行施福德最多也。謂或<lb n="0132c06"/>
有菩薩聞說無相施故不生堪忍欲樂修習。<lb n="0132c07"/>
而作是說本所行施求自體殊勝及以得恩<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji><lb n="0132c08"/>
諸果報。既無相施何所得耶。謂但貪有相施<lb n="0132c09"/>
福德而求自體等。於無相施不能堪樂。故俗<lb n="0132c10"/>
有言曰。少不學長無能。有不施思所窮老不<lb n="0132c11"/>
教死無名。所以有菩薩貪其福德也。世尊為<lb n="0132c12"/>
令堪故而以虛空為喻也。謂說猶如虛空有<lb n="0132c13"/>
三因緣。一者遍一切處。謂於住不住相中福<lb n="0132c14"/>
生故。解云此說虛空遍一切處無間。有色無<lb n="0132c15"/>
色之處。皆能遍故。不同於色不遍一切亦不<lb n="0132c16"/>
長久。行無相施其若虛空。成佛已去周遍一<lb n="0132c17"/>
切福量圓滿長久不絕也。於住不住相中福<lb n="0132c18"/>
生故者。謂行無相施時近即感得十王果報。<lb n="0132c19"/>
遠能獲悟菩提法身。其十王果為住福也。菩<lb n="0132c20"/>
提法身是不住福。若有相行施尚不得十王<lb n="0132c21"/>
報。寧得佛菩提二者寬廣高大殊勝故者。謂<lb n="0132c22"/>
虛空能廣能高又復殊勝。風所不飄水所不<lb n="0132c23"/>
溺火所不燒物所不壞。但由高廣殊勝故。行<lb n="0132c24"/>
無相施。亦復如是。三者無盡究竟不窮故者。<lb n="0132c25"/>
謂如虛空畢竟常住永無窮盡。無相施福亦<lb n="0132c26"/>
復如是無限無盡不窮竭故<lb n="0132c27"/>

<p loc="[0132c27]">須菩提「於意云何可以身相見」如來不

<p loc="[0132c27]">述<lb n="0132c28"/>
曰。依世親上來當宗正明竟。自下廣破眾疑<lb n="0132c29"/>
分。於中論有十三分。今科為十二。謂初周說<lb n="0133a01"/>
中於此已下有四重校量第一校量者謂以<lb n="0133a02"/>
三千大千世界七寶布施。不如受持一四句<lb n="0133a03"/>
偈。第二校量者謂如一恒河沙。一一沙數復<lb n="0133a04"/>
是一恒河。如是恒河一一沙數是一世界。於<lb n="0133a05"/>
爾所世界中皆置七寶滿。而以布施。不如受<lb n="0133a06"/>
持四句偈等也。此二以財施校量也。第三校<lb n="0133a07"/>
量者謂以一恒河沙等身命布施。不如受持<lb n="0133a08"/>
一四句偈。第四校量者一日三時於一一時<lb n="0133a09"/>
皆以恒河沙等身命布施。不如聞此經典信<lb n="0133a10"/>
心不逆。此二以法施校量也。謂以內身行法<lb n="0133a11"/>
供養故。或初二外財施以校量。次二內財施<lb n="0133a12"/>
以校量也。於四之中第二第三合為一文<lb n="0133a13"/>
故總為三段一一段中皆有四文。謂初三破<lb n="0133a14"/>
疑第四正校量。故合之為十二段也。就初<lb n="0133a15"/>
校量之中文有四。一者謂可以相成就得見<lb n="0133a16"/>
如來不。二者須菩提白佛頗眾生得聞如<lb n="0133a17"/>
是。三者如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。四<lb n="0133a18"/>
者正校量。就四之中初三破疑後一正校量<lb n="0133a19"/>
不破疑也。前三之中初於無相因以生疑。次<lb n="0133a20"/>
於無相因果以生疑。後於無相果以生疑。就<lb n="0133a21"/>
此之中初世尊<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>問次善現順答後如來印<lb n="0133a22"/>
成。此初也。此有疑曰若不住於相行布施者。<lb n="0133a23"/>
所行之因既是無相。何故所得之果是有相<lb n="0133a24"/>
耶。謂<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>佛化身有三相故而生疑也。三相者<lb n="0133a25"/>
謂佛未成道已前名為生相。成道已後說法<lb n="0133a26"/>
度人名住異。入涅槃時名為滅相。住異合說<lb n="0133a27"/>
者如常釋之。謂現形權應隨機接物以示三<lb n="0133a28"/>
相之身。眾生<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>之謂得有相之果。便與無<lb n="0133a29"/>
相之因不順。今為解此疑故言不可以相見<lb n="0133b01"/>
如來也。謂法身無相是如來故離彼三相。即<lb n="0133b02"/>
是法身如來故也<lb n="0133b03"/>

<p loc="[0133b03]">不也世尊「不可以身相得見如來何以故如<lb n="0133b04"/>
來所說身相即」非身相

<p loc="[0133b04]">述曰。此第二善現<lb n="0133b05"/>
順答也。於中初正答次釋意。但為善現俊<lb n="0133b06"/>
爽孤標佛兼加衛聰敏情得意答順佛<lb n="0133b07"/>
心故言不也。所說身相即非身相者。謂所說<lb n="0133b08"/>
三相之身相者即非是法身之無相也。所說<lb n="0133b09"/>
身者謂三相身即是有相也。即非身相者非<lb n="0133b10"/>
無相身也。以無相為相故<lb n="0133b11"/>

<p loc="[0133b11]">佛告須菩提「凡所有相皆是虛妄若見諸相<lb n="0133b12"/>
非相」即見如來

<p loc="[0133b12]">述曰。此第三佛重印成也。<lb n="0133b13"/>
凡所有相皆是虛妄者。謂虛妄有三。一者真<lb n="0133b14"/>
如法身無生滅故名為真實。諸餘事法皆名<lb n="0133b15"/>
虛妄即此所說也。二者諸無漏法皆名真實。<lb n="0133b16"/>
諸有漏法皆名為虛妄。故中邊分別論云三<lb n="0133b17"/>
界虛妄心心所也。三者依他圓成名為真實。<lb n="0133b18"/>
遍計所執名為虛妄。故此下文我相即是非<lb n="0133b19"/>
相。乃至云離一切諸相即名諸佛也。今言虛<lb n="0133b20"/>
妄者即有為無漏皆名虛妄也。若見諸相者<lb n="0133b21"/>
謂三相。非相者謂法身無相也。上來依世<lb n="0133b22"/>
親釋竟。自下依無著釋者。此一段文即十<lb n="0133b23"/>
八住處中第三為欲得色身住處也。於六種<lb n="0133b24"/>
住處中第三欲住處。欲住處中有二。謂欲<lb n="0133b25"/>
得色身及法身此初也。於中文有其三。如前<lb n="0133b26"/>
科判。言欲得色身者謂有菩薩既發心已次<lb n="0133b27"/>
修行時。見佛三相之身相好具足便欲求得。<lb n="0133b28"/>
故佛意曰三相身者不是如來。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>問須菩提<lb n="0133b29"/>
成顯此義。為遮欲得色身菩薩故也。依義說<lb n="0133c01"/>
相攝持安立顯現等五義<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如論自配。謂所<lb n="0133c02"/>
說相即非相者是攝持也。謂由欲願攝持當<lb n="0133c03"/>
來菩薩果故名攝持餘思可知<lb n="0133c04"/>

<p loc="[0133c04]">須菩提白佛「言世尊頗有眾生得聞如是言說<lb n="0133c05"/>
章句生」實信不

<p loc="[0133c05]">述曰。依世親意就初校量<lb n="0133c06"/>
中此破第二疑也。上來既說行無相因得無<lb n="0133c07"/>
相果。義既甚深不同有相。佛滅度後一切眾<lb n="0133c08"/>
生及佛在世諸惡眾生不生信心。如來是不<lb n="0133c09"/>
成空說耶。設生信來世惡人如何能信。為破<lb n="0133c10"/>
此疑故佛答云。未來有菩薩備三德者。曾已<lb n="0133c11"/>
積集善根故能生實想亦不空說也。偈言不<lb n="0133c12"/>
空以有實者謂以有能生實想故佛不空說也。<lb n="0133c13"/>
言三德者謂戒定慧學。又說一者修行謂具<lb n="0133c14"/>
三學。二者逢善友謂值諸佛。三者離空有執<lb n="0133c15"/>
謂證二無我理。今此文中初問次答。此初也。<lb n="0133c16"/>
言說章句謂能詮教也。生實想者謂能起智。<lb n="0133c17"/>
順其無相因果也。謂有惡眾生於其無相不<lb n="0133c18"/>
生智順。於其有相返生順智。故善現作此問<lb n="0133c19"/>
也。無著論意者上來三差別竟。此為第四欲<lb n="0133c20"/>
得法身住處也。六種住處中第三欲住處有<lb n="0133c21"/>
二。上來欲得法身也。於中有二。一者欲得言<lb n="0133c22"/>
說法身。二者欲得證得法身。言說法身者謂<lb n="0133c23"/>
能詮教。證得法身者謂所詮理。此意云上為<lb n="0133c24"/>
修行求證色身。佛言有相虛妄法身是實。因<lb n="0133c25"/>
此便求法身無相。將欲證其無相先起四親<lb n="0133c26"/>
近行。謂近善知識從彼求聞。思惟修習故先<lb n="0133c27"/>
欲得言說法身也<lb n="0133c28"/>

<p loc="[0133c28]">佛告須菩提「莫作是說如來滅後後五百歲<lb n="0133c29"/>
有持戒修福者於此章句能生信心」以此為<lb n="0134a01"/>
實

<p loc="[0134a01]">述曰。此第二答中無著世親皆有三段。<lb n="0134a02"/>
且世親者初明修行。次當知是人下明逢善<lb n="0134a03"/>
友。如來悉知已下明具福德。達二空理不著<lb n="0134a04"/>
空有也。無著科者初顯示修行。次顯示集因<lb n="0134a05"/>
後顯示善友攝受。兩科雖復有異。皆是答<lb n="0134a06"/>
須菩提生疑問已莫作是說者佛語善現。汝<lb n="0134a07"/>
莫言不生實相。亦有生實相者故。若依無<lb n="0134a08"/>
著釋者須菩提問佛云。頗有眾生能得聞<lb n="0134a09"/>
言說法身不。佛答云有得也。後五百歲者謂<lb n="0134a10"/>
釋迦滅後正法五百年像法一千年末法一萬<lb n="0134a11"/>
年。未度比丘尼已前時正法一千年也。然法<lb n="0134a12"/>
有三種。謂教行證法。於中正法住時三種有。<lb n="0134a13"/>
像法住時而無證法更不得果。故但有教行<lb n="0134a14"/>
像似於正法時故名像也。於末法時唯教法<lb n="0134a15"/>
而無行證。設有持戒修行者多為名聞利養<lb n="0134a16"/>
故。今言後者即是第三五百年。後正法滅時<lb n="0134a17"/>
也。故能斷云正行滅時也。又月藏經說佛滅<lb n="0134a18"/>
度後第一五百年解脫堅固。謂修行者多分<lb n="0134a19"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>得解脫出離故。第二五百年禪定堅固。謂<lb n="0134a20"/>
修行者多分得禪不得聖故。第三五百年多<lb n="0134a21"/>
聞堅固。謂多因經論博達多智故。第四五百<lb n="0134a22"/>
年福德堅固。謂多福德造塔寺等故。第五<lb n="0134a23"/>
五百年<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍堅固。今言後五百年者謂於五<lb n="0134a24"/>
時中皆有持戒修福等也。謂於後五百年有<lb n="0134a25"/>
具戒定慧者。於無相因果經教中能生淨信<lb n="0134a26"/>
心。起隨順智以為實相也<lb n="0134a27"/>

<p loc="[0134a27]">當知是人「不於一佛二佛三四五佛而種善<lb n="0134a28"/>
根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃<lb n="0134a29"/>
至一念生」淨信者

<p loc="[0134a29]">述曰。此第二文也。無著<lb n="0134b01"/>
天親隨義如前科判。謂說若有於此經句生<lb n="0134b02"/>
一念信尚曾供養無量諸佛。況起多念。乃至<lb n="0134b03"/>
受持聽聞等者曾集善根更多也。若生實想<lb n="0134b04"/>
者曾善又多也。何故爾耶。謂雖於此生一念<lb n="0134b05"/>
信熏習在身。當來成熟能破無量廣大生死<lb n="0134b06"/>
故也<lb n="0134b07"/>

<p loc="[0134b07]">須菩提「如來悉知悉見是諸眾生得如是」無<lb n="0134b08"/>
量福德

<p loc="[0134b08]">述曰。此第三明達二空理離空有邊<lb n="0134b09"/>
也。無著云此下明善友攝受也。於中初標次<lb n="0134b10"/>
釋。此初也。世親云如來悉知者簡肉眼見。謂<lb n="0134b11"/>
以智知故。悉見者簡比量智。皆現量見故。謂<lb n="0134b12"/>
諸眾生。達二無我所有持戒等福德如來悉<lb n="0134b13"/>
以佛智現量知彼也。餘經中說菩薩生福<lb n="0134b14"/>
德者謂初起。取福德者謂久熏修。今此但總<lb n="0134b15"/>
故云得如是無量福德也。無著釋云悉知者<lb n="0134b16"/>
知名身。四蘊為名故。悉見者見色身。謂於一<lb n="0134b17"/>
切行住所作中知其心。見其依止故。即是顯<lb n="0134b18"/>
示善友所攝也。生取無量福者生謂福正起<lb n="0134b19"/>
時。取者即是彼滅時攝持種子也<lb n="0134b20"/>

<p loc="[0134b20]">何以故「是諸眾生無復我相人相眾生相」壽<lb n="0134b21"/>
者相

<p loc="[0134b21]">述曰。此第二釋中初明無我。次明無法<lb n="0134b22"/>
相四種。此意云後五百歲時有菩薩。了達身<lb n="0134b23"/>
之生起衰滅成無本非有我。又了怨親是非<lb n="0134b24"/>
之類本由自心都無定實。既聞人法二空之<lb n="0134b25"/>
理復積持戒等福。所以如來以佛智知眼<lb n="0134b26"/>
見也。謂總緣三世五蘊差別一一陰是我。如<lb n="0134b27"/>
是妄取是名為我相。見身相續不斷謂從過<lb n="0134b28"/>
去我而至現在名為眾生相。見現在一報命<lb n="0134b29"/>
根不斷名為命者。見命根斷滅後未來復生<lb n="0134c01"/>
餘六道中者名為壽者。今人替於命者也。無<lb n="0134c02"/>
著釋稍不同。謂取我自體相續名為我。我所<lb n="0134c03"/>
取為眾生想。此二我即及我所也。謂我乃至<lb n="0134c04"/>
壽住取為命相。展轉趣餘趣取為人想。解云<lb n="0134c05"/>
彼說壽者此說為人也。上來四執妄情謂有。<lb n="0134c06"/>
總了為空故云無我相等也<lb n="0134c07"/>

<p loc="[0134c07]">無法相亦無非「法相」

<p loc="[0134c07]">述曰。此第二明法相<lb n="0134c08"/>
之中初明四法相。次結成如筏喻。前中有二。<lb n="0134c09"/>
初明空有相次明依言離言相。初中有二。初<lb n="0134c10"/>
總標次別釋之。此初也。此文闕略故科有參<lb n="0134c11"/>
差若觀餘本不爾也。謂初標四法相次別釋。<lb n="0134c12"/>
釋中有二。初云有法相即著我人。有非法相<lb n="0134c13"/>
亦著我人者。即釋前不著空有相。次云不應<lb n="0134c14"/>
取法不應取非法者。釋前依言離言相也。今<lb n="0134c15"/>
此標中但標空有相。略無標依言離言相。釋<lb n="0134c16"/>
中具有也。無法相者謂凡情妄執執法我。為<lb n="0134c17"/>
有名為法相。既達為空知法體而非實故云<lb n="0134c18"/>
無法相。無其所執實有法相故。亦無非法相<lb n="0134c19"/>
者。謂愚者妄情撥圓成而是無名非法相。空<lb n="0134c20"/>
無有體故。智者了此圓成是有故無非法相。<lb n="0134c21"/>
無其所執為空相故。二無我理是實有。故此<lb n="0134c22"/>
中更應云無相亦非無相。言無相者謂無我<lb n="0134c23"/>
理不可以言宣說為有為無。諸小菩薩乍謂<lb n="0134c24"/>
可說名之為相。聖者了之為不可說故云無<lb n="0134c25"/>
相也。亦非無相者以於無言處依言相說也。<lb n="0134c26"/>
謂愚者既聞不可說故即謂有言皆非。智人<lb n="0134c27"/>
達之故依言辭而說。然不執著故言亦非無<lb n="0134c28"/>
想也<lb n="0134c29"/>

<p loc="[0134c29]">何以故「是諸眾生若心取相則為著我人」眾生<lb n="0135a01"/>
壽者

<p loc="[0135a01]">述曰。釋前不著空有相中有二。初總<lb n="0135a02"/>
次別釋此初也<lb n="0135a03"/>

<p loc="[0135a03]">若取法相「即著我人眾生壽者何以故若取<lb n="0135a04"/>
非法相即著我人」眾生壽者

<p loc="[0135a04]">述曰。此別釋<lb n="0135a05"/>
也。謂若執法我為有。即亦著我人。執圓成為<lb n="0135a06"/>
無。亦著人我。取是執義。雙無二執故即契中<lb n="0135a07"/>
道。故云無法相亦無非法相者。離二執也。故<lb n="0135a08"/>
偈云一切空無物者人法二我無也。實有者<lb n="0135a09"/>
二無我理體非無也。不可說者不可以言說<lb n="0135a10"/>
為有為無也。法性離言故依言辭而說者易<lb n="0135a11"/>
知也。又云若取法相則為著我人等者。此義<lb n="0135a12"/>
云何。但有無明使無現行<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱亦無我見<lb n="0135a13"/>
故者。解云但有無明使者謂無明住地。即是<lb n="0135a14"/>
分別法執也。無現行<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>煩惱者謂無現行煩<lb n="0135a15"/>
惱障也。但有種子隨逐故。此意云由有法執<lb n="0135a16"/>
現行故煩惱障隨起也。無著論亦云。然於我<lb n="0135a17"/>
想中隨眠不斷故則為有我取。是故經言是<lb n="0135a18"/>
諸眾生若取法相則為著我等。意亦同世親<lb n="0135a19"/>
也。由法執取法相故我等便生故<lb n="0135a20"/>

<p loc="[0135a20]">是故不應取法不應取非法

<p loc="[0135a20]">述曰。此釋第二<lb n="0135a21"/>
依言離言相也。不應取法者不應如聲取法<lb n="0135a22"/>
謂。不如言而取故。不應取非法者隨順第<lb n="0135a23"/>
一義智正說。如是取者謂必因言而悟真故<lb n="0135a24"/>

<p loc="[0135a24]">是故如來「常說汝等比丘知我說法如筏喻<lb n="0135a25"/>
者法尚應捨」何況非法

<p loc="[0135a25]">述曰。此結成筏喻<lb n="0135a26"/>
也。謂將欲證真必因言說。及其正證即不假<lb n="0135a27"/>
言。如筏至岸即無所用也。上來依世親釋竟。<lb n="0135a28"/>
依無著者論云此取顯示實相對治五種邪<lb n="0135a29"/>
取故。何者五取。一者外道。二者內法凡夫及<lb n="0135b01"/>
聲聞。三者增上慢菩薩。四者世間共想定。五<lb n="0135b02"/>
者無想定。第一者我等想轉第二者法相轉。<lb n="0135b03"/>
第三者無法相轉。此猶有法取。有法取者謂<lb n="0135b04"/>
取無法故。第四者有想轉謂執有想定。第五<lb n="0135b05"/>
者無想轉執無想定故。是諸菩薩於彼皆不<lb n="0135b06"/>
轉也。於中言生實想者此為依義顯示對治不<lb n="0135b07"/>
實想。故言於此修多羅章句中者此為說相。<lb n="0135b08"/>
顯示言說法身故。即彼當生實想中。言當<lb n="0135b09"/>
生者是欲願攝持。是諸菩薩。無復我想轉等<lb n="0135b10"/>
者是安立第一義。不應取法非法者顯了也<lb n="0135b11"/>

<p loc="[0135b11]">須菩提「於意云何如來得阿耨多羅三藐三<lb n="0135b12"/>
菩提耶如來」有所說法耶

<p loc="[0135b12]">述曰。依世親此破<lb n="0135b13"/>
第三疑也。謂有疑曰上言無想因還得無相<lb n="0135b14"/>
果。何故釋迦佛於道場成覺。說法度人雙林<lb n="0135b15"/>
入滅等耶。真諦引經偈言。七年作嬰兒八年<lb n="0135b16"/>
作童子。四年學五明十年受欲樂。二十九出<lb n="0135b17"/>
家三十五成道。四十五年中廣度諸眾生。此<lb n="0135b18"/>
等即是有相之果。豈彼不行無相因耶。為破<lb n="0135b19"/>
此疑故有此文也。於中初佛問次善現答。此<lb n="0135b20"/>
初也。然佛有三種。一者法身謂離妄之真理。<lb n="0135b21"/>
二者報身會真之妙智。三者化身應物之權<lb n="0135b22"/>
跡。謂法身妙理菩薩所不測。報身實智二乘<lb n="0135b23"/>
所不知故。應物現形隨方化接。有<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>斯質便<lb n="0135b24"/>
謂實證菩提真能說法。便是有想。今破此疑<lb n="0135b25"/>
故約真如法身以問善現也<lb n="0135b26"/>

<p loc="[0135b26]">須菩提「言如我解佛所說義無有定法名阿<lb n="0135b27"/>
耨多羅三藐三菩提亦無有定法」如來可說<lb n="0135b28"/>

<p loc="[0135b28]">述曰。第二答中有二。初答次釋此初也。善<lb n="0135b29"/>
現意云。若據世諦報化二身可有得菩提。可<lb n="0135c01"/>
有說法。若約第一義諦者真如法身內自堪<lb n="0135c02"/>
寂。本無得菩提。亦無能說法。無有定法者謂<lb n="0135c03"/>
法身無相中無有定法得菩提。亦無定法而<lb n="0135c04"/>
可說也。但欲無定可得可說。不遮世諦報化<lb n="0135c05"/>
之身亦有不定得不定說也<lb n="0135c06"/>

<p loc="[0135c06]">何以故「如來所說法皆不可取不可說非法」<lb n="0135c07"/>
非非法

<p loc="[0135c07]">述曰。此釋也。於中兩重展轉釋前。<lb n="0135c08"/>
此初也。謂何以故無定法可說。內既不可說<lb n="0135c09"/>
於外亦不可取。故於外若有可取是應於內亦<lb n="0135c10"/>
有可說。既無可取明無可說也。不可說非法<lb n="0135c11"/>
非非法者。謂愚夫執人法為有名之為法。撥<lb n="0135c12"/>
圓成是無名非法。聖者達人法為無名為非<lb n="0135c13"/>
法。了圓成為有名非非法。法身寂淨不可說<lb n="0135c14"/>
非法。亦不可說非非法也。故論云應化非真<lb n="0135c15"/>
佛。亦非說法者。說法不二取無說離言相。應<lb n="0135c16"/>
化既非真佛真說。即明亦是假佛假說也。於<lb n="0135c17"/>
內既無二說於聖者亦不二取。謂取法及非<lb n="0135c18"/>
法也。真理離言無其說相故。何故釋中但言<lb n="0135c19"/>
說不言證。論云若不證者即不能說。故謂要<lb n="0135c20"/>
先證方能說也<lb n="0135c21"/>

<p loc="[0135c21]">所以者「何一切賢聖皆以無為法」而有差別<lb n="0135c22"/>

<p loc="[0135c22]">述曰。此又釋前也。謂諸聖者皆以無分別智<lb n="0135c23"/>
契證真理。方能斷惑而立差別故聖人說彼<lb n="0135c24"/>
無為法。彼聖人所證法既不如是說。何況如<lb n="0135c25"/>
是取。何以故。彼法遠離言說相非可說故。上<lb n="0135c26"/>
來世親釋竟。無著意者此段經文即是第四<lb n="0135c27"/>
欲得法身。於中上來明得言說法身竟。此第<lb n="0135c28"/>
二明欲得證得法身。於中有二。謂一者智相<lb n="0135c29"/>
至得法身住處。謂無分別智能契得真如法<lb n="0136a01"/>
身。即以智相為住處也。二者福相至得法身<lb n="0136a02"/>
住處。此明初也。謂前欲得色身佛言色身虛<lb n="0136a03"/>
妄。教求法身。欲求法身先修諸真之智。即是<lb n="0136a04"/>
菩提法身故名智相。由求智相法身故佛以<lb n="0136a05"/>
真如法身。為問謂外事中而有執他可得菩<lb n="0136a06"/>
提。隨眾生機有可說法。於內無相法身之中<lb n="0136a07"/>
本無智身菩提可得。亦無法而可說故以為<lb n="0136a08"/>
問也。善現答言義亦同。然解佛意故約真如<lb n="0136a09"/>
理彼二俱無也。謂於內真如理不可說非法<lb n="0136a10"/>
非非法。故即無說無取也。於外聽者依真如<lb n="0136a11"/>
理不可取故無聞無得也。此即說聽皆依真<lb n="0136a12"/>
如也。世親釋意說證真如故不說法非法。聽<lb n="0136a13"/>
離妄執故不取法非法。謂法者所執人法為<lb n="0136a14"/>
有故。非法者所撥圓成為空故也。依等五義<lb n="0136a15"/>
配文者如論自顯也<lb n="0136a16"/>

<p loc="[0136a16]">須菩提「於意云何若人滿三千大千世界七<lb n="0136a17"/>
寶以用布施是人所得福德」寧為多不

<p loc="[0136a17]">述<lb n="0136a18"/>
曰。依世親釋初校量之中上來三段。釋疑自<lb n="0136a19"/>
下正校量也。外意云真理之中既無說無取。<lb n="0136a20"/>
無菩薩而可得者所行無相之福。豈不空施<lb n="0136a21"/>
耶。世尊挾此意故問善現也。於中初佛問次<lb n="0136a22"/>
善現答後如來成此初也<lb n="0136a23"/>

<p loc="[0136a23]">須菩提「言甚多世尊何以故是福德即非福<lb n="0136a24"/>
德性是故如來說」福德多

<p loc="[0136a24]">述曰。此第二答<lb n="0136a25"/>
中初標次釋。言是福者謂舉財施福德。即非<lb n="0136a26"/>
福德性者謂非是感出世之福德性也。謂要<lb n="0136a27"/>
聽聞發生無分別智方得出世無相果故。是<lb n="0136a28"/>
故如來說福德多者。謂是故如來說此財施<lb n="0136a29"/>
福能感世間福德多<lb n="0136b01"/>

<p loc="[0136b01]">佛言若復有人「於此經中受持乃至四句偈<lb n="0136b02"/>
等為他人說」其福勝彼

<p loc="[0136b02]">述曰。此第三佛為<lb n="0136b03"/>
校量之中初正校量次釋所以。此初也。乃至<lb n="0136b04"/>
四句偈者謂下至受持四句也。謂領納在心<lb n="0136b05"/>
名受。記令不忘稱持。四句偈者謂明此宗義<lb n="0136b06"/>
之處。義圓足者即為一句。如說廣大第一常<lb n="0136b07"/>
心不顛倒。此四心各為一句也。又如不住於<lb n="0136b08"/>
事應行布施即為一句。如是准知。此經宗者<lb n="0136b09"/>
謂無分別。破於分別為宗也。如言色聲香味<lb n="0136b10"/>
觸等者是集名。雖有多句義非足故終不成<lb n="0136b11"/>
句也。如說不生亦不滅不常亦不斷等亦非<lb n="0136b12"/>
句義也。謂由受持為他說故能生智慧。證無<lb n="0136b13"/>
相果。此福不空。唯此二種能趣菩提故<lb n="0136b14"/>

<p loc="[0136b14]">何以「故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅<lb n="0136b15"/>
三藐三菩提法皆從」此經出

<p loc="[0136b15]">述曰。此釋也。<lb n="0136b16"/>
謂由因聽聞此經故依教思惟修習引無分<lb n="0136b17"/>
別智。契會真。智圓滿故。從此生理先妄覆<lb n="0136b18"/>
故名之為出今此總合說故但言出也。謂<lb n="0136b19"/>
一切諸佛者報化二佛從此經生也。及諸佛<lb n="0136b20"/>
阿耨菩提者諸法身佛從此經出也。論云<lb n="0136b21"/>
於實名了因者謂於無為實相了因所得也<lb n="0136b22"/>

<p loc="[0136b22]">「須菩提所」謂佛法者即非佛法

<p loc="[0136b22]">述曰。更釋受<lb n="0136b23"/>
持福勝之意也。謂以無分別智契證真理。理<lb n="0136b24"/>
智圓明名為佛法。此唯十方諸佛同得名為<lb n="0136b25"/>
佛法。餘人不得故即非佛法。又初一法唯<lb n="0136b26"/>
佛自解餘人不解名非佛法。此第一法即以<lb n="0136b27"/>
受持此經及為他說為因。故說此二福德勝<lb n="0136b28"/>
也。上來世親釋。竟依無著者彼說欲得證得<lb n="0136b29"/>
法身中有二。上來明智相法身竟。此明為得<lb n="0136c01"/>
福相至得法身住處也。謂外有疑曰。上說於<lb n="0136c02"/>
真如理中無智相法身可得。又無法可說者。<lb n="0136c03"/>
欲受持此經為欲得福耶。故如來為校量也。<lb n="0136c04"/>
謂於如來言說法身若有諸受之者。能生福<lb n="0136c05"/>
相至得法身。故若受持一四句者生福甚多。<lb n="0136c06"/>
依等五義如論應詳<lb n="0136c07"/>

<p loc="[0136c07]">須菩提「於意云何須陀洹能作是念我得」須<lb n="0136c08"/>
陀洹果不

<p loc="[0136c08]">述曰。依世親說此下有二校量。<lb n="0136c09"/>
合二為一文。於中二。初釋疑次校量。釋疑有<lb n="0136c10"/>
三。一者約二乘以生疑。謂前說一切聖人以<lb n="0136c11"/>
無為法得名。無為法中無說無取者。何故預<lb n="0136c12"/>
流等云我能取自果。復云我得我證耶。第二<lb n="0136c13"/>
疑云。若言無說無取者何故如來昔於燃燈<lb n="0136c14"/>
佛所聞法。故從七地入八地耶。是即有說有<lb n="0136c15"/>
取故。第三若無說無取者何故菩薩取莊嚴<lb n="0136c16"/>
淨國土等耶。此三種疑皆於前說一切聖人<lb n="0136c17"/>
以無為法。而有差別故生疑也。不同前段校<lb n="0136c18"/>
量中所生疑者皆於應不住相想以生也。就<lb n="0136c19"/>
此破初疑之中有四。一一文中皆佛問次善<lb n="0136c20"/>
現答。此為初問也。流有二種一者生死流。二<lb n="0136c21"/>
者出世流類。若望生死即是逆流。若望出世<lb n="0136c22"/>
便是預流也<lb n="0136c23"/>

<p loc="[0136c23]">須菩提言「不也世尊何以故須陀洹名為入<lb n="0136c24"/>
流而無所入不入色聲香味觸法」是名須陀<lb n="0136c25"/>
洹

<p loc="[0136c25]">述曰。此第二善現答。初標答次釋答也。<lb n="0136c26"/>
此答意云。若正在觀中證理之時。而無趣入<lb n="0136c27"/>
不作趣入之解。故但為其立名稱曰預流也。<lb n="0136c28"/>
又若入色聲香等是有分別。正證真理之時<lb n="0136c29"/>
但冥契理。而不入色聲等法。故名預流也。餘<lb n="0137a01"/>
皆據觀中而答也。謂在觀時不作能得能證<lb n="0137a02"/>
解。故名與前無違也。上來世親意。無著者<lb n="0137a03"/>
上來四差別竟。此第五為修道勝得中無<lb n="0137a04"/>
慢也。若八種住處之中第四離障礙住處中<lb n="0137a05"/>
有十二。此初離慢障也。謂諸聖者云我能得<lb n="0137a06"/>
果我是預流等。故名之為慢。今答若在觀中<lb n="0137a07"/>
之時而無我得之慢也。然前三果出觀容<lb n="0137a08"/>
起。第四果者煩惱定無所知容起也<lb n="0137a09"/>

<p loc="[0137a09]">須菩提「於意云何斯陀含能作是念我得斯<lb n="0137a10"/>
陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含<lb n="0137a11"/>
名一往來而實無往來是名斯陀含須菩提於<lb n="0137a12"/>
意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須<lb n="0137a13"/>
菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而<lb n="0137a14"/>
實無不來是故名阿那含須菩提於意云何阿<lb n="0137a15"/>
羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不<lb n="0137a16"/>
也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿<lb n="0137a17"/>
羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人」眾<lb n="0137a18"/>
生壽者

<p loc="[0137a18]">述曰。此後之三果皆應准前通釋。<lb n="0137a19"/>
然前三果之中皆應有即為著我人等譯家略<lb n="0137a20"/>
故無也就第四果中初佛問次善現答。中初<lb n="0137a21"/>
正答阿羅漢。次善現引己為證令他信故<lb n="0137a22"/>

<p loc="[0137a22]">世尊佛說「我得無諍三昧人中最為第一是<lb n="0137a23"/>
第一離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅<lb n="0137a24"/>
漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不<lb n="0137a25"/>
說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所<lb n="0137a26"/>
行而名須菩提是樂阿」蘭那行

<p loc="[0137a26]">述曰。此第<lb n="0137a27"/>
二引證也。言我是第一離欲者謂能離煩惱<lb n="0137a28"/>
障及定障故也。以是俱解脫故不同慧解脫<lb n="0137a29"/>
但離煩惱障也。就引己為證之中有三。初明<lb n="0137b01"/>
佛與勝名。次彰不念。後釋成前義。若作是念<lb n="0137b02"/>
我得阿羅漢等者。是則有我人等執還有煩<lb n="0137b03"/>
惱不能無諍。世尊即不說我為無諍行也。以<lb n="0137b04"/>
有諍故世尊說。即知我無不念得無諍行也<lb n="0137b05"/>

<p loc="[0137b05]">佛告須菩提「於意云何如來昔在然燈佛所<lb n="0137b06"/>
於法」有所得不

<p loc="[0137b06]">述曰。依世親釋此破第二<lb n="0137b07"/>
疑也。於中初問次答。言然燈者即謂定光。謂<lb n="0137b08"/>
釋迦佛昔為菩薩之時。七地將滿當爾摩納<lb n="0137b09"/>
仙人。聞定光佛欲來入城。遂從一女人買華<lb n="0137b10"/>
將以散佛又表己之深敬。布髮掩泥當。爾<lb n="0137b11"/>
佛為說法即入八地。第三僧祇初也。其賣華<lb n="0137b12"/>
女人聞言供佛遂不取錢。便共同願。因此而<lb n="0137b13"/>
來恒為夫婦作善知識即耶輸也。謂外有疑<lb n="0137b14"/>
曰。上言聖人以無為差別故無說無取。何<lb n="0137b15"/>
故釋迦於燃燈所而取法。定光復為說耶。今<lb n="0137b16"/>
為破此疑故以為問也。言有所得者謂分別<lb n="0137b17"/>
心妄所執法也。無所得者謂智證真時無彼<lb n="0137b18"/>
分別之心所得法也。但言無彼分別心之所<lb n="0137b19"/>
得名無所得。不遮智內冥真亦為所得也。此<lb n="0137b20"/>
意云。佛於定光所聞法時無於分別所執有<lb n="0137b21"/>
所得法。但智內冥真如於所執中都無所得。<lb n="0137b22"/>
證智不可說不可取故亦無說無取也。故今<lb n="0137b23"/>
問言佛於燃燈佛所智證於法時為有所得不<lb n="0137b24"/>

<p loc="[0137b24]">世尊如來「在然燈佛所於法實」無所得

<p loc="[0137b24]">述<lb n="0137b25"/>
曰。此第二答可知也。論云不取理實智者。謂<lb n="0137b26"/>
不取者不分別之心執取也。理實智者謂以<lb n="0137b27"/>
智證實理時。分別取執者都無所得也。世親<lb n="0137b28"/>
釋竟。無著者此第五為不離佛出時。故離障<lb n="0137b29"/>
住處十二中此第二離少聞障也。謂若行無<lb n="0137c01"/>
所得名為多聞。若作有所得是少聞。然佛於<lb n="0137c02"/>
定光佛不作分別取執有所得。故是離少聞<lb n="0137c03"/>
障也<lb n="0137c04"/>

<p loc="[0137c04]">須菩提「於意云何菩薩莊嚴」佛土不

<p loc="[0137c04]">述曰。<lb n="0137c05"/>
依世親此破第三疑也。謂有疑。曰無為法中<lb n="0137c06"/>
既不可取不可說者。何故菩薩取莊嚴淨佛<lb n="0137c07"/>
國土。復云何受樂報佛取自法王身。復云何<lb n="0137c08"/>
餘世間復取是法王身耶。此中有二初破彼<lb n="0137c09"/>
疑菩薩取莊嚴淨土。次破疑佛取自法王身。<lb n="0137c10"/>
初中有三。初佛問次善現答。後世尊示勸。<lb n="0137c11"/>
此初問也。菩薩取莊嚴佛國土者。謂初地已<lb n="0137c12"/>
上菩薩生報淨土。隨其分量於一一地見佛<lb n="0137c13"/>
不同。自身有異既處淨土之中。即是取自莊<lb n="0137c14"/>
嚴淨佛土。何故前言聖人以無為有其差別<lb n="0137c15"/>
無說無取耶。今破此疑者。謂諸菩薩以無分<lb n="0137c16"/>
別智內證真理莊嚴。故於外事形相之中即<lb n="0137c17"/>
得七寶莊嚴。於內證莊嚴之時無說無取也。<lb n="0137c18"/>
若於外事形相之中而言我莊嚴佛土者。此<lb n="0137c19"/>
可為取。菩薩便是住色等境中。既證無相之<lb n="0137c20"/>
莊嚴。何名取淨土。故偈云智習唯識通。智習<lb n="0137c21"/>
謂修習無分別智。唯識謂智相應淨識。通者<lb n="0137c22"/>
謂達真理。即真莊嚴也。故攝大乘解十八圓<lb n="0137c23"/>
滿淨土中云。出世善根之所集起者。此說淨<lb n="0137c24"/>
因也。謂要發菩提心修行出世善根。積集長<lb n="0137c25"/>
時即能證會。故名為因。又廣大自在淨識為<lb n="0137c26"/>
相者。謂以淨識為淨土體也。心淨即佛土淨<lb n="0137c27"/>
故也。又云大念慧行以為遊路。大止妙觀而<lb n="0137c28"/>
為所乘。廣大法味喜樂所持。空無相願為所<lb n="0137c29"/>
入門也。菩薩莊嚴佛土者。佛問善現云於外<lb n="0138a01"/>
形相菩薩莊嚴佛土不<lb n="0138a02"/>

<p loc="[0138a02]">不也世尊「何以故莊嚴佛土者即非莊嚴」是<lb n="0138a03"/>
名莊嚴

<p loc="[0138a03]">述曰。第二答中初總答次別釋。但<lb n="0138a04"/>
諸菩薩要內證莊嚴。方住外七寶。非如觀西<lb n="0138a05"/>
方池水等名莊嚴也。有形相莊嚴即是住於<lb n="0138a06"/>
色等境界中。故言莊嚴佛土者。謂內莊嚴也。<lb n="0138a07"/>
即非莊嚴者非外形相莊嚴也。是名莊嚴者<lb n="0138a08"/>
是無相無取真莊嚴也<lb n="0138a09"/>

<p loc="[0138a09]">是故須「菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨<lb n="0138a10"/>
心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應<lb n="0138a11"/>
無所住」而生其心

<p loc="[0138a11]">述曰。此第三示勸也。應<lb n="0138a12"/>
如是生清淨心者。謂應修習淨智淨識清淨<lb n="0138a13"/>
心。不應住色等生心者。謂不於外形相起莊<lb n="0138a14"/>
嚴心。應無所住而生其心者。謂要以智證於<lb n="0138a15"/>
無住。無住即無因也。無著釋者。十八差別<lb n="0138a16"/>
之中此為第七願淨佛土。離障住處十二之<lb n="0138a17"/>
中第三為離小攀緣作念修道。故小攀緣者<lb n="0138a18"/>
謂作有形相莊嚴淨土。如求西方觀日水等<lb n="0138a19"/>
也<lb n="0138a20"/>

<p loc="[0138a20]">須菩提「譬如有人身如須彌山王於意云何<lb n="0138a21"/>
是身為」大不

<p loc="[0138a21]">述曰。此破第二取自法王身<lb n="0138a22"/>
疑也。於中初問次答。謂有疑曰。前說聖人<lb n="0138a23"/>
無為而有差別。無說無取。何故報身自受用<lb n="0138a24"/>
法樂取自法王身。謂身無限遍周法界。故一<lb n="0138a25"/>
切世間復取彼。云是法王身。為除此疑也。偈<lb n="0138a26"/>
云如山王無取者。謂如須彌山居眾山而彼<lb n="0138a27"/>
無心我是山王。眾生有分別心自取彼為山<lb n="0138a28"/>
王。報佛亦爾。已無分別心故自不言我是法<lb n="0138a29"/>
王身。眾生有分別故起分別云彼是法王。佛<lb n="0138b01"/>
無分別心故不自取為法王身也<lb n="0138b02"/>

<p loc="[0138b02]">須菩提言「甚大世尊何以故佛說非身」是名<lb n="0138b03"/>
大身

<p loc="[0138b03]">述曰。此第二答也。佛說非身者謂非<lb n="0138b04"/>
有分別身。是名大身者是無分別身也。無著<lb n="0138b05"/>
釋云。此為第八成就眾生。又是離障住處中<lb n="0138b06"/>
第四離捨眾生障。故此意云。如來雖知不取<lb n="0138b07"/>
形相名離小攀緣。然其報身廣大無量。羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji><lb n="0138b08"/>
阿修羅王如須彌山。大眾生尚不見其自體。<lb n="0138b09"/>
何況欲界小眾生。是則如來捨離眾生不度<lb n="0138b10"/>
也。為此故有此文<lb n="0138b11"/>

<p loc="[0138b11]">須菩提「如恒河中所有沙數如是沙等恒河<lb n="0138b12"/>
於意云何是諸恒河沙」寧為多不

<p loc="[0138b12]">述曰。依<lb n="0138b13"/>
世親釋就大文第二重校量之中上來破疑<lb n="0138b14"/>
竟。自下第二正校量中復二。初以財施校。次<lb n="0138b15"/>
命施校。初中復二。初正校量次隨說。是經已<lb n="0138b16"/>
下釋所以。前中有三。初世尊寄喻以問。次善<lb n="0138b17"/>
現順佛以答。第三如來正為校量。此初也。阿<lb n="0138b18"/>
耨達池出四大河所以偏將恒河為喻者。阿<lb n="0138b19"/>
含經說有四義。一者有多沙故。二者世間以<lb n="0138b20"/>
為福故。謂將為淨於彼求福故。三者經劫名<lb n="0138b21"/>
不改故。四者佛近彼說法故也。如恒河中所<lb n="0138b22"/>
有沙數者。謂取一恒河中沙也。謂方廣深淺<lb n="0138b23"/>
四十里為一恒河沙也。如是沙等恒河者謂<lb n="0138b24"/>
以一恒河中沙。一一沙復作一恒河也。取此<lb n="0138b25"/>
無量恒河中沙。一一沙是一佛世界。以此爾<lb n="0138b26"/>
數恒河數三千大千世界以用布施。尚不如<lb n="0138b27"/>
受持此經乃至一四句偈也。何以故。此少分<lb n="0138b28"/>
受持功德與菩提為因。一切外緣所不能壞<lb n="0138b29"/>
故。其財施者為生死因易可破壞王賊等所<lb n="0138c01"/>
侵故<lb n="0138c02"/>

<p loc="[0138c02]">須菩提「言甚多世尊但諸恒河尚多無數」何<lb n="0138c03"/>
況其沙

<p loc="[0138c03]">述曰。此第二善現答也<lb n="0138c04"/>

<p loc="[0138c04]">須菩提我今實言「告汝若有善男子善女人<lb n="0138c05"/>
以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用<lb n="0138c06"/>
布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩<lb n="0138c07"/>
提若善男子善女人於此經中乃至受持四句<lb n="0138c08"/>
偈等為他人說而此福德」勝前福德<lb n="0138c09"/>

<p loc="[0138c09]">述曰。此第三佛正校量中有三。一佛問二須<lb n="0138c10"/>
菩提答三佛校量也<lb n="0138c11"/>

<p loc="[0138c11]">復次須菩提「隨說是經乃至四句偈等當知<lb n="0138c12"/>
此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔<lb n="0138c13"/>
廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人<lb n="0138c14"/>
成就最上第一希有之法若是經典所在之處<lb n="0138c15"/>
即為有佛若」尊重弟子

<p loc="[0138c15]">述曰。自下第二釋<lb n="0138c16"/>
所以也。於中有三復次。何以多財布施不如<lb n="0138c17"/>
少受持耶。由釋此意故有三復次也。謂一者<lb n="0138c18"/>
在處處勝在人人尊故。二當何名此經下<lb n="0138c19"/>
能摧二障故勝。三者三千大千已下明財施<lb n="0138c20"/>
為染因法施為淨因故勝。此即初也。於中復<lb n="0138c21"/>
二。初明在處處勝。次明在人人尊。如佛塔廟<lb n="0138c22"/>
者此是十方諸佛真法身故。謂碎身舍利<lb n="0138c23"/>
但一化佛之體。此般若經一切諸佛真法身<lb n="0138c24"/>
故也。依無著釋者。此一段文即是十八差別<lb n="0138c25"/>
中第九遠離隨順外論散亂。故第四離障住<lb n="0138c26"/>
處十二中第五離樂外論散亂也。謂令依此<lb n="0138c27"/>
般若修學。不令習讀外典籍故。文中有二。初<lb n="0138c28"/>
以四種因緣顯示此法勝異。次當何名此經<lb n="0138c29"/>
下為對治如言而執義。就前四因緣中即為<lb n="0139a01"/>
四。一者攝取福德如經得福多彼。二者天等<lb n="0139a02"/>
供養如經隨所有處等。三難作如經成就最<lb n="0139a03"/>
上希有。四者起如來念如經則為有佛等<lb n="0139a04"/>

<p loc="[0139a04]">爾時須菩提「白佛言世尊當何名此經我等」<lb n="0139a05"/>
云何奉持<lb n="0139a06"/>

<p loc="[0139a06]">述曰。依世親此第二。復次釋所以也。謂諸煩<lb n="0139a07"/>
惱如山如石。而有金剛能破。或煩惱如金剛<lb n="0139a08"/>
般若能除斷故。或如彩畫之金剛。廣如無著<lb n="0139a09"/>
釋。謂由有此種種堪能故受持般若功德勝<lb n="0139a10"/>
多財施也。於中初善現問次如來答。此初也<lb n="0139a11"/>

<p loc="[0139a11]">佛告須菩提「是經名為金剛般若波羅蜜以<lb n="0139a12"/>
是名字」汝當奉持

<p loc="[0139a12]">述曰。第。二如來答中初<lb n="0139a13"/>
示名勸持次釋所以<lb n="0139a14"/>

<p loc="[0139a14]">所以者何「須菩提佛說般若波羅蜜即非般<lb n="0139a15"/>
若」波羅蜜

<p loc="[0139a15]">述曰。此釋中初明諸佛同說同<lb n="0139a16"/>
讚。次顯己不獨有說。此初也。佛說般若波羅<lb n="0139a17"/>
蜜者十方佛同說也。謂雖無分別而說亦有<lb n="0139a18"/>
因巡。而談如說但無分別取自法王非無因<lb n="0139a19"/>
巡而有自體也。則非般若波羅蜜者非一佛<lb n="0139a20"/>
獨陳也。此意云。由般若是諸佛本母能出生<lb n="0139a21"/>
諸佛。故諸佛同讚故。若有受持乃至四句者<lb n="0139a22"/>
勝以多供養也<lb n="0139a23"/>

<p loc="[0139a23]">須菩提於意云何「如來有所說法不須菩提<lb n="0139a24"/>
白佛言世尊如」來無所說

<p loc="[0139a24]">述曰。此第二顯<lb n="0139a25"/>
己不獨說。於中初佛問次善現答。問意云頗<lb n="0139a26"/>
有一法如來獨說耶。善現答云無<lb n="0139a27"/>

<p loc="[0139a27]">須菩提「於意云何三千大千世界所有微塵」<lb n="0139a28"/>
是為多不

<p loc="[0139a28]">述曰。此第三復次釋所以也。於中<lb n="0139a29"/>
初釋前受持福多所以。次轉釋疑。前中有<lb n="0139b01"/>
二。初問次答。此初也。謂碎世界以作塵者。有<lb n="0139b02"/>
其二喻。一者勝喻。謂因少受持便生多功德。<lb n="0139b03"/>
世界者喻少持碎為塵者喻生多福。二者劣<lb n="0139b04"/>
喻。如以財施故多煩惱因。謂由所受施人因<lb n="0139b05"/>
此而起種種<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍故。謂世界者喻財施。碎為<lb n="0139b06"/>
塵者喻生長煩惱。世界既為塵因財施亦作<lb n="0139b07"/>
染因也。今此意云。持法雖少生福甚多。財施<lb n="0139b08"/>
雖多但增煩惱。故說雖多財施不及受持一<lb n="0139b09"/>
四句也。故寄此意以為問也<lb n="0139b10"/>

<p loc="[0139b10]">須菩提言「甚多世尊須菩提諸微塵如來說<lb n="0139b11"/>
非微塵是名微塵如來說世界非世界」是名<lb n="0139b12"/>
世界

<p loc="[0139b12]">述曰。此答中初順佛稱多。次釋非如<lb n="0139b13"/>
實。是微塵者謂碎世界以作塵。說非微塵者<lb n="0139b14"/>
非如衛世等所執有實微塵也。謂但寄微塵<lb n="0139b15"/>
以喻貪等。非即如言而有微塵故也。又釋但<lb n="0139b16"/>
借微塵以喻貪等。非即微塵是貪體也。是<lb n="0139b17"/>
名微塵者謂是寄喻之微塵也。說世界者謂<lb n="0139b18"/>
以世界喻財物施。非世界是貪等因。財施為<lb n="0139b19"/>
貪因但借世界為喻故<lb n="0139b20"/>

<p loc="[0139b20]">須菩提「於意云何可以三十二相見如來不<lb n="0139b21"/>
不也世尊不可以三十二相得見如來何以故<lb n="0139b22"/>
如來說三十二相即是非相是名」三十二相<lb n="0139b23"/>

<p loc="[0139b23]">述曰。此第二轉釋疑也。謂前所說受持經<lb n="0139b24"/>
者。生福甚多。即謂其福德有相果故今破之。<lb n="0139b25"/>
謂法身是如來非三十二相化身也。於中初<lb n="0139b26"/>
問次答。說三十二相者謂化身。相即是非相<lb n="0139b27"/>
者非法身相。是名三十二相者是化身三十<lb n="0139b28"/>
二相也。上來依世親釋竟。依無著者經言大<lb n="0139b29"/>
千世界已下此一段文十八差別中第十為色<lb n="0139c01"/>
身及眾生身摶取中觀破相應行即是離障<lb n="0139c02"/>
住處中第六為離於影像相自在中無巧便。<lb n="0139c03"/>
故此意云。眾生於色身及名身摶取中無巧<lb n="0139c04"/>
便故作一合相。今起方便破一合相故有此<lb n="0139c05"/>
文也。然破中有二。一者破色身。二者破名身。<lb n="0139c06"/>
色身有二。一者細謂微塵。如經所有微塵寧<lb n="0139c07"/>
為多不。二者破<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色身。如經諸微塵如來說<lb n="0139c08"/>
非微塵。破名身者如經說世界非世界。以名<lb n="0139c09"/>
無形段。不可有其<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。故以世界為喻也。如<lb n="0139c10"/>
經可以三十二相等者。第十一為供養給侍<lb n="0139c11"/>
如來故。又是第七為離不具足福資糧故。此<lb n="0139c12"/>
意云。若欲供養如來求福資糧者。不應以相<lb n="0139c13"/>
見第一義法身故也<lb n="0139c14"/>

<p loc="[0139c14]">須菩提「若有善男子善女人以恒河沙等身<lb n="0139c15"/>
命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈<lb n="0139c16"/>
等為他人說其福」甚多

<p loc="[0139c16]">述曰。依世親釋。上<lb n="0139c17"/>
來以財校量竟。自下以身命校量。於中初正<lb n="0139c18"/>
校量。次釋福德多所以。此初也。無著釋云。此<lb n="0139c19"/>
第十二為遠離利養及疲乏熱惱故於精進<lb n="0139c20"/>
若退若不發故。又離障礙住中此第八為離<lb n="0139c21"/>
懈怠利養等樂味故。解云此說若有眾生。樂<lb n="0139c22"/>
欲味著懈怠。或味著利養不發精進。或曾起<lb n="0139c23"/>
功德而復退失。為令遠離此等故而以身命<lb n="0139c24"/>
校量。意令進趣故也<lb n="0139c25"/>

<p loc="[0139c25]">爾時須菩提「聞說是經深解義趣涕淚悲泣<lb n="0139c26"/>
而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從<lb n="0139c27"/>
昔來所得慧眼未曾得聞」如是之經

<p loc="[0139c27]">述曰。<lb n="0139c28"/>
世親云自下釋所以。於中有四一悲捨苦身<lb n="0139c29"/>
聞法悲淚。二世尊若復下。明於此生信則生<lb n="0140a01"/>
實相。三世尊是實相者下拂疑除病。四世尊<lb n="0140a02"/>
我今得聞下進發信心。此為初也。謂須菩提<lb n="0140a03"/>
聞說捨身忍苦。又聞此經深義能得菩提。喜<lb n="0140a04"/>
嘆自揚故懷悲泣也。無著釋云。自此下有其<lb n="0140a05"/>
三文。初悲苦捨身聞法傷感與世親同。次若<lb n="0140a06"/>
復有人下明發起精進生如義想。三我今得<lb n="0140a07"/>
聞下為令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。<lb n="0140a08"/>
此為初也<lb n="0140a09"/>

<p loc="[0140a09]">世尊若復「有人得聞是經信心清淨則生實<lb n="0140a10"/>
相當知是人成就第一」希有功德

<p loc="[0140a10]">述曰。此<lb n="0140a11"/>
第二文也。謂有聞經生信心者。當來定得無<lb n="0140a12"/>
分別智。除妄分別證達二空名生實相。由如<lb n="0140a13"/>
是故。雖復捨多身命不如受持也。以欲捨身<lb n="0140a14"/>
恒輪生死非求慧行不趣菩提故也<lb n="0140a15"/>

<p loc="[0140a15]">世尊是實相者則是非相「是故如來」說名實<lb n="0140a16"/>
相

<p loc="[0140a16]">述曰。此第三拂疑除病也。是實相者謂<lb n="0140a17"/>
無相為相也。即是非相者。謂則非是虛妄分<lb n="0140a18"/>
別所執差別之相。說名實相者。謂無虛妄之<lb n="0140a19"/>
相說名實相也。謂有聞說實相言故。謂是虛<lb n="0140a20"/>
妄分別所執之相。今言不是故有此文也<lb n="0140a21"/>

<p loc="[0140a21]">世尊我今「得聞如是經典信解受持不足為<lb n="0140a22"/>
難若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信<lb n="0140a23"/>
解受持是人則為」第一希有

<p loc="[0140a23]">述曰。此為第<lb n="0140a24"/>
四進發信心。即是無著第三為令菩薩生慚<lb n="0140a25"/>
愧也。謂說未惡世尚有眾生能生實相。況今<lb n="0140a26"/>
現在菩薩聞說般若而不進修。謂惡人信解<lb n="0140a27"/>
乃可希奇。菩薩受持蓋不足嘆。故有此文也。<lb n="0140a28"/>
就此文中。初善現問次如來答。問中有三。初<lb n="0140a29"/>
標問次釋後結。此初也<lb n="0140b01"/>

<p loc="[0140b01]">何以故「此人無我相人相眾生相」壽者相<lb n="0140b02"/>

<p loc="[0140b02]">述曰。此第二釋中有二。世親云。初明所取空<lb n="0140b03"/>
次明能取空。子云此唯說法空也。無著云初<lb n="0140b04"/>
明人空次明法空。離人家執故。此初也<lb n="0140b05"/>

<p loc="[0140b05]">所以者何「我相即是非相人相眾生相壽者<lb n="0140b06"/>
相」即是非相

<p loc="[0140b06]">述曰。此第二明法空也<lb n="0140b07"/>

<p loc="[0140b07]">何以故離一切諸相則名諸佛

<p loc="[0140b07]">述曰。此第三<lb n="0140b08"/>
結也。謂若有分別即有業生死起。既除分別<lb n="0140b09"/>
之相妄想生死都無則名諸佛也。此意云。縱<lb n="0140b10"/>
捨多身命非證理之因。若暫聽經便是離<lb n="0140b11"/>
相之福。謂因受持聽聞故當證二無我理。既<lb n="0140b12"/>
是勝因故多捨命之福也<lb n="0140b13"/>

金剛般若經贊述卷上<lb n="0140b14"/>
<lb n="0140b15"/>
<lb n="0140b16"/>
<lb n="0140b17"/>

金剛般若經贊述卷下<lb n="0140b18"/>
<lb n="0140b19"/>

大乘　基撰<lb n="0140b20"/>

<p loc="[0140b20]">佛告須菩提「如是如是若復有人得聞是經<lb n="0140b21"/>
不驚不怖不畏當知是人」甚為希有

<p loc="[0140b21]">述曰。<lb n="0140b22"/>
此第二佛答。初標次釋。此初也。世親意云。驚<lb n="0140b23"/>
謂驚恐。謂有眾生恐此經典非正道行故。怖<lb n="0140b24"/>
者謂怖懼。依般若修學不能斷疑故。畏者謂<lb n="0140b25"/>
由驚怖故畢竟不肯修學也。若有遠離彼處<lb n="0140b26"/>
者名為不驚不怖不畏也。無著云。謂聲聞乘<lb n="0140b27"/>
中世尊說有法及有空。於聽聞此經時聞法<lb n="0140b28"/>
無有故驚。聞空無有故怖。思量時於二不有<lb n="0140b29"/>
理中不能相應故畏。更有別釋。為三種無自<lb n="0140c01"/>
性故應知。謂相生第一義等無自性故。解云<lb n="0140c02"/>
謂於遍計所執無體相故名不驚。於依他起<lb n="0140c03"/>
無自然生性故名不怖。於圓成實中無彼所<lb n="0140c04"/>
執人法故不畏也<lb n="0140c05"/>

<p loc="[0140c05]">何以故須菩提如來說第一波羅蜜即非第一<lb n="0140c06"/>
波羅蜜是名第一波羅蜜

<p loc="[0140c06]">述曰。此第二讚<lb n="0140c07"/>
釋勝也。世親云。如來說第一波羅蜜者。謂十<lb n="0140c08"/>
方諸佛同說讚能為大因故名為第一。顯此<lb n="0140c09"/>
經勝餘經也。非第一波羅蜜者。謂非餘人所<lb n="0140c10"/>
得也。無分別智證無我理。唯十方佛得餘人<lb n="0140c11"/>
不得。故是名第一波羅蜜者唯佛所得也。無<lb n="0140c12"/>
著釋云。第一波羅蜜者。謂般若於餘五中最<lb n="0140c13"/>
勝故也<lb n="0140c14"/>

<p loc="[0140c14]">須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜<lb n="0140c15"/>

<p loc="[0140c15]">述曰。世親云。上來大文第二段竟。自下第三<lb n="0140c16"/>
段文第四校量。於中初釋疑。次正校量。釋疑<lb n="0140c17"/>
中有三。一者於前捨身命以生疑。謂有疑曰。<lb n="0140c18"/>
向說彼身苦以彼捨身苦身而果報福是劣。<lb n="0140c19"/>
若爾依此法門受持演說諸菩薩行苦行。彼<lb n="0140c20"/>
苦行亦是苦果。云何此法門不成苦果。此<lb n="0140c21"/>
意云。前說捨身命苦還得苦果身得福即劣。