《般若波羅蜜多心經幽贊》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十三冊 No.1710

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

般若波羅蜜多心經幽贊卷上<lb n="0523b11"/>
<lb n="0523b12"/>

大乘　基撰<lb n="0523b13"/>

贊曰。今為有情結習所蔽。敬受邪教誹毀大<lb n="0523b14"/>
乘。於空有經如言計著隨印所解互生厭希。<lb n="0523b15"/>
設希出要親依善友由各迷方邪亂授學。懼<lb n="0523b16"/>
廣文海初不趣求。雖樂略經而不能了。於真<lb n="0523b17"/>
俗諦競說有無心境法中遞生取捨。令正法<lb n="0523b18"/>
義真謬具分。信學有情皆獲利樂。依先所授<lb n="0523b19"/>
略贊中道。如解深密經中佛依遍計所執。說<lb n="0523b20"/>
一切法皆無自性無生無滅。本來涅槃相生<lb n="0523b21"/>
勝義三無性已。時勝義生菩薩白佛言。世尊<lb n="0523b22"/>
佛初唯為趣聲聞者轉四諦輪。雖甚希奇然<lb n="0523b23"/>
未了義。是諸諍論安足處所。次復唯為趣大<lb n="0523b24"/>
乘者轉隱密輪。說一切法皆無自性無生無<lb n="0523b25"/>
滅本來涅槃。雖更希奇猶未了義。亦諸諍論<lb n="0523b26"/>
安足處所。今為發趣一切乘者轉顯了輪。無<lb n="0523b27"/>
上無容是勝義中真了義教。非諸諍論安足<lb n="0523b28"/>
處所。金光明經說此三法名轉照持。輪摧破<lb n="0523b29"/>
名。具遮表故。由諸有情迷法實相起造惑業<lb n="0523c01"/>
淪生死海。大聖法王證法自性善巧方便。應<lb n="0523c02"/>
彼機宜離言法中以言顯說。欲令隨獲中道<lb n="0523c03"/>
實相。故有頌言<lb n="0523c04"/>

諸佛或說我或時說無我<lb n="0523c05"/>
諸法實相中無我無非我<lb n="0523c06"/>

餘經復說。佛以一音演無邊義。眾生隨類各<lb n="0523c07"/>
得解等。既猶天鼓應念發聲。亦類末尼如求<lb n="0523c08"/>
雨寶。應物雖設種種法門。智見純和未生乖<lb n="0523c09"/>
競。佛涅槃後因彼大天人法<gaiji cb='CB00369' des='[乳-孚+糸]' uni='7CFA' nor='糾' mojikyo='M027222' mofont='Mojikyo M105' mochar='7A88'>糺</gaiji>紛初封著有。<lb n="0523c10"/>
如有頌曰<lb n="0523c11"/>

應審觀佛教聖諦說為依<lb n="0523c12"/>
如採沙中金擇取其真實<lb n="0523c13"/>

聖龍猛等為除有執採集真教究暢空宗。如<lb n="0523c14"/>
別頌曰<lb n="0523c15"/>

真性有為空如幻緣生故<lb n="0523c16"/>
無為無有實不起似空華<lb n="0523c17"/>

彼言。世俗可說法有。依勝義諦一切皆空。雖<lb n="0523c18"/>
此真空性非空有。寄詮勝義理皆性空。有情<lb n="0523c19"/>
由是次生空見。無著菩薩復請慈尊說中道<lb n="0523c20"/>
教。雙除二執。而說頌言<lb n="0523c21"/>

虛妄分別有 於此二都無<lb n="0523c22"/>
 此中唯有空 於彼亦有此<lb n="0523c23"/>
 故說一切法 非空非不空<lb n="0523c24"/>
 有無及有故 是則契中道<lb n="0523c25"/>

彼言。世俗說我法有依勝義諦唯此二空。雖<lb n="0523c26"/>
佛為破執空執有總相宣說諸法有空。或說<lb n="0523c27"/>
諸法非空非有。名字性離空有雙非。勝義寄<lb n="0523c28"/>
詮有空有有。故慈尊說。有為無為名之為有。<lb n="0523c29"/>
我及我所稱之為無。非說有空法皆空有。觀<lb n="0524a01"/>
斯聖意空有無乖。法離智詮何空何有。對機<lb n="0524a02"/>
遣病假說有空。後諸學徒隨文起執。己之所<lb n="0524a03"/>
解謂契中宗。他之所知將為謬說。今贊經義<lb n="0524a04"/>
申其兩端。妙理是非智者當了。般若波羅蜜<lb n="0524a05"/>
多者大經之通名。心經者此經之別稱。般若<lb n="0524a06"/>
之心經也。三磨娑釋依士為名。蘇漫多聲屬<lb n="0524a07"/>
主為目。雖此心經亦名般若。彼總此別故但<lb n="0524a08"/>
名心。般若慧義。古釋有三。一實相謂真理。二<lb n="0524a09"/>
觀照謂真慧。三文字謂真教。今釋有五。第四<lb n="0524a10"/>
眷屬謂萬行。第五境界謂諸法。福智俱修有<lb n="0524a11"/>
空齊照。尋詮會旨究理解生。慧性慧資皆名<lb n="0524a12"/>
般若。能除障習證法真理。眾德之首萬行之<lb n="0524a13"/>
導。雖獨名慧攝一切法。波羅者彼岸義。古說<lb n="0524a14"/>
有二。謂菩提涅槃。今釋有五。一所知。二教。<lb n="0524a15"/>
三理。四行。五果。蜜多者離義到義。由行般若<lb n="0524a16"/>
離諸障染。境盡有無解窮六藏。義洞真俗業<lb n="0524a17"/>
備二因。覺滿寂圓斯昇彼岸。體用兼舉故立<lb n="0524a18"/>
此名。然所修行具七最勝。方可得名波羅蜜<lb n="0524a19"/>
多。一住菩薩種姓。二依大菩提心。三悲愍有<lb n="0524a20"/>
情。四具行事業。五無相智所攝。六迴向菩提。<lb n="0524a21"/>
七不為二障間雜。若行慧等一切善業。隨闕<lb n="0524a22"/>
此一非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多。在第<lb n="0524a23"/>
二劫名近波羅蜜多。在第三劫名大波羅蜜<lb n="0524a24"/>
多。佛果位中更無異稱。今包因果故舉通名。<lb n="0524a25"/>
心者堅實妙最之稱。大經隨機義文俱廣。受<lb n="0524a26"/>
持傳習或生怯退。傳法聖者錄其堅實妙最<lb n="0524a27"/>
之旨別出此經。三分二序故皆遺闕。甄綜精<lb n="0524a28"/>
微纂提綱蹟。事雖萬像統即色而為空。道縱<lb n="0524a29"/>
千門貫無智而兼得。探廣文之祕旨標貞心<lb n="0524b01"/>
以為稱。經者津妙理之格言。掖迷生之恒範。<lb n="0524b02"/>
欲令隨證或依或說般若貞實而說此經。故<lb n="0524b03"/>
以心目。如瑜伽論水陸華等十地等經<lb n="0524b04"/>

經曰。觀自在菩薩

贊曰。勝空者言今此經<lb n="0524b05"/>
中略有二分。初觀自在等破二執顯二空。後<lb n="0524b06"/>
菩提薩埵等歎二依得二利。大經云。佛告舍<lb n="0524b07"/>
利子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應如<lb n="0524b08"/>
是觀。實有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。菩<lb n="0524b09"/>
薩自性空菩薩名空。故今標菩薩令彼不見。<lb n="0524b10"/>
故破生執而說生空。如應者言。今此經中總<lb n="0524b11"/>
有三分。初觀自在等標上人修行勸示發心。<lb n="0524b12"/>
次舍利子等陳機感者名述理垂喻。後菩提<lb n="0524b13"/>
薩埵等彰依學之德歎獲勝利。或初令練<lb n="0524b14"/>
磨。次斷除四處。後離苦圓證。練磨有三。今標<lb n="0524b15"/>
菩薩先修行人勸示發心。初練磨也。謂聞菩<lb n="0524b16"/>
提廣大深遠。若生退屈應練磨心。彼觀自在<lb n="0524b17"/>
昔初發意。具諸煩惱於無明殼建立勝心。捨<lb n="0524b18"/>
身命財求佛智慧。興大勇猛已成等覺。我亦<lb n="0524b19"/>
應爾勵己增修。不應自輕而生退屈。觀者察<lb n="0524b20"/>
義。府救慧悲。自在者無滯義。拔濟妙用。諸有<lb n="0524b21"/>
慇淨三業歸依。必應所祈六通垂化。無暇危<lb n="0524b22"/>
苦飛輪摧伏。作不請友為應病醫。攝利難思<lb n="0524b23"/>
名觀自在。又觀者照義。了空有慧。自在者縱<lb n="0524b24"/>
任義。所得勝果。昔行六度今得果圓。慧觀為<lb n="0524b25"/>
先成十自在。一壽自在。能延促命。二心自在。<lb n="0524b26"/>
生死無染。三財自在。能隨樂現。由施所得。四<lb n="0524b27"/>
業自在。唯作善事及勸他為。五生自在。隨欲<lb n="0524b28"/>
能往。由戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍<lb n="0524b29"/>
所得。七願自在。隨觀所樂成。由精進所得。八<lb n="0524c01"/>
神力自在。起最勝通。由定所得。九智自在隨<lb n="0524c02"/>
言音慧。十法自在。於契經等。由慧所得。位階<lb n="0524c03"/>
補處道成等覺。無幽不燭名觀自在。但言觀<lb n="0524c04"/>
音詞義俱失。菩提薩埵略言菩薩。菩提即般<lb n="0524c05"/>
若薩埵謂方便。此二於有情能作一切利益安<lb n="0524c06"/>
樂。又菩提者覺義。智所求果。薩埵者有情義。<lb n="0524c07"/>
悲所度生。依弘誓語故名菩薩。又薩埵者勇<lb n="0524c08"/>
猛義。求大菩提精勤勇猛故名菩薩。又修行<lb n="0524c09"/>
者名為薩埵。求三菩提之有情者故名菩薩。<lb n="0524c10"/>
有具悲智遍行慈愍。紹隆淨剎府救穢方。機<lb n="0524c11"/>
感相應故唯標此。或處上位諸具大心妙慧<lb n="0524c12"/>
成就皆觀自在。或指示此令矚曰觀。非住西<lb n="0524c13"/>
方來遊此者。彼大經中不別顯故<lb n="0524c14"/>

經曰。行深般若波羅蜜多時

贊曰。勝空者<lb n="0524c15"/>
言下破法執而說法空。大經次言。不見般若<lb n="0524c16"/>
波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。般若自性<lb n="0524c17"/>
空。般若名空故。如應者言。顯由學慧方照性<lb n="0524c18"/>
空。示先所修法。第二練磨心也。謂見菩薩萬<lb n="0524c19"/>
行難行。若生退屈應練磨心。我無始來為求<lb n="0524c20"/>
世樂尚能備受無義眾苦。況求菩提。為出生<lb n="0524c21"/>
死度有情類生怯劣心。此深般若彼已修學。<lb n="0524c22"/>
我亦應爾省己增修不應退屈。彼舍利子先<lb n="0524c23"/>
發大心因施眼故退求小果。恐今更退勸示<lb n="0524c24"/>
練磨。所言行者。勝空者言。若依世俗。欲證出<lb n="0524c25"/>
世無分別智無倒觀空。要學能遣一切所緣<lb n="0524c26"/>
聞思慧等。學照空者即名為行。若依勝義。由<lb n="0524c27"/>
無所得無分別故都無所行是名為行。無垢<lb n="0524c28"/>
稱說。不行是菩提無憶念故。大經亦言。不見<lb n="0524c29"/>
行不見不行無自性故。今言行者。都無所行<lb n="0525a01"/>
是名為行。非有行義。或有密取餘義釋言。若<lb n="0525a02"/>
無所行無所不行是則為行。若有所行有所<lb n="0525a03"/>
不行非為行也。復有異釋。動念攀緣為生死<lb n="0525a04"/>
根非為行也。懲心絕慮為出世本是名為行。<lb n="0525a05"/>
如應者言。譬如幻士而有所作。雖無實作非<lb n="0525a06"/>
無似者。待因緣聞信學證說曾無暫捨。然無<lb n="0525a07"/>
分別不見行相是謂行義。非都無行。以病說<lb n="0525a08"/>
除非除法故。若本無法可行可除。即愚法者<lb n="0525a09"/>
稱已成覺。說有迷悟深自毀傷。翳花體空可<lb n="0525a10"/>
不資療。翳既非有如何假除。翳既不除初無<lb n="0525a11"/>
真眼。由何勝義照花體空。若無所行無所不<lb n="0525a12"/>
行。有情無明無所不明。應從無始一切皆明。<lb n="0525a13"/>
其先未明今明誰也。便同異道無所不為。背<lb n="0525a14"/>
理乖宗何成覺慧。若絕攀慮即是真行。應無<lb n="0525a15"/>
想等皆真聖道。徒設受持厭捨造修。可諦思<lb n="0525a16"/>
惟疾除邪謬。今言行者。雖行而不見行。非無<lb n="0525a17"/>
行義。由此經說不見行不見不行。假有所行<lb n="0525a18"/>
實無行故。不爾唯應說不見行。復言不見不<lb n="0525a19"/>
行有何詮理。是故定應如後所說。然佛果德<lb n="0525a20"/>
殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義而<lb n="0525a21"/>
說行者。要具大乘二種種姓。能於五位漸次<lb n="0525a22"/>
修行。二種姓者。一本性住種姓。謂住本識能<lb n="0525a23"/>
生無漏本性功能。二習所成種姓。謂聞正法<lb n="0525a24"/>
等熏習所起。云何應知有本性住種姓依之<lb n="0525a25"/>
修習大菩提因。若性樂施好讚勸他。無罪事<lb n="0525a26"/>
中應時為說。他債不狂受寄無差。大財寶中<lb n="0525a27"/>
心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他。作<lb n="0525a28"/>
惡速悔常行慈愛。知恩報恩。凡所規求不以<lb n="0525a29"/>
非法。樂修福業輕罪重怖。見聞受苦過於自<lb n="0525b01"/>
身。善事好同惡法樂遠。於諸僮僕<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>無苦言。<lb n="0525b02"/>
於德有德恒生讚仰。若被他害無反報心。他<lb n="0525b03"/>
來諫謝速能納受終不結恨不久懷怨。若性<lb n="0525b04"/>
翹勤夙興晚寐。凡事勇決樂為究竟。大義無<lb n="0525b05"/>
畏不自輕蔑。若於法義性審思惟。好樂寂靜<lb n="0525b06"/>
愛慕出離。所作無忘於怨慈愍。若性總慧凡<lb n="0525b07"/>
學易成。離惡事中有力思擇。性不能起上煩<lb n="0525b08"/>
惱纏造無間業斷善根等。設生惡趣便能速<lb n="0525b09"/>
出亦不受於猛利大苦。雖受微苦發增上厭<lb n="0525b10"/>
於苦有情深生悲愍。若見有此施等<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相纏<lb n="0525b11"/>
蓋輕微<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重薄<gaiji cb='CB03602' des='[苟*苟]' mojikyo='M066992' mofont='Mojikyo M112' mochar='8073'>聳</gaiji>。應知定有菩提本性。然由<lb n="0525b12"/>
未遇真實善友為說菩提。雖遇為說顛倒執<lb n="0525b13"/>
學方便慢緩善根未熟故處生死。若入五位<lb n="0525b14"/>
所修無邊勝善法種名習所得。五位者何。一<lb n="0525b15"/>
資糧位。從初發起大菩提心。乃至始修四尋<lb n="0525b16"/>
思觀住四十心皆此位攝。一信等十心。一信<lb n="0525b17"/>
二精進．三念．四慧．五定．六施亦名不退．七<lb n="0525b18"/>
戒．八護．九願．十迴向。二十住。一發心．二治<lb n="0525b19"/>
地．三修行．四生貴．五方便．六正心．七不退．<lb n="0525b20"/>
八童真．九法王子．十灌頂。三十行。一歡喜．<lb n="0525b21"/>
二饒益．三無恚．四無盡．五離癡．六善現．七<lb n="0525b22"/>
無著．八尊重．九善法．十真實。四十迴向。一<lb n="0525b23"/>
救護眾生．二不懷．三等一切佛．四至一切處．<lb n="0525b24"/>
五無盡功德藏．六隨順平等善根．七隨順等<lb n="0525b25"/>
觀一切眾生．八如相．九無縛無著．十法界無<lb n="0525b26"/>
量。二加行位。從資糧後四種等持。一明得定。<lb n="0525b27"/>
二明增定。三印順定。四無間定。三通達位。從<lb n="0525b28"/>
四定後初地初心真相見道。四修習位。從見<lb n="0525b29"/>
道後至金剛定十地修道。十地者。一極喜。二<lb n="0525c01"/>
離垢。三發光。四焰慧。五極難勝。六現前。七<lb n="0525c02"/>
遠行。八不動。九善慧。十法雲。五究竟位。金<lb n="0525c03"/>
剛定後解脫道中三種佛身。四妙圓寂。圓滿<lb n="0525c04"/>
佛果。雖知五位云何修行。諸修行者欲證菩<lb n="0525c05"/>
提作大利樂。要先發起大菩提心方興正行<lb n="0525c06"/>
譬如大海初有一滴能為諸寶作所住處。最<lb n="0525c07"/>
初發心亦復如是。五乘善法皆因此生。又如<lb n="0525c08"/>
世界初始漸起即為荷負諸眾生因。此心亦<lb n="0525c09"/>
爾。能為五趣無量種類荷負依止。又如空界<lb n="0525c10"/>
無不含容。大菩提心亦復如是。遍空有為皆<lb n="0525c11"/>
厭離故。如空菩提皆求證故。盡空眾生皆深<lb n="0525c12"/>
念故。此初發心雖為下劣一念福聚尚說難<lb n="0525c13"/>
盡。況經多劫發心修行利樂功德。因何發心。<lb n="0525c14"/>
一者見聞佛等神力。二者聞說菩薩藏教。三<lb n="0525c15"/>
者見聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者<lb n="0525c16"/>
末劫多見眾生癡無慚愧慳嫉憂苦惡行放逸<lb n="0525c17"/>
懈怠不信。念言濁世多起如是惡煩惱時。我<lb n="0525c18"/>
當發心令餘學我起菩提願。由此便發大菩<lb n="0525c19"/>
提心。將欲發心先具十勝德起三妙觀。十勝<lb n="0525c20"/>
德者。親近善友。供養諸佛。修集善根。志求勝<lb n="0525c21"/>
法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平<lb n="0525c22"/>
等。信樂大乘。求佛智慧。三妙觀者。一厭離有<lb n="0525c23"/>
為。謂觀生死惡趣無暇等眾苦逼迫。自身之<lb n="0525c24"/>
中五蘊四大能生惡業。九孔常流臭穢不淨。<lb n="0525c25"/>
三十六物之所集起。無量煩惱燒煮身心。如<lb n="0525c26"/>
沫如泡念念遷流。癡覆造業六趣輪迴。諦審<lb n="0525c27"/>
思惟深心厭捨。二求菩提。謂觀佛果相好莊<lb n="0525c28"/>
嚴。法身本淨。具戒等蘊力無畏等無量勝法。<lb n="0525c29"/>
成二妙智慈愍眾生。開導愚迷令行正路。諸<lb n="0526a01"/>
有情類遇皆除惱。見是功德修集希求。三念<lb n="0526a02"/>
眾生。謂觀眾生癡愛所惑受大劇苦。不信因<lb n="0526a03"/>
果造惡業因。厭捨正法信受邪道。四流所流<lb n="0526a04"/>
七漏所漏。雖畏眾苦還為惡業。而常自作憂<lb n="0526a05"/>
悲苦惱。愛別離苦見已還愛。怨憎會苦覺已<lb n="0526a06"/>
彌怨。為欲起業生苦無厭。求樂犯戒。懷憂縱<lb n="0526a07"/>
逸作無間業。頑蔽無慚謗毀大乘癡執生慢。<lb n="0526a08"/>
雖懷聰敏具斷善根。妄自貢高常無改悔。生<lb n="0526a09"/>
八無暇匱法無修。雖聞不持翻習邪業。得世<lb n="0526a10"/>
妙果謂證涅槃。受彼樂終還生惡趣。見是等<lb n="0526a11"/>
輩深心悲<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]' uni='615C' nor='愍' mojikyo='M011099' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>。次應發心如是發願。願我決定<lb n="0526a12"/>
當證無上正等菩提。能作有情一切義利。或<lb n="0526a13"/>
隨意樂諸佛之名如釋迦佛初發希願。如有<lb n="0526a14"/>
頌言<lb n="0526a15"/>

於三無數劫逆次逢勝觀<lb n="0526a16"/>
然燈寶髻佛初釋迦牟尼<lb n="0526a17"/>

無著菩薩由此說言<lb n="0526a18"/>

清淨增上力堅固心勝進<lb n="0526a19"/>
名菩薩初修無數三大劫<lb n="0526a20"/>

先起信精進念定慧根除伏障染。次發大願<lb n="0526a21"/>
常逢善友以為勝緣。雖遇惡友方便<gaiji cb='CB01131' des='[爻*且]' uni='723C' nor='俎' mojikyo='M019743' mofont='Mojikyo M104' mochar='4E15'>爼</gaiji>壞終<lb n="0526a22"/>
不棄捨大菩提心。所修善法運運增長以不<lb n="0526a23"/>
退屈而為策發。齊是名為最初修行。依如上<lb n="0526a24"/>
說初發心已即名趣入無上菩提。預在大乘<lb n="0526a25"/>
諸菩薩數於生死海作出限量。勇猛定當速<lb n="0526a26"/>
登彼岸。次應修行。此有二種。一略。二廣。略<lb n="0526a27"/>
復有三。一境。二行。三所得果。猶昔不知真妄<lb n="0526a28"/>
境界。起煩惱等因受眾苦。今正翻彼故亦有<lb n="0526a29"/>
三。由此最初應審觀境。既知善惡修斷行成。<lb n="0526b01"/>
因行既圓果德便證。諸佛聖教雖復無邊。說<lb n="0526b02"/>
修行門不過三種。故修行者應依此學。云何<lb n="0526b03"/>
名為所觀境界。謂初觀察從緣所生一切色<lb n="0526b04"/>
心諸心所等似空花相誑惑愚夫名依他起。<lb n="0526b05"/>
愚夫不了於斯妄執為我為法喻實空花性相<lb n="0526b06"/>
都無名計所執。依他起上我法本空。由觀此<lb n="0526b07"/>
空所顯真理譬若虛空名圓成實。諸所知法<lb n="0526b08"/>
不越有無無法體無。但可總說名計所執。橫<lb n="0526b09"/>
遍計心之所執故。有法體有理應分別。諸有<lb n="0526b10"/>
為法名依他起。緣生事故。一切無為名圓成<lb n="0526b11"/>
實。法本理故。或有漏法名依他起。性顛倒故。<lb n="0526b12"/>
諸無漏法名圓成實。非顛倒故。知境界已應<lb n="0526b13"/>
修正行。一因聞所成。二因思所成。三因修所<lb n="0526b14"/>
成。此三雖通福慧二種一切功德。然行根本<lb n="0526b15"/>
甚深綱要。勝義易入應時無等。離諸過者遍<lb n="0526b16"/>
觀詳審唯識為最。漸悟頓悟小乘大乘無不<lb n="0526b17"/>
依說此深理。故華嚴經說<lb n="0526b18"/>

心如工畫師 畫種種五陰<lb n="0526b19"/>
 一切世間中 無法而不造<lb n="0526b20"/>
 如心佛亦爾 如佛眾生然<lb n="0526b21"/>
 心佛及眾生 此三無差別<lb n="0526b22"/>
 諸佛悉了知 一切從心轉<lb n="0526b23"/>
 若能如是解 是人見真佛<lb n="0526b24"/>
 身亦非是心 心亦非是身<lb n="0526b25"/>
 起一切作用 自在未曾有<lb n="0526b26"/>
 若人欲求知 三世一切佛<lb n="0526b27"/>
 應當如是觀 心造諸如來<lb n="0526b28"/>

智度論說。菩薩復作是念。三界所有皆心所<lb n="0526b29"/>
作。以隨心所念皆悉得見。以心見佛以心作<lb n="0526c01"/>
佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見。<lb n="0526c02"/>
若取心相悉皆無智。心亦虛妄。皆從無明出。<lb n="0526c03"/>
因是心相即入諸法實相。故唯識觀最為第<lb n="0526c04"/>
一。識者心也。由心集起綵畫為主。獨立唯名<lb n="0526c05"/>
攝所餘法。唯言為遮所執我法離心而有。識<lb n="0526c06"/>
言為表因緣法性皆不離心。顯法離心決定<lb n="0526c07"/>
非有名為唯識。非謂一切唯一識心更無餘<lb n="0526c08"/>
物。善友惡友諸果諸因理事真俗皆不無故。<lb n="0526c09"/>
計所執性唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓<lb n="0526c10"/>
成實性唯勝義識。是故諸法皆不離心。如有<lb n="0526c11"/>
頌言<lb n="0526c12"/>

鬼傍生人天 各隨其所應<lb n="0526c13"/>
 等事心異故 許義非真實<lb n="0526c14"/>
 於過去事等 夢像二影中<lb n="0526c15"/>
 雖所緣非實 而境相成就<lb n="0526c16"/>

此等處處說唯有心。恐厭文繁故略應止。今<lb n="0526c17"/>
詳聖教所說唯識。雖無量種不過五重。一遣<lb n="0526c18"/>
虛存實。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應<lb n="0526c19"/>
正遣除。觀依他圓成諸法體實二智境界。應<lb n="0526c20"/>
存為有。如有頌言<lb n="0526c21"/>

名事互為客 其性應尋思<lb n="0526c22"/>
 於二亦當推 唯量及唯假<lb n="0526c23"/>
 實智觀無義 唯有分別三<lb n="0526c24"/>
 彼無故此無 是則入三性<lb n="0526c25"/>

遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今<lb n="0526c26"/>
觀空有而遣有空。有空若無亦無空有。以彼<lb n="0526c27"/>
空有相待觀成純有純空誰之空有。故欲證<lb n="0526c28"/>
入離言法性。皆須依此方便而入。非謂空有<lb n="0526c29"/>
皆即決定。證真觀位非有非空。法無分別。難<lb n="0527a01"/>
思議故。說要觀空方證真者。謂即觀彼遍計<lb n="0527a02"/>
所執我法空故入於真性。真體非空。此唯識<lb n="0527a03"/>
言既遮所執。若執實有諸識可唯。既是所執<lb n="0527a04"/>
亦應除遣。諸處所言一切唯識．二諦．三性．三<lb n="0527a05"/>
無性．三解脫門．三無生忍．四悉檀．四嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji><lb n="0527a06"/>
南．四尋思．四如實智．五忍觀等。皆此觀攝。<lb n="0527a07"/>
二捨濫留純。雖觀事理皆不離識然。此內識<lb n="0527a08"/>
有境有心。心起必託境界生故。但識言唯不<lb n="0527a09"/>
言唯境。識唯內有境亦通外。恐濫外故但言<lb n="0527a10"/>
唯識。又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈<lb n="0527a11"/>
淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言。<lb n="0527a12"/>
令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由<lb n="0527a13"/>
境有濫捨不稱唯。心體既純留說唯識。故契<lb n="0527a14"/>
經說。心意識所緣皆非離自性。故我說一切<lb n="0527a15"/>
唯有識無餘。餘經復說三界唯心。制一處等<lb n="0527a16"/>
皆此觀攝。三攝末歸本。心內所取境界顯然。<lb n="0527a17"/>
內能取心作用亦爾。此之二法俱依識有。離<lb n="0527a18"/>
識體本末法必無。三十頌言<lb n="0527a19"/>

由假說我法有種種相轉<lb n="0527a20"/>
彼依識所變此能變唯三<lb n="0527a21"/>

成唯識說變。謂識體轉似二分。相見俱依自<lb n="0527a22"/>
證起故。解深密說。諸識所緣唯識所現。攝相<lb n="0527a23"/>
見末歸識本故。所說理事真俗觀等多皆此<lb n="0527a24"/>
觀四隱劣顯勝。心及心所俱能變現。但說唯<lb n="0527a25"/>
心非唯心所。心王體勝。所劣依王。隱劣不彰<lb n="0527a26"/>
唯顯勝法。故慈氏說<lb n="0527a27"/>

許心似二現如是似貪等<lb n="0527a28"/>
或似於信等無別染善法<lb n="0527a29"/>

無垢稱言隨心垢淨等。皆此觀攝。五遣相證<lb n="0527b01"/>
性。識言所表具有理事。事為相用遣而不取。<lb n="0527b02"/>
理為性體應求作證。故有頌言<lb n="0527b03"/>

於繩起蛇覺見繩了義無<lb n="0527b04"/>
證見彼分時知如蛇智亂<lb n="0527b05"/>

餘經說。心自性清淨。諸法賢聖皆即真如。依<lb n="0527b06"/>
他相識根本性故。又說。一諦．一乘．一依．佛<lb n="0527b07"/>
性．法身．如來藏．空．真如．無相．不生不滅．不<lb n="0527b08"/>
二法門．無諸分別．離言觀等。皆此觀攝。如是<lb n="0527b09"/>
所說空有．境心．用體．所王．事理五種從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至<lb n="0527b10"/>
細展轉相推唯識妙理。總攝一切。以聞思修<lb n="0527b11"/>
所成妙慧而為觀體。明了簡擇。非生得善。若<lb n="0527b12"/>
欲界觀唯有聞思。色界觀中通聞修慧。無色<lb n="0527b13"/>
界觀但修無餘。無漏觀修。義通前二。此諸唯<lb n="0527b14"/>
識從初發意四十心中。聽聞思惟但深信解。<lb n="0527b15"/>
隨所遇境。依教思量令彼觀心漸漸增勝。未<lb n="0527b16"/>
能修位觀二取空。雖少入修猶非正勝。於加<lb n="0527b17"/>
行位四等持中起四尋思。審觀所取若名若<lb n="0527b18"/>
義自性差別假有實無。起如實智於能取識<lb n="0527b19"/>
遍知非有故。聖慈尊教授頌言<lb n="0527b20"/>

菩薩於定位 觀影唯是心<lb n="0527b21"/>
 義想既滅除 審觀唯自想<lb n="0527b22"/>
 如是住內心 知所取非有<lb n="0527b23"/>
 次能取亦無 後觸無所得<lb n="0527b24"/>

此位菩薩雖得修觀。猶帶相故未能證實。通<lb n="0527b25"/>
達位中無分別智於所緣境都無所得。理智<lb n="0527b26"/>
既冥心境玄會。有空之相時不現前唯識真<lb n="0527b27"/>
理方名證得。故本頌言<lb n="0527b28"/>

若時於所緣智都無所得<lb n="0527b29"/>
爾時住唯識離二取相故<lb n="0527c01"/>

證真識已起後得智方證俗識。厚嚴經言<lb n="0527c02"/>

非不見真如而能了諸行<lb n="0527c03"/>
皆如幻事等雖有而非真<lb n="0527c04"/>

至此位中名達法界。住極喜地生如來家。自<lb n="0527c05"/>
知不久成無上覺。於修習位修有差別。初四<lb n="0527c06"/>
地中真俗唯識各各別證。於第五地方少合<lb n="0527c07"/>
觀。然極用功未常任運。至第七地觀真俗識<lb n="0527c08"/>
雖得長時而有加行。八地已上無勉勵修。任<lb n="0527c09"/>
運空中起有勝行。至究竟位雖更不修念念<lb n="0527c10"/>
具能緣真俗識。所修有二。一現行。二種子。於<lb n="0527c11"/>
初二位有漏三慧皆通二修。種修無漏。通達<lb n="0527c12"/>
位中無漏修慧。通現種修。有漏唯種。在修習<lb n="0527c13"/>
位七地已前有漏無漏皆具三慧。通現種修。<lb n="0527c14"/>
八地已上有漏唯種。無漏三慧。通現種修。於<lb n="0527c15"/>
究竟位有漏皆捨。雖唯無漏然具現種。所言<lb n="0527c16"/>
修者。令觀種現展轉增勝生長圓滿。有自在<lb n="0527c17"/>
者下亦修上。未自在者不能上修。此唯識修<lb n="0527c18"/>
總攝諸行。諸行皆依唯識修故。此略修行果<lb n="0527c19"/>
相云何。有漏修者能感世間一切妙果。無漏<lb n="0527c20"/>
修者永滅諸障得大菩提。窮盡未來廣生饒<lb n="0527c21"/>
益。此說別得。若互相資容得一切。說略修已。<lb n="0527c22"/>
云何廣修。此亦有三。一所學處。二修學法。三<lb n="0527c23"/>
能修學。最初應知所學之處。次應依彼如是<lb n="0527c24"/>
而學。然後方成能修學者。故三皆是菩薩行<lb n="0527c25"/>
攝。初所學處略有五種。一所化處。謂應了知<lb n="0527c26"/>
三乘不定阿顛底迦種姓差別。如應成熟。二<lb n="0527c27"/>
利行處。若純自利如為已樂求財受用。為慳<lb n="0527c28"/>
法故追訪受持。為生天樂持戒修行。求有染<lb n="0527c29"/>
果供養三寶。為貪利譽自說己德令他脫難<lb n="0528a01"/>
還自攝受。耽定味等捨利有情。若純利他如<lb n="0528a02"/>
以邪見修行施等。以無因見缺行說法。此等<lb n="0528a03"/>
純利皆應除斷。無罪二利應善勤修。三真實<lb n="0528a04"/>
義處。謂於如所有性。盡所有性。世間所成。道<lb n="0528a05"/>
理所成。二障淨智所行真實等。隨應修斷。四<lb n="0528a06"/>
威力處。謂神通威力。六到彼岸能斷慳等。乃<lb n="0528a07"/>
至與當來果善法威力。為利有情堪忍大苦。<lb n="0528a08"/>
四生信委八相現化。逆胎盲等遇皆饒益等<lb n="0528a09"/>
俱生威力。法界有情處時法器普能了知。神<lb n="0528a10"/>
通化境遍無邊界等共不共威力。知此五力<lb n="0528a11"/>
應正勤修成自佛法。五菩提處。謂智斷等一<lb n="0528a12"/>
切功德。應遍了達希當果證。如是五處最先<lb n="0528a13"/>
應達所化機宜。方應發起利他勝行。次知實<lb n="0528a14"/>
義可斷可修。於威力門修成自利。後於果位<lb n="0528a15"/>
無上菩提愛樂希求精勤修證。知學處已次<lb n="0528a16"/>
應修學。修學法者。初於三寶功德。佛菩薩威<lb n="0528a17"/>
力。諸真實義。無倒因果。應得義利。得此方<lb n="0528a18"/>
便。善言善說契經等中。淨信勝解決定喜樂。<lb n="0528a19"/>
次應求法。當於一切佛法內論因論聲論醫<lb n="0528a20"/>
論工論。應正勤求。應云何求。於佛正法應住<lb n="0528a21"/>
猛利愛重求聞。設為聽聞一句善法。路猶鐵<lb n="0528a22"/>
地尚歡喜入。何況欲聞多善言義。雖愛自身<lb n="0528a23"/>
及諸資什。比愛正法非為譬喻。無足無倦深<lb n="0528a24"/>
信柔和。心直見直愛德愛法。往法師所無詰<lb n="0528a25"/>
難心。唯作妙寶．慧眼．智明．勝果．無罪．悅意<lb n="0528a26"/>
之想。深生敬重無高慢心。不作壞戒．卑族．醜<lb n="0528a27"/>
陋．拙文．鄙句．異意之想。唯為求善非顯己<lb n="0528a28"/>
德。不為名利而求正法。應時殷重恭敬聽聞。<lb n="0528a29"/>
勿起損害順求過心。於其自身亦不輕蔑。唯<lb n="0528b01"/>
為求解。專精屬耳掃滌攝持。何義故求。於內<lb n="0528b02"/>
明處為自修習利悟於他。於因明處為伏邪論<lb n="0528b03"/>
安立正道。於聲明處為令信樂典語眾生深<lb n="0528b04"/>
生敬等。於醫方明處為息眾病安樂眾生。於<lb n="0528b05"/>
工業明處為以少力多集珍財廣生饒益。要<lb n="0528b06"/>
於此五次第勤求。無障智生資糧速滿。次應<lb n="0528b07"/>
為他宣說正法。說五明處隨應利樂。云何而<lb n="0528b08"/>
說。謂應安住如法威儀。不為無病處高坐等<lb n="0528b09"/>
而說正法。諸佛菩薩敬重法故。令他於法極<lb n="0528b10"/>
珍敬故。應無間說。勿作師拳。隨眾所欣次第<lb n="0528b11"/>
標釋無慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>想名隨順說。於有怨者應住慈<lb n="0528b12"/>
心。於行惡者住利益心。於有樂放逸有苦下<lb n="0528b13"/>
劣者。應住利益哀愍之心。不起嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>自讚毀<lb n="0528b14"/>
他。不希名利恭敬讚歎而為說法。次應修行。<lb n="0528b15"/>
於佛所制有罪三業善能遠離。所聞事業無<lb n="0528b16"/>
倒修行。獨居閑靜思所聞法。無間殷重觀察<lb n="0528b17"/>
稱量。未知求知。已知勿忘。未達推佛不生誹<lb n="0528b18"/>
謗。恐無慧目直心強信。善知密意異說無動。<lb n="0528b19"/>
於離言境專注繫心。離諸戲論無擾亂想。修<lb n="0528b20"/>
奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那。次應教授。應觀於彼心根<lb n="0528b21"/>
意樂。隨宜為說處中之行。令其捨棄增上慢<lb n="0528b22"/>
等。次應教誡。應遮有罪開許無罪。諸現行事<lb n="0528b23"/>
暫行犯者如法諫誨。若有數犯。起無染異親<lb n="0528b24"/>
善意樂呵擯令憶。下犯權時。上犯永擯。勿令<lb n="0528b25"/>
犯者多攝非福。能正行者慈愛稱歎。謙沖曉<lb n="0528b26"/>
喻令喜增修。次安三業。先以財物饒益有情。<lb n="0528b27"/>
令聽所說奉教行故。於有癡者當行愛語。令<lb n="0528b28"/>
其攝受瞻察正理。拔出不善勸安善處。於正<lb n="0528b29"/>
事業應共修行。令所化生無他說故。次修波<lb n="0528c01"/>
羅蜜多。施即捨位無貪三業。凡行布施。若唯<lb n="0528c02"/>
令樂不作善利。或非利樂俱不應與。若唯善<lb n="0528c03"/>
利而非安樂。或俱利樂皆應施與。若希財物<lb n="0528c04"/>
恣彼所須。規諸斷心應隨自在。若求刀等為<lb n="0528c05"/>
自他害。非己財物。媒媾他人。食等有虫。無義<lb n="0528c06"/>
樂具。殺害物法。邪作天祀。水陸眾生損殺處<lb n="0528c07"/>
所。怨希仇<gaiji cb='CB00446' des='[阿-可+巢]' uni='969F' nor='隙' mojikyo='M041829' mofont='Mojikyo M108' mochar='7709'>隟</gaiji>。病冀非宜。饞嗜數求。愁憂規<lb n="0528c08"/>
損。抑奪卑物。樂惡求位。奪施施他。卒暴損<lb n="0528c09"/>
餘。自違學處。怨親等所生分別心。許勝與劣。<lb n="0528c10"/>
許多與少。或懷異意。生憤濁心。施已稱楊說<lb n="0528c11"/>
恩。向彼撩擲所捨。邪厭惡求。妄興邪施。執<lb n="0528c12"/>
為善淨。他之所引。怖自貧窮。餘殘及穢與出<lb n="0528c13"/>
家者。曾不告白竊施非法。不合儀物持以惠<lb n="0528c14"/>
捨。數求還往親附攝屬。依世名譽。求報恩果。<lb n="0528c15"/>
規餘敬歎。意劣限量。初少誑與後便傾敗。乖<lb n="0528c16"/>
離屬己。自怠策他。不依來者次第均給。心不<lb n="0528c17"/>
悅淨。後生悔惱。求真與假。先未運心。不應其<lb n="0528c18"/>
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研求不與。外道覓過求佛正法。衒賣祕藏業<lb n="0528c20"/>
未成法。此等有過皆不應為。與上相違一切<lb n="0528c21"/>
應作。財寶若乏應思來者。一是安樂非貧苦<lb n="0528c22"/>
類。二是危苦無依怙等。揆己財足俱應遂願。<lb n="0528c23"/>
少應善遣安樂來求。知有懷慳或先貧乏。寄<lb n="0528c24"/>
之樹福。方便導利言。無損費仍為饒益。我有<lb n="0528c25"/>
珍財隨汝取施。慎勿令彼求者空還。我若施<lb n="0528c26"/>
時。汝應隨喜令懷悅意施種漸生。見來求相<lb n="0528c27"/>
知樂應與。若有矯詐欺誑乞求。掩過勿傷稱<lb n="0528c28"/>
滿其願。令無羞愧歡喜而往。有初欺誑後始<lb n="0528c29"/>
覺知。勿舉勿訶但生悲愍。彼誤於我起此愆<lb n="0529a01"/>
違。我懷喜心令彼無罪。若無財寶隨己所能。<lb n="0529a02"/>
如法經求令施無闕。於佛正法巧妙宣揚。令<lb n="0529a03"/>
諸有情隨應習施。見常惠捨應教數求策施<lb n="0529a04"/>
者心。勿令<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>闕惡供朋黨不敬忘念。知餘有<lb n="0529a05"/>
法應求轉施。或書寫與。若見餘無更寫無力。<lb n="0529a06"/>
當應思審我非慳所蔽別礙勝須耶。若有慳<lb n="0529a07"/>
礙即應施與。由施癡<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>尚應無<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。況令闕乏<lb n="0529a08"/>
妙智資糧。若無慳礙但為勝須。思施彼時為<lb n="0529a09"/>
滅煩惱。為念生類。為滿智因。觀無煩惱。見若<lb n="0529a10"/>
不施增智資糧。當豐巧慧。亦為愛念此及餘<lb n="0529a11"/>
生。若施彼時便唯念此。如是不施非違淨戒。<lb n="0529a12"/>
善設軌儀曉喻發遣。若畜財寶。為作淨故心<lb n="0529a13"/>
應奉施諸佛菩薩。雖畜寶財猶住聖種。恒思<lb n="0529a14"/>
此福令常增長。如佛菩薩所寄護持。若觀施<lb n="0529a15"/>
時不稱正理。應言賢首此是他物不許施汝。<lb n="0529a16"/>
慰喻發遣。或持餘財恭敬倍施。令知施者非<lb n="0529a17"/>
慳故然。知此經等或非己物。於有怨苦德恩<lb n="0529a18"/>
有情。應行慈悲喜捨而施。若有四障不能惠<lb n="0529a19"/>
捨。應起四智而對除之。一有財寶心不樂施。<lb n="0529a20"/>
應思由先曾未串習。今不強捨後更增背。故<lb n="0529a21"/>
力勵修生覺悟智。二財<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>闕心不樂施。思此<lb n="0529a22"/>
匱乏障施因緣。應起悲心。自受貧苦。見施利<lb n="0529a23"/>
益生忍苦智。三財悅意心不樂施。思此耽著<lb n="0529a24"/>
虛妄顛倒。應覺能生當來眾苦。故力勵捨生<lb n="0529a25"/>
知倒智。四雖行施唯欣世果。當疾通達是邪<lb n="0529a26"/>
果見。應觀諸行皆不堅牢離散速盡。不生欣<lb n="0529a27"/>
樂唯求菩提生不堅智。應居閑靜起淳厚信。<lb n="0529a28"/>
數數緣念多妙財寶。以意解力施諸眾生。故<lb n="0529a29"/>
少用功生無量福。於所寶愛能自開捨。設艱<lb n="0529b01"/>
辛得亦勿慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。信心恭敬自手應時不損自<lb n="0529b02"/>
他。而行惠捨。此有三種。與淨妙物廣修財施。<lb n="0529b03"/>
拔除恐怖修無畏施。勸修善業而行法施。速<lb n="0529b04"/>
疾而與不作稽留。非彼疾望如速捨者。隨有<lb n="0529b05"/>
即施非積方捨。於彼謙下無競無慢。戒即受<lb n="0529b06"/>
學淨戒三業。凡修淨戒。正受淨意犯已還淨<lb n="0529b07"/>
敬念無犯。正受有犯。觀他起愧。淨意有犯自<lb n="0529b08"/>
顧生慚。故能護戒。還淨敬念。由前二故離諸<lb n="0529b09"/>
惡作。初二後一能不毀戒。犯已還淨能還速<lb n="0529b10"/>
出。即妙無量饒益大果勝利淨戒。在家出家<lb n="0529b11"/>
俱修三種。一律儀戒。謂即七眾所受律儀。住<lb n="0529b12"/>
出家者捨輪王位如棄穢草。不希天欲。況餘<lb n="0529b13"/>
財位。尚厭勝果。況卑賤事。勤更修餘。非戒為<lb n="0529b14"/>
足。離惡言念。設起速悔。漸為拘撿正理言念。<lb n="0529b15"/>
聞難行事心不驚怯恕己勤修。不伺他非常<lb n="0529b16"/>
察己過。見諸凶暴悲心攝受。害觸無恚勿行<lb n="0529b17"/>
呵擯。有過悔除誓更勿犯。少欲喜足堪忍眾<lb n="0529b18"/>
苦。不掉不躁威儀寂靜。離矯誑等諸邪命法。<lb n="0529b19"/>
二攝善法戒。謂受戒後為大菩提所集善法。<lb n="0529b20"/>
依戒獨處起聞思修。尊所敬事病所慈愍。說<lb n="0529b21"/>
施善哉。德施讚嘆。於善隨喜。諸善迴向發願<lb n="0529b22"/>
供養。精勤護戒。飲食知量密護根門。初後夜<lb n="0529b23"/>
中常生覺寤。親依善友勿顧身財。於惡法中<lb n="0529b24"/>
皆不忍受。善知因果乃至捨障。便能漸次住<lb n="0529b25"/>
十度中。三饒益有情戒。於諸有情無倒事業<lb n="0529b26"/>
皆為助伴。病者供侍。盲者啟導聾者撝義。啞<lb n="0529b27"/>
者曉像。迷示遇途。疲施安息。缺支者惠以荷<lb n="0529b28"/>
乘。愚駭者誨以勝慧除彼纏等。解他勝蔑勸<lb n="0529b29"/>
斷慳惡。教獲珍財令信聖教盡結離苦。守恩<lb n="0529c01"/>
思報見讚善來。歡慰吐誠談謔設座。隨答名<lb n="0529c02"/>
利等增非劣。怖者救護。憂者開解。恒備資財<lb n="0529c03"/>
隨求即與。初為依御後方濟給。若自匱乏巡<lb n="0529c04"/>
覓與之。有眾同用自無隱費。數數應行教授<lb n="0529c05"/>
教誡。除無利行餘隨他轉。非訶違犯終不惱<lb n="0529c06"/>
他。亦不輕誚令生愧<gaiji cb='CB00718' des='[赤*皮]' nor='赧' mojikyo='M037002' mofont='Mojikyo M107' mochar='5634'>赧</gaiji>。不彰他屈。不自貢高。<lb n="0529c07"/>
不極親近。非不親近。亦不非時親近於彼。不<lb n="0529c08"/>
毀他愛不讚他憎。非情交者不吐實誠。不屢<lb n="0529c09"/>
希求不乖先諾。是名無量大功德藏。若諸菩<lb n="0529c10"/>
薩先於菩提發弘願已欲勤修學。於能開授<lb n="0529c11"/>
如法請受。時彼菩薩令求受者生殷重心專<lb n="0529c12"/>
念長養。為正開授。若無授者。於佛像前如法<lb n="0529c13"/>
自受。此後數思菩薩應作。非所應作聽聞解<lb n="0529c14"/>
釋契經本母。若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏<lb n="0529c15"/>
不應從受。不信謗毀亦勿開示。如住淨戒具<lb n="0529c16"/>
大功德。彼誹謗者亦成大罪。言見未捨終不<lb n="0529c17"/>
免離。非唯他勸及為勝他。自慧思擇起堅固<lb n="0529c18"/>
受。有四他勝處法。一為名利恭敬自讚毀他。<lb n="0529c19"/>
二從求財法慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>不與。三害惱歸謝不捨怨<lb n="0529c20"/>
結。四謗菩薩藏樂宣像法自信隨他。犯此不<lb n="0529c21"/>
堪增長淨意攝大資糧。相似菩薩非真菩薩。<lb n="0529c22"/>
略由二緣捨此淨戒。一捨無上菩提大願。二<lb n="0529c23"/>
上品纏犯他勝處。下中纏犯不捨淨戒。數犯<lb n="0529c24"/>
四種都無慚愧。樂犯為德名上纏犯。非一暫<lb n="0529c25"/>
行即名為捨。若無二緣。雖轉餘生淨戒不捨。<lb n="0529c26"/>
餘生忘失雖數更受覺寤戒念。非新受得。住<lb n="0529c27"/>
此戒者於佛法僧及安造處。應日日中隨應<lb n="0529c28"/>
供養。下禮一拜。少讚四句。極生一信隨念實<lb n="0529c29"/>
德。無令空度恭敬策勤。勿生大欲厭捨名利。<lb n="0530a01"/>
敬侍耆德依理酬對。赴如法請。受無染施。捨<lb n="0530a02"/>
無染法。於性遮罪應等護持。若為利他隨應<lb n="0530a03"/>
現起。應住正命。三業寂靜。毀厭生死欲欣涅<lb n="0530a04"/>
槃。惡聲稱譽自護清雪。陳謝侵犯不酬嗔弄。<lb n="0530a05"/>
無染管御。時量倚眠離愛談謔。卑下求法斷<lb n="0530a06"/>
除五蓋。不毀二乘。善究菩薩藏方學聲聞藏。<lb n="0530a07"/>
精閑佛法方習外論。上聰敏者於日日中二<lb n="0530a08"/>
分學內一分學外。猶如辛味而習近之。法可<lb n="0530a09"/>
信愛方以利樂。聞如理法勵意往聽。巧依文<lb n="0530a10"/>
義敬歎法師。乃至現通能正引攝。如是一切<lb n="0530a11"/>
若心狂亂重苦所逼。未受淨戒及住十地皆<lb n="0530a12"/>
無違犯。與上相違當知有犯。若上纏犯。或三<lb n="0530a13"/>
或多解諸乘者如法悔滅。悔已更受。下中纏<lb n="0530a14"/>
犯對一發露。現前若無可對滅者。淨意自誓<lb n="0530a15"/>
更勿重犯。由此於犯還出還淨。依此修習得<lb n="0530a16"/>
三滿業。一行滿。由無缺犯三業清淨。二意滿。<lb n="0530a17"/>
為法出家求大菩提。乃至不為當來異熟。三<lb n="0530a18"/>
因滿。昔行妙業今得勝果復能修善。豈非安<lb n="0530a19"/>
樂。與此相違衰損危苦。為持淨戒捨大財位。<lb n="0530a20"/>
乃至命終無少缺犯。恒不放逸亦不誤犯。由<lb n="0530a21"/>
此生生常獲五利。一為十方諸佛護念。二捨<lb n="0530a22"/>
命時住大歡喜。三持戒者常為親友。四功德<lb n="0530a23"/>
藏成就圓滿。五生常得戒戒成其性。為住其<lb n="0530a24"/>
心成就佛法利有情故專精勿犯。忍即於境<lb n="0530a25"/>
所有無嗔精進審慧。此有三種。一耐怨害忍。<lb n="0530a26"/>
謂遇他害應作是思。此我先業。今若不忍更<lb n="0530a27"/>
作苦因。便非愛己成自縛害。又自他身性皆<lb n="0530a28"/>
行苦。彼無知故增害我身。我既有知寧增彼<lb n="0530a29"/>
苦。聲聞自利尚不苦他。我既利他應忍他害。<lb n="0530b01"/>
作此思已應修五想。一念彼於我無始長時<lb n="0530b02"/>
或為親屬或為我友。應捨怨害住親善想。二<lb n="0530b03"/>
念託眾緣唯行。唯法都無有我。誰為怨害。應<lb n="0530b04"/>
捨有情住唯法想。三念彼生長自性無常。我<lb n="0530b05"/>
極報怨不過斷命。誰有智者於彼身命生死<lb n="0530b06"/>
法中而欲更殺。尚不應起染濁之心。況復加<lb n="0530b07"/>
害。應捨常堅住無常想。四念衰盛者皆為三<lb n="0530b08"/>
苦恒所隨逐。我今於彼應設方便令永捨離。<lb n="0530b09"/>
何容更苦。應斷有樂住有苦想。五念求菩提<lb n="0530b10"/>
本為生類。應與義利攝受為親。何容今者返<lb n="0530b11"/>
加怨害。應捨於他住攝受想。自無憤勃不報<lb n="0530b12"/>
他怨。亦不隨眠流注相續。故於怨害皆能忍<lb n="0530b13"/>
受。二安受苦忍。若逄事苦應作是思。我從無<lb n="0530b14"/>
始愚癡過失。為求諸欲尚受眾苦。況求菩提<lb n="0530b15"/>
成大事業。縱經百千俱胝大苦亦應忍受。況<lb n="0530b16"/>
小苦哉。若於一切四事什物<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>弊稽侮不生<lb n="0530b17"/>
憂惱。世法衰毀乃至病死。住四威儀。為攝受<lb n="0530b18"/>
法。正毀形貌。著壞色衣。自兢攝。行乞求。棄<lb n="0530b19"/>
非法財。絕婬欲樂。修善。利益。如法。勤劬。皆<lb n="0530b20"/>
能忍受。精進匪懈求大菩提離異染心勿生<lb n="0530b21"/>
退轉。三諦察法忍。於三寶等串習淨智善安<lb n="0530b22"/>
勝解故。於羸劣卑賤有情。自居尊貴臣隸等<lb n="0530b23"/>
所。怨親中等皆能忍受。眾前屏處晝夜往來。<lb n="0530b24"/>
乃至疾臥三業修習。於有損惱由忍故離。於<lb n="0530b25"/>
有所求由忍故與。恒作饒益先後無異。非一<lb n="0530b26"/>
益已捨而不益。怨所速謝。怨謝速受。勿令於<lb n="0530b27"/>
己生疲極心。不堪忍所起上慚愧。審觀由忍<lb n="0530b28"/>
現世安樂。能除不善引安樂因臨終不悔。後<lb n="0530b29"/>
生善趣無怨無讎。證無上覺。亦見不忍所有<lb n="0530c01"/>
苦果。自作教他讚勵慶慰。精進即是修善品<lb n="0530c02"/>
時勇悍三業。此略有三。一加行精進。謂修善<lb n="0530c03"/>
前心生勇悍先擐誓甲。我今為脫一有情苦。<lb n="0530c04"/>
以千大劫等一日夜或復過此百千倍數。常<lb n="0530c05"/>
處地獄方證菩提。我之勇悍亦無退屈。何況<lb n="0530c06"/>
所經時短苦薄。於此能起少分信解尚長無<lb n="0530c07"/>
量大菩提因。何況成就。故修善位無少怯劣。<lb n="0530c08"/>
二攝善精進。謂此能引能滿眾行。一切分別<lb n="0530c09"/>
煩惱異論苦觸不動。殷重乃至離慢而行。世<lb n="0530c10"/>
尊恒時稱讚精進。故能滿善疾證菩提。三饒<lb n="0530c11"/>
益有情精進。謂即前說利樂有情種種策勵。<lb n="0530c12"/>
如是遠離身資什想。盡眾同分無間無癈。平<lb n="0530c13"/>
等通達功德相應。不緩不急無倒修習。能令<lb n="0530c14"/>
染法不生斷滅。亦令白法新生廣大。三業淨<lb n="0530c15"/>
三慧增。無捨無退無下無倒勤勇而行。有勢<lb n="0530c16"/>
有勤有勇堅猛不捨善軛。猛利樂欲等修無<lb n="0530c17"/>
倦。如滅頭燃疾斷煩惱。法隨法行。護己利他<lb n="0530c18"/>
靜慮即是聞思為先心一境性。此有三種。一<lb n="0530c19"/>
現法樂住靜慮。謂離分別惛掉愛相。能生輕<lb n="0530c20"/>
安寂靜等持。二引發神通靜慮。謂能引住<lb n="0530c21"/>
神通等持。三饒益有情靜慮。謂為利樂所有<lb n="0530c22"/>
等持。由依靜慮能成<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術息災厄。除眾病致<lb n="0530c23"/>
甘雨拔怖畏。施財位與飲食。諫誨放逸造應<lb n="0530c24"/>
作事。神通記說教誡變現。乃至放光息除眾<lb n="0530c25"/>
苦。亦能永斷一切重障。慧即於境如理簡擇<lb n="0530c26"/>
此有三種。一於所知隨覺真慧。謂於無我真<lb n="0530c27"/>
勝義中平等明覺。二於五明三聚妙慧。謂攝<lb n="0530c28"/>
受此能速圓滿智資糧覺。三作有情諸義利<lb n="0530c29"/>
慧。謂助伴等俱行妙覺。學內明處淨慧為依。<lb n="0531a01"/>
示現愚癡教導放逸讚勵怯弱慶慰勤修。次修<lb n="0531a02"/>
四攝事。一者布施。如上已訖。二者愛語。常說<lb n="0531a03"/>
悅意諦實如法引義之語。遠離嚬蹙含笑。先<lb n="0531a04"/>
言命進問安。隨宜慰喻。見有昌盛而不自知<lb n="0531a05"/>
覺善法增而申慶悅。說佛法教恒為勝益。於<lb n="0531a06"/>
己怨仇起清淨意。於極癡者誓除疑惑。於真<lb n="0531a07"/>
福田諂誑惡行。都無嫌恨修難行愛語。欲除<lb n="0531a08"/>
障蓋為說先作。心調善者為說諦法。多放逸<lb n="0531a09"/>
者誨令出離。有疑惑者談說決擇。依四淨語<lb n="0531a10"/>
起八聖語。三者利行。由愛語故先示正理。隨<lb n="0531a11"/>
所覺處悲無染心勸導調伏安處建立。能令<lb n="0531a12"/>
獲得現利財位後利出家俱利離欲輕安解<lb n="0531a13"/>
脫。習近惡友未植善根。著大財位深極放逸。<lb n="0531a14"/>
外道僻執邪見誹謗。常起八纏十惡業者。於<lb n="0531a15"/>
此一切皆能開解起大悲心。雖受大苦心無<lb n="0531a16"/>
勞倦倍生歡喜。雖處財位最勝第一。而自卑<lb n="0531a17"/>
屈如僕如奴如旃荼羅如孝子等。無染無偽<lb n="0531a18"/>
真實哀憐。慈愍之心永不退轉。四者同事。以<lb n="0531a19"/>
此義利若勸他學亦自修學。教他知已所修<lb n="0531a20"/>
同事。善根堅固不生退轉。令作是念。此所教<lb n="0531a21"/>
我定有利樂。彼自行故。不爾便言。汝自不善。<lb n="0531a22"/>
何能教我。汝且於他諮受此事。次供養三寶。<lb n="0531a23"/>
一於對現前佛設利羅及制多等所親面供<lb n="0531a24"/>
養。二於餘三世十方佛制多等作佛等想修<lb n="0531a25"/>
不現前供養。三現對前時復作是念。一佛制<lb n="0531a26"/>
多等法性即三世十方諸佛制多等法性。故<lb n="0531a27"/>
我今者現前供養一佛制多等。即是供養三<lb n="0531a28"/>
世十方佛制多等。修現前不現前供養。若佛<lb n="0531a29"/>
滅後造一或多佛制多等而為供養。當獲無<lb n="0531b01"/>
量大福德果。受大梵福無數大劫不墮惡趣。<lb n="0531b02"/>
亦滿無上菩提資糧。四於如是所唯自供養。<lb n="0531b03"/>
五若起悲心以隨力物施貧苦等。願彼安樂<lb n="0531b04"/>
令他供養。六或俱供養。七以花香等敬問禮<lb n="0531b05"/>
拜。乃至以珍寶等修財敬供養。八即以財敬<lb n="0531b06"/>
長時多妙乃至淨心迴向菩提修廣大供養。<lb n="0531b07"/>
九不以輕慢矯詐放逸不淨物等。修無染供<lb n="0531b08"/>
養。自力集財從他求得。發願想化為百千身<lb n="0531b09"/>
恭敬禮拜。一一化身出百千手持散花香。出<lb n="0531b10"/>
百千聲歌讚實德。復出百千妙莊嚴具而為<lb n="0531b11"/>
供養。於贍部洲乃至十方所有供養普生隨<lb n="0531b12"/>
喜。雖少用功而興無邊廣大供養。應起善心<lb n="0531b13"/>
真歡喜心精勤修學。十若有須臾修四無量。<lb n="0531b14"/>
乃至少時信忍離言真如法性。起無分別住<lb n="0531b15"/>
無相心。即為守護菩薩淨戒乃至修行四攝<lb n="0531b16"/>
事等。修正行供養應念。此為最上勝妙。過前<lb n="0531b17"/>
供養百千萬倍不可比喻。修供養時應念。如<lb n="0531b18"/>
來是大福田具大恩德。有情中尊極難遇。獨<lb n="0531b19"/>
出眾義依止。於法於僧供養思念隨應亦爾。<lb n="0531b20"/>
當獲大果。說不能盡。次應親近善友。戒無穿<lb n="0531b21"/>
缺．多聞．修證．哀愍．無畏．堪忍．無倦．言詞辨<lb n="0531b22"/>
了．名善友相。求施利樂．於此正知．有力善<lb n="0531b23"/>
權．饒益不捨．大悲無儻．名為善友所作不虛<lb n="0531b24"/>
威儀圓滿．言行敦肅．無矯．無嫉．儉畜隨捨．<lb n="0531b25"/>
是名善友可為依信。諫舉．令憶．教授．教誡．<lb n="0531b26"/>
能為說法．是名善友於所化生為善友事。有<lb n="0531b27"/>
病無病愛敬供侍。翹問迎禮修和敬業。四事<lb n="0531b28"/>
什物不闕應時詣敬承事問聽無動。名為親<lb n="0531b29"/>
近。次修無量。法界有情總為三類。一無苦無<lb n="0531c01"/>
樂。二有苦。三有樂。於此三類慈悲喜捨。於其<lb n="0531c02"/>
十方初有情類欲求樂者。作有情解無倒與<lb n="0531c03"/>
樂。名有情緣慈。作唯法想假說有情。名法緣<lb n="0531c04"/>
慈。復於諸法離分別想。名無緣慈。於有苦者<lb n="0531c05"/>
欲拔苦故修有情緣悲。於有樂者助彼喜故<lb n="0531c06"/>
修有情緣喜。於無苦無樂者起離癡想。於有<lb n="0531c07"/>
苦者起離嗔想。於有樂者起離貪想。平等欲<lb n="0531c08"/>
令離諸惑故名有情緣捨。餘並同前。三無量<lb n="0531c09"/>
中。初共外道。次共二乘。後唯菩薩。初三安<lb n="0531c10"/>
樂。後一利益。次修慚愧。若有應作而不隨之。<lb n="0531c11"/>
隨不應作。於<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>己惡。己可悔事隨逐不捨。應<lb n="0531c12"/>
顧內身羞恥非法遵崇賢聖寶重善法修起於<lb n="0531c13"/>
慚。外顧世軌羞恥惡名輕侮凶頑拒憚惡法<lb n="0531c14"/>
修起於愧。次修堅力。禁制染心勿隨惑轉。雖<lb n="0531c15"/>
遭大苦修行無苦。怖畏無動勇猛思擇堅持<lb n="0531c16"/>
自性。次觀世間命濁有情濁煩惱濁見濁及<lb n="0531c17"/>
以劫濁厭離憐愍。見器成壞修無常想。觀自<lb n="0531c18"/>
內身六界集起假立名性。而不堅執。年德耆<lb n="0531c19"/>
尊迎敬問禮。如父母想。二俱相似訊慰談論。<lb n="0531c20"/>
如兄弟想。俱卑劣者慈愛勸修。如男女想。<lb n="0531c21"/>
處尊見卑終不戾<gaiji cb='CB04471' des='[怡-台+發]' mojikyo='M011232' mofont='Mojikyo M102' mochar='8F13'>輓</gaiji>。縱懷資給攝受隨順。若<lb n="0531c22"/>
識不識有病無病貴賤貧富。一切等心為友<lb n="0531c23"/>
為朋。無怨無隙。設有違犯終不斥諱。勿令須<lb n="0531c24"/>
臾住不安樂。離十四垢藏隱六方。遠四惡朋<lb n="0531c25"/>
攝四善友。分財平等。他物不規。審觀財寶稱<lb n="0531c26"/>
直買賣。彼若不解無枉豪釐。次修四依。唯求<lb n="0531c27"/>
於義不依飾文。起敬愛故。唯依於法不依說<lb n="0531c28"/>
者。心住理故。唯依了義經不依不了義經。無<lb n="0531c29"/>
疑慮故。唯依於智不依於識。證決定故。以要<lb n="0532a01"/>
言之。四無礙解乃至四妙總持三十二相業<lb n="0532a02"/>
乃至一切種妙智。皆是菩薩正所應學。以身<lb n="0532a03"/>
語意普為有情於一切時歡喜無變。不損惱<lb n="0532a04"/>
他。唯見功德真實寂靜。心善決定不悕異熟<lb n="0532a05"/>
等。修一切種皆令現行。不淨觀等乃至三十<lb n="0532a06"/>
七種菩提分法。菩薩雖與二乘別修而不作<lb n="0532a07"/>
證。皆如經說。次應修願。總發一種攝一切願。<lb n="0532a08"/>
謂攝受正法。復有三願。一於生生得正法智。<lb n="0532a09"/>
二無厭心為眾生說。三捨身命財護持正法。<lb n="0532a10"/>
復有四願。一未離苦者速離。二未得樂者疾<lb n="0532a11"/>
得。三未發心斷惡修善者發心斷惡修善。四<lb n="0532a12"/>
未成佛者早得成佛。復有五願。一者發心最<lb n="0532a13"/>
初願得無上菩提。二者受生願。願生善趣隨<lb n="0532a14"/>
順饒益。三者所行願。願正思擇修諸善業。四<lb n="0532a15"/>
者正願。願攝一切菩薩功德若總若別所有<lb n="0532a16"/>
正願。五者大願。此有十種。願當獲得上妙供<lb n="0532a17"/>
具供養諸佛。願護正法傳持不斷。願如諸佛<lb n="0532a18"/>
八相現化。願行一切菩薩正行。願普成熟一<lb n="0532a19"/>
切有情。願諸世界皆能示現。願能淨修一切<lb n="0532a20"/>
佛土。願諸菩薩同趣大乘。願所修行皆不虛<lb n="0532a21"/>
棄。願當速證無上菩提。欲令所修果廣大故<lb n="0532a22"/>
修一一行皆發此願。如上所說一切願行四<lb n="0532a23"/>
十心中通所修法。位別修者。初發心住學十<lb n="0532a24"/>
種法。供養佛．讚菩薩．護眾生心．親近賢明．<lb n="0532a25"/>
讚不退法．修佛功德．願生佛前．修習三昧．讚<lb n="0532a26"/>
離生死．為苦歸依。亦修十力。如是餘位各有<lb n="0532a27"/>
二十別所修法。廣如經說。然此位中多修散<lb n="0532a28"/>
行。少亦修定未以制伏。將入加行位。前方便<lb n="0532a29"/>
中先修三三摩地。諸法有二。謂有非有。有為<lb n="0532b01"/>
無為名之為有。我及我所名為非有。於妄生<lb n="0532b02"/>
死依他有為可厭逆故。修無願三摩地。於真<lb n="0532b03"/>
涅槃圓成無為正願樂故。修無相三摩地。於<lb n="0532b04"/>
我我所遍計所執非有事中無願無無願故。<lb n="0532b05"/>
修空三摩地。此若但言空無願相。通有無漏<lb n="0532b06"/>
三慧定散。言三摩地。通有無漏。唯修非散。言<lb n="0532b07"/>
解脫門。唯是無漏。亦修非散。此位所修准義<lb n="0532b08"/>
應悉。次修四種法嗢<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>南。欲令有情清淨故<lb n="0532b09"/>
說。一觀諸行皆是無常。有生滅故。二觀無常<lb n="0532b10"/>
皆悉是苦。具逼迫故。三觀涅槃性相寂靜。離<lb n="0532b11"/>
苦縛故。四觀諸法皆都無我。無主宰故。修方<lb n="0532b12"/>
便已。次於加行<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂二位修四尋思。忍世第<lb n="0532b13"/>
一法修四如實智。即修空相修自利已。通修<lb n="0532b14"/>
五無量起利他善巧。為饒益故初觀六十四<lb n="0532b15"/>
種有情。依處受化次觀十方世界差別。有情<lb n="0532b16"/>
在彼染淨可得次觀善等諸法類異。即此有<lb n="0532b17"/>
情有堪任勢力修解脫苦者次觀五十五種所<lb n="0532b18"/>
調伏差別。要由善巧令得解脫次觀隨應調<lb n="0532b19"/>
伏方便。於加行位修二利。已於初地中以無<lb n="0532b20"/>
漏觀證達理事。名真相見。無少散修。如略行<lb n="0532b21"/>
中已略解相。從此位後於十地中修十勝行<lb n="0532b22"/>
斷十重障證十真如。十勝行者。謂前施等六<lb n="0532b23"/>
到彼岸。又加方便願力智度。一切妙行皆此<lb n="0532b24"/>
十攝。方便善巧有十二種。悲心顧戀。了知諸<lb n="0532b25"/>
行。欣佛妙智。樂處生死。輪迴不染。熾然精<lb n="0532b26"/>
進。此六為內。令以少善感無量果。令以少力<lb n="0532b27"/>
攝大善根。憎聖教者除其恚惱。處中住者令<lb n="0532b28"/>
其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得<lb n="0532b29"/>
解脫。此六為外。如是十二總束為二。一迴向。<lb n="0532c01"/>
二拔濟。願有五種。此總為二。一求菩提。二行<lb n="0532c02"/>
利樂。力有十種。總攝為二。一思擇。二修習<lb n="0532c03"/>
智。證諸法安立淨智。此亦有二。一受用法樂。<lb n="0532c04"/>
二成熟有情。於前所說施等諸行。十地所修<lb n="0532c05"/>
過前增勝。謂總求身及支節等以無染心而<lb n="0532c06"/>
隨彼欲。若求為過。寧以百千身命布施終不<lb n="0532c07"/>
遂彼。施意若淨。現利眾生有乞身支。魔等興<lb n="0532c08"/>
惱。癡狂心亂。皆不應與。若愍食吐等活命眾<lb n="0532c09"/>
生。應數吐食等而行布施。一切有恩未喻親<lb n="0532c10"/>
屬。雖已曉喻求者凶殘害等。妻孥將為僕隸。<lb n="0532c11"/>
皆不應施。與上相違應行惠捨。寧犯性罪自<lb n="0532c12"/>
墮地獄。終不令他逆業成就。審起思惟心非<lb n="0532c13"/>
不善。深生慚愧憐愍殺之。暴惡宰官方便黜<lb n="0532c14"/>
廢。劫守盜財奪廢隨還。無屬繼心求非梵行。<lb n="0532c15"/>
方便隨許令種善根。出家菩薩皆不應爾。為<lb n="0532c16"/>
拔他難起虛誑語。令離惡朋說離間語。遮越<lb n="0532c17"/>
正略出<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡語。引攝機宜行雜穢語。由此便<lb n="0532c18"/>
生無量功德。或現神通示諸惡趣怖之令見<lb n="0532c19"/>
永離不善。若無信等問事不答。示相現通令<lb n="0532c20"/>
怖信等。行楚利行令得利益。若遭苦迫能無<lb n="0532c21"/>
異想證諦察忍。勇悍無倦。能住殊勝甚難思<lb n="0532c22"/>
度十力種姓所有等持。命終不捨還生欲界。<lb n="0532c23"/>
能起勝義平等遍滿將正已覺。由此能知諸<lb n="0532c24"/>
法無我。調伏方便。境界無礙。於攝事中或有<lb n="0532c25"/>
隱己功德威力是他同事而不顯現。或化怖<lb n="0532c26"/>
畏生狗等中非他同事而自顯現。所作善根<lb n="0532c27"/>
猶可搖動為令堅住實現同事。若行放逸二<lb n="0532c28"/>
種俱非。於供養中由於佛等得平等故具足<lb n="0532c29"/>
珍寶。或以神通化為無量珍寶眾具。乃至禮<lb n="0533a01"/>
拜持散讚揚十方三寶真行供養。修無量中<lb n="0533a02"/>
得有情平等。證俗真故作證修習。即悲無量<lb n="0533a03"/>
亦名大悲。緣微細苦。長時修習。猛利發起。極<lb n="0533a04"/>
清淨故。修此心時即修一切菩薩悲心。悲意<lb n="0533a05"/>
樂淨。故於諸有情獲極親厚愛念恩德無厭<lb n="0533a06"/>
代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟。深遠厭<lb n="0533a07"/>
心不如菩薩悲前行心。由此熏修無少內外<lb n="0533a08"/>
而不能捨。乃至妙慧無不能入。菩薩菩提由<lb n="0533a09"/>
悲建立。故於生死堪忍眾苦。又於十地各有<lb n="0533a10"/>
別修。謂初布施乃至第十神通作業。此等隨<lb n="0533a11"/>
應皆十行攝。唯說十度不增減者。頌曰<lb n="0533a12"/>

障富貴善趣 不捨諸有情<lb n="0533a13"/>
 於失德減增 令趣入解脫<lb n="0533a14"/>
 障施等諸善 無盡亦無間<lb n="0533a15"/>
 所作善決定 受用法成熟<lb n="0533a16"/>

十種障者。隨修十度十地所斷俱生無明。又<lb n="0533a17"/>
有十障。謂異生性乃至諸法未自在障。十<lb n="0533a18"/>
真如者。一遍行。由此能得自他平等。二最勝。<lb n="0533a19"/>
由此遍修同出離行。三勝流。由此求法不顧<lb n="0533a20"/>
身命。四無攝受。由此乃至法愛亦皆轉滅。五<lb n="0533a21"/>
類無別。由此得十意樂平等淨心。六無染淨。<lb n="0533a22"/>
由此能知緣起無染無淨。七種種無別。由此<lb n="0533a23"/>
知法無相不行契經等種種法相中。八相土<lb n="0533a24"/>
自在所依。由此圓滿證無生法忍不見染淨<lb n="0533a25"/>
一法增減。九智自在所依。由此圓滿證無礙<lb n="0533a26"/>
解。十業自在所依。隨欲化為利樂事故。一切<lb n="0533a27"/>
菩薩應以四相修前諸行。一者善修。皆悉決<lb n="0533a28"/>
定委悉恒常無罪修作。二者善巧。令獲義利<lb n="0533a29"/>
修瑩律儀所受當滿應機說法。三者饒益。能<lb n="0533b01"/>
以利樂別總隨與。四者迴向。三門積集去來<lb n="0533b02"/>
今世所有善根一切攝取以淳一味妙淨信心<lb n="0533b03"/>
迴求菩提不悕餘果。應以七相憐愍有情。非<lb n="0533b04"/>
怖畏彼．如理勸授．無厭倦心．不待他請．無所<lb n="0533b05"/>
悕望．遭害不捨．平等無限．如是一切名所學<lb n="0533b06"/>
法。三世菩薩勤修此等。曾當現證無上菩提<lb n="0533b07"/>
更無增減。諸出家者離攝親屬。棄世業務。能<lb n="0533b08"/>
行梵行。捨證圓滿。住淨戒中出言減信。諸在<lb n="0533b09"/>
家者無是眾德。誠大尊高真勝殊勝<lb n="0533b10"/>

般若波羅蜜多心經幽贊卷上<lb n="0533b11"/>
<lb n="0533b12"/>
<lb n="0533b13"/>

般若波羅蜜多心經幽贊卷下<lb n="0533b14"/>
<lb n="0533b15"/>

大乘　基撰<lb n="0533b16"/>

知所學法如是修已。何相名成能修學者。種<lb n="0533b17"/>
行具修成十二住。總攝一切菩薩皆盡。此後<lb n="0533b18"/>
方得無上菩提第十三住成圓滿果。頌曰<lb n="0533b19"/>

種姓勝解行 極喜增上戒<lb n="0533b20"/>
 增上心三慧 無相有功用<lb n="0533b21"/>
 無相無功用 及以無礙解<lb n="0533b22"/>
 最上菩薩住 最極如來住<lb n="0533b23"/>

一種姓住。猶未發趣無上菩提。於餘住中唯<lb n="0533b24"/>
有因轉。相如前說。二勝解行住。從初發心乃<lb n="0533b25"/>
至初地。由前修相於自住中雖已得淨為得<lb n="0533b26"/>
淨故而修正行。起分別慧勵意修作。成苦遲<lb n="0533b27"/>
通行勉勵說法。隨力亦能現正覺等利益安<lb n="0533b28"/>
樂。於前諸行或未普學。諸相未成。意樂未淨。<lb n="0533b29"/>
三極歡喜住。即是初地。如前白品并十大願<lb n="0533c01"/>
皆現圓滿。由此轉名淨勝意樂。超過異生地<lb n="0533c02"/>
證正性離生。生如來家成佛真子。紹隆佛種<lb n="0533c03"/>
得諸平等。離諸諍害獲實證淨。知於菩提我<lb n="0533c04"/>
已<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。證二空理成二妙智。生大歡喜行十<lb n="0533c05"/>
法淨修住。謂信．慈悲．惠捨．無倦．知諸論．解<lb n="0533c06"/>
世間．修慚愧．堅力持．供養諸佛。於九住法專<lb n="0533c07"/>
精求趣。多為輪王王此洲界。調伏慳垢。乃至<lb n="0533c08"/>
願我恒處最尊為有情依作諸義利。或樂精<lb n="0533c09"/>
進淨信出家。瞬息須臾證百三摩地。以淨天<lb n="0533c10"/>
眼於諸佛國見百如來。變化住持皆能解了。<lb n="0533c11"/>
神力能動百佛世界。身亦能往放大光明普<lb n="0533c12"/>
令他見。化為百類利百有情。若欲留身得百<lb n="0533c13"/>
劫住。見前後際各百劫事。證百法門。化為百<lb n="0533c14"/>
身。身皆能現百菩薩眷屬。四增上戒住。即第<lb n="0533c15"/>
二地。由前住中十意樂住淨得入此住。性戒<lb n="0533c16"/>
具足。少邪業道諸惡犯戒亦不現行。況中上<lb n="0533c17"/>
品。能善了知業道因果。自及勸他行諸淨業。<lb n="0533c18"/>
於有情苦得大哀愍如實觀照。廣見諸佛善<lb n="0533c19"/>
根清淨。多為輪王王四天下。止息犯戒。一切<lb n="0533c20"/>
威力過前十倍。五增上心住。即第三地。由前<lb n="0533c21"/>
作意解了通達。復由十淨心得入此住。能通<lb n="0533c22"/>
達諸行有情大菩提。亦正推求脫苦方便諸<lb n="0533c23"/>
煩惱纏無障礙智。淨法界中無分別慧。辨此<lb n="0533c24"/>
智見勝三摩地。於菩薩藏精進多聞。不惜身<lb n="0533c25"/>
命捨諸所愛。無有師長不誓承事。教誓皆行。<lb n="0533c26"/>
身誓受苦。但聞一頌勝得大千充滿妙寶。聞<lb n="0533c27"/>
佛一句法能引正等覺淨菩薩行。勝得釋梵<lb n="0533c28"/>
護世等果。設有告言。我有一句法能引正等<lb n="0533c29"/>
覺淨菩薩行。汝若能投大火坑者。當為汝說。<lb n="0534a01"/>
菩薩歡喜踊躍言能。正使火坑等三千界。為<lb n="0534a02"/>
聞法故我從梵天尚能投入。況小火坑。為求<lb n="0534a03"/>
佛法尚應久處大地獄中。況餘小苦。聞已便<lb n="0534a04"/>
能法隨法行。能引住世間靜慮等至等。復還<lb n="0534a05"/>
棄捨隨願受生。多作釋天帝化他令斷欲貪。<lb n="0534a06"/>
威力過前百千之數。六覺分相應增上慧住。<lb n="0534a07"/>
即第四地。由前求多聞成十法明得入此住。<lb n="0534a08"/>
得十成熟智。修菩提分法能斷薩迦耶見等<lb n="0534a09"/>
一切執著。離訶毀業修讚美業。心轉調柔功<lb n="0534a10"/>
德隆盛。安住尋求修治地業。圓滿意樂勝解<lb n="0534a11"/>
界性。聖教怨敵不能傾動。多作蘇夜摩天王<lb n="0534a12"/>
化除薩迦耶見。威力過前俱胝之數。七諸<lb n="0534a13"/>
諦相應增上慧住。即第五地。由前十平等清<lb n="0534a14"/>
淨意樂得入此住。以十方便觀察諸諦。正毀<lb n="0534a15"/>
諸行悲愍有情。攝受資糧勤修正願念慧行<lb n="0534a16"/>
等。皆得增長離異作意。以諸方便成熟有情。<lb n="0534a17"/>
一切工巧皆能引發。多作珊都使多天王化<lb n="0534a18"/>
捨一切內外邪法。八緣起相應增上慧住。即<lb n="0534a19"/>
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悟緣起生解脫門。一切邪想皆不能動。為益<lb n="0534a21"/>
有情攝受生死。智．悲．隨逐無所著智．般若波<lb n="0534a22"/>
羅蜜多住現前。證得無量勝三摩地。意樂不<lb n="0534a23"/>
壞餘不能奪。多作妙化天王化除一切增上<lb n="0534a24"/>
慢等。威力過前百千俱胝之數。九有功用無<lb n="0534a25"/>
相住。即第七地。由前十種妙方便慧所引世<lb n="0534a26"/>
間進道勝行得入此住。達佛境界無間缺修。<lb n="0534a27"/>
一一剎那證十度等菩提分法。有加行行一<lb n="0534a28"/>
切圓滿極。淨住前導猶名有染工巧智滿超<lb n="0534a29"/>
二乘三摩地境。念念能入滅盡定能現菩薩<lb n="0534b01"/>
甚希奇業。多作他化自在天王能授二乘現<lb n="0534b02"/>
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義智得入此住。以前所修四如實智。今得清<lb n="0534b05"/>
淨成無生忍。斷四災患愛甚深住。蒙諸如來<lb n="0534b06"/>
覺悟勸導授與無量引發門智神通事業。悟<lb n="0534b07"/>
入無量分身妙智得十自在。隨受勝利。多作<lb n="0534b08"/>
初靜慮天王。創入此住第一剎那。所有福智<lb n="0534b09"/>
一切威力。過前諸住所得一倍。第二剎那過<lb n="0534b10"/>
前二倍。至十地滿運運增長。說不能盡。十一<lb n="0534b11"/>
無礙解住。即第九地。由前於甚深住不生喜<lb n="0534b12"/>
足。復於智殊勝性愛樂隨入。起智加行宣說<lb n="0534b13"/>
諸法。說法所作皆如實知。成大法師具無礙<lb n="0534b14"/>
解。多作第二靜慮天王。十二最上成滿菩薩<lb n="0534b15"/>
住。即第十地。前無礙解遍清淨已堪為法王<lb n="0534b16"/>
受法灌頂。得離垢等無量等持作佛所作。得<lb n="0534b17"/>
一切佛相稱法座身諸眷屬。得大光明證利<lb n="0534b18"/>
有情佛事妙智逮得無量解脫陀羅尼門神<lb n="0534b19"/>
通大念等無數功德。多作過色究竟大自在<lb n="0534b20"/>
天王。菩薩道滿資糧周備。從佛大雲堪領廣<lb n="0534b21"/>
大微妙法雨。自如大雲同現等覺。普雨法雨<lb n="0534b22"/>
殄息塵埃。令善稼穡生長成熟。此一一住所<lb n="0534b23"/>
斷所修所證功德非餘住無。依各圓滿故別<lb n="0534b24"/>
建立。勝解行住趣無相修。所作狹小有缺不<lb n="0534b25"/>
定。次後六住獲無相修。所作廣大無缺決<lb n="0534b26"/>
定。後之四住圓證清淨領受修果。所作無量。<lb n="0534b27"/>
勝解行住信等第六心。信生不退不斷善根。<lb n="0534b28"/>
十住第七心居位不退不作二乘。至極喜住<lb n="0534b29"/>
所證不退永無忘失。至無功用無相住修行<lb n="0534c01"/>
不退。任運進修皆求種智廣行利樂。故留諸<lb n="0534c02"/>
惑助願受生。由此不說斷煩惱相。生有五種。<lb n="0534c03"/>
一除災生。由願自在為大魚等濟諸飢乏。為<lb n="0534c04"/>
大醫藥救諸疾病。為大善巧善和諍<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>。為大<lb n="0534c05"/>
國王如法息苦。為大天神斷邪見行。為火為<lb n="0534c06"/>
水為乘為船為種種物息除災患。二隨類生。<lb n="0534c07"/>
願自在力於傍生等惡類中生彼所行惡而<lb n="0534c08"/>
自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立<lb n="0534c09"/>
其志。入諸婬舍示欲之過。為說正法除彼過<lb n="0534c10"/>
失。三大勢生。稟性生時壽量形色族姓貴富<lb n="0534c11"/>
最為殊勝。能除眾生輕慢等過。四增上生。<lb n="0534c12"/>
受十王果自在化導隨所應生。五最後生。此<lb n="0534c13"/>
生資糧已極圓滿。如慈氏等生婆羅門大國<lb n="0534c14"/>
師家。如釋迦等生剎帝利大國王家。能現等<lb n="0534c15"/>
覺作諸佛事。復以四相攝受有情。一者頓普。<lb n="0534c16"/>
初發心位普頓攝受一切有情。皆為眷屬隨<lb n="0534c17"/>
力饒益。二者增上。若為家主。勸識恩惠孝養<lb n="0534c18"/>
父母。妻子等所隨時愍給。僕<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>等所終不逼<lb n="0534c19"/>
切而能堪忍。病等瞻療愛語慰喻猶如自身。<lb n="0534c20"/>
不生賤想。若為國王。不行刀杖以法理化財<lb n="0534c21"/>
利饒益。依本土田而自食用不行侵掠。視諸<lb n="0534c22"/>
眾生如父如子。所言誠諦不行欺詐。勸捨諸<lb n="0534c23"/>
惡教修諸善。三者攝取。平等無儻不希名利<lb n="0534c24"/>
秉事。徒眾等無染攝受於自義利。正教修<lb n="0534c25"/>
習。非邪加行而陷逗之。四者隨時。諸有情類<lb n="0534c26"/>
下中上品。長短少時方堪淨故隨應成熟<lb n="0534c27"/>
而行攝受。此十三住七地所攝。一種姓地。<lb n="0534c28"/>
二勝解行地。三淨勝意樂地。此之三地即初<lb n="0534c29"/>
三住。四行正行地。即次六住。五決定地。即第<lb n="0535a01"/>
十住。墮在第三決定中故。六決定行地。即第<lb n="0535a02"/>
十一住。七倒究竟地。即第十二第十三住。<lb n="0535a03"/>
因果二中皆究竟故。此前所說諸菩薩行。雖<lb n="0535a04"/>
有無量不過四種。一波羅蜜多行。則六十度。<lb n="0535a05"/>
二菩提分行。三十七品四尋思等一切妙行。<lb n="0535a06"/>
三神通行。即六神通。四成熟有情行。即所<lb n="0535a07"/>
調伏界調伏方便界無量。如上所說若所學<lb n="0535a08"/>
處．若所學法．若能修學．皆菩薩行。勇猛熾然<lb n="0535a09"/>
依前修學不見行相。是名為行。此所行法云<lb n="0535a10"/>
何名深。勝空者言。妙理玄邈不可思議。二<lb n="0535a11"/>
乘不能曉。凡夫所不測。故名為深。如應者<lb n="0535a12"/>
言。真諦智境超言議道。非喻所喻微妙難<lb n="0535a13"/>
知。備三無上具七大性。體業利樂一切殊<lb n="0535a14"/>
勝。白法溟海妙寶泉池。非大菩提為法界主<lb n="0535a15"/>
無由相稱。故所修學皆名為深。應勤趣證。或<lb n="0535a16"/>
此一切諸菩薩行真如實相難可圓證。智慧<lb n="0535a17"/>
觀照難可獲得。詮教文字難可悟說。萬行眷<lb n="0535a18"/>
屬難可成就。有空境界難可通達。以慧為首<lb n="0535a19"/>
餘性或資皆名般若。故並名深。云何名時。勝<lb n="0535a20"/>
空者言。若依世俗。信學修證求照達空。若依<lb n="0535a21"/>
勝義。悟法體空修行般若。事緒究竟總名為<lb n="0535a22"/>
時。如應者言。無上菩提廣大深遠。非少積<lb n="0535a23"/>
因可能證獲。於前所說十二住中。若日夜等<lb n="0535a24"/>
時分算數。一一住中經多俱胝百千大劫。或<lb n="0535a25"/>
過是數方證方滿。若以大劫超過一切算數<lb n="0535a26"/>
之量。總經於三無數大劫方得證滿。經初無<lb n="0535a27"/>
數大劫於一行中修一行。故證極喜住。經第<lb n="0535a28"/>
二無數大劫於一行中修一切行。證無功用<lb n="0535a29"/>
無相住。以意樂淨決定勇猛。後經第三無數<lb n="0535b01"/>
大劫一切行中修一切行。證如來住。此常精<lb n="0535b02"/>
進非不爾者。若上勇猛如翹足等。或有能轉<lb n="0535b03"/>
眾多中劫或多大劫。決定無轉無數大劫。故<lb n="0535b04"/>
知因位決定經三無數大劫修行圓滿方證菩<lb n="0535b05"/>
提。五種彼岸皆能到故。此意即說修五般若<lb n="0535b06"/>
三劫分位。或隨自心變作分限事緒究竟總<lb n="0535b07"/>
立時名。若達空時唯正智證。既修學位通攝<lb n="0535b08"/>
所餘。獨覺利根尚經百劫。況求作佛無多劫<lb n="0535b09"/>
因<lb n="0535b10"/>

經曰。照見五蘊等皆空

贊曰。此顯由行甚<lb n="0535b11"/>
深般若得正慧眼。達空名照。謂色受等諸有<lb n="0535b12"/>
為法。皆有三世．內外．<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細．劣勝．近遠。積聚<lb n="0535b13"/>
名蘊。此五。謂色．受．想．行．識。等言等取處等<lb n="0535b14"/>
諸法。勝空者言。前破能觀執顯能觀空。今破<lb n="0535b15"/>
所觀執顯所觀空。若癡所蔽迷勝義理。於蘊<lb n="0535b16"/>
等中妄執為有。如處夢者見境現前。若正了<lb n="0535b17"/>
知勝義諦理。不生執著。如夢覺位了境非有。<lb n="0535b18"/>
故行般若便照性空。如應者言。雖修一切皆<lb n="0535b19"/>
行般若。證真遣妄由慧照空。故此偏說。此<lb n="0535b20"/>
中空言即三無性。謂計所執本體非有相無<lb n="0535b21"/>
自性。所以稱空。諸依他起。色如聚沫。受喻浮<lb n="0535b22"/>
泡。想同陽焰。行類芭蕉。識猶幻事。無如所執<lb n="0535b23"/>
自然生性。故亦名空。圓成實性因觀所執空<lb n="0535b24"/>
無方證。或無如彼所執真性。故真勝義亦名<lb n="0535b25"/>
為空。據實三性非空非不空。對破有執總密<lb n="0535b26"/>
說空。非後二性都無名空。說一切空是佛密<lb n="0535b27"/>
意。於有及無總說空故。如世尊說<lb n="0535b28"/>

相生勝義無自性如是我皆已顯示<lb n="0535b29"/>
若不知佛此密意失壞正道不能往<lb n="0535c01"/>

又此空者即真如理。性非空有因空所顯。遮<lb n="0535c02"/>
執為有故假名空。愚夫不知執五蘊等定離<lb n="0535c03"/>
真有。起相分別。今推歸本體即真如。事離於<lb n="0535c04"/>
理無別性故。由此經言。一切有情皆如來藏。<lb n="0535c05"/>
一切法等皆即真如。說有相事則無相空。<lb n="0535c06"/>
令諸有情斷諸相縛。眼類有五。一肉眼。非定<lb n="0535c07"/>
所生大造淨色。二天眼。因定所起大造淨色。<lb n="0535c08"/>
三慧眼。照理空智。四法眼。達教有慧。五佛眼。<lb n="0535c09"/>
前四覺滿總得佛名。今在因位慧眼達空明<lb n="0535c10"/>
了矚觀。故名照見。然此空性資糧位中聽聞<lb n="0535c11"/>
思惟。多唯信解。在加行位方純修觀。雖皆名<lb n="0535c12"/>
照猶帶相故而未證真。住十地中起無漏觀。<lb n="0535c13"/>
通達真理方實照空。至如來位照見圓滿。知<lb n="0535c14"/>
離言境假名為空。雖此空言通空我法。逗舍<lb n="0535c15"/>
利子唯說法空。我執久亡不假空故。或復我<lb n="0535c16"/>
執依法執生。但觀法空我隨空故。此所說空<lb n="0535c17"/>
雖體無異。而依事顯亦有差別。如大經中或<lb n="0535c18"/>
說十六。謂內空．外空．內外空．大空．空空．勝<lb n="0535c19"/>
義空．有為空．無為空．畢竟空．無際空．無散<lb n="0535c20"/>
空．本性空．相空．一切法空．無性空．無性自<lb n="0535c21"/>
性空或說十七。加無所得空。或說十八。又加<lb n="0535c22"/>
自性空。或說十九。別加所緣增上及互無空。<lb n="0535c23"/>
或說二十。於十八中離無散空為散空．無<lb n="0535c24"/>
變異空。離相空為自相空．共相空。釋初頌<lb n="0535c25"/>
曰<lb n="0535c26"/>

能食及所食 此依身所住<lb n="0535c27"/>
 能見此如理 所求二諦空<lb n="0535c28"/>
 為常益有情 為不捨生死<lb n="0535c29"/>
 為善無窮盡 故觀此為空<lb n="0536a01"/>
 為種姓清淨 為得諸相好<lb n="0536a02"/>
 為淨諸佛法 故菩薩觀空<lb n="0536a03"/>
 補特伽羅法 實性俱非有<lb n="0536a04"/>
 此無性有性 故別立二空<lb n="0536a05"/>

經曰。度一切苦厄

贊曰。勝空者言。此上略<lb n="0536a06"/>
說破二執顯二空能度眾苦。既照性空離諸<lb n="0536a07"/>
分別。如蛾出<gaiji cb='CB04459' des='[雨/虫]' mojikyo='M033204' mofont='Mojikyo M106' mochar='8193'>膓</gaiji>永離纏裹。便度苦厄疾證涅<lb n="0536a08"/>
槃。雖依勝義無度無得。隨世俗中有度有得。<lb n="0536a09"/>
如應者言。由照性空能越生死顯先修益。第<lb n="0536a10"/>
三練磨心也。謂觀轉依深妙難證。若生退屈<lb n="0536a11"/>
應練磨心。世間有情行<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>施等。於命終位尚<lb n="0536a12"/>
招勝果。況我今修無障妙善。當來不證度苦<lb n="0536a13"/>
轉依。如彼行慧已度苦厄。捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重依得無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0536a14"/>
重。我亦應爾。勵已增修不應自輕而生退屈。<lb n="0536a15"/>
度者越也脫也。苦謂三界有情及處。即業煩<lb n="0536a16"/>
惱所生所起。理實有漏無非是苦。此略有三。<lb n="0536a17"/>
諸有漏法性墮遷流逼迫不安。皆名行苦。世<lb n="0536a18"/>
間諸樂必歸壞盡緣合纏憂。俱名壞苦。性已<lb n="0536a19"/>
逼迫更增楚切。難忍重生皆名苦苦。此苦即<lb n="0536a20"/>
厄災難義故。苦或八苦。住胎出胎俱受逼迫。<lb n="0536a21"/>
眾苦根本名生苦。時分朽壞名老苦。大種衰<lb n="0536a22"/>
變名病苦。壽命衰沒名死苦。不愛現前名<lb n="0536a23"/>
怨憎會苦。所愛乖離名愛別離苦。所希不<lb n="0536a24"/>
遂名求不得苦。諸有漏行名略攝一切五取<lb n="0536a25"/>
蘊苦。厄謂八難及諸危怖小三災等。由未照<lb n="0536a26"/>
空。境相拘縛心起分別。發煩惱業五趣苦生。<lb n="0536a27"/>
既見三種無性為空。或照蘊等即真如空。分<lb n="0536a28"/>
別不生。惡果隨滅。故諸苦厄皆能越度。如有<lb n="0536a29"/>
頌言<lb n="0536b01"/>

相縛縛眾生亦由<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重縛<lb n="0536b02"/>
善雙修止觀方乃俱解脫<lb n="0536b03"/>

據實照空亦度惑業。體寬現果唯說度苦。即<lb n="0536b04"/>
此空相資糧位中聞思等照。初十心位第六<lb n="0536b05"/>
心後信心不退。不斷善根便永伏度極重苦<lb n="0536b06"/>
厄。故經頌言<lb n="0536b07"/>

若有成世間增上品正見<lb n="0536b08"/>
雖經歷千生終不墮惡道<lb n="0536b09"/>

至十住中第四住後<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>無明等皆始不行。方<lb n="0536b10"/>
能伏度惡趣苦厄。生貴住說除滅煩惱永盡<lb n="0536b11"/>
無餘。捨離生死能出三界。緣起經說。外道異<lb n="0536b12"/>
生諸行。皆以四愚為緣。內法異生若放逸者<lb n="0536b13"/>
福不動行。三愚為緣。不放逸者所有諸行。我<lb n="0536b14"/>
不說以無明為緣。故知此後伏離惡趣一切<lb n="0536b15"/>
苦厄。第七住後更不退位伏離二乘所應苦<lb n="0536b16"/>
厄。至通達位初證真空後能永度三惡趣<lb n="0536b17"/>
八處無暇貧疾等種一切苦厄。或有亦能永<lb n="0536b18"/>
離三界分段苦厄怖煩惱故。有八地後方離<lb n="0536b19"/>
此厄。七地已前留煩惱故。第十地終照空圓<lb n="0536b20"/>
滿。一切有漏種子永除。變易死等苦厄皆盡。<lb n="0536b21"/>
至如來位利樂眾生。或時示現非實如是。此<lb n="0536b22"/>
觀自在猶未成佛由照空故當必皆除。勸示<lb n="0536b23"/>
發心言度一切<lb n="0536b24"/>

經曰。舍利子

贊曰。勝空者言。生由法立。法<lb n="0536b25"/>
即生因。此廣生空。法空後顯。如應者言。下<lb n="0536b26"/>
陳機感者名。述理垂喻。示彼勝行除四處也。<lb n="0536b27"/>
義段有三。初舍利子等。總告彰空。次是故等。<lb n="0536b28"/>
別結所空。後以無所得故。釋成空理。梵云舍<lb n="0536b29"/>
利。唐曰春鶖。由母辨才指喻為號。顯彼所生<lb n="0536c01"/>
故復稱子。母因能論子假為名。樹正摧邪少<lb n="0536c02"/>
聞多解。昔楊知見最初悟入。今演性空呼而<lb n="0536c03"/>
垂喻。唯說勝教以統法顯是理皆空。獨告上<lb n="0536c04"/>
人以攝機即時眾咸告。彼雖秉告而未悟空。<lb n="0536c05"/>
先勸練磨方除四處<lb n="0536c06"/>

經曰。色不異空空不異色色即是空空即是<lb n="0536c07"/>
色

贊曰。謂四大種及此所造。即十色處及<lb n="0536c08"/>
法處色。性皆變現總立色名。勝空者言。下<lb n="0536c09"/>
廣法空。大經說言。所以者何。色自性空。不由<lb n="0536c10"/>
空故色空非色。色不離空。空不離色。色即是<lb n="0536c11"/>
空。空即是色。此破二種執。色不異空空不異<lb n="0536c12"/>
色者。破執世俗所取色外別有真空。不悟真<lb n="0536c13"/>
空執著諸色妄增惑業輪轉生死。今顯由翳<lb n="0536c14"/>
所見花色目病故然。非異空有故。依勝義色<lb n="0536c15"/>
不異空如聖教說。因緣生法我說空故。色即<lb n="0536c16"/>
是空空即是色者。破愚夫執要色無位方始<lb n="0536c17"/>
有空。於色於空種種分別。今顯依勝義色本<lb n="0536c18"/>
性空。迷悟位殊義彰空色。如何色滅方乃見<lb n="0536c19"/>
空。如翳見花自性非有。豈要花滅彼始成空。<lb n="0536c20"/>
故於色空勿生封執。應除倒見究竟涅槃。由<lb n="0536c21"/>
此二句經作是言。色自性空非色滅空。如應<lb n="0536c22"/>
者言。若依勝義諸法皆空都無有者。初雖可<lb n="0536c23"/>
爾理未必然。真俗相形俗無真滅。色空相待<lb n="0536c24"/>
色滅空亡。故非本來色體空也。勝空者言。<lb n="0536c25"/>
據實此空非空不空。翻迷對色悟說色空。非<lb n="0536c26"/>
此空言即定為空。空亦空故。如應者言。若<lb n="0536c27"/>
因緣色自本都無。應諸愚夫先來智者。是<lb n="0536c28"/>
則凡聖互是聖凡。自處師資實為誰迷。勝空<lb n="0536c29"/>
者言。煩惱成覺分。生死即涅槃。塵勞之儔<lb n="0537a01"/>
為如來種。諸眾生等本來寂滅。豈非愚夫先<lb n="0537a02"/>
即智者。如應者言。若許色事有異空理。可捨<lb n="0537a03"/>
色迷而求空悟。既空本色。智即為愚。求智捨<lb n="0537a04"/>
愚豈非顛倒。且厭生死求趣涅槃。苦樂不殊。<lb n="0537a05"/>
求之何用。愚夫生死已得涅槃。聖者更求<lb n="0537a06"/>
極成邪妄。勝空者言。俗事迷悟求聖去凡。<lb n="0537a07"/>
真理色空何成取捨。如應者言。若許事別亦<lb n="0537a08"/>
說即空。俱勝義中自成<gaiji cb='CB00426' des='[金*矛]' nor='矛' mojikyo='M040293' mofont='Mojikyo M108' mochar='9F13'>矛</gaiji>楯。應未悟者知色<lb n="0537a09"/>
即空。其已悟者不悟空色。精勤聖者可愍可<lb n="0537a10"/>
傷。懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言。云何菩薩<lb n="0537a11"/>
隨順會通方便善巧波羅蜜多。若諸有情於<lb n="0537a12"/>
佛所說空性經典。謂一切法皆無自性皆無<lb n="0537a13"/>
有事無生無滅皆如幻夢。於是等法不能解<lb n="0537a14"/>
了。菩薩為彼如理會通。應告彼言。此經不說<lb n="0537a15"/>
一切諸法都無所有。但說諸法所言自性都<lb n="0537a16"/>
無所有。故說諸法皆無自性。雖有一切所言<lb n="0537a17"/>
說事依止彼故諸言說轉。然彼所說可說自<lb n="0537a18"/>
性。據勝義諦非其自性。故說諸法皆無所有。<lb n="0537a19"/>
彼一切法所言自性理既從本都無所有。當<lb n="0537a20"/>
何所生當何所滅。故說諸法無生無滅。又如<lb n="0537a21"/>
幻夢非如顯現如實是有。亦非一切幻夢形<lb n="0537a22"/>
質都無所有。如是諸法非如愚夫言說串習<lb n="0537a23"/>
勢力所現如實是有。亦非一切諸法勝義離<lb n="0537a24"/>
言自性都無所有。由此悟入一切諸法非有<lb n="0537a25"/>
非無。猶如幻夢其性無二。故說諸法皆如幻<lb n="0537a26"/>
夢。如是菩薩普於一切諸法法界。不取少分<lb n="0537a27"/>
不捨少分。不作損減不作增益。無所失壞。若<lb n="0537a28"/>
法實有知為實有。若法實無知為實無。如是<lb n="0537a29"/>
開示是名菩薩隨順會通方便善巧。此經意<lb n="0537b01"/>
說。一切愚夫如言所執實有可說諸法自性。<lb n="0537b02"/>
如實幻夢皆無自性。都無有事無生無滅。非<lb n="0537b03"/>
無聖智真俗諦境離言法性。非如幻夢形質<lb n="0537b04"/>
亦體都無名無性等。達所執無名悟非有。達<lb n="0537b05"/>
聖境有名悟非無。故言菩薩不取少分不捨<lb n="0537b06"/>
少分無知為無有知為有。若依勝義法體都<lb n="0537b07"/>
空無少有者。作此會通便非善巧。稱悟非無<lb n="0537b08"/>
不捨少分。亦徒施設乃為損減失壞正理。由<lb n="0537b09"/>
此故知。此經意破先執色有故說色空。空者<lb n="0537b10"/>
無也。非法性空。愚夫所執當情色相本性非<lb n="0537b11"/>
有。若執非空及色滅無方成空體。既成二倒。<lb n="0537b12"/>
故應雙遣顯色事理非如所執。勿起妄情生<lb n="0537b13"/>
顛倒見。妄情既斷所執色亡。故斷依他遣計<lb n="0537b14"/>
所執。如翳既滅不見空花。二乘外道執實<lb n="0537b15"/>
作用因緣生法性都非有。故聖說言。因緣生<lb n="0537b16"/>
法我說皆空。非謂依他如幻之色亦皆空也。<lb n="0537b17"/>
故有頌言<lb n="0537b18"/>

虛妄分別性由此義得成<lb n="0537b19"/>
非實有全無許滅解脫故<lb n="0537b20"/>

聖教又說。諸法不自生亦不從他生。亦不從<lb n="0537b21"/>
共生非不從二生。雖無所執作用因緣。而有<lb n="0537b22"/>
功能緣可得故。此若無者應無俗諦。俗諦無<lb n="0537b23"/>
故真諦亦無。依誰由誰而得解脫。或此空者<lb n="0537b24"/>
即法性空。若執遍計所執諸色及依他色定<lb n="0537b25"/>
異真有。真俗定別極成迷亂。今顯二色性即<lb n="0537b26"/>
空如無相無為非詮智境。應捨二執求趣真<lb n="0537b27"/>
空。故攝歸空雙除妄見。法性之色體即真相。<lb n="0537b28"/>
不異即空。此復何惑。聖說二諦各有淺深。彼<lb n="0537b29"/>
互相形皆有真俗。有俗俗俗。有俗俗真。有真<lb n="0537c01"/>
真真。有真真俗。即俗真俗。真亦俗真。有俗有<lb n="0537c02"/>
真俗無真滅。既非無色而獨有空。亦非色空<lb n="0537c03"/>
定不異即。故真空與色非異非不異。非即非<lb n="0537c04"/>
不即。今遮定異等唯說不異即。此不異即言<lb n="0537c05"/>
亦非不異即。辯中邊說<lb n="0537c06"/>

無二有無故非有亦非無<lb n="0537c07"/>
非異亦非一是說為空相<lb n="0537c08"/>

今說色空互相顯者。令義增明破疑執故。前<lb n="0537c09"/>
說觀自在教練磨心。今說色空等令除四處。<lb n="0537c10"/>
一者二乘作意狹劣欣厭不樂利他。二者於<lb n="0537c11"/>
大乘中顛倒推求及起疑惑。三者於聞思等<lb n="0537c12"/>
言我能然種種法執。四者現前安立骨瑣色<lb n="0537c13"/>
等乃至菩提執著分別。今說色等不異即空。<lb n="0537c14"/>
令捨二乘劣作意等得無分別出世行成<lb n="0537c15"/>

經曰。受想行識等亦復如是

贊曰。恐彼疑<lb n="0537c16"/>
執唯色不異空。唯色體即空餘法不爾故。以<lb n="0537c17"/>
受等亦例同色。能領納境起苦樂捨名受。能<lb n="0537c18"/>
取於境有相．無相．小．大．無量．無少所有分<lb n="0537c19"/>
齊名想。思造善惡無記分位及餘心所等遷<lb n="0537c20"/>
流名行。心意識三皆能了別並通名識。謂四<lb n="0537c21"/>
識住及能住識。如色而領。如領而知。如知而<lb n="0537c22"/>
作。如作而了。故色受等如是次第。然由世執<lb n="0537c23"/>
我事有五。謂我身具．我受用．我言說．我造<lb n="0537c24"/>
作．我自體。今顯是蘊唯法功能。無實自性非<lb n="0537c25"/>
我我所故。唯說五不減不增。愚夫不知為破<lb n="0537c26"/>
我執於非蘊中假說為蘊。遂執為有。故今對<lb n="0537c27"/>
破並說為空。二十論云。說無有情我。但有法<lb n="0537c28"/>
因故。等者。等取下處界等五種善巧。然大經<lb n="0537c29"/>
言。色空乃至菩提亦空。設有一法過涅槃者。<lb n="0538a01"/>
我亦說為如幻如化。故此等言通攝一切。勝<lb n="0538a02"/>
空如應二皆准釋。大經次言。受想行識自性<lb n="0538a03"/>
空。不由空故。乃至廣說。受想行識即是空。空<lb n="0538a04"/>
即是受想行識何以故。此但有名謂為菩提。<lb n="0538a05"/>
謂之為空。此但有名謂之為色受想行識<lb n="0538a06"/>

經曰。舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨<lb n="0538a07"/>
不增不減

贊曰。前告法體空。今告法義空。<lb n="0538a08"/>
是諸法者。指前對空色受等法。本無今有名<lb n="0538a09"/>
生。暫有還無名滅。障染名垢。翻此名淨。相廣<lb n="0538a10"/>
名增。翻此名減。勝空者言。依世俗諦。許色<lb n="0538a11"/>
等有。可有生等。依勝義諦。色等本空。如何空<lb n="0538a12"/>
中更有生等。故生滅等空相皆無。如應者言。<lb n="0538a13"/>
遍計所執及依他上自然生法本性空無。法<lb n="0538a14"/>
性色等體即空理。皆無如彼二乘等執生等<lb n="0538a15"/>
位別。故說空相不生滅等。又若有執有為遷<lb n="0538a16"/>
流定有生滅。無為在纏出纏位別實有垢淨。<lb n="0538a17"/>
未證真位及證真已有為無為互有增減。如是<lb n="0538a18"/>
定執皆所執故體相都無。寧如彼執有為生<lb n="0538a19"/>
滅．無為垢淨．通二增減。如見陽焰執為實水。<lb n="0538a20"/>
此水本空何有生等。非無陽焰似水生等。又<lb n="0538a21"/>
設難言。若攝歸性依他色等皆即空如。彼有<lb n="0538a22"/>
生滅此亦應爾。今義答言。如太空中色雖生<lb n="0538a23"/>
滅而空相無。如是依他雖有生滅真空不爾。<lb n="0538a24"/>
復有難言若一切法皆即真空。空相遍在貪<lb n="0538a25"/>
等垢染信等淨中。如應垢淨。今義答言。如太<lb n="0538a26"/>
空中有色染淨空相不爾。如是諸法雖有垢<lb n="0538a27"/>
淨而空相無。故有頌言<lb n="0538a28"/>

非染非不染非淨非不淨<lb n="0538a29"/>
心性本淨故由客塵所染<lb n="0538b01"/>

或有難言。若法皆真無別相者。甘露聖教既<lb n="0538b02"/>
有增減。真空應爾。今義答言。如太空中色<lb n="0538b03"/>
相增減空相不然。如是聖教雖有增減而空<lb n="0538b04"/>
性無。皆由事理體相別故。若一切法唯真如<lb n="0538b05"/>
空。如何得有生滅等事。以上總說非但色體<lb n="0538b06"/>
不異即空。色上生等諸差別義亦不異即空。<lb n="0538b07"/>
今遮通別且略舉三。而實空相亦不一等。大<lb n="0538b08"/>
經次言。如是自性無生無滅無染無淨。菩薩<lb n="0538b09"/>
如是修行般若波羅蜜多時。不見生滅不見<lb n="0538b10"/>
染淨。何以故。但假立客名別別於法而起分<lb n="0538b11"/>
別。隨起言說如如言說如是如是生起執著。<lb n="0538b12"/>
菩薩修行般若波羅蜜多時。於如是等一切<lb n="0538b13"/>
不見。由不見故不生執著<lb n="0538b14"/>

經曰。是故空中無色無受想行識

贊曰。勝<lb n="0538b15"/>
空者言。上以色等體義總對於空明不異<lb n="0538b16"/>
即。恐義不明。令觀純熟別結空中所無之<lb n="0538b17"/>
法。乘前起結說是故言。此言通下諸所無法。<lb n="0538b18"/>
如應者言。三乘通修五種善巧。謂蘊．處．界．<lb n="0538b19"/>
緣起及諦。隨彼所應為遠近觀。由二乘等皆<lb n="0538b20"/>
隨執有。今對說無。所執空中體義俱寂。故所<lb n="0538b21"/>
執蘊其性都無。然佛方便於有為中施設為<lb n="0538b22"/>
蘊。破五我事漸令入真說為善巧。非謂實有。<lb n="0538b23"/>
故經頌言<lb n="0538b24"/>

如星翳燈幻露泡夢電雲<lb n="0538b25"/>
諸和合所為應作如是觀<lb n="0538b26"/>

有為之法尚非定蘊。所執蘊等何理成真。法<lb n="0538b27"/>
性空如故非蘊相。是故空中都無五蘊。大經<lb n="0538b28"/>
次言。復次舍利子。諸菩薩修行般若波羅蜜<lb n="0538b29"/>
多時。應如是觀。菩薩但有名。般若波羅蜜多<lb n="0538c01"/>
但有名。色受想行識但有名。乃至廣說<lb n="0538c02"/>

經曰。無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法

贊<lb n="0538c03"/>
曰。此說空中無十二處。勝空者言。佛權方便<lb n="0538c04"/>
說有處等引令入真。既入真已依真實義故<lb n="0538c05"/>
說皆空。如應者言。唯由根境能與六行為生<lb n="0538c06"/>
長門。說為處義。然以世間相見．問訊．塗香．<lb n="0538c07"/>
受膳．侍給．分別故。佛說處次第如是。因位眼<lb n="0538c08"/>
耳不至能取。鼻舌身三至方能取。意即八識。<lb n="0538c09"/>
果俱不定。眼耳用勝。天得通名。變化非真。唯<lb n="0538c10"/>
欲色界。下地諸識有依上者。業．緣．通．定．法<lb n="0538c11"/>
力皆生。諸位隨應用有勝劣。如次九八七五<lb n="0538c12"/>
緣起。色謂顯．形．表。聲謂執受．不執受．俱大<lb n="0538c13"/>
種所生。香謂俱生．和合．變異。味謂苦．酢．甘．<lb n="0538c14"/>
辛．<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>．淡。觸謂四大及此所造。法謂無對色及<lb n="0538c15"/>
餘心所．不相應．無為。初五唯二。餘通異熟．<lb n="0538c16"/>
長養．等流。異熟唯欲色。後二通三界。色．聲．<lb n="0538c17"/>
有表．意．法通三。十色皆唯無記及善。即離<lb n="0538c18"/>
依有假立造名。一切皆通有漏無漏。二十頌<lb n="0538c19"/>
曰<lb n="0538c20"/>

依彼所化生世尊密意趣<lb n="0538c21"/>
說有色等處如化生有情<lb n="0538c22"/>

此說佛為妄執有我久沈生死不肯趣求。非<lb n="0538c23"/>
處法中說之為處。如遮斷見密說化生。引令<lb n="0538c24"/>
入真除捨我執。二乘等不了方便言說。執為<lb n="0538c25"/>
實有。今顯所執性本都無。因緣法中既非實<lb n="0538c26"/>
處。法性空理亦無處相故。乘前義而結處<lb n="0538c27"/>
無。大經次言。眼處但有名。乃至法處但有名。<lb n="0538c28"/>
眼處空乃至法處空<lb n="0538c29"/>

經曰。無眼界乃至無意識界

贊曰。此說空<lb n="0539a01"/>
中無十八界。勝空者言。眼界．色界．眼識界．<lb n="0539a02"/>
耳界．聲界．耳識界．鼻界．香界．鼻識界．舌界．<lb n="0539a03"/>
味界．舌識界．身界．觸界．身識界．意界．法界．<lb n="0539a04"/>
意識界名十八界。今舉無初後例中間十六<lb n="0539a05"/>
界。世俗故說有。勝義故皆無唯有假名。自性<lb n="0539a06"/>
空故。如應者言。由根及境能持六識。彼復自<lb n="0539a07"/>
持因果性義名之為界。前處次第識界隨生。<lb n="0539a08"/>
故十八界次第如是。能取於境是六內界相。<lb n="0539a09"/>
眼等所取是六外界相。依根緣境似境了別是<lb n="0539a10"/>
六識界相。此中意界即心意識。心謂第八識。<lb n="0539a11"/>
持種受熏趣生等體。善無覆性。能變身器為<lb n="0539a12"/>
有情依。有三位名。一我愛執藏位名阿賴耶。<lb n="0539a13"/>
此翻為藏。能藏所藏執藏義故。二善惡業果<lb n="0539a14"/>
位名毘播迦。此云異熟。善不善業所招集故。<lb n="0539a15"/>
三相續執持位名阿陀那。此云執持。能執持<lb n="0539a16"/>
身不失壞故。意謂第七識。染執我相為有漏<lb n="0539a17"/>
依。淨常平等。性善有覆。亦三位名。一我執相<lb n="0539a18"/>
應位名有覆末那。緣阿賴耶執為我故。二法<lb n="0539a19"/>
執相應位名無覆末那。緣毘播迦執為法故。<lb n="0539a20"/>
三思量性位但名末那。緣阿陀那等起思量<lb n="0539a21"/>
故。能緣所緣短長平等。故七八識各有三名。<lb n="0539a22"/>
初二名皆有漏。後一名通無漏。識謂餘六。如<lb n="0539a23"/>
自名顯。皆通三性。至佛位中轉異熟識名圓<lb n="0539a24"/>
鏡智。九喻影像於中現故。隨應初地轉二末<lb n="0539a25"/>
那名平等智。能具十種平等性故。三乘見位<lb n="0539a26"/>
轉第六識名妙觀智。隨應具足十勝用故。轉<lb n="0539a27"/>
前五識名成事智。起十化業滿本願故。因多<lb n="0539a28"/>
分別以識為主。果皆決斷標智為名。此前八<lb n="0539a29"/>
識即七心界。四智唯善。並法界攝。三照有空<lb n="0539b01"/>
具真俗智。成事照有俗智非真。圓鏡平等恒<lb n="0539b02"/>
不動搖。初恒遍觀名一切智。妙觀成事有時<lb n="0539b03"/>
間斷。雖此四智皆具眾德。而隨相增起攝不<lb n="0539b04"/>
定。然佛說法有略廣門。於蘊義中略說色識。<lb n="0539b05"/>
處界隨廣。蘊廣心所。處界皆略。為愚三故。蘊<lb n="0539b06"/>
說有為。處說二取。界增取體。機欲待故。破我<lb n="0539b07"/>
能持施設為界。二乘等不了便執為實。所執<lb n="0539b08"/>
都無。餘非實界。故乘前義亦結此無<lb n="0539b09"/>

經曰。無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老<lb n="0539b10"/>
死盡

贊曰。勝空者言。上無遠觀。下無近<lb n="0539b11"/>
觀。此無獨覺<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近所觀。故契經言。為求獨覺<lb n="0539b12"/>
者說應十二緣起法。又說。無明乃至老死唯<lb n="0539b13"/>
有假名。自性空故今說為無。盡者空也。空<lb n="0539b14"/>
亦空。故說無無明盡乃至無老死盡。十二緣<lb n="0539b15"/>
起有空俱無。例餘皆爾。今影顯之。如應者言。<lb n="0539b16"/>
慈氏尊說此於染淨皆有順逆。雜染順觀依<lb n="0539b17"/>
於生死流轉法說。逆依世間加行法說。清淨<lb n="0539b18"/>
順觀依於根本斷障法說。逆依斷已重觀法<lb n="0539b19"/>
說。雜染順觀者。初知體性具十二支。一無明。<lb n="0539b20"/>
謂迷內外愚