《法華玄論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1720

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

法華玄論卷第一<lb n="0361a04"/>
<lb n="0361a05"/>

胡吉藏撰<lb n="0361a06"/>

玄義有六重。一弘經方法二大意三釋名四<lb n="0361a07"/>
立宗五決疑六隨文釋義

第一明弘經方法<lb n="0361a08"/>
有七意。初釋法師義

論曰。法師品云於我<lb n="0361a09"/>
滅後欲說此經當安住三事。所謂入如來室<lb n="0361a10"/>
著如來衣坐如來座。如來室者慈悲心是。<lb n="0361a11"/>
如來衣者柔和忍辱心是。如來座者諸法空<lb n="0361a12"/>
是。慈悲有蔭覆之功喻之如來室。和忍有障<lb n="0361a13"/>
<gaiji cb='CB00877' des='[卄/弊]' nor='蔽' mojikyo='M032276' mofont='Mojikyo M106' mochar='6B5B'>蔽</gaiji>之用譬之如來衣。空理可以安心目之為<lb n="0361a14"/>
座。然此三門則為次第。大悲拔苦大慈與樂。<lb n="0361a15"/>
蓋是種覺之洪基弘道之本意。欲說妙法宜<lb n="0361a16"/>
先建此心。是故第一明入如來室。既於惡<lb n="0361a17"/>
世欲弘善道要多留難宜應忍之。是故第二<lb n="0361a18"/>
明著如來衣。雖慈悲外覆和忍內安。若無空<lb n="0361a19"/>
觀虛明二行不成何由悟物。是故第三明坐<lb n="0361a20"/>
如來座。內具斯行外懃說法則道無不隆人<lb n="0361a21"/>
無不利。故令住三事弘法華經。次束此三<lb n="0361a22"/>
門以為二義。慈忍為福德空觀為智慧。福<lb n="0361a23"/>
慧兼習大道可弘。謂福慧法師。是以經云具<lb n="0361a24"/>
二莊嚴能問能答。所言法師具問答者弘道<lb n="0361a25"/>
之人必敷經說論。經論之中有問答。巧申<lb n="0361a26"/>
菩薩之難為能問。妙顯如來之通為能答。<lb n="0361a27"/>
巧申外人之難為能問。妙顯論主之通為能<lb n="0361a28"/>
答。摧破九十六種外道為能問。妙顯諸佛如<lb n="0361a29"/>
來正法為能答。又能破三乘異執為能問。<lb n="0361b01"/>
巧顯一乘同歸為能答。能問能答佛教宣流<lb n="0361b02"/>
故名大法師也。又慈忍為行空慧為解。解<lb n="0361b03"/>
行雙備說必利人謂解行法師。自有行而無<lb n="0361b04"/>
解。有解而無行無解無行。有解有行。前三<lb n="0361b05"/>
始為弟子後一方是法師也。又經云兼除老病<lb n="0361b06"/>
死菩薩之謂也。譬如勝怨乃可為勇。具慈忍<lb n="0361b07"/>
故則能利他。心修空觀名為自行。俱濟之德<lb n="0361b08"/>
名為雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃由空<lb n="0361b09"/>
觀故不著生死。以無所染謂無著法師。又以<lb n="0361b10"/>
慈忍故越二乘地。具空觀故越凡夫境。非凡<lb n="0361b11"/>
夫行非賢聖行名道行法師。又經云菩薩住<lb n="0361b12"/>
二諦中為眾生故說法。為著有者說空為滯<lb n="0361b13"/>
空者說有。以慈忍故安住世諦。具空觀故住<lb n="0361b14"/>
第一義諦。依二諦說法所言不虛謂誠諦法<lb n="0361b15"/>
師又如論云。了四悉檀善識佛意。於十二<lb n="0361b16"/>
部經八萬法藏不相違背。以慈忍故依三悉<lb n="0361b17"/>
檀具空觀故識第一義。入佛法中無所執著<lb n="0361b18"/>
不相違背謂無諍法師。又即此經文又見佛<lb n="0361b19"/>
子定慧具足。以無量喻為眾講法。以慈忍故<lb n="0361b20"/>
名為禪定具空觀故秤為智慧。定慧圓備名<lb n="0361b21"/>
具足法師。又如經言。安住二法魔不能壞。<lb n="0361b22"/>
知諸法空及不捨眾生謂難壞法師

又如論<lb n="0361b23"/>
云。以空觀故名為菩薩。具大悲故名摩訶薩。<lb n="0361b24"/>
謂菩薩摩訶薩法師以有如是種種利益。宜<lb n="0361b25"/>
住三行弘法華經。次會此二門圓成一旨。<lb n="0361b26"/>
雖行慈忍常畢竟空。雖畢竟空常行慈忍。<lb n="0361b27"/>
慈忍不妨畢竟空畢竟空不妨慈忍。指慈忍<lb n="0361b28"/>
為畢竟空指畢竟空為慈忍。故地經云悲慧<lb n="0361b29"/>
合修行則其事也。得此觀成空有無礙。空有<lb n="0361c01"/>
無礙名無礙觀。得無礙觀有無礙通及無礙<lb n="0361c02"/>
辯。以無礙觀故心無礙。得無礙通故身無礙。<lb n="0361c03"/>
得無礙辯故口無礙。以三業無礙故得六根<lb n="0361c04"/>
清淨。備六千功德謂根淨法師。若但修十善<lb n="0361c05"/>
何能。便有此用。故以三事修心六根無礙耳<lb n="0361c06"/>

次泯於一句以歸無句。慈忍為空有空觀<lb n="0361c07"/>
為有空。空有故不有有空故不空。不空不<lb n="0361c08"/>
有名為中道。所以論云遠離二邊名為中道<lb n="0361c09"/>
謂中道法師。又前明二句則二諦觀。後明無<lb n="0361c10"/>
句謂中道觀。雖二諦而常中道雖中道而常<lb n="0361c11"/>
二諦。二諦不礙中道中道不妨二諦。是故論<lb n="0361c12"/>
云因緣所生法我說則是空。亦為是假名亦<lb n="0361c13"/>
是中道義。則其事也。此之三觀名諸三昧王。<lb n="0361c14"/>
內具三觀外說法者名說法中王。謂諸王法<lb n="0361c15"/>
師也。又二諦為二中道為不二。經云不著<lb n="0361c16"/>
不二法以無一二故。如此卷之則不留一豪。<lb n="0361c17"/>
舒之則彌綸法界。雖舒而不有雖卷而不無。<lb n="0361c18"/>
瞻之在前忽焉後。仰之彌高鑽之彌固。若<lb n="0361c19"/>
幻若化如忽如恍。欲見斯意可尋華嚴。華<lb n="0361c20"/>
嚴云無量劫一念一念無量劫。無來無積聚<lb n="0361c21"/>
而現諸劫事。一切施為皆此類也。謂無礙法<lb n="0361c22"/>
師

問。何故但舉三喻以勸弘經

答。夫說法<lb n="0361c23"/>
人必具三事。一入講堂二著法服三登高座。<lb n="0361c24"/>
外形既爾內心亦然。若無慈悲不入講堂不<lb n="0361c25"/>
修和忍便無法服。心若滯有不登高座闕此<lb n="0361c26"/>
三德安可弘經

問。何故三事並秤如來

答。<lb n="0361c27"/>
入室但有覆己佛室普欲蔭他。是故慈悲名<lb n="0361c28"/>
如來室。既欲普化群生則遍忍污辱。以此<lb n="0361c29"/>
自嚴無醜不覆。是故和忍稱如來衣。空理<lb n="0362a01"/>
虛通可導群有。踞此敷弘無緣不蓋。是以空<lb n="0362a02"/>
解為如來座。次就安樂行品明弘經方法。經<lb n="0362a03"/>
云菩薩摩訶薩安住四法。能於後世說法華<lb n="0362a04"/>
經。四行不同後當廣說。一智慧行二離憍慢<lb n="0362a05"/>
行。三無嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>行。四慈悲行。安住四行身心快<lb n="0362a06"/>
樂故名安樂行。智慧行者具足二慧。觀一切<lb n="0362a07"/>
法空如實相亦不行不分別謂實慧也。而知<lb n="0362a08"/>
諸法從因緣生謂方便慧也。此二慧是菩薩<lb n="0362a09"/>
之妙悟利人天之明術。夫欲自行化他必須<lb n="0362a10"/>
正解。故先明二慧。雖有智慧恐恃解凌物美<lb n="0362a11"/>
己惡人。宜應離之。是故第二明無憍慢行。<lb n="0362a12"/>
雖不舉我凌他猶恐忌他勝己則是弘經之巨<lb n="0362a13"/>
患傷大士之本懷。是故第三明離嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>行。初<lb n="0362a14"/>
具二慧為明解。次無兩過為高行。行解內<lb n="0362a15"/>
成故慈悲外被。是故第四辨慈悲行。備此四<lb n="0362a16"/>
行則德無不立化無不隆。欲弘大道具應習<lb n="0362a17"/>
之

問。前明三德後辨四行。末世鈍根云何能<lb n="0362a18"/>
習

答。從初發意必須漸學。若乖此行便非<lb n="0362a19"/>
法師

次明失義

問。有所得說法有何過耶<lb n="0362a20"/>

答。此經云是法不可示言辭相寂滅。若有<lb n="0362a21"/>
法可說乃說非法非說法也法不可聞。若有<lb n="0362a22"/>
所聞乃聞非法非聞法也

問。法不可說何故<lb n="0362a23"/>
勸說法華

答。法不可言而遂言。於無言者蓋<lb n="0362a24"/>
是無名相中假名相說。欲因假言令悟無言<lb n="0362a25"/>
耳。故淨名云其說法者無說無示。其聽法者<lb n="0362a26"/>
無聞無得。當建此心然後說法也。正觀論云<lb n="0362a27"/>
離空欲問問不成問。離空欲答答不成答。有<lb n="0362a28"/>
所問答悉須依空。況求離苦寂滅相者。論明<lb n="0362a29"/>
依空即是斯經不可示法。斯乃經論明軌宜<lb n="0362b01"/>
可依之。又佛藏經中廣彰其失。今略示一<lb n="0362b02"/>
文以為鑑鍼。彼云若以刀輪害閻浮提眾生<lb n="0362b03"/>
其失猶小。若以有所得說大乘者罪過於此<lb n="0362b04"/>
矣

問。有所得說法何故有是罪耶

答。斷閻浮<lb n="0362b05"/>
提人命者即有二義。一者但殺肉身。二者所<lb n="0362b06"/>
害猶少。若有所得說法者一害諸佛法身。二<lb n="0362b07"/>
遍毀正教。所以然者。生死肉身以愛著為本。<lb n="0362b08"/>
諸佛法身從無住而生。是故殺生過輕。而說<lb n="0362b09"/>
有所得罪重也

問。佛藏所說乃是一方之言<lb n="0362b10"/>
何得遍用

答。非一經意然而眾教皆爾。如涅<lb n="0362b11"/>
槃云有所得者是魔眷屬。夫論魔者欲滅佛<lb n="0362b12"/>
法有所得說佛法故名為魔。又像法決疑經<lb n="0362b13"/>
云。我滅度後諸惡比丘如文存義。作決定執<lb n="0362b14"/>
破滅我法。是人名為三世佛怨。又涅槃辨諍<lb n="0362b15"/>
論云。若人於中生疑心者猶能摧壞無量煩<lb n="0362b16"/>
惱。若決定解是名執著。如是執著能斷善根<lb n="0362b17"/>
故。弘法之人宜虛其心實其照矣。論弘經<lb n="0362b18"/>
難義

問。現見受持讀誦講說書寫者遍滿世<lb n="0362b19"/>
間云何。現塔品云假使有人手把虛空。而以<lb n="0362b20"/>
遊行未足為難。暫讀此經是乃為難耶

答。<lb n="0362b21"/>
此經反三之始歸一之初。外國多小乘學小執<lb n="0362b22"/>
已成難可移改。故能信者難也

問。何以知<lb n="0362b23"/>
外國學小乘者多

答。釋論云。佛滅度後有<lb n="0362b24"/>
五百部。聞大乘法說畢竟空。如刀傷心。故知<lb n="0362b25"/>
皆小乘學。又龍樹傳云。讀小乘已周尋大乘。<lb n="0362b26"/>
不得遇沙門於巖下。方乃聞之。又論主呵言。<lb n="0362b27"/>
是迦旃延諸弟子輩不讀不誦摩訶衍經。聞<lb n="0362b28"/>
大乘法心不信受。又如曇無讖三往外國尋<lb n="0362b29"/>
涅槃經猶不得盡。又朱仕行欲將大品至漢<lb n="0362c01"/>
地。諸小乘學人皆不許之。然後求燒經為誓<lb n="0362c02"/>
始得來耳。又如叡法師喻疑論云。天竺三<lb n="0362c03"/>
十六國皆小乘學不信方等。故知學小者多<lb n="0362c04"/>
信大者寡

問。天竺乃多學小乘震旦皆信方<lb n="0362c05"/>
等。何難之有耶

答。大品云是波若從南方<lb n="0362c06"/>
轉至北方。是中四眾當行之。肇公云北天之<lb n="0362c07"/>
運數其然也。震旦之望於天竺即是北方。但<lb n="0362c08"/>
世界遐廣一方之信未足秤多。又考而言之<lb n="0362c09"/>
終日弘宣終日不信。何以知之。靈墳踊現分<lb n="0362c10"/>
身普集盛開二身。而講者但謂證法華人不<lb n="0362c11"/>
知開<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>顯本。云何信耶。又分身明其不實壽<lb n="0362c12"/>
量定其非數。逸多不見其始。補處莫側其終。<lb n="0362c13"/>
而猶謂無常。遂同灰盡。可謂窮子反走於宅<lb n="0362c14"/>
中。獨老掩目於道上。誰肯信哉。又法師品<lb n="0362c15"/>
云。令昇寂滅之床吐無言之教。雖復破三心<lb n="0362c16"/>
不染一。而封言之徒隨名存相。雖復捨三心<lb n="0362c17"/>
復滯一。何由能信

問。心無所得乃是偏空<lb n="0362c18"/>
義耳。大經呵云汝等勿謂如來唯修諸法本<lb n="0362c19"/>
性空寂。故知空者空耳。蓋是二乘所見。又<lb n="0362c20"/>
大品三論可得明空。法華開權顯實。涅槃<lb n="0362c21"/>
明常住佛性何得明空。將非田夫啞鹽舊醫<lb n="0362c22"/>
用乳

答。法花盛開三軌以空為高座。廣明<lb n="0362c23"/>
四模以空為安樂。子不信之即事為驗。又<lb n="0362c24"/>
大經云佛性者名第一義空。佛性是三世諸<lb n="0362c25"/>
佛之根本也。又云迦毘羅城空大般涅槃空。<lb n="0362c26"/>
大涅槃是諸佛之極果也。又花數云如來覺<lb n="0362c27"/>
諸法如幻如虛空。菩薩清涼月遊於畢竟空。<lb n="0362c28"/>
此明佛菩薩所悟皆空。又云遊心法界如虛<lb n="0362c29"/>
空。是人乃知佛行處。此明以了空故入佛<lb n="0363a01"/>
境界。斯乃方等之格言至人之妙悟。子不受<lb n="0363a02"/>
之。故知深信者寡。今言空者不見空與不空。<lb n="0363a03"/>
如是五句皆無所得。不知何以目之。強名空<lb n="0363a04"/>
耳。大經所呵者呵二乘斷見。釋論所斥外道<lb n="0363a05"/>
邪空耳。可謂乳色雖同甘毒為異。子未別之。<lb n="0363a06"/>
不應相渾也。又今明無所得義。若有空可得<lb n="0363a07"/>
是有所得。何名無得。乃至有無得可得猶是<lb n="0363a08"/>
有得何名無得。又今以無所得故無所不得。<lb n="0363a09"/>
不動等覺建立諸法。說斯為空耳。若以凡<lb n="0363a10"/>
夫所解空之與有。亦有亦空非有非空。皆<lb n="0363a11"/>
是戲論不應用此。以講佛經一乘義後當廣<lb n="0363a12"/>
說也。又佛說教者令心同教不令教同心。心<lb n="0363a13"/>
以存相為根教以無得為主。若心同教教既<lb n="0363a14"/>
無得即心無所得乃名說教。若教同心心既<lb n="0363a15"/>
存相即教成住著。但迷倒心終不弘教。故呵<lb n="0363a16"/>
迦旃延云無以生滅心行說實相法。若以生<lb n="0363a17"/>
滅心說實相實相成生滅。若實相心說生滅<lb n="0363a18"/>
則生滅成實相。故聞說生滅皆入實相門。<lb n="0363a19"/>
但弘經之人多以教同心。不能令心同教。故<lb n="0363a20"/>
信者難。此豈虛哉。又弘經者必多留難。<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>生<lb n="0363a21"/>
退心故信者難得也

問。何故爾耶

答。既弘<lb n="0363a22"/>
正道必損非道。故非道政之如服良藥必動<lb n="0363a23"/>
諸病。故病來政身然後疾乃得消。蓋是數之<lb n="0363a24"/>
然也

問。誰力故令留難退耶

答。大品云佛力<lb n="0363a25"/>
也。今明理而言之還是經力。以弘道力能攘<lb n="0363a26"/>
非道。故是經力也

問。子雖廣引眾經誠如<lb n="0363a27"/>
所說。但法華正明會三歸一顯實開權。云何<lb n="0363a28"/>
乃明空義

答。十二門論云。摩訶衍者是十<lb n="0363a29"/>
方三世諸佛甚深法藏。為大功德利根者。說<lb n="0363b01"/>
摩訶衍者名為大乘。大乘凡有六義。一出二<lb n="0363b02"/>
乘之上故名為大。二諸佛大人之所乘故故<lb n="0363b03"/>
名為大。三觀世音彌勒等大士之所乘故名<lb n="0363b04"/>
為大。四諸佛最大是乘能至故名為大。五能<lb n="0363b05"/>
滅眾生大苦與大利益故名為大。六能盡諸<lb n="0363b06"/>
法邊底故名為大。大分深義所謂空也。若通<lb n="0363b07"/>
達是空則通達大乘。具足六波羅蜜無所障<lb n="0363b08"/>
礙。論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏。空<lb n="0363b09"/>
復是法藏中之甚深。故知空者是深中之窮<lb n="0363b10"/>
深。大中之極大。是以法華盛開三軌以空為<lb n="0363b11"/>
高座。廣明四行以空為安樂。豈非菩埵之明<lb n="0363b12"/>
訓道場之玄範耶

難曰。夫會三歸一者正會<lb n="0363b13"/>
有中諸行。以歸一佛乘。云何乃說空耶。將非<lb n="0363b14"/>
指南為北以曉迷徒。論雖有誠言猶未鑒意。<lb n="0363b15"/>
請為會通令無豪滯

答。若領龍樹玄文已解<lb n="0363b16"/>
會三妙旨。子既未悟。今當重明。夫會三歸一<lb n="0363b17"/>
者本令二乘趣佛道。必由鑒乎實相。實相<lb n="0363b18"/>
本亡言息慮。不知何以目之強名為空。以<lb n="0363b19"/>
見空相故心無所依。心無所依故能動能出。<lb n="0363b20"/>
乃名為乘。若不見空相則情有。情有所依所<lb n="0363b21"/>
依則名有所得。若有所得不動不出。雖復終<lb n="0363b22"/>
身舉手歷劫低頭無得佛義。是故歸一要悟<lb n="0363b23"/>
空豈不勉哉

次明翻譯緣起

此經凡有二<lb n="0363b24"/>
本。一正法華經。晉長安竺曇摩羅剎此言法<lb n="0363b25"/>
護之所譯出。二妙法蓮華經。晉鳩摩羅什此<lb n="0363b26"/>
云童壽。於偽秦弘始五年四月二十三日。於<lb n="0363b27"/>
長安逍遙園譯出大品。後於草堂寺譯出此<lb n="0363b28"/>
經二十七品。此二本有今古文質廣略之異。<lb n="0363b29"/>
而大意同矣。復有大悲蓮華經。廣明慈悲之<lb n="0363c01"/>
德。異上二經。是曇無讖所出。其中復有華首<lb n="0363c02"/>
華嚴諸華經不一也。然晉有前後昔在江右<lb n="0363c03"/>
名為西晉得五十二年。此經猶在外國。自元<lb n="0363c04"/>
王渡江左稱為東晉。至晉安帝義熙中此經<lb n="0363c05"/>
始度。然宋得六十年。齊得二十三年。梁得四<lb n="0363c06"/>
十四年。合二百二十九年。從梁至今五十年<lb n="0363c07"/>
將三百年矣

次明講經緣起

法華既有新<lb n="0363c08"/>
舊兩本講者亦應二人焉。名僧傳云。講經之<lb n="0363c09"/>
始起竺法護。護公既親譯斯經理應敷闡。<lb n="0363c10"/>
自護公之後釋安竺汰之流唯講舊本而已。<lb n="0363c11"/>
及羅什至長安翻新法華竟道融講之開為九<lb n="0363c12"/>
轍。時人呼為九轍法師。九轍之文今所未見。<lb n="0363c13"/>
講新法花始乎融也。自融已後曇影道生之<lb n="0363c14"/>
流染翰著述者非復一焉。次乎齊代有清信<lb n="0363c15"/>
優婆塞劉<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>。與十許名僧依傍安林壹遠之<lb n="0363c16"/>
例什肇融垣之流。撰錄眾師之長秤為注法<lb n="0363c17"/>
華也。爰至梁始三大法師碩學當時名高一<lb n="0363c18"/>
代。大集數論遍釋眾經。但開善以涅槃騰<lb n="0363c19"/>
譽。莊嚴以十地勝鬘擅名。光宅法華當時<lb n="0363c20"/>
獨步。但光宅受經於中興寺印法師。印本<lb n="0363c21"/>
壽春人俗姓朱氏。少遊彭城從曇度受論。<lb n="0363c22"/>
次從匡山惠龍受學法華。而印講斯經自少<lb n="0363c23"/>
至老凡得二百五十遍。春秋六十六。永明元<lb n="0363c24"/>
年卒。光宅雲法師息慈之歲隨印在鍾山下<lb n="0363c25"/>
定林寺聽法華經。下講竟住寺後石<gaiji cb='CB00589' des='[澗-日+月]' uni='6F97' nor='澗' mojikyo='M018253' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E84'>澗</gaiji>中累<lb n="0363c26"/>
石為高座及以聽眾。於是自登石座霞述所<lb n="0363c27"/>
聞。印未知之密聽其所說。一言靡遺。年至<lb n="0363c28"/>
三十於妙音寺開法華淨名二經題。機辨縱<lb n="0363c29"/>
橫道俗歎伏。由是已來法華譽顯

余流遁<lb n="0364a01"/>
禹川疏記零落。因于講次略撰所聞目為評<lb n="0364a02"/>
解。敢秤傳訓。蓋是以備漏失正自壞之路耳<lb n="0364a03"/>

序其評意略有五焉。一依大乘論以通方<lb n="0364a04"/>
等。蓋是釋經之弘軌通教之本宗也。大乘論<lb n="0364a05"/>
者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地<lb n="0364a06"/>
持攝大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地<lb n="0364a07"/>
論金剛波若論法華論等。具解通別二論者<lb n="0364a08"/>
始鑒大乘旨趣可講大乘經也。小乘論者亦<lb n="0364a09"/>
有二焉。一通釋三藏。謂八乾度婆娑成論等。<lb n="0364a10"/>
二別釋一教如<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>比丘造四阿含論以別釋四<lb n="0364a11"/>
阿含教也。十八部婆娑別釋十八部律如善<lb n="0364a12"/>
見之流。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。<lb n="0364a13"/>
具解通別二論可講小乘經矣。故馬鳴龍樹<lb n="0364a14"/>
造大乘論以通大乘。法勝訶梨著小乘論以<lb n="0364a15"/>
解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分流。而宗習<lb n="0364a16"/>
數論以通方等。進無弘經之功退有傷論之<lb n="0364a17"/>
失

問。數論是弘經之長寧有乖傷之過

答。<lb n="0364a18"/>
通三藏之長如跋摩之序。障方等之失現法<lb n="0364a19"/>
華之文。故言安住四行演說斯經不得親近<lb n="0364a20"/>
小乘三藏學者。經有誠誡可不慎哉

問。安<lb n="0364a21"/>
知成論但解小乘

答。訶梨自秤正論三藏寧<lb n="0364a22"/>
非小乘必言斯實亦通方等者過在門人。非<lb n="0364a23"/>
跋摩之咎也。又羅什翻成論竟命僧叡講之。<lb n="0364a24"/>
叡序云。地水火風假也色香味觸實也。而精<lb n="0364a25"/>
巧有餘明實不足。此三藏中之實耳。非方<lb n="0364a26"/>
等之謂。序末又述什公語。秦人謂成實論所<lb n="0364a27"/>
明滅諦與方等均致。什歎曰。秦人之無深識<lb n="0364a28"/>
何以乃至於此乎。吾每疑其普信大乘。當知<lb n="0364a29"/>
悟不由中迷可識矣。成論所明滅諦比於方<lb n="0364b01"/>
等。其猶龍燭之於螢耀夜光之於魚目。未足<lb n="0364b02"/>
喻其愚也

問。以論通教過彰於前。用數弘<lb n="0364b03"/>
經復有何失

答。釋論解四緣義。有人問欲學<lb n="0364b04"/>
四緣應學毘曇。云何乃學波若。龍樹答言<lb n="0364b05"/>
毘曇初學似如可解。轉久推求則成邪見。以<lb n="0364b06"/>
此詳之過逾於前。此評得失之一也。妙法<lb n="0364b07"/>
蓮華經者蓋是群聖喉衿方等之祕奧。其文<lb n="0364b08"/>
巧妙其義深遠。考經推論可謂教圓理滿。究<lb n="0364b09"/>
竟無餘之說。自古爰今受持讀誦者則尤累<lb n="0364b10"/>
滅於內。嘉瑞陳於外者不可稱言也。而人<lb n="0364b11"/>
秉五時之規矩格無方之聖化。妄謂此經猶<lb n="0364b12"/>
為半字明因未圓辨果不足。五時既爾四宗<lb n="0364b13"/>
亦然。廢五四之妄談明究竟之圓旨。進有稱<lb n="0364b14"/>
歎之福。退無誹謗之罪。評得失之二也。外<lb n="0364b15"/>
云自見不明自強不勝。內辨長守一見喪其<lb n="0364b16"/>
無方。偏用隻文失其圓旨。故廣集異論捃採<lb n="0364b17"/>
眾師。擇善而從有能必錄。至如慧基以空為<lb n="0364b18"/>
乘本會無量義經。道生解壽量明常符法華<lb n="0364b19"/>
之論。如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六<lb n="0364b20"/>
度之人。今教辨四車之說。又云未免二種生<lb n="0364b21"/>
死已度五百由旬。斯皆經論無文。即事鉾楯<lb n="0364b22"/>
皆所棄之。此評得失之三也。大智度論釋<lb n="0364b23"/>
無作品。明巧說波若凡有十門。最後名為<lb n="0364b24"/>
分別深淺難易。深淺難易者如深水難度。<lb n="0364b25"/>
若巧分散則深者為淺。而度則易也。而好事<lb n="0364b26"/>
君子廣生細章略示大意。則昏彼清實翳其<lb n="0364b27"/>
弘旨。或至前而進誦後至後而退誦前。進<lb n="0364b28"/>
無益於文理退有勞於說聽。今刪其繁重正<lb n="0364b29"/>
於乖闕使昏明殊鏡。冀有過半之功。評得失<lb n="0364c01"/>
之四也。書云華言不信信言不華。經云深<lb n="0364c02"/>
悟者愛義淺識者好文。如見後章辨果謂初<lb n="0364c03"/>
段明因。欲因果相對。又文始現六瑞於此土。<lb n="0364c04"/>
亦現六瑞於他方。欲以二六文成雙。斯皆巧<lb n="0364c05"/>
言在餘而義勢不足。文具詳之。今觀龍樹<lb n="0364c06"/>
之釋大品天親之解華嚴。唯使文顯理彰竟<lb n="0364c07"/>
無斯意。故聖軌須依凡模宜棄。評得失之五<lb n="0364c08"/>
也

次明所弘之經。此經有十種不可思<lb n="0364c09"/>
議。一者化主不可思議。諸餘經典之所無有。<lb n="0364c10"/>
如見寶塔品說十方諸佛並皆雲集。一一方<lb n="0364c11"/>
四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其<lb n="0364c12"/>
中。又多寶踊出謂過去佛集分身佛會。謂現<lb n="0364c13"/>
在佛集十方菩薩來會謂未來佛集。略而言<lb n="0364c14"/>
之十方三世並會鷲山。自此以外未有如斯<lb n="0364c15"/>
之盛集也。二徒眾不可思議者。十方世界一<lb n="0364c16"/>
一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中。<lb n="0364c17"/>
又下方千世界塵數菩薩從地踊出遍滿十方<lb n="0364c18"/>
虛空。如是等眾不可稱計。雖復始蓮華藏終<lb n="0364c19"/>
跋提河亦未有如斯之眾謂徒眾不思議也。<lb n="0364c20"/>
三教門不可思議者。諸餘經典之所無有。如<lb n="0364c21"/>
華嚴大波若等各十萬偈尚已為多。釋論云<lb n="0364c22"/>
法華無量無邊如大海水。又大通智勝佛說<lb n="0364c23"/>
是華法經如恒河沙偈。威音王佛說此法華<lb n="0364c24"/>
經二十千萬億那由他偈。斯則教門不可思<lb n="0364c25"/>
議也。四時節不可思議日月燈明佛說此法<lb n="0364c26"/>
華經六十小劫妙光菩薩於八十小劫說法華<lb n="0364c27"/>
經。大通智勝佛於八千劫說法華經。十六<lb n="0364c28"/>
沙彌於八萬四千劫說法華經。釋迦佛說此<lb n="0364c29"/>
經時踊出菩薩問訊諸佛。如是時聞經五十<lb n="0365a01"/>
小劫說法華經。時節何可秤計故名時節不<lb n="0365a02"/>
可思議也。五者利益不可思議。如分別功德<lb n="0365a03"/>
品初有十二種利益。始自無量恒河沙菩薩<lb n="0365a04"/>
悟無生忍。終到八佛世界塵數眾生發菩提<lb n="0365a05"/>
心。諸餘經教悟道者亦未有如斯之例。故利<lb n="0365a06"/>
益不可思議也。六者國土不可思議。如釋迦<lb n="0365a07"/>
牟尼欲容受分身諸佛故。各變八方六萬億<lb n="0365a08"/>
那由他國皆成淨土。又神力品云于時十方<lb n="0365a09"/>
世界通為一佛國土。說餘經時或有變土或<lb n="0365a10"/>
不變土或變一土或變一會。未有如斯莊嚴<lb n="0365a11"/>
事也。故國土不可思議也。七神力不可思議。<lb n="0365a12"/>
如釋迦及十方佛一時現七種神力滿百千<lb n="0365a13"/>
歲。諸餘經典雖現神力或但一佛或但一時<lb n="0365a14"/>
亦未有如斯之事。故神力不可思議也。八<lb n="0365a15"/>
功德不可思議。如第五十人展轉聞經一念<lb n="0365a16"/>
隨喜者。勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣<lb n="0365a17"/>
眾生一切樂具及令得阿羅漢道。況受持讀<lb n="0365a18"/>
誦解脫福不可量。故功德不可思議也。九者<lb n="0365a19"/>
結束始終融會權實。一化教門煥然可領。諸<lb n="0365a20"/>
餘經典直說而已。謂教門不可思議也。十者<lb n="0365a21"/>
開近顯遠融會真應。無方大用三世益物。<lb n="0365a22"/>
餘教不明此經獨有。謂身不思議也。以有如<lb n="0365a23"/>
是十種難思事。持說之人累滅於內瑞獲于<lb n="0365a24"/>
外。僧弼廣載豈徒然哉<lb n="0365a25"/>

○第二序說經意<lb n="0365a26"/>

問。佛以何因緣故說是妙法蓮華經。諸佛不<lb n="0365a27"/>
以無事及少因緣而自發言。譬如須彌山王<lb n="0365a28"/>
不以無事及少因緣而動。今有何等大因緣<lb n="0365a29"/>
說是經耶

答。諸佛住三事示現說十二部<lb n="0365b01"/>
經。三事示現即是三輪。一他心輪二神通輪<lb n="0365b02"/>
三說法輪。既住三事說十二部經。當知亦住<lb n="0365b03"/>
三事說法華也

問。以何義故住於三事說此<lb n="0365b04"/>
經耶

答。三事示現即是如來三業利物。他<lb n="0365b05"/>
心輪謂意業利物。神通輪謂身業利物。說法<lb n="0365b06"/>
輪謂口業利物

問。此經何處明三輪耶

答。<lb n="0365b07"/>
如入無量義處三昧謂他心輪也。放光動地<lb n="0365b08"/>
雨華現土者謂神通輪也。從三昧起廣說法<lb n="0365b09"/>
華經終竟一經謂說法輪也。又總論教門凡<lb n="0365b10"/>
有二種。一者正果謂如來身。二者依果即<lb n="0365b11"/>
國土等。若現諸佛依正二果謂神通輪。若說<lb n="0365b12"/>
諸佛依正二果謂說法輪。應機而示此二謂<lb n="0365b13"/>
他心輪。故壽量品云。或說己身或說他身謂<lb n="0365b14"/>
說法輪也。或示己事或示他事謂神通輪也。<lb n="0365b15"/>
序品之中盛明斯義也。又他心輪謂知病識<lb n="0365b16"/>
藥。現通說法謂應病授藥。又應生福德為之<lb n="0365b17"/>
現通應生智慧為之說法。又現通則發起信<lb n="0365b18"/>
心說法則生物智慧。佛法大海信為能入智<lb n="0365b19"/>
為能度則佛法具矣。又神通輪冥密利物說<lb n="0365b20"/>
法輪顯現益緣。聖化雖多無離顯密。又神<lb n="0365b21"/>
通輪方便發起說法輪開宗授法。又神通輪<lb n="0365b22"/>
拔苦與樂說法輪滅惑生解。又神通輪顯佛<lb n="0365b23"/>
功德業說法輪顯佛智慧業。又神通輪濟三<lb n="0365b24"/>
惡道令其離苦。說法輪勸三善道令其進行。<lb n="0365b25"/>
又說法輪顯波若德神通輪顯法身德如大經<lb n="0365b26"/>
四相品說。以有如是種種義故住三事也<lb n="0365b27"/>

問。昔用三輪與今何異耶

答。譬喻品云。是時<lb n="0365b28"/>
長者作是思惟。當以衣<gaiji cb='CB00525' des='[袖-由+戒]' uni='88D3' mojikyo='M034301' mofont='Mojikyo M107' mochar='5E0C'>裓</gaiji>若以机案從舍出<lb n="0365b29"/>
之。作是思惟謂他心輪。當以衣<gaiji cb='CB00525' des='[袖-由+戒]' uni='88D3' mojikyo='M034301' mofont='Mojikyo M107' mochar='5E0C'>裓</gaiji>謂神通輪。<lb n="0365c01"/>
若以机案謂說法輪。合譬中云。如來復作<lb n="0365c02"/>
是念。若但以神通力及智慧力即其事也。但<lb n="0365c03"/>
成道初時即欲以三輪化物令入一乘。而根<lb n="0365c04"/>
緣未堪今始得用故與昔不同也

問。三輪有<lb n="0365c05"/>
何次第

答。三輪之中他心為本。謂知病識<lb n="0365c06"/>
藥然後乃現神通說法輪應病授藥也。以他<lb n="0365c07"/>
心為本。是以如來前入三昧次現神通。然<lb n="0365c08"/>
後起定說法也

問。初品之中具幾輪耶

答。<lb n="0365c09"/>
就佛為論初品入定現瑞但有二輪。而彌勒<lb n="0365c10"/>
之問文殊之答亦是說法輪也。從方便品起<lb n="0365c11"/>
定說法竟於一經謂說法輪。其中有現通等<lb n="0365c12"/>
事屬神通輪

問。六通之中三輪是何等通耶<lb n="0365c13"/>

答。就六通義三是示現。三非示現。他心通<lb n="0365c14"/>
即他心輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂說法<lb n="0365c15"/>
輪

問。餘三通何以不名示現

答。他心等三<lb n="0365c16"/>
能令眾生即事信驗。故名示現。天眼等三則<lb n="0365c17"/>
不能爾。故不名示現也。此通釋一經而正擬<lb n="0365c18"/>
初品也

復次欲說諸佛三種淨義故說是<lb n="0365c19"/>
經。一者五戒十善以淨三途。二者說四諦<lb n="0365c20"/>
十二因緣以淨三界。三者說方等一乘以淨<lb n="0365c21"/>
二乘。具此三淨令諸眾生得出三界內外火<lb n="0365c22"/>
宅故說是經也

復次欲明三引法門故說是<lb n="0365c23"/>
經。一者如來出世之始竟法華之前。引九<lb n="0365c24"/>
十六種邪見及在家眾生。歸五乘正法。二者<lb n="0365c25"/>
引五乘之異同歸一乘。即法華初段意也。三<lb n="0365c26"/>
引一乘之因歸法身之果。此經後段意也。此<lb n="0365c27"/>
之三引無教不收無理不攝。今具明三引究<lb n="0365c28"/>
竟法故說是經也

復次欲明權實二智相資<lb n="0365c29"/>
成故說是經。所以然者非權無以辨實。非實<lb n="0366a01"/>
無以明權。由實起權由權顯實。由權顯實故<lb n="0366a02"/>
權資於實。由實起權故實資於權。三世諸佛<lb n="0366a03"/>
智用雖多不出斯二。但迷宗之徒或執權而<lb n="0366a04"/>
喪實。或守實而亡權。今欲開顯權實二智相<lb n="0366a05"/>
資成故說是經也

復次欲說根本法輪故說<lb n="0366a06"/>
是經。根本法輪者謂三世諸佛出世。為一<lb n="0366a07"/>
大事因緣即說一乘之道。但根緣未堪故於<lb n="0366a08"/>
一說三。即以一乘為本三乘教為末。但大緣<lb n="0366a09"/>
既熟堪受一乘。今欲還說根本法輪故說此<lb n="0366a10"/>
經也

問。佛初成道欲以一乘化物不得。華<lb n="0366a11"/>
嚴教明初成道為諸菩薩亦說一乘。二經何<lb n="0366a12"/>
異

答。教異釋不同。若如南方五時之說北<lb n="0366a13"/>
方四宗之論。皆云華嚴為圓滿之教法華為<lb n="0366a14"/>
未了之說。今總難之。明初成道一乘化眾生<lb n="0366a15"/>
不得。今說法華即是一乘化眾生得。若言今<lb n="0366a16"/>
說法華義猶未了者。則佛初成道欲以一乘<lb n="0366a17"/>
化物不得者。此應發始即用不了義化物也。<lb n="0366a18"/>
若佛初成道即欲以不了義化物者。此即乖<lb n="0366a19"/>
父子恩情傷諸佛本意。若言初成道是了義<lb n="0366a20"/>
化物。今說法華亦是不了義者。初成道可<lb n="0366a21"/>
是一乘化物不得。今說法華應非一乘化物<lb n="0366a22"/>
得也

又問。以何義故而法華經義未了耶。<lb n="0366a23"/>
救曰凡論滿教謂因圓果極。此經未明常住<lb n="0366a24"/>
故果未滿。滿字具明緣正二因。此經但明緣<lb n="0366a25"/>
因成佛未明正因。故因未滿

答。此經明眾<lb n="0366a26"/>
生有佛性即是正因。假萬行為一乘即是緣<lb n="0366a27"/>
因。故因義具足。開近<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>是無常顯妙本為常<lb n="0366a28"/>
住。故果義究竟。此義後當說之。故不應言<lb n="0366a29"/>
此經明義猶未了也。又佛種種因緣稱歎法<lb n="0366b01"/>
華令人信受。若言教稱半字理猶未圓者。則<lb n="0366b02"/>
使聞經之徒不生崇仰。便於法華起輕劣心。<lb n="0366b03"/>
上失光闡之福下招誤物之罪。譬喻品未為<lb n="0366b04"/>
之寄心也。今所釋者華嚴之與法華同明一<lb n="0366b05"/>
因一果。教滿理圓無餘究竟。但善巧方便起<lb n="0366b06"/>
緣不同。領其大要凡十四種。一者華嚴謂始<lb n="0366b07"/>
說一乘法華終明一乘。始終乃異一乘無別。<lb n="0366b08"/>
二者華嚴直說一乘。始無所會終無所開。法<lb n="0366b09"/>
華對三明一。始辨開一為三終明會三歸一。<lb n="0366b10"/>
三者華嚴為發始學大緣說法華為二種緣<lb n="0366b11"/>
說。一者為前小後大緣說。二者為發始學大<lb n="0366b12"/>
緣說也。四者華嚴為福德大利根人說。法華<lb n="0366b13"/>
為薄福鈍根人說。如初本學大中途棄大留<lb n="0366b14"/>
小。後還捨小從大故名鈍根也。五者華嚴謂<lb n="0366b15"/>
平道教。法華初則斥奪迷執然後方平道說<lb n="0366b16"/>
也

問。云何斥奪迷執後方平道說耶

答。初<lb n="0366b17"/>
斥三病為說一乘。三病若消一乘亦廢。然後<lb n="0366b18"/>
始知寂滅之道三一二夷適緣不同大小雙用<lb n="0366b19"/>
也。六者華嚴但明一乘實慧法華具三一權<lb n="0366b20"/>
實二慧。故開方便門示真實相

問。若爾華<lb n="0366b21"/>
嚴應無二慧

答。照一乘為實慧鑑三乘為<lb n="0366b22"/>
權。華嚴教門但明一乘故唯有慧。就一乘中<lb n="0366b23"/>
自開二慧。或約動靜雙用。或就空有二行。亦<lb n="0366b24"/>
得具二慧也。七者華嚴是舍那<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>本身說。法<lb n="0366b25"/>
華是釋迦本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身說也。八者華嚴加諸菩薩<lb n="0366b26"/>
說。法華如來自說。九者華嚴但對菩薩說。<lb n="0366b27"/>
法華雜對二乘菩薩說。十者華嚴<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論一乘<lb n="0366b28"/>
開五十二位。法華橫論一乘不開階級

問。<lb n="0366b29"/>
何故爾耶

答。適化不同非可一類。但華嚴之<lb n="0366c01"/>
緣本信一乘故於一乘中歷位增進。故問階<lb n="0366c02"/>
級不同。法華之緣本末信一乘破其三病。始<lb n="0366c03"/>
得信一乘故未得次第歷位登昇也。又信一<lb n="0366c04"/>
乘得發菩提心。修菩薩行學菩薩道入華嚴<lb n="0366c05"/>
法門故。法華不須更問階位也。十一者明華<lb n="0366c06"/>
嚴廣明一因一果。法華則略明一因一果。十<lb n="0366c07"/>
二者華嚴淨土中說。法華穢土說。現塔中雖<lb n="0366c08"/>
復變土令淨。而華嚴本是淨土非變而成淨。<lb n="0366c09"/>
法華穢土中說也。十三者華嚴七處八會說。<lb n="0366c10"/>
法華一處一會說。十四者華嚴一佛說法華<lb n="0366c11"/>
分身等十方佛多寶等三世佛共說。此舉七<lb n="0366c12"/>
卷對彼五帙作此判了。非就法華大本論之<lb n="0366c13"/>
也。釋論云法華如大海水何所不明耶

問。<lb n="0366c14"/>
以何故明法華對華嚴耶

答。此經領解中廣<lb n="0366c15"/>
序長者尊豪七珍具足眷屬圍遶諸人侍衛。<lb n="0366c16"/>
此皆指華嚴初成時為諸菩薩說大法事也。<lb n="0366c17"/>
是故引華嚴以類法華。此義現信解品也。晚<lb n="0366c18"/>
見法華論釋壽量品具三身一法身二報身三<lb n="0366c19"/>
化身具有華嚴之意。以眾經皆說報身即是<lb n="0366c20"/>
舍那故也。壽量義當廣說也

復次欲示中<lb n="0366c21"/>
道離二邊相故說是經。言二邊者據昔五乘<lb n="0366c22"/>
有二種邊一者人天乘為世間邊自餘三乘為<lb n="0366c23"/>
出世間邊稟教之徒。謂世間乘異出世乘。<lb n="0366c24"/>
出世乘異世間乘故名二邊。至法華教明<lb n="0366c25"/>
一豪之善皆入一乘。無復世出世異乘故名<lb n="0366c26"/>
中道。又昔言有異大之小異小之大復名二<lb n="0366c27"/>
邊。法華教起會茲大小。同入一乘無復大小<lb n="0366c28"/>
異乘。故名中道也

復次欲斷二乘及菩薩<lb n="0366c29"/>
疑故說是經。如言菩薩聞是法疑網皆已除。<lb n="0367a01"/>
千二百阿羅漢悉亦當作佛也

問。二乘菩薩<lb n="0367a02"/>
有何等疑

答。二乘之人有二種疑。一者舊疑<lb n="0367a03"/>
如身子云。三乘同入法性云何見諸菩薩受記<lb n="0367a04"/>
作佛。二乘不作佛欲以問世尊。為先為不先<lb n="0367a05"/>
未說法華有此疑也。又云初聞佛所說心中<lb n="0367a06"/>
大驚疑此新疑也。菩薩之人亦有二疑。一者<lb n="0367a07"/>
始行之人昔日雖聞修菩薩行得成佛道。未<lb n="0367a08"/>
知為定成佛為退作二乘。此舊疑也。今聞法<lb n="0367a09"/>
華明無三有一心復生疑。若無三乘佛昔何<lb n="0367a10"/>
故說有三耶。今欲斷聲聞菩薩二種疑故說<lb n="0367a11"/>
是經也。晚見論釋三請文明聲聞菩薩皆有<lb n="0367a12"/>
舊疑。現索章義說與今文符會

復次欲明<lb n="0367a13"/>
一切眾生皆有佛性故說是經

問。以何義<lb n="0367a14"/>
故。今說一乘乃言明佛性耶

答。乘若有三<lb n="0367a15"/>
可有三性。既唯有一乘則唯有一性。如毘<lb n="0367a16"/>
婆娑云一切眾生有三乘性。隨成一乘則餘<lb n="0367a17"/>
二非數緣滅。法華明一乘義則不然。故唯<lb n="0367a18"/>
有一乘唯有一性

問。此經但明一乘云何已<lb n="0367a19"/>
辨佛性

答。中論云。雖復懃精進修行菩提<lb n="0367a20"/>
道若先非佛性云何得成佛。長行釋云如鐵<lb n="0367a21"/>
無金性雖復鍛鍊終不成金。若法華未辨佛<lb n="0367a22"/>
性但緣用成佛義者。既無佛性則無成佛理<lb n="0367a23"/>
亦如師子吼品廣難無性成佛義。以理推之<lb n="0367a24"/>
必明佛性

問。理推可爾有何文證

答。此經<lb n="0367a25"/>
始未多有佛性之文。方便品云開佛知見既<lb n="0367a26"/>
得清淨即是一文。佛知見者謂佛性之異名。<lb n="0367a27"/>
眾生本有知見為煩惱覆故不清淨。法華<lb n="0367a28"/>
教起為開眾生有佛知見。此即是佛性義。<lb n="0367a29"/>
若無佛性者教何所開耶

問。若此經已明佛<lb n="0367b01"/>
性涅槃何須復說

答。若已了悟者不須涅槃<lb n="0367b02"/>
也

問。何以知至法華即了悟不須涅槃耶<lb n="0367b03"/>

答。大經菩薩品云。如法華經中八千聲聞得<lb n="0367b04"/>
受記<gaiji cb='CB00028' des='[卄/別]' uni='8382' mojikyo='M031017' mofont='Mojikyo M106' mochar='674E'>莂</gaiji>成大果寶。如秋收冬藏更無所作。<lb n="0367b05"/>
故知至法華時即知佛性已得了悟也。又過<lb n="0367b06"/>
去二萬日月燈明佛說法華竟便入涅槃。故<lb n="0367b07"/>
知聞法華經已究竟悟。不須說涅槃也。又<lb n="0367b08"/>
迦葉佛時雖有涅槃而不說之。故知法華是<lb n="0367b09"/>
了義教。又壽量品云諸子有二。一不先心二<lb n="0367b10"/>
者先心。不先心者其法華時並皆得道。餘先<lb n="0367b11"/>
心者待後唱滅方得領解也。晚見法花論明<lb n="0367b12"/>
佛性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛<lb n="0367b13"/>
與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏<lb n="0367b14"/>
法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云<lb n="0367b15"/>
隱名如來藏顯名為法身。大經云我者即是<lb n="0367b16"/>
如來藏義。次第二文釋法師品。云知佛性<lb n="0367b17"/>
水不違得成三菩提。此序方便品意竟

復<lb n="0367b18"/>
次欲結束融會。釋迦一化始終凡有七門。<lb n="0367b19"/>
今三乘人未得悟者皆得領解故說是經。一<lb n="0367b20"/>
者序歎中道法身門。謂如來法身無一切累<lb n="0367b21"/>
具一切德。無一切累不可為有。具一切德<lb n="0367b22"/>
不可為無。非有非無即是中道法身。是故<lb n="0367b23"/>
經云如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡<lb n="0367b24"/>
無餘。此謂無一切累也。而悉成就無量知見<lb n="0367b25"/>
力無所畏等此具一切德。所以明此二者。良<lb n="0367b26"/>
以無患故能救物患。有一切德故濟物無德。<lb n="0367b27"/>
是以將明起化故前歎化本也。二者大悲門謂<lb n="0367b28"/>
如來在法身地見二種眾生起大悲心。一者昔<lb n="0367b29"/>
曾受佛化而先觀招苦。二者未經高道受三<lb n="0367c01"/>
界煮燒。此二眾生具一切患無一切德。故有<lb n="0367c02"/>
佛所無無佛所有。為此眾生起大悲心也。三<lb n="0367c03"/>
者垂應門。既起大悲心故應入生死。為度物<lb n="0367c04"/>
起八相成道。是故經云而生三界朽故火宅<lb n="0367c05"/>
即其事也。四者實化不得門。既起大悲心為<lb n="0367c06"/>
物成道。而初成道時即欲以大悲拔其有累<lb n="0367c07"/>
大慈濟其無德。但聖雖能授而凡不能受故<lb n="0367c08"/>
息於實化也。五者權化得門。雖一乘化之<lb n="0367c09"/>
不從。而大悲不捨欲漸引諸子故於一說三。<lb n="0367c10"/>
謂權誘門也。六者實化得門。小執將傾大機<lb n="0367c11"/>
欲動故會三歸一。謂實化得門也。七者不虛<lb n="0367c12"/>
門。許三與一似若相乖。以深見物機故無虛<lb n="0367c13"/>
妄。謂不虛門也。束此七義可為六雙。初一是<lb n="0367c14"/>
自門後六化他門。自他一雙也。前二是法身<lb n="0367c15"/>
後五為應<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>一雙也。復五之中初一節<lb n="0367c16"/>
非但釋迦具斯七事。亦是舍那化即是釋迦<lb n="0367c17"/>
化。二佛一雙也。復四之中初一頓化不得後<lb n="0367c18"/>
三漸化得子。謂頓漸一雙也。後三之中初一<lb n="0367c19"/>
說三後二明一。三一一雙也。後二之中初正<lb n="0367c20"/>
明一次融會。一切諸佛教皆同然。三一不<lb n="0367c21"/>
虛謂教及會教一雙也。此釋譬喻意果方便<lb n="0367c22"/>
品末也

復次欲說如來十種大恩。今已悟<lb n="0367c23"/>
之人心得堅明未解之者因此改執故說此經<lb n="0367c24"/>
也。一者釋迦過去初發心時結四弘誓願欲<lb n="0367c25"/>
普濟六道。法華之緣已入斯願是為第一通<lb n="0367c26"/>
弘誓思。二者過去世時曾為此緣已說大法。<lb n="0367c27"/>
而此眾生曾高大化是為第二別結緣恩也。<lb n="0367c28"/>
三者此無量眾生罪重鈍根背化起惑流浪六<lb n="0367c29"/>
趣。菩薩隨入生死方便誘化。乃至今種五<lb n="0368a01"/>
乘種子。自從背化已後訖未成道之前。經<lb n="0368a02"/>
無數劫隨逐化之。是為第三隨逐化恩。四<lb n="0368a03"/>
者釋迦雖久已成佛為此眾生大機將熟起故<lb n="0368a04"/>
更示成道。是故經云中止一城乃至脫珍御<lb n="0368a05"/>
服著垢膩衣。謂隱本示<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>恩。五者初成道時<lb n="0368a06"/>
種種思惟方便救濟。或欲現通或欲說法或<lb n="0368a07"/>
勸或誡。同入一乘。但佛慧甚深眾生根鈍。<lb n="0368a08"/>
雖有欲化之功而無從救之理。是為第五思<lb n="0368a09"/>
濟恩。六者子雖捨父父不捨子。故隱窮深佛<lb n="0368a10"/>
慧至道而開極淺人天之樂。謂隱深說淺恩。<lb n="0368a11"/>
故文云冷水灑面令得醒悟。謂成道已後鹿<lb n="0368a12"/>
苑之前說人天教也。七者五戒十善暫息三<lb n="0368a13"/>
途。次虛指二乘令出五趣。謂權誘恩也。八<lb n="0368a14"/>
者雖以小乘攝化。而密欲以大法教之。故說<lb n="0368a15"/>
波若付財之教。但根鈍之徒猶未悟解。是為<lb n="0368a16"/>
第八密化恩也。九者從波若已後法華之前<lb n="0368a17"/>
中間說諸方等。現菩薩神變或說大士法門。<lb n="0368a18"/>
種種方鼓動其情。令稍鄙小心欣慕大道。謂<lb n="0368a19"/>
陶練小心恩。故文云復經小時即其事也。第<lb n="0368a20"/>
十小志遂移大機將動為說法華。會父子天<lb n="0368a21"/>
性。今二乘之人令入一道。現在受記未來作<lb n="0368a22"/>
佛。是為第十畢竟恩也

問。何以知具十恩耶<lb n="0368a23"/>

答信解品云世尊大恩無量億劫誰能報者。<lb n="0368a24"/>
故總序釋迦從初發意至于此會

始終屈曲<lb n="0368a25"/>
積劫崎<gaiji cb='CB04509' des='[山*丘]' nor='嶇' mojikyo='M008002' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FC5'>嶇</gaiji>。有斯十種恩也。此序信解品意兼<lb n="0368a26"/>
身子等領解文也。晚見論云。欲顯佛乘與<lb n="0368a27"/>
二乘異故說窮子譬喻。佛乘如長者尊豪。二<lb n="0368a28"/>
乘如窮子鄙賤。此欲令已解者於大小堅明<lb n="0368a29"/>
未悟者改三信一。與今釋符會也

復次欲<lb n="0368b01"/>
說所化人功德及能化人功德故說此經。所<lb n="0368b02"/>
化人功德者如密雲彌布其澤普洽。三草二<lb n="0368b03"/>
木隨分受潤。雖隨分受潤而不覺知。能覺知<lb n="0368b04"/>
者是為希有。如來慈身普覆法界等潤五乘<lb n="0368b05"/>
眾生隨分受益而不覺知。若能覺知亦為希<lb n="0368b06"/>
有也

問。云何不覺知耶

答。有二種不知。<lb n="0368b07"/>
一不知同二不知異。不知同者不知如來若<lb n="0368b08"/>
形若教為開一道。不知異者不知五乘眾生<lb n="0368b09"/>
隨根成異。如草木不知一雲一雨謂不知同。<lb n="0368b10"/>
不自知上中下差別謂不知異。今迦葉之流<lb n="0368b11"/>
能知同異。今欲引歎中根之人述成其所領<lb n="0368b12"/>
解故說此經。二者歎能化功德。今未解者<lb n="0368b13"/>
開悟已曉者進德故說是經。故經云如來復<lb n="0368b14"/>
有無量功德。汝等若於無量億劫說不能盡<lb n="0368b15"/>
也

問。如來復有何等功德說不可盡

答。上<lb n="0368b16"/>
信解品云過去結緣今日相會。蓋是一方之<lb n="0368b17"/>
化未窮無方之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。無方<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。慈身法雨等<lb n="0368b18"/>
益十方遍利三世。豈止此會三根人耶。又上<lb n="0368b19"/>
兩周之說及二領解皆明昔說三不說一。今<lb n="0368b20"/>
說一不說三似若偏私。是故今明如來常等<lb n="0368b21"/>
現身常等說法猶如雲雨。但三緣自聞三一<lb n="0368b22"/>
緣自聞一耳。故大經云常行一乘眾生見三。<lb n="0368b23"/>
以釋成上二周教意故說此品也。又上信解<lb n="0368b24"/>
品明昔始結緣終于今會。隨逐根情崎<gaiji cb='CB04509' des='[山*丘]' nor='嶇' mojikyo='M008002' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FC5'>嶇</gaiji>屈<lb n="0368b25"/>
曲。有若難心何能利物。是故今明如來若形<lb n="0368b26"/>
若教猶如雲雨。雖順物崎<gaiji cb='CB04509' des='[山*丘]' nor='嶇' mojikyo='M008002' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FC5'>嶇</gaiji>無心屈曲也。又<lb n="0368b27"/>
有人疑若大慈平等何故眾生有得聞法有不<lb n="0368b28"/>
聞法。如以威德力令五千之徒從座而去。是<lb n="0368b29"/>
故釋云天澤無私不在無根非佛大慈不平等<lb n="0368c01"/>
也。此釋藥草喻品。晚見論破大乘人。自謂<lb n="0368c02"/>
言無聲聞明法雨普潤。隨根得果不應言無。<lb n="0368c03"/>
此證上能化功德也。二示種子無上義。種<lb n="0368c04"/>
子無上者如言汝等所行是菩薩道。明迦葉<lb n="0368c05"/>
等曾發菩提心中忘斯意。今還發心行菩提<lb n="0368c06"/>
道必當作佛。故是種子無上。此證上第一所<lb n="0368c07"/>
化人功德義也

復次佛法有二種。一顯示<lb n="0368c08"/>
法二祕密法。顯示法者謂三乘教明三種因<lb n="0368c09"/>
得三種果故名顯示。祕密法者謂三乘人<lb n="0368c10"/>
皆得作佛。如釋論第百卷云。法華明阿羅漢<lb n="0368c11"/>
受記作佛故名祕密法。昔來已說顯示法竟。<lb n="0368c12"/>
今欲說祕密法故說此經

問。何故三乘行因<lb n="0368c13"/>
得果名顯示。三乘同作佛名祕密耶

答。顯<lb n="0368c14"/>
示法者方便教也。明三乘人各自行因皆得<lb n="0368c15"/>
成果。此事易解。如外三種子各生三牙。其相<lb n="0368c16"/>
易明故名顯示。祕密法謂甚深法。明無三乘<lb n="0368c17"/>
唯有一乘故名祕密

問。若爾者三因三果此<lb n="0368c18"/>
是祕密。何以故實無三乘。覆相說言有三種<lb n="0368c19"/>
乘。應是祕密。而道理唯有一乘無有三乘。應<lb n="0368c20"/>
是顯示。以非覆相說故也

答。若以了義為<lb n="0368c21"/>
顯示不了義為祕密者如後所判。今以淺近<lb n="0368c22"/>
為顯示甚深為祕密如前所明。此義後當廣<lb n="0368c23"/>
說也

問。何故授二乘說作佛耶

答。唯有一<lb n="0368c24"/>
乘無有餘乘。唯有一佛性無有餘性。以皆有<lb n="0368c25"/>
佛性故皆應作佛也。晚見論釋受記文

問。<lb n="0368c26"/>
聲聞人為實成佛故與授記。不實成佛故與<lb n="0368c27"/>
授記。若實成佛者菩薩何故積劫修行。若<lb n="0368c28"/>
不實成佛將非如來虛妄授記

答。授聲聞記<lb n="0368c29"/>
者得決定心。非成就法故。如來依平等法說<lb n="0369a01"/>
於一乘。平等法者以如來法身與聲聞法身<lb n="0369a02"/>
無異。故與授記。非即具足功德故與授記。菩<lb n="0369a03"/>
薩具足功故與授記。依此論明佛性名為法<lb n="0369a04"/>
身。故知二乘有佛性故與其授記也

問。若<lb n="0369a05"/>
爾一切眾生皆有佛性皆應授記作佛

答。不<lb n="0369a06"/>
然佛性有二種。一正因二緣因。一切眾生雖<lb n="0369a07"/>
有正因無有行解等善故無緣因。無緣因故<lb n="0369a08"/>
不得作佛。今二乘人內有正因外聞法華經<lb n="0369a09"/>
生信解等善。即緣因緣正具足故得授記。二<lb n="0369a10"/>
者授二乘記。即是說法華經法華經正明一<lb n="0369a11"/>
因一果。今明二乘人已改二執發菩提心。<lb n="0369a12"/>
今為授記令二乘人現世行因未來作佛。以<lb n="0369a13"/>
發心行行即是一因。未來作佛即是一果。又<lb n="0369a14"/>
其人即是菩薩復是人一。說此一教名為教<lb n="0369a15"/>
一。故授二乘記。具說四一即是說法華經也。<lb n="0369a16"/>
三者暢佛本心故授二乘記。何者明如來初<lb n="0369a17"/>
成道時即欲開示悟入諸佛知見。但初成道<lb n="0369a18"/>
時根性未堪。今如得記則暢佛本心。同大<lb n="0369a19"/>
經心喜之義。四者授二乘記令諸菩薩不復<lb n="0369a20"/>
退轉。所以然者有二乘道可有退路竟無此<lb n="0369a21"/>
理。何所退耶。又二乘是不作佛人今當作佛。<lb n="0369a22"/>
菩薩本是成佛之人云何欲退耶。五者授二<lb n="0369a23"/>
乘記。一切未發二乘心者皆不復發。所以<lb n="0369a24"/>
然者以證二乘尚自捨之。我等未得云何欲<lb n="0369a25"/>
求。以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記<lb n="0369a26"/>
故一切未改二乘執者。因此而改伊是羅漢。<lb n="0369a27"/>
既得授記我亦無學寧不作佛。遂改小心欣<lb n="0369a28"/>
求大道。故信解品因身子得記自序餘解即<lb n="0369a29"/>
其事也。七者授二乘記欲證一乘之旨不虛<lb n="0369b01"/>
無三之言是實。所以爾者上來雖唱三權一<lb n="0369b02"/>
實。若二乘人不得記者此言空設。今二乘之<lb n="0369b03"/>
人受記作佛。故知一乘是實三權不虛也。八<lb n="0369b04"/>
者授二乘記即是說淨土法門。謂化主淨國<lb n="0369b05"/>
土淨教門淨徒眾淨也。所以具四淨者以悟<lb n="0369b06"/>
一乘改其三執故其心淨。其心淨故國土淨。<lb n="0369b07"/>
以此淨悟悟一切眾生。即是教門及徒眾淨<lb n="0369b08"/>
也。以身子心淨故佛說四淨之教也。九者<lb n="0369b09"/>
以時眾聞二乘得記於淨土作佛故化往生。<lb n="0369b10"/>
以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所<lb n="0369b11"/>
解是實故授其記。夫得記者必由實解故也。<lb n="0369b12"/>
以有如此十種義故所以授二乘記。總釋諸<lb n="0369b13"/>
授記品竟

復次欲說諸佛二種法故記是經<lb n="0369b14"/>
也。一說現在法二說過去法。上來二周已<lb n="0369b15"/>
說釋迦一期出世始終方便利益眾生竟。今<lb n="0369b16"/>
說釋迦過去利益眾生法門。故說是經也<lb n="0369b17"/>

問。何因緣故有二種說耶

答。眾生有三種。<lb n="0369b18"/>
一者上根二者中根三者下根。上中二根直<lb n="0369b19"/>
聞現在說法已得了悟。今欲為下根眾生令<lb n="0369b20"/>
得受道故說過去始末法門也。二者為釋疑<lb n="0369b21"/>
故來。有人云應學二乘。所以然者。始行菩<lb n="0369b22"/>
薩雖聞此經不得佛記。二乘聞經便得受決。<lb n="0369b23"/>
若爾但學聲聞不必須行菩薩道。是故釋云。<lb n="0369b24"/>
此等聲聞於無量劫久行大行。但中忘斯意<lb n="0369b25"/>
故作二乘。非作二乘即得授記。即是總釋<lb n="0369b26"/>
三根人得悟一乘因緣也。法華論云。決定聲<lb n="0369b27"/>
聞不得記。退菩提心聲聞方得記。與此義相<lb n="0369b28"/>
應。三者聲聞唯有二種。一本學小乘二退大<lb n="0369b29"/>
為小。譬喻品為本學小乘人。今欲為退大之<lb n="0369c01"/>
人故說是經

問。何以知然

答。譬喻品火宅<lb n="0369c02"/>
之中本有三十子。即三乘根性欲求出宅為<lb n="0369c03"/>
說三乘。故知為本乘人也。化城所明本欲<lb n="0369c04"/>
求佛中途懈退為說小乘。故知二譬為二人<lb n="0369c05"/>
也。此就文訖。而義實通也。四者欲廣歎如來<lb n="0369c06"/>
智慧明久遠。今二乘人心生欣慕改迷悟入<lb n="0369c07"/>
故說是經。所以富樓那云復聞如來神通之<lb n="0369c08"/>
力即其事也。五者欲顯法華是古佛法。三<lb n="0369c09"/>
世諸佛必皆說之。故云世尊法久後要當說<lb n="0369c10"/>
真實

問。以何因緣故一切諸佛皆說涅槃耶<lb n="0369c11"/>

答。一乘是佛因緣。無有諸佛不說佛乘。但<lb n="0369c12"/>
說一乘自有二種。一者直說一乘。謂一因一<lb n="0369c13"/>
果。如華嚴之□流二者先說三乘後說一乘。<lb n="0369c14"/>
即法華也。此二雖殊一乘無異。是故一切諸<lb n="0369c15"/>
佛皆說法花涅槃教起但為斥無常病故常<lb n="0369c16"/>
樂。若眾生無有無常之病即不須明常樂。<lb n="0369c17"/>
是故佛或說涅槃或有不說也

問。云法華文<lb n="0369c18"/>
未說佛性之因法身之果。云何不須涅槃耶<lb n="0369c19"/>

答。不須說也。所以然者昔有五乘故有五<lb n="0369c20"/>
性。今唯有一佛乘即唯有一佛性。故利根之<lb n="0369c21"/>
人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是<lb n="0369c22"/>
無常。今唯一佛即佛果是常。故亦不須別說<lb n="0369c23"/>
法身常也。但為釋迦出於惡世間。一乘因果<lb n="0369c24"/>
未悟故更廣說涅槃耳。六者說過去事示生<lb n="0369c25"/>
死長遠。今二乘人深起厭心。汝於過去本<lb n="0369c26"/>
求佛道。經爾時劫退住小乘。一何可愍。我<lb n="0369c27"/>
已成佛汝應欣慕。二乘聞之遂發心求佛也。<lb n="0369c28"/>
七者說宿世之事。下根聞之因得領解。說<lb n="0369c29"/>
繫珠之譬曉諸未悟。八者三說既周。廣發<lb n="0370a01"/>
權行之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>正令諸小行知菩薩難可思議。改<lb n="0370a02"/>
志求佛也。以有如是八種義故說化城品也<lb n="0370a03"/>

復次欲說如實功德智慧故說此經

問。云<lb n="0370a04"/>
何名為如實福慧耶

答。如實福慧者從實理<lb n="0370a05"/>
生。以一乘是實故能生如實慧。實慧者。上<lb n="0370a06"/>
三周說法生三乘信解授記作佛。今欲說如<lb n="0370a07"/>
實功德。如實功德者謂受持讀誦書寫解說。<lb n="0370a08"/>
如說修行生如實福難可格量。既信如實法<lb n="0370a09"/>
得無過之福。毀如實法則獲莫大之罪。今<lb n="0370a10"/>
欲示眾生如實罪福故說是經也。二者諸佛<lb n="0370a11"/>
說法有二種門。一直說門二稱歎門。上三周<lb n="0370a12"/>
說法名直說門。今歎經力經用名稱歎門。三<lb n="0370a13"/>
者復有二門。一者一乘體門二者一乘功用<lb n="0370a14"/>
門。乘體門者上已說竟。今欲說乘功用門故<lb n="0370a15"/>
說是經。乘用門者謂能生福慧也。四者復有<lb n="0370a16"/>
二門。一生慧門二生信門。上三周說已生慧<lb n="0370a17"/>
門。餘未信者今預經功德令生信心謂生信<lb n="0370a18"/>
門。五者復有二門。一自行門二化他門。上<lb n="0370a19"/>
來三周說法令三根人悟解故是自行門。今<lb n="0370a20"/>
傳化未聞謂化他門也。六者復有二門。一受<lb n="0370a21"/>
恩門二報恩門。上來悟解是受恩門。今得悟<lb n="0370a22"/>
之人傳示未悟。助佛揚化謂報恩門。七者復<lb n="0370a23"/>
有二門。一正說門二流通門。上來是正說門。<lb n="0370a24"/>
今示弘經之方。謂流通門釋此法師品兼釋<lb n="0370a25"/>
諸品。明功德事流通門也

復次欲顯如來<lb n="0370a26"/>
身方便身真實。故說此經

問。何等是身方<lb n="0370a27"/>
便身真實耶

答。以法身為真實。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身為方<lb n="0370a28"/>
便。但本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>二身凡有四種。一者生滅為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身。<lb n="0370a29"/>
無生滅為本身。如多寶雖滅不滅。顯釋迦雖<lb n="0370b01"/>
生不生。不生不滅名為本身。不生示生不<lb n="0370b02"/>
滅示滅名為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身也。二者明本一而<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>多。<lb n="0370b03"/>
如集十方諸分身佛。欲明釋迦為本諸佛為<lb n="0370b04"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。所以然者諸佛平指為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。各以己身為本。<lb n="0370b05"/>
當知釋迦之與諸佛皆是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>耳。非釋迦非諸<lb n="0370b06"/>
佛乃為統一之本。故明本一而<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>多也。三者<lb n="0370b07"/>
舉釋迦及分身者。此就一佛明本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>義。如一<lb n="0370b08"/>
佛法身為本而垂一切<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。四者以為多寶與<lb n="0370b09"/>
釋迦並坐者。欲表十方諸佛同一法身。皆<lb n="0370b10"/>
同一法身故垂一切<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。攝大乘論明二種平<lb n="0370b11"/>
等。一別平等。如一佛法身為本垂一切<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0370b12"/>
二通平等。謂十方諸佛同一法身由來。或但<lb n="0370b13"/>
執別先通或但執通先別皆非論意也。晚見<lb n="0370b14"/>
法華論明多寶以現者示平等。故多寶如來<lb n="0370b15"/>
已入涅槃復示現身。此顯自身他身佛性法<lb n="0370b16"/>
身平等。證四義中第四義及第一義也

問。<lb n="0370b17"/>
若此品具明四種本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>義者壽量品復何所明<lb n="0370b18"/>
耶

答。佛開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>凡有二門。一神通輪門二<lb n="0370b19"/>
說法輪門。神通輪開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。從見塔品至<lb n="0370b20"/>
涌出品現十一種神通以開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。一者涌出<lb n="0370b21"/>
塔表佛猶存之義。二者住空表隱顯無有滯<lb n="0370b22"/>
礙。三者出聲。或謂直是塔而已未足以表猶<lb n="0370b23"/>
存之義。故須出聲也。四者雖復有聲密恐<lb n="0370b24"/>
無形非是佛聲。故開塔令身在其中矣。五<lb n="0370b25"/>
分座同坐者。欲等生滅義往之等。今明雙樹<lb n="0370b26"/>
之滅是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而非真。今之等往明王宮之生權<lb n="0370b27"/>
而非實也。六者集佛明本一而<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>多。七者變<lb n="0370b28"/>
土。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身既非實身<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>土亦非實土。釋迦及化<lb n="0370b29"/>
佛是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身。別有統一之本。淨穢二土皆是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0370c01"/>
土非法身所栖。法身別處中道第一義土。<lb n="0370c02"/>
八者接眾在空表虛心乃見法身。九者發調<lb n="0370c03"/>
達之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>以表丈六為權。調達非惡示惡。類<lb n="0370c04"/>
釋迦不生現生。十者顯龍女成佛。昔女身不<lb n="0370c05"/>
能現身成佛。今遂能成佛者。昔明如來身非<lb n="0370c06"/>
常住今始明佛身是常。十一明下方菩薩地<lb n="0370c07"/>
覆不現地裂方顯。昔教覆故未顯法身。今<lb n="0370c08"/>
教始開故得明也。此十一種皆是神通門。<lb n="0370c09"/>
以開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。二從彌勒之問釋迦之答。就說<lb n="0370c10"/>
法輪以開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也

問。初段開三顯一辨教之<lb n="0370c11"/>
權實。何故但就說法輪。今就神通輪耶

答。<lb n="0370c12"/>
教之權實但是說法。輪身之本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>屬神通輪<lb n="0370c13"/>
是故後門就神通輪。故下文云汝今諦聽如<lb n="0370c14"/>
來祕密神通之力。又云神通力如是於阿僧<lb n="0370c15"/>
祇劫也。又如大經開法身密廣明神通。開<lb n="0370c16"/>
波若密廣明說法。今亦然矣。又前現通即是<lb n="0370c17"/>
密開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。後說法身即是顯開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。要前密<lb n="0370c18"/>
開後方得顯開也。又密開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>生物之信。顯<lb n="0370c19"/>
開本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>生物之解

問。辨本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身何故具就二<lb n="0370c20"/>
輪及顯密耶

答。以果德甚深絕因位境界宜<lb n="0370c21"/>
就二義也。又前開三顯一中亦有顯密。廣<lb n="0370c22"/>
說為顯略說為密。又前現塔雖表法身是常。<lb n="0370c23"/>
未辨為始證法身。為久證法身。故壽量廣明<lb n="0370c24"/>
近遠之義。明無量劫來久證法身。又前開<lb n="0370c25"/>
三顯一中亦有總別。初總明諸佛二智次別<lb n="0370c26"/>
明二智。今開近顯遠亦具總別二義。見塔品<lb n="0370c27"/>
總明諸佛本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。壽量別明釋迦二身。又前<lb n="0370c28"/>
直明法身後品廣釋疑難。又前但明法身未<lb n="0370c29"/>
辨三世益物之用。後品廣明益物義也。又諸<lb n="0371a01"/>
佛隨俗凡有二種。一者身二者命。前明法身<lb n="0371a02"/>
常住後明壽同太虛。又前明無生滅後辨無<lb n="0371a03"/>
始終。無始終者逸多不見其始。補處豈測其<lb n="0371a04"/>
終也。此總序寶塔品及壽量品竟。晚見論<lb n="0371a05"/>
明三身具足豈非辨常之明據耶

復次欲說<lb n="0371a06"/>
菩薩要行故說是經

問。何故說菩薩行菩薩<lb n="0371a07"/>
行有幾種耶

答。菩薩有四種要行如前說也<lb n="0371a08"/>

問。何因緣故明菩薩行

答。上以三周開權<lb n="0371a09"/>
顯實破三乘執即是發菩提心。發菩提心竟<lb n="0371a10"/>
應修菩薩行。如華嚴善財童子。於一一知<lb n="0371a11"/>
識所皆云。我已先發菩提之心。而未知云<lb n="0371a12"/>
何修菩薩行學菩薩道。故次發心即是明修<lb n="0371a13"/>
行也。二者說菩薩行即是說法華經。法華<lb n="0371a14"/>
經正明一乘。一乘即是菩薩行。故就菩薩<lb n="0371a15"/>
行明一乘。故此經云教菩薩法佛所護念也。<lb n="0371a16"/>
三者上來自說及證說即竟。欲示弘經模軌。<lb n="0371a17"/>
模軌即是四行。故說菩薩行也。四者為封言<lb n="0371a18"/>
之徒聞上開權顯實明一辨三。便謂有三一<lb n="0371a19"/>
有開有合。是故今明菩薩行諸法實相。無<lb n="0371a20"/>
上中下非一非三非開非合。三一開合皆是<lb n="0371a21"/>
方便化物。故說菩薩行。五者有人欲求佛道<lb n="0371a22"/>
畏憚生死。多諸患難故退菩提心息諸斷行。<lb n="0371a23"/>
今為此人故明菩薩有四行令身心安樂。其<lb n="0371a24"/>
人聞已堅固不退。故說菩薩行。六者欲發起<lb n="0371a25"/>
如來壽命之果。故說菩薩行。下品明如來有<lb n="0371a26"/>
不可思議之果。所謂生滅自在無礙。如此妙<lb n="0371a27"/>
果必由妙因。是故今明菩薩行。即是妙因也。<lb n="0371a28"/>
安樂行品竟

復次欲廣說諸菩薩智慧功德<lb n="0371a29"/>
宣通此法擁護眾生故說是經。如說藥王妙<lb n="0371b01"/>
音觀音乃至普賢等功德智慧等

問。何因緣<lb n="0371b02"/>
故說諸菩薩功德智慧耶

答。一乘有二種。<lb n="0371b03"/>
一者諸佛大人之所乘故名為大乘。二者諸<lb n="0371b04"/>
大菩薩之所乘故故名為大乘。如十二門論<lb n="0371b05"/>
所辨。上說如來壽及佛知見等是諸佛大人<lb n="0371b06"/>
能乘所乘。今欲明諸大菩薩之所乘故故名<lb n="0371b07"/>
大乘也。二者說諸菩薩功德智慧不可思議。<lb n="0371b08"/>
令二乘人深生愧恥棄彼所宗。則未發二乘<lb n="0371b09"/>
心者不復發心故說菩薩行。三者凡夫二乘<lb n="0371b10"/>
已發菩提心者修菩薩行。已修菩薩行者宜<lb n="0371b11"/>
解行增進故說菩薩行。四者淨名經云。或<lb n="0371b12"/>
以諸佛而化佛事或以菩薩而作佛事。佛事<lb n="0371b13"/>
不同受悟多種。上來明佛作佛事竟。今欲明<lb n="0371b14"/>
菩薩而作佛事故說諸菩薩行也。五者欲歎<lb n="0371b15"/>
此經功力故說諸菩薩行。諸大菩薩有不可<lb n="0371b16"/>
思議功德智慧者皆由法華之所成就。若欲<lb n="0371b17"/>
得如此功德者當行法華經也。六者欲開祕<lb n="0371b18"/>
密藏故說此經。聲聞法中說諸菩薩乃至一<lb n="0371b19"/>
生補處菩薩猶是凡夫未斷煩惱。今明大乘<lb n="0371b20"/>
法中諸菩薩得無生忍。煩惱清淨具六神通。<lb n="0371b21"/>
出一切聲聞辟支佛上。令種種方便分形六<lb n="0371b22"/>
道。利益眾生故說菩薩行。七者欲為利益未<lb n="0371b23"/>
來一切眾生。令得受持妙法華經。使無留難。<lb n="0371b24"/>
佛雖去世諸大菩薩常在世間利益一切。欲<lb n="0371b25"/>
求請護無願不從故說菩薩行。此總釋藥王<lb n="0371b26"/>
等諸品也。晚見論云。欲明護眾生諸難力<lb n="0371b27"/>
者故說觀音陀羅尼等品。示現功德力故說<lb n="0371b28"/>
妙莊嚴王品。依過去功德彼童子有如是力<lb n="0371b29"/>
故護法身。故說普賢菩薩品。此釋與今略同。<lb n="0371c01"/>
如是等觀諸品中意故說妙法華經也。釋論<lb n="0371c02"/>
第百卷云。法華經無量無邊如大海水。以文<lb n="0371c03"/>
無量義亦無量。故知說法華經因經亦復無<lb n="0371c04"/>
量。今但略說也

問。何故不次第論二十八<lb n="0371c05"/>
品耶

答。釋經文流通次第說之。今但序其宗<lb n="0371c06"/>
要耳

問。依何論作說耶

答。大智度論云。觀<lb n="0371c07"/>
諸品中意故明說波若因緣。今還依論意故<lb n="0371c08"/>
作此釋。釋論是解經之模軌。欲釋大乘經者<lb n="0371c09"/>
必須影之也<lb n="0371c10"/>

法華玄論卷第一<lb n="0371c11"/>
<lb n="0371c12"/>
<lb n="0371c13"/>

法華玄論卷第二<lb n="0371c14"/>
<lb n="0371c15"/>

胡吉藏撰<lb n="0371c16"/>

第三釋名

具存梵本應云薩達磨分陀利修<lb n="0371c17"/>
多羅。竺法護公翻為正法蓮華。羅什改正為<lb n="0371c18"/>
妙餘依舊經。遠公雙用二說。加以多名謂真<lb n="0371c19"/>
法好法等也

評曰。什公改正為妙者必應有<lb n="0371c20"/>
深致。今當試論之。正以對邪受稱妙以形<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0371c21"/>
得名。以九十六術為邪五乘之法為正。斯則<lb n="0371c22"/>
正名劣也。五乘雖正猶未妙極。唯有一乘<lb n="0371c23"/>
最為無上。則妙名為勝。故改前翻用後譯也。<lb n="0371c24"/>
頌曰是乘微妙清淨第一勝二乘也。於諸世<lb n="0371c25"/>
間為無有上出人天乘也。故對彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>乘以佛<lb n="0371c26"/>
乘為妙矣

問。妙有幾種

答。略明二義一相待<lb n="0371c27"/>
妙二絕待妙。相待妙者待<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>說妙。絕待妙者<lb n="0371c28"/>
非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>非妙不知何以字之。故強名為妙

問。<lb n="0371c29"/>
何故立斯二妙

答。至人善巧一往對<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>說妙。<lb n="0372a01"/>
封執名者謂道乃非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>理應是妙。是故次云<lb n="0372a02"/>
待<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>說妙未是好妙。所以然者雖復絕<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>猶<lb n="0372a03"/>
未絕妙。若非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>非妙<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙兩絕乃名為妙也。<lb n="0372a04"/>
絕待之目起自於斯。觀公經序云。寄花宣微<lb n="0372a05"/>
而道玄像表。稱之為妙而體絕精<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。頌曰是<lb n="0372a06"/>
法不可示言辭相寂滅。二乘所以息慮補處<lb n="0372a07"/>
所以絕望。唯佛與佛乃能究盡

評曰。觀公冥<lb n="0372a08"/>
同今意也。難曰。詳此釋者唯明果妙。乘通因<lb n="0372a09"/>
果者不應偏執。答以理言之唯果妙耳。因乘<lb n="0372a10"/>
未極則非妙也。但因學果行故隨分說妙耳。<lb n="0372a11"/>
有人但以因乘為妙者未究妙源也

次明二<lb n="0372a12"/>
妙一開三顯一以明妙。二開近顯遠以辨妙。<lb n="0372a13"/>
此是一經之宗領。故就此以明妙即釋第二<lb n="0372a14"/>
法字也。就二中初總論十對次別詳因果。此<lb n="0372a15"/>
義若成則名為妙。如其不成便非妙也

總<lb n="0372a16"/>
論十對者

問。此言妙者。佛果為是常故言<lb n="0372a17"/>
妙。為未是常故言妙

答。光宅雲公言。猶<lb n="0372a18"/>
是無常。所以然者教有五時。唯第五涅槃是<lb n="0372a19"/>
常住教。四時皆無常。法華是第四時教。是<lb n="0372a20"/>
故佛身猶是無常。又此經自說無常如下文<lb n="0372a21"/>
言。復倍上數雖復稱久終自有限。故知無常。<lb n="0372a22"/>
又藥草品云終歸於空。終歸於空者既是無<lb n="0372a23"/>
常終入無餘也

問。既是無常為是了義為不<lb n="0372a24"/>
了義

答。此經明一乘了義辨無常不了。故<lb n="0372a25"/>
亦了亦不了也

評曰。此經開方便門示真實<lb n="0372a26"/>
相。開二種方便示二種真實。二方便者謂乘<lb n="0372a27"/>
方便身方便。二真實者謂乘真實身真實。若<lb n="0372a28"/>
爾前開三乘是方便一乘是真實。既是實說<lb n="0372a29"/>
名為了義。後開身方便身真實。云何未是實<lb n="0372b01"/>
說為不了義。若同是方便真實。以後為不<lb n="0372b02"/>
了義則前亦應然。又同是方便真實。以前為<lb n="0372b03"/>
了以後為不了。亦應以後為了以前為不了<lb n="0372b04"/>
也。又同是方便真實。以前為了以後為不了。<lb n="0372b05"/>
則前分是滿教後分為半教。前分為深後分<lb n="0372b06"/>
為淺。有顛倒過也。今所明者依佛口說。初段<lb n="0372b07"/>
明乘之權實後段明身之權實。乘之權實謂<lb n="0372b08"/>
究竟乘。身之權實名究竟身。若言乘權實為<lb n="0372b09"/>
究竟身權實不究竟。是人但信初分經不信<lb n="0372b10"/>
後分經。故信不具足。大經云於十二部中唯<lb n="0372b11"/>
信六部不信六部。斯言驗矣

第二明因果<lb n="0372b12"/>
義。舊云初開三顯一以明因。次開近顯遠<lb n="0372b13"/>
以辨果。依舊判者因亦滿亦半。果則唯半不<lb n="0372b14"/>
滿。明會三歸一故一乘究竟為因滿。但明緣<lb n="0372b15"/>
因未辨正因。故因不滿。明果雖有近遠之異<lb n="0372b16"/>
皆是無常故唯半不滿也

評曰。此釋二失。一<lb n="0372b17"/>
者云初段明因後章辨果。是義不然。昔明因<lb n="0372b18"/>
三果三今辨因一果一。何得開三顯一但明<lb n="0372b19"/>
因耶。若今日明一唯是因者則昔明三乘事<lb n="0372b20"/>
亦應然。又明今一佛果乘究竟。明昔三因三<lb n="0372b21"/>
果皆不究竟。正引物果一。云何乃明因耶。此<lb n="0372b22"/>
義文中已說。二者若言初段明因了後章辨<lb n="0372b23"/>
果未了。即因勝而果劣因深而果淺。是義不<lb n="0372b24"/>
然。又因異聲聞果同羅漢。所以然者會三歸<lb n="0372b25"/>
一故因異聲聞。猶是無常故果同阿羅漢。又<lb n="0372b26"/>
以今一因感無常之果。亦應以昔二因招常<lb n="0372b27"/>
住之報。不可以三乘因得常住果者。亦不可<lb n="0372b28"/>
以一乘因得無常果。又因滿果半則因非果<lb n="0372b29"/>
因果非因果。故非因果義也。今所明者對破<lb n="0372c01"/>
二失以明二得。初段開三顯一。一者通因果。<lb n="0372c02"/>
故昔則有因三果三。今則有因一果一也。二<lb n="0372c03"/>
者此經辨究竟之因圓滿之果。會三歸一之<lb n="0372c04"/>
因。因名滿因。開近顯遠之果。果名圜果。故<lb n="0372c05"/>
因名果因果名因果也。又因具二因故因滿。<lb n="0372c06"/>
一者正因謂佛性。二者緣因即萬善如前說<lb n="0372c07"/>
也。果具二果一<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身果二法身果也

第三<lb n="0372c08"/>
辨三德。初段經明權實二智即是般若。後段<lb n="0372c09"/>
辨本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>名為法身。此二無累稱為解脫。是<lb n="0372c10"/>
故斯經三德斯備故名為常

問。大經可有三德<lb n="0372c11"/>
此經云何亦明三德耶

答。此經明一佛乘因<lb n="0372c12"/>
一佛乘果。一佛乘因因具萬行。一佛乘果果<lb n="0372c13"/>
具三德。二乘之因因不具萬行。二乘之果果<lb n="0372c14"/>
不備三德。若果不備三德則果不異二乘。因<lb n="0372c15"/>
不具萬行因不異二乘耳。豈可然乎

問。何以<lb n="0372c16"/>
知初段明般若後段辨法身

答。般若是口密<lb n="0372c17"/>
法身是身密。如四相品說。前明智之權實故<lb n="0372c18"/>
是般若。後辨身之本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>故宜明法身。解脫<lb n="0372c19"/>
者斯二無累即解脫也

第四對二緣。初辨<lb n="0372c20"/>
智之權實對聲聞說。今明身之本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>對菩薩<lb n="0372c21"/>
說。對聲聞說。身子為小中之極。大小交接<lb n="0372c22"/>
故反小以歸大。對菩薩說彌勒為因行之極。<lb n="0372c23"/>
與法身相<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>故反因無常令證果常。若法<lb n="0372c24"/>
身猶是無常。則因果同位。因人復何所學耶。<lb n="0372c25"/>
又因亦無常果亦無常。則因位之人能測果<lb n="0372c26"/>
德。慈氏復何所疑耶。今所明者前對小人說<lb n="0372c27"/>
大令小歸大。今對無常人說常令無常人證<lb n="0372c28"/>
常。又小劣而大勝故說大。以引小令小慕大。<lb n="0372c29"/>
無常劣而常勝故。說常以引無常。令無常者<lb n="0373a01"/>
以慕常。故有二教二緣兩段差別。若法身無<lb n="0373a02"/>
常者教無引緣之能。緣無欣教之理也

第<lb n="0373a03"/>
五明雙治。初段明一乘。異昔三乘。故以三<lb n="0373a04"/>
為病一為藥以一斥三。後章明今常。異昔無<lb n="0373a05"/>
常。常為藥無常為病以常斥無常。故有今昔<lb n="0373a06"/>
藥病相治也。若後段猶明無常者。但有前治<lb n="0373a07"/>
無後治也。則前病得消後痾不遣也

問。明果<lb n="0373a08"/>
亦異昔也。昔明八十或七百僧祇。今云復倍<lb n="0373a09"/>
上數。豈非異耶

答。雖言復倍終是無常。但<lb n="0373a10"/>
短長為異耳。若終是無常終無後治也。若言<lb n="0373a11"/>
昔是短無常今是長無常。終是無常者。亦應<lb n="0373a12"/>
昔日<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>三今日妙三。終有三也。若三一相對<lb n="0373a13"/>
昔三合不三。亦應常無常相對昔無常今不<lb n="0373a14"/>
無常也

第六舉二地。對兩生死。前會三歸<lb n="0373a15"/>
一則免於二地。人天乘入一乘故離凡夫地。聲<lb n="0373a16"/>
聞緣覺入一乘故離二乘地。離凡聖二地故發<lb n="0373a17"/>
菩提心。漸漸修行入十信十住十行十迴向<lb n="0373a18"/>
十地乃至等覺。此則因義圓滿也。果若猶是<lb n="0373a19"/>
無常則未免二死。若未免二死則未度五百<lb n="0373a20"/>
由旬。若已度五百則已免無常。又若果未免<lb n="0373a21"/>
二死則果未圓。若果未圓則十地因亦不滿。<lb n="0373a22"/>
辨因之義亦不成也。今所明者。初段令一<lb n="0373a23"/>
切眾生離凡夫二乘之地發菩提心。乃至修<lb n="0373a24"/>
行菩薩行至乎等覺。後章明果永除五住。<lb n="0373a25"/>
具傾二死故果義圓。以因滿果圓斯經究竟<lb n="0373a26"/>

第七明二妙。初段明一妙後段明常妙。<lb n="0373a27"/>
初段明一妙者以道無有二故名為一。如華<lb n="0373a28"/>
嚴云。一切無畏人一道出生死。但一道有<lb n="0373a29"/>
二種。一者無九十六種之異故言一。二者無<lb n="0373b01"/>
五乘之異故言一。無此二種故言一道。以不<lb n="0373b02"/>
一故則便乖道。名之為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。道無二故稱之為<lb n="0373b03"/>
妙。故初段正示一切眾生一道清淨也。第<lb n="0373b04"/>
二段示一道是常者。雖知一道清淨但未知<lb n="0373b05"/>
一道為常無常。故次明一道是常。以道是<lb n="0373b06"/>
常所以為妙。如來是證一道之人。以道常<lb n="0373b07"/>
故諸佛亦常。以道妙故體道之人亦妙。以<lb n="0373b08"/>
道一故體道之人亦一。故十方諸佛同一法<lb n="0373b09"/>
身。所以然者。非道既是無常。道亦無常者。<lb n="0373b10"/>
道與非道竟何異耶。若如由來說者。但有一<lb n="0373b11"/>
妙無有常妙。妙義不足故不名妙法華也。又<lb n="0373b12"/>
一道是常故一可稱妙。由來明一猶是無常。<lb n="0373b13"/>
故一亦非妙。若爾非但無常妙。亦無一妙。<lb n="0373b14"/>
既無二妙但有二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。今明唯一正道。隨義說<lb n="0373b15"/>
之。以至極無二故名為一。體非生滅所以是<lb n="0373b16"/>
常也

第八明三引。釋迦一化始終凡有三<lb n="0373b17"/>
引。法華之前謂引邪歸正。佛未出世有二種<lb n="0373b18"/>
邪法。一者九十六術出家外道。二者一切世<lb n="0373b19"/>
俗在家眾生。此二種雖異並非佛法故名為<lb n="0373b20"/>
邪。如來出世引此二邪歸五乘正法。此二種<lb n="0373b21"/>
人中有無聞非法者。以人天善根而成熟之。<lb n="0373b22"/>
有三乘根性者以三乘法而化度之。故引此<lb n="0373b23"/>
二邪歸五乘之正。二者引異歸同。法華之<lb n="0373b24"/>
前雖免二邪仍執五異。是故引於五異歸乎<lb n="0373b25"/>
一乘。即初段意也。第三引因歸果。五乘雖<lb n="0373b26"/>
入一乘猶是因位。故引因歸果令證法身。如<lb n="0373b27"/>
聲聞領解明十信之始。彌勒疑除辨十地之<lb n="0373b28"/>
終。引此始終二因歸如來究竟法身之果。此<lb n="0373b29"/>
三引無教不收無義不盡。非止局釋迦乃貫<lb n="0373c01"/>
通諸佛。已以三引究竟故名圓滿之經。即<lb n="0373c02"/>
是了義常住。又三引究竟。是故下品明多人<lb n="0373c03"/>
得道。自法華之前但有初引未有二引。故得<lb n="0373c04"/>
道者少也。若後段猶明無常。但有二引無有<lb n="0373c05"/>
三引。又但有引聲聞無有引菩薩。以聲聞<lb n="0373c06"/>
不信一今令入一。故引聲聞。菩薩與佛同是<lb n="0373c07"/>
無常。云何引菩薩耶。又亦不得引聲聞。所以<lb n="0373c08"/>
然者。諸佛及弟子聲聞緣覺眾皆是無常身。<lb n="0373c09"/>
云何得引之。又佛若無常令二乘人而起退<lb n="0373c10"/>
心不復求佛。又三乘猶是無常名為半字。<lb n="0373c11"/>
大經云為聲聞說半字。此經正教菩薩。云<lb n="0373c12"/>
何說半字耶

問。三引究竟何故復說涅槃

答。<lb n="0373c13"/>
諸子有二種一不失心二者失心。不失心<lb n="0373c14"/>
子聞三引究竟皆得領悟。餘失心子聞三引<lb n="0373c15"/>
不悟。故方便唱滅為說涅槃方得受道也。<lb n="0373c16"/>
若爾涅槃最為鈍根人說

問。涅槃為鈍根人<lb n="0373c17"/>
說者應淺耶

答。教非淺也。但於緣悟故轉勢<lb n="0373c18"/>
說之。如猶是一藥。不失心者前服失心者<lb n="0373c19"/>
後服。猶是一正道。利者前悟鈍者後悟。涅槃<lb n="0373c20"/>
法華更無異也

問。涅槃為最鈍根人說者何<lb n="0373c21"/>
得經云為人中象王迦葉說耶

答。須識二緣。<lb n="0373c22"/>
一歷教不悟緣。從見佛初生乃至聞法華不<lb n="0373c23"/>
悟者名歷教不悟緣。此是最鈍根人。至涅<lb n="0373c24"/>
槃方悟也。二者前已得悟今至涅槃更復進<lb n="0373c25"/>
悟。如迦葉等大利根人。為此人故說涅槃也。<lb n="0373c26"/>
又有根緣不聞前教直聞涅槃。即具足識如<lb n="0373c27"/>
來究竟因果名大利根人

問。歷聞前教得悟<lb n="0373c28"/>
何故是鈍。直聞涅槃領解云何為利

答。歷聞<lb n="0373c29"/>
諸教從小至大從淺入深。故為鈍。直聞究<lb n="0374a01"/>
竟而悟名為利根也

第九辨三輪義。初段<lb n="0374a02"/>
開三顯一謂教權實名說法輪。次章辨開近<lb n="0374a03"/>
顯遠名神通輪。說法輪謂始終一切教。一<lb n="0374a04"/>
切教雖多不出權實。五乘即權教一乘即實<lb n="0374a05"/>
教。昔則開一為五今收五歸一也。神通輪謂<lb n="0374a06"/>
始終一切身一切身雖多不出本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身。始生<lb n="0374a07"/>
終滅前凡後聖名為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身。無始無終不生不<lb n="0374a08"/>
滅名為本身。昔則以本垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>故隱本為顯<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<lb n="0374a09"/>
今則以<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>顯本廢<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而明本也。他心輪者通<lb n="0374a10"/>
貫二教二身也

問。法華之前亦有三輪義不<lb n="0374a11"/>

答亦有三輪。但說法輪未開教之權實。神<lb n="0374a12"/>
通輪未開身之本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。今始俱開故與昔異也<lb n="0374a13"/>

第十明二說。一者直說。二釋疑成前說。直<lb n="0374a14"/>
說者初段明無九十六種之邪異。亦無五乘<lb n="0374a15"/>
之正異。三世諸佛唯有一道也。第二段成<lb n="0374a16"/>
前說者。道雖無二若猶是無常。還同九十六<lb n="0374a17"/>
種道。亦還同五乘之道。不名一道。今明九<lb n="0374a18"/>
十六道自是無常道。今明一道是常道。五乘<lb n="0374a19"/>
之道謂無常道一乘之道方是常道。故舉常<lb n="0374a20"/>
道成前一道也

次別明因妙義。舊云此經<lb n="0374a21"/>
但明緣因成佛未明佛性正因。故因亦未妙。<lb n="0374a22"/>
評曰。前已略說。此事不輕今當廣說。此經對<lb n="0374a23"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言妙形三辨一。昔有三乘則有三性。今唯<lb n="0374a24"/>
一乘則唯一性。蓋是數之然也。若乘一而性<lb n="0374a25"/>
三蓋是數不然也。今請難之。若乘一而性<lb n="0374a26"/>
三者性既有三。則眾生或有成佛或有不成。<lb n="0374a27"/>
所以然者有於三性無有一性。是故或成或<lb n="0374a28"/>
不成。若爾者何得經云一豪之善皆成佛耶。<lb n="0374a29"/>
又若今無一乘性而成佛者。昔應無三乘性<lb n="0374b01"/>
而成三乘也。又昔有三性有成三之理。今無<lb n="0374b02"/>
一性無成一理。又無一乘性而成一者。等<lb n="0374b03"/>
無三性何不成三。又至法華雖明一乘猶有<lb n="0374b04"/>
三性者。則乘一而性三。若乘一而性三。則<lb n="0374b05"/>
昔乘三而性一。不可乘三性一豈得乘一性<lb n="0374b06"/>
三。又乘一性三即事相違。智人不信。譬如唯<lb n="0374b07"/>
成一味復云乳有五性。乳有五性者豈唯成<lb n="0374b08"/>
一味。若成一味云何復說性五。微識鹽梅<lb n="0374b09"/>
少異木石。不說此言言尚不成。義何猶立。<lb n="0374b10"/>
若言今教無有三乘性。異昔有三性者。亦應<lb n="0374b11"/>
今教有一性。異昔無一性。蓋亦是數然也。<lb n="0374b12"/>
若言今明無三性復明無一性者。既無三性<lb n="0374b13"/>
不成三乘。若無一性何猶成一。若言佛不<lb n="0374b14"/>
說有一乘性復不明無性。但覆相說一乘成<lb n="0374b15"/>
佛者。此無成佛因緣。何由得成佛。夫論成佛<lb n="0374b16"/>
者必有其義。眾生有作佛理可成佛耳。不<lb n="0374b17"/>
明有理無理何由成耶。譬如不論黃石有金<lb n="0374b18"/>
無金而忽令人爐冶。事所未聞

問。此經下<lb n="0374b19"/>
云人天兩足尊知法常無性。既言無性豈得<lb n="0374b20"/>
說一乘性耶

答。此明破性執耳。又破外道<lb n="0374b21"/>
及小乘人因中有性義。若如大經佛性之性<lb n="0374b22"/>
豈得言無耶。又難曰。既其無性亦無別佛<lb n="0374b23"/>
種異三乘種。今遂有別種異五乘種。何故<lb n="0374b24"/>
無別性異三性耶。若言萬行為種無有性者。<lb n="0374b25"/>
此之萬行既無有性何必成佛。又一行無佛<lb n="0374b26"/>
萬行亦無佛。萬行既成佛者一行亦無何不<lb n="0374b27"/>
成耶。龍樹云泥中無瓶而出瓶者。指端無車<lb n="0374b28"/>
馬飲食何不出耶。又若言恐昔我執未除故<lb n="0374b29"/>
不說佛性者。何不畏今不得成佛而說有性。<lb n="0374c01"/>
不應觀前則怯望後便勇。以眾事推之必知。<lb n="0374c02"/>
應明佛性又應說佛性。所以然者。佛性是佛<lb n="0374c03"/>
乘本。由有佛性故假緣顯之。而但明緣因不<lb n="0374c04"/>
說本性。則捨本攀條為不黠也。又天親釋金<lb n="0374c05"/>
剛般若已明佛性。況法華而不說。又成道五<lb n="0374c06"/>
年說如來藏經明有佛性。況法華未明。若<lb n="0374c07"/>
言此非次第教故不應引之。可言金剛般若<lb n="0374c08"/>
復是無方說耶。若言天親等不足信者。五時<lb n="0374c09"/>
是慧觀所製。四宗是光統著述。何由則受。<lb n="0374c10"/>
逆聖順凡良所未喻。若言無文佛性之說故<lb n="0374c11"/>
不用者。涅槃華嚴無梨耶之文則涅槃華嚴<lb n="0374c12"/>
應未明八識。故不可即就一經令備一切教。<lb n="0374c13"/>
則唯有一部八方何施。以有佛性故修行成<lb n="0374c14"/>
佛。是故為妙。若無佛性則不成佛故非妙也<lb n="0374c15"/>

次別論壽量。舊云從大品至法華皆無常。<lb n="0374c16"/>
汝以何義證法華常耶

評曰。今以三證。一法<lb n="0374c17"/>
華前經證。婆數作金剛般若論云。三相異體<lb n="0374c18"/>
故離彼三相是如來。此明生住滅三相與法身<lb n="0374c19"/>
異體。離彼三相是如來一法身。則知金剛般<lb n="0374c20"/>
若已明常義。況法華在後而是無常。若法華<lb n="0374c21"/>
在後而是無常者。則般若為勝法華劣也。大<lb n="0374c22"/>
品常啼品云。諸佛色身有來去法身無來去。<lb n="0374c23"/>
則明法身是常。況法華耶。小品經分明辨法<lb n="0374c24"/>
身不可遷滅與大品同意。第三淨名經云佛<lb n="0374c25"/>
身無漏諸滿已盡。佛身無為不隨諸數。此<lb n="0374c26"/>
二句具足解如來常身

問。此二云何具辨法<lb n="0374c27"/>
身

答。佛身無漏者子結斷也。佛身無為不<lb n="0374c28"/>
墮諸數者果縛斷也。子果既斷豈非常耶。<lb n="0374c29"/>
又佛身無漏故異凡夫身。佛身無為異二乘<lb n="0375a01"/>
無常身。是故佛身常恒無有變易。又佛身無<lb n="0375a02"/>
漏五住皆傾。佛身無為二死俱離。此異菩薩<lb n="0375a03"/>
身。菩薩從初發意至金剛已還。一念無明未<lb n="0375a04"/>
斷猶名諸漏無常。苦報猶在不名無為。佛已<lb n="0375a05"/>
離之故是常也。又佛身無漏不可為有。佛身<lb n="0375a06"/>
無為不可言無。非有非無即是中道法身故<lb n="0375a07"/>
名為常。若是二邊則名無常也。又佛身無漏<lb n="0375a08"/>
即是解脫。佛身無為謂法身般若。但點雖有<lb n="0375a09"/>
三不出得離以具三德。是故名常。又佛身<lb n="0375a10"/>
無漏名之為空。佛身無為名為不空。故大涅<lb n="0375a11"/>
槃具空不空義。即是常也。淨名尚辨法身是<lb n="0375a12"/>
常。況法華耶。又淨名云諸仁者此身無常當<lb n="0375a13"/>
樂佛身。既言此身無常當樂佛身。佛身猶是<lb n="0375a14"/>
無常與己身同何所樂哉

問。淨名序說明常<lb n="0375a15"/>
耳。而未是經正宗也

答。此是愚人問也。領<lb n="0375a16"/>
是淨名所說皆是淨名經宗。云何言非正宗<lb n="0375a17"/>
耶。故肇師云。始自淨土終訖供養其文雖殊<lb n="0375a18"/>
不思議一也。又既非經宗即與宗相害云何<lb n="0375a19"/>
說耶。又淨名有二處四會。二處者一菴<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji><lb n="0375a20"/>
處二方丈處。四會者佛國品菴<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>初會。方<lb n="0375a21"/>
便品方丈初會。問疾以去方丈重會。菩薩行<lb n="0375a22"/>
品以去菴<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>重會。若爾方便品是室內說之<lb n="0375a23"/>
云何言非經正宗耶。又若淨名經序與正說<lb n="0375a24"/>
相違。則餘一切經悉應然也。又子夏之序詩<lb n="0375a25"/>
元凱之序傳皆應乖正經也。次引法華文證<lb n="0375a26"/>
三說三領解以明之。方便品明一種說。一<lb n="0375a27"/>
廣辨教之權實二略明身之本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。如云唯有<lb n="0375a28"/>
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始坐道場謂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='