《法華文句記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1719

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

法華文句記卷第一(上)<lb n="0151a04"/>
<lb n="0151a05"/>

唐天台沙門湛然述<lb n="0151a06"/>

釋序品初<lb n="0151a07"/>

<p loc="[0151a07]">言文句者。文謂文字一部始終。故云。文即<lb n="0151a08"/>
是字為二所依。句謂句讀義通長短。故云。<lb n="0151a09"/>
名詮自性句詮差別。此亦不論色行等體<lb n="0151a10"/>
今但以句而分其文。故云文句。古之章疏。<lb n="0151a11"/>
或單題疏。或單題章。章謂章藻。詩云。彼都<lb n="0151a12"/>
人士出言成章。亦云章段。分段解釋成若<lb n="0151a13"/>
干章。疏者。通意之辭。亦記也。又<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>音即疏<lb n="0151a14"/>
通疏條<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>鏤也。今並不云者意如向說。題<lb n="0151a15"/>
下注中六難意者。此用下文法說歎法希有<lb n="0151a16"/>
中。諸佛興出世懸遠值遇難。正使出于世<lb n="0151a17"/>
說是法復難。無量無數劫聞是法亦難。能<lb n="0151a18"/>
聽是法者斯人亦復難。章安於經聞法能聽<lb n="0151a19"/>
二難之中。義開為四。謂傳譯等合成六難。<lb n="0151a20"/>
然聞法中正在時會及以阿難。義通像末。故<lb n="0151a21"/>
藉傳譯則可得聞。佛出已難出仍不值。故<lb n="0151a22"/>
經多劫聞者尚難。況修行開悟說記流通。於<lb n="0151a23"/>
中初二約主約味。三四歎教歎行。五六自<lb n="0151a24"/>
幸省己。故初二在佛三四屬師。五六斥己。<lb n="0151a25"/>
故三雙中一一皆悉先通次別。且初二中出<lb n="0151a26"/>
世猶通。通一代故。次說則別。別在今經。次<lb n="0151a27"/>
三四中初傳譯師通一切教。次教詔師別我<lb n="0151a28"/>
所承。次五六中聞講仍通與他共故。一遍記<lb n="0151a29"/>
別唯屬己故。故三雙中從寬向狹。是故後<lb n="0151b01"/>
後狹於前前。故自佛出來。乃至聞於自悟<lb n="0151b02"/>
者說一遍記故。故記佛乘最為甚難。言主<lb n="0151b03"/>
味者。主興不易。復經四味方演此經。故知<lb n="0151b04"/>
初二誠為不易。言歎教者。傳譯不易經涉<lb n="0151b05"/>
山海。雖至此土民主道合。國無諸難方可<lb n="0151b06"/>
傳故。言歎行者。稟承南岳證不由他。宿<lb n="0151b07"/>
植所資妙悟斯發。言自省者。自幸得聞謙<lb n="0151b08"/>
已輒記。故玄序云。江陵稟受玄旨。建業方<lb n="0151b09"/>
聽經文。補接纔成一遍而已。況二十七聽<lb n="0151b10"/>
六十九治。始末四十餘年乃成第七修補復<lb n="0151b11"/>
難於傳譯前加結集難。合為八難。以結<lb n="0151b12"/>
集時亦假王臣大眾和合。若魔若外令不得<lb n="0151b13"/>
便。添謂添破古師及引經論。謂斥非以顯<lb n="0151b14"/>
是。削謂削其繁長及成文體。使文約而義<lb n="0151b15"/>
豐。破古不全我已。加彼異見故但云添。<lb n="0151b16"/>
削乃唯在於已。初記繁<gaiji cb='CB01206' des='[卄/仍]' uni='82BF' mojikyo='M030749' mofont='Mojikyo M106' mochar='8912'>芿</gaiji>故須云削。故玄<lb n="0151b17"/>
序云。或以經論誠言符此深妙。或標諸師<lb n="0151b18"/>
異解。驗彼非圓。留贈後賢者。玄文序云。斯<lb n="0151b19"/>
文若墜將來可悲。涅槃云若樹若石。斯經<lb n="0151b20"/>
稱若田若里。後代行者知甘露門之在茲共<lb n="0151b21"/>
期佛慧者。自非靈岳親承道場契悟。搜一<lb n="0151b22"/>
代教旨顯五味宗極。將何以為後賢佛慧之<lb n="0151b23"/>
基址耶。故佛慧之言。須開三教果頭之權<lb n="0151b24"/>
實。發四味兼帶之大小。則人理教行之有<lb n="0151b25"/>
歸。開示悟入之無異。方是今經之佛慧耳<lb n="0151b26"/>

<p loc="[0151b26]">問。諸經中圓與此何別。而必須云開方是佛<lb n="0151b27"/>
慧

<p loc="[0151b27]">答。圓實不異但未開顯初心之人謂圓<lb n="0151b28"/>
隔偏。須聞開顯諸法實相。若已入實但論<lb n="0151b29"/>
增進。權人至此一向須開。委釋等者。別解<lb n="0151c01"/>
題名方七八卷。以初名中總三法故。三法<lb n="0151c02"/>
始末<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>一部故。何者。一部之中莫過本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0151c03"/>
本地總別超過諸說。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中三一功高一期。故<lb n="0151c04"/>
一中之三永殊前教。即三之一不與他同。<lb n="0151c05"/>
即<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而本壽量方譚即本之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>具在今說。且<lb n="0151c06"/>
如<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中體非因果。依之以辨因果因果取<lb n="0151c07"/>
體方有勝用。如是三法並由開顯。若不先<lb n="0151c08"/>
了能開之妙。將何以明所開之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。故對<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0151c09"/>
辨本理須分判。所以釋題不可率爾。題下<lb n="0151c10"/>
別釋理非容易。以由釋題大義委悉。故至<lb n="0151c11"/>
經文但粗分章段。題名文句良由於此。故<lb n="0151c12"/>
但分文句。則大理不彰。唯譚玄旨則迷於<lb n="0151c13"/>
起盡。若相帶以說則彼此無歸。故使消釋。<lb n="0151c14"/>
凡至大義並指玄文。名體宗用三。一總別<lb n="0151c15"/>
寄行約教。故知全迷玄文大旨。而欲以文<lb n="0151c16"/>
句消經。固蔽理觀深微。而但以事相釋義。<lb n="0151c17"/>
言弘斯典者遠矣。今問弘經者為名利壅<lb n="0151c18"/>
己。為大悲益他。自行暗於妙宗。何殊無目<lb n="0151c19"/>
而導。彼此俱迷自他咸沒。又妙法之唱非唯<lb n="0151c20"/>
正宗。二十八品俱名妙故。故品品之內咸具<lb n="0151c21"/>
體等。句句之下通結妙名。教行人理彼此相<lb n="0151c22"/>
攝。使妙旨不失稍似弘通。衣座室誡思之自<lb n="0151c23"/>
克。然遍列事難不可恒爾。今隨義便廣略<lb n="0151c24"/>
適時。故方便安樂壽量普門。並是本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>之根<lb n="0151c25"/>
源斯經之樞楗。必須委簡餘則隨宜。序者<lb n="0151c26"/>
下。一部大名已指前釋。一品別號此下略申。<lb n="0151c27"/>
叡公亦有二十八品生起次第。今家隨釋準<lb n="0151c28"/>
意可知。然品品初通有四意。謂釋名來意釋<lb n="0151c29"/>
妨釋文。釋名必須因緣等四。來意釋妨。或有<lb n="0152a01"/>
或無。或釋名中即帶來意。有妨須釋何例<lb n="0152a02"/>
然耶。又釋名與義更互有無。故釋名一種。或<lb n="0152a03"/>
於義前別釋。或帶名以釋義。縱於義前別<lb n="0152a04"/>
釋。還將別以貫義。名義若顯則一品可從。<lb n="0152a05"/>
故使品品全同部旨。如是釋者。方鏡於迷<lb n="0152a06"/>
途徒自云云。此彼淆混。若得此意至下<lb n="0152a07"/>
易知。今初釋名云訓庠序等者。先釋字訓。<lb n="0152a08"/>
次釋字義。然釋訓中復似從義。庠謂安庠。<lb n="0152a09"/>
學舍養宮並非今意。爾雅云。東西牆謂之<lb n="0152a10"/>
序。別內外也。此可借用以釋別序。如<lb n="0152a11"/>
由別序。方異諸經。通序異外亦可兼用。<lb n="0152a12"/>
所以初用字訓正從別序。故云階位等也。<lb n="0152a13"/>
兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共<lb n="0152a14"/>
有。若對辨者必先證信後發起故。必先發起<lb n="0152a15"/>
後證信故。必先二序後方正故。二序各有<lb n="0152a16"/>
前後亦爾。故光宅生起非全失理。但闕<lb n="0152a17"/>
表報是故斥之。故階位之言義兼通別。問<lb n="0152a18"/>
答之語不關於通。先瑞後問次第故爾。彌<lb n="0152a19"/>
勒文殊即賓主也。若問若答皆庠序故。伏疑<lb n="0152a20"/>
伏難賓主存焉。經家下從字義釋。三義分<lb n="0152a21"/>
二。次通二別。二序之中通復冠別。二序俱<lb n="0152a22"/>
首通最得名以冠於下。冠即是首。故云冠<lb n="0152a23"/>
首。是則二十七品方名為經。以序從正通<lb n="0152a24"/>
名經也。故云妙法蓮華經序品。言由述者。<lb n="0152a25"/>
瑞疑由也。問答述也。文中不以疑念對由<lb n="0152a26"/>
述者。亦可兩兼。謂發語宣疑亦可云述。<lb n="0152a27"/>
集眾亦可以為遠由。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>故且置。言哢引者。<lb n="0152a28"/>
以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正<lb n="0152a29"/>
哢亦得名引。如歌引舞序義可知。故正說<lb n="0152b01"/>
如哢二序如引。故引亦歌也。謂譚述也。亦<lb n="0152b02"/>
引發義。古人章疏以胤音之便。作胤釋。又<lb n="0152b03"/>
迷章草以哢為呼。以胤為徹。魚魯之謬自<lb n="0152b04"/>
古有之。徹字則成兩重之誤。具此三義者。<lb n="0152b05"/>
品兼通別故須具三。品者。序名在別。品<lb n="0152b06"/>
義則通下去諸品以通從別。不復更釋。故<lb n="0152b07"/>
但釋別以置於通。此中先翻名次釋義。後<lb n="0152b08"/>
明立品所以。所言義者釋品字義。非品<lb n="0152b09"/>
題義。故字義則通題名從別。言義類同者。<lb n="0152b10"/>
諸品咸然。聚者是誰故出其人。初汎指他<lb n="0152b11"/>
經。如心地品佛自唱也。如大論者。即論<lb n="0152b12"/>
所述大品一部。結集之家本唯三品。一序。二<lb n="0152b13"/>
魔事。三囑累。言譯人者。亦指大品本唯三<lb n="0152b14"/>
品。什公偽秦弘始五年四月二十三日譯訖。<lb n="0152b15"/>
乃依四意以類加之。成九十品。謂人義法<lb n="0152b16"/>
事。人如樓那義如觀空法。如三假事如<lb n="0152b17"/>
魔事。亦如大經純陀哀歎等。又非譯者但<lb n="0152b18"/>
補助譯人。即謝公加也。準知諸經非佛自<lb n="0152b19"/>
唱及以集者並譯人添也。次正出今經。如<lb n="0152b20"/>
藥王品云。佛告宿王華。若有人聞是藥王<lb n="0152b21"/>
菩薩本事品。能隨喜讚善者等。又云。宿王華<lb n="0152b22"/>
以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。乃至云若<lb n="0152b23"/>
有女人持是品者。盡是女身後不復受。<lb n="0152b24"/>
妙音品末集經家云。說是妙音來往品時。四<lb n="0152b25"/>
萬二千天子得無生法忍。普門品末經家亦<lb n="0152b26"/>
云。佛說是普門品時。八萬四千眾生。皆發<lb n="0152b27"/>
無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴王勸發品<lb n="0152b28"/>
末皆然。故云等。譯人未聞者今經所無。若<lb n="0152b29"/>
無集家之言。及無佛自唱語似屬譯人。以<lb n="0152c01"/>
文中諸品先足。當知並是集者所置。信無<lb n="0152c02"/>
譯人明矣。故今經自餘諸品。多是結集者所<lb n="0152c03"/>
置。以無聞品益故。故品後無結耳。以通<lb n="0152c04"/>
從別應具四釋。以通序中句句皆存因緣<lb n="0152c05"/>
等四。別序時或闕於一兩。故釋序字闕於<lb n="0152c06"/>
四義。若二序相對義立亦可。二序不同世界<lb n="0152c07"/>
也。別序發起欣慕即為人也。通序證信除疑<lb n="0152c08"/>
對治也。二序序正第一義也。約教等三具如<lb n="0152c09"/>
釋三段中是也。若別約通序者。五義不同<lb n="0152c10"/>
世界也。通皆除疑對治也。通皆生信為人<lb n="0152c11"/>
也。通皆序正第一義也。餘三及別序準此可<lb n="0152c12"/>
知。佛赴緣下欲分節經文。先辨分文有無<lb n="0152c13"/>
得失。於中四。先汎引諸經論。次古講者之<lb n="0152c14"/>
失。三明品非章段。四汎示分節。初文者全<lb n="0152c15"/>
非分文。次古失者。古來講者多無分節。至<lb n="0152c16"/>
安公來經無大小。始分三段。謂序正流通。<lb n="0152c17"/>
殆者危也。非今正意亦幾也(幾巨依切近也)西京賦<lb n="0152c18"/>
云。人生幾亡。言起盡者章之始末也。若分<lb n="0152c19"/>
節已大小各有總別起盡。三又佛說下意明<lb n="0152c20"/>
立品。但從義類不從文相。故貫散二相不<lb n="0152c21"/>
可立品。亦非分節。四增一下經論亦有分<lb n="0152c22"/>
節之例。況末代弘經須識賓主。故小乘三藏<lb n="0152c23"/>
各有所開。增一序云。阿難說經無量數。今<lb n="0152c24"/>
且總略為一聚。我今分之為三分。契經一<lb n="0152c25"/>
分。律二分。阿毘曇經為三分。契經今當為<lb n="0152c26"/>
四段。初名增一二名中。三名曰長多瓔珞。<lb n="0152c27"/>
雜經在後為四分。乃以四含名為四段。故<lb n="0152c28"/>
今承此借為分節。律開五部者。佛滅度後<lb n="0152c29"/>
一百年間<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>多持法。所化眾生不相是非。但<lb n="0153a01"/>
為一部不毘尼藏。即八十誦。一百年後<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>多<lb n="0153a02"/>
有五弟子。各執一見不能均融齊一。遂分<lb n="0153a03"/>
一藏以為五異。如析金杖不失金用。今<lb n="0153a04"/>
分文亦爾。雖分為多段知大旨本一。以所<lb n="0153a05"/>
分對本故云及也。阿毘曇開六足者。文中<lb n="0153a06"/>
自引阿含六度。非六足論。如增一云。菩薩<lb n="0153a07"/>
發起大乘法。如來說此種種法。人尊說六<lb n="0153a08"/>
度無極。布施持戒忍精進禪智慧力如月初。<lb n="0153a09"/>
逮度無極<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>諸法。佛說種種不出此六。<lb n="0153a10"/>
亦似分章意也。若六足論全非今意。如云。<lb n="0153a11"/>
一集異門足一萬八千偈舍利弗造。二法蘊<lb n="0153a12"/>
足有六千偈。大目連造(此二論唐三藏譯)三施設足一