《法華宗要》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1725

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

法華宗要<lb n="0870c08"/>
<lb n="0870c09"/>

元曉師撰<lb n="0870c10"/>

將欲解釋此經。略開六門分別(初述大意次辨經宗三明詮用四釋<lb n="0870c11"/>
題名五顯教攝六消文義)。初述大意者。妙法蓮華經者。斯乃<lb n="0870c12"/>
十方三世諸佛出世之大意。九道四生滅入<lb n="0870c13"/>
一道之弘門也。文巧義深。無妙不極。辭敷理<lb n="0870c14"/>
泰。無法不宣。文辭巧敷花而含實。義理深泰<lb n="0870c15"/>
實而帶權。理深泰者。無二無別也。辭巧敷者。<lb n="0870c16"/>
開權示實也。開權者。開門外三車是權。中途<lb n="0870c17"/>
寶城是化。樹下成道非始。林間滅度非終。示<lb n="0870c18"/>
實者。示□生並是吾子。二乘皆當作佛。算數<lb n="0870c19"/>
不足量其命。劫火不能燒其立是謂文辭之<lb n="0870c20"/>
巧妙也。言無二者。唯一大事。於佛知見開示<lb n="0870c21"/>
悟入無上無異令知令證故。言無別者。三種<lb n="0870c22"/>
平等。諸乘諸身皆同一揆。世間涅槃永離二<lb n="0870c23"/>
際故。是謂義理之深妙也。斯則文理滅妙無<lb n="0870c24"/>
非玄。則離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>之軌乃稱妙法。權華開敷實<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji><lb n="0870c25"/>
泰彰。無染之美假喻蓮花。然妙法妙絕。何三<lb n="0870c26"/>
何一至久至冥。誰短誰長茲□□總入之不<lb n="0870c27"/>
易。諸子瀾漫出之良難。是如來引之□權羨<lb n="0870c28"/>
□車。於鹿苑示有□之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>身。駕白牛於鷲岳<lb n="0870c29"/>
顯無限之長命。斯迺□一以破三。三除一捨。<lb n="0871a01"/>
假□以□短。短息而□忘。是法不可示。言辭<lb n="0871a02"/>
相寂滅。蕩然靡據。肅焉離寄。不知何以言之<lb n="0871a03"/>
強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者。當受輪<lb n="0871a04"/>
王釋梵之座。逕耳一句之人。並得無上菩提<lb n="0871a05"/>
之記。況乎受持演說之福。豈可思議所量乎<lb n="0871a06"/>
哉。舉是大意以標題目。故言妙法蓮花經<lb n="0871a07"/>
也<lb n="0871a08"/>

第二辨經宗者。此經正以廣大甚深一乘實<lb n="0871a09"/>
相為所詮宗。總說雖然。於中分別者。一乘實<lb n="0871a10"/>
相略說有二。謂能乘人及所乘法。此經所說<lb n="0871a11"/>
一乘人者。三乘行人。四種聲聞。三界所有四<lb n="0871a12"/>
生眾生。並是能乘一佛乘人。皆為佛子。悉是<lb n="0871a13"/>
菩薩。以皆有佛性當紹佛位故。乃至無性有<lb n="0871a14"/>
情亦皆當作佛故。如寶雲經言。菩薩發心便<lb n="0871a15"/>
作是念。一切世界中少智眾生愚癡瘖<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>無<lb n="0871a16"/>
涅槃分不生信心者。□□菩薩之所棄捨。如<lb n="0871a17"/>
是眾生我皆調伏乃至坐於道場得阿耨菩<lb n="0871a18"/>
提。發此心時。魔宮震動。又言。菩薩成佛眾願<lb n="0871a19"/>
滿足。方便品說。三世諸佛但教化菩薩。譬喻<lb n="0871a20"/>
品云。一切眾生皆是吾子故。又言。諸法從本<lb n="0871a21"/>
來常自寂滅相。佛子□道已。來世得作佛。斯<lb n="0871a22"/>
則無一眾生而非佛子。所以廣大。此眾生界<lb n="0871a23"/>
即涅槃界。是故甚深。如論說言。三界相者。謂<lb n="0871a24"/>
眾生界即涅槃界。不離眾生界有如來藏故。<lb n="0871a25"/>
是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法。<lb n="0871a26"/>
略而說之有四種。一謂一乘理及一乘教。一<lb n="0871a27"/>
乘之因一乘之果。一乘理者。謂一法界。亦名<lb n="0871a28"/>
法身。名如來藏。如薩遮尼揵子經云。文殊師<lb n="0871a29"/>
利白佛言。若無三乘差別性者。何故如來說<lb n="0871b01"/>
三乘法。佛言。諸佛如來說三乘者。示地差別。<lb n="0871b02"/>
非乘差別。說人差別。非。乘差別諸佛如來說<lb n="0871b03"/>
三乘者。示小功德知多功德。而佛法中無乘<lb n="0871b04"/>
差別。何以故。以法界法無差別故。金光明經<lb n="0871b05"/>
言。法界無分別。是故無異乘。為度眾生故分<lb n="0871b06"/>
別說三乘。又此經言。諸佛如來能知彼法究<lb n="0871b07"/>
竟實相。論釋此云。實相者。謂如來藏。法身之<lb n="0871b08"/>
體。不變相故。又下文言。同者。示諸佛如來法<lb n="0871b09"/>
身之性同諸凡夫聲聞辟支佛等。法身平等<lb n="0871b10"/>
無有差別故。案云。如來法身如來藏性。一切<lb n="0871b11"/>
眾生平等所有。能運一切同歸本原。由是道<lb n="0871b12"/>
理無有異乘。故說此法為一乘性。如是名為<lb n="0871b13"/>
一乘理也。一乘教者。十方三世一切諸佛。從<lb n="0871b14"/>
初成道乃至涅槃。其間所說一切言教。莫不<lb n="0871b15"/>
令至一切智地。是故皆名為一乘教。如方便<lb n="0871b16"/>
品言。是諸佛亦以無量無數方便。種種因緣<lb n="0871b17"/>
譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一<lb n="0871b18"/>
佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切<lb n="0871b19"/>
種智故。是教遍通十方三世。無量無邊。所以<lb n="0871b20"/>
廣大。故一言一句皆為佛乘。一相一味。是故<lb n="0871b21"/>
甚深。如是名為一乘教也。一乘因者。總說有<lb n="0871b22"/>
二。一者性因。二者作因。言性因者。一切眾生<lb n="0871b23"/>
所有佛性為三身果而作因故。如常不輕菩<lb n="0871b24"/>
薩品云。我不輕汝。汝等皆當作佛。論釋此言。<lb n="0871b25"/>
示諸眾生皆有佛性故。又言。決定增上慢二<lb n="0871b26"/>
種聲聞。根未熟故。佛不與授記。菩薩與授<lb n="0871b27"/>
記。菩薩與授記者。方便令發心故。當知依此<lb n="0871b28"/>
經意而說趣寂二乘無性有情皆有佛性悉當<lb n="0871b29"/>
作佛。言作因者。若聖若凡內道外道道分福<lb n="0871c01"/>
分一切善根。莫不同至無上菩提。如下文言。<lb n="0871c02"/>
或有人禮拜。或復但合掌。乃至舉一手。或復<lb n="0871c03"/>
少傾頭。若人散亂心入於塔廟中一稱□無<lb n="0871c04"/>
佛皆已成佛道乃至廣說。本乘經言。凡聖一<lb n="0871c05"/>
切善不受有漏果。唯受常住之果。大悲經言。<lb n="0871c06"/>
佛告阿難。若人樂<gaiji cb='CB00473' des='[差-工+目]' uni='7740' nor='著' mojikyo='M023339' mofont='Mojikyo M105' mochar='6E90'>着</gaiji>三有果報。於佛福田若<lb n="0871c07"/>
行布施諸餘善根。願我世世莫入涅槃。以此<lb n="0871c08"/>
善根不入涅槃。無有是處。是人雖不樂求涅<lb n="0871c09"/>
槃。然於佛所種諸善根。我說是人必入涅槃。<lb n="0871c10"/>
尼健子經一乘品言。佛語文殊。我佛國□所<lb n="0871c11"/>
有僧伽尼乾子等。皆是如來住持力故方便<lb n="0871c12"/>
示現此諸外道。善男子等。雖行種種諸異學<lb n="0871c13"/>
相。皆同佛法一橋梁度。更無餘度故。案云。依<lb n="0871c14"/>
此等文。當知佛法五乘諸善及與外道種種<lb n="0871c15"/>
異善。如是一切皆是一乘。皆依佛性無異體<lb n="0871c16"/>
故。如法花論顯此義。云何體法者。謂理無二<lb n="0871c17"/>
體。無二體者。謂無量乘皆是一乘故。而下文<lb n="0871c18"/>
言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已<lb n="0871c19"/>
還發者前所修行善根不滅同後得果故。者<lb n="0871c20"/>
為顯種子無上義故。旦約發心善根而說。非<lb n="0871c21"/>
謂餘善不得佛果。是故□違前所引文。由是<lb n="0871c22"/>
言之。若凡若聖一切眾生內道外道一切善<lb n="0871c23"/>
根。皆出佛性同歸本原。如是本來唯佛所窮。<lb n="0871c24"/>
以是義故廣大甚深。如是名為一乘因也。一<lb n="0871c25"/>
乘果者。略說有二種。謂本有果及始起果。本<lb n="0871c26"/>
有果者。謂法佛菩提。如壽量品云。如來如實<lb n="0871c27"/>
知見。三界之相無有生死若退若出。亦無在<lb n="0871c28"/>
世及滅度者。非實非虛非如非異。案云。此文<lb n="0871c29"/>
就一法界顯一果體。非有體故非實。非無體<lb n="0872a01"/>
故非虛。非真諦故非如。非俗諦故非異。如本<lb n="0872a02"/>
乘經云。果體圓滿無德不備。無理不周。無名<lb n="0872a03"/>
無相。非一切法可得。非有體非無體。乃至廣<lb n="0872a04"/>
說。又言。二體之外獨在無二故。是明法佛菩<lb n="0872a05"/>
提果體。始起果者。謂餘二身。如論說言。報佛<lb n="0872a06"/>
菩提者。十地行滿足得常涅槃證故。如經言。<lb n="0872a07"/>
我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他<lb n="0872a08"/>
劫故。應化菩提者。隨所應見而為示現。謂出<lb n="0872a09"/>
釋宮樹下成道及與十方分身諸佛。如寶塔<lb n="0872a10"/>
品之所廣明。總而言之。一切眾生皆修萬行<lb n="0872a11"/>
同得如是。□菩提果。是謂一乘一乘果也。如<lb n="0872a12"/>
方便品云。舍利弗當知。我本立誓願。欲令一<lb n="0872a13"/>
切眾如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。<lb n="0872a14"/>
化一切眾生皆令入佛道。案云。此文正明如<lb n="0872a15"/>
來所願滿足。所以然者。遍化三世一切眾生。<lb n="0872a16"/>
如應皆令得佛道故。如寶雲經云。譬如油<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0872a17"/>
若已平滿更投一渧終不復受。菩薩成佛眾<lb n="0872a18"/>
願滿足亦復如是。更無減少一塵之願。大雲<lb n="0872a19"/>
密藏藏經云。大雲密藏菩薩曰言世尊。唯願<lb n="0872a20"/>
如來。為未來世薄福眾生。演說如是深進大<lb n="0872a21"/>
海水潮三昧。佛言。善男子。莫作是言。何以<lb n="0872a22"/>
故。佛出世難。此大雲經聞者亦難。云何偏為<lb n="0872a23"/>
未來之。吾當遍為三世眾生廣門分別。花嚴<lb n="0872a24"/>
經云。如來轉法輪。於三世無不至。依此等文。<lb n="0872a25"/>
當知諸佛初成正覺。一念之頂遍化三世一<lb n="0872a26"/>
切眾生。無一不成無上菩提。如昔所願已滿<lb n="0872a27"/>
足故。設有一人不成菩提。如昔所願即不滿<lb n="0872a28"/>
故。雖實皆度而無盡際。雖實無際而無不度。<lb n="0872a29"/>
以無限智力度無限眾生故。而此經下文言。<lb n="0872b01"/>
我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上<lb n="0872b02"/>
數。論釋此云。我本行菩薩道今猶未滿者。以<lb n="0872b03"/>
本願故。眾生界未盡願非究竟。故言未滿。非<lb n="0872b04"/>
謂菩提不滿足故。所成壽命復位上數者。示<lb n="0872b05"/>
現如來常命方便。顯多過上數量不可數知<lb n="0872b06"/>
故。此論意者。為明約今眾生未盡□如是時<lb n="0872b07"/>
本願未滿。非謂菩提已滿。而其本願未滿亦<lb n="0872b08"/>
非本願未滿。而說佛法已足。如花嚴經云。一<lb n="0872b09"/>
切眾生未成菩提。佛法未足。本願未滿。是故<lb n="0872b10"/>
當知願與菩提不滿。等則已滿則等滿。如是<lb n="0872b11"/>
名為一乘果也。合而言之。理教因果如是四<lb n="0872b12"/>
法。更互相應共運一人到薩婆若。故說此四<lb n="0872b13"/>
名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運故<lb n="0872b14"/>
說四馬名為一乘。當知此中道理亦爾。問理<lb n="0872b15"/>
教及因共運眾生到薩婆若。此事可爾。果既<lb n="0872b16"/>
到究竟之處。云何與三共運眾生。解云。此有<lb n="0872b17"/>
四義。一者由未來世有佛果力。冥資眾生令<lb n="0872b18"/>
生善心。如是展轉令至佛地。如涅槃經云以<lb n="0872b19"/>
現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因<lb n="0872b20"/>
緣故還生善根故。二者當果報佛現諸應化化<lb n="0872b21"/>
今眾生令得增進。如本乘經云。自見己身當<lb n="0872b22"/>
果。諸佛摩頂說法身心別行不可思議故。三<lb n="0872b23"/>
者此經六處授記。記當得成阿耨菩提。由得<lb n="0872b24"/>
此記。<gaiji cb='CB04572' des='[竺-二+宗]' >[竺-二+宗]</gaiji>心進修當果屬彼□得運彼故。下文<lb n="0872b25"/>
言。各賜諸子等一大車。四者此經中說一切<lb n="0872b26"/>
種智。無□不盡。無德不備。一切眾生同到此<lb n="0872b27"/>
果。眾生緣此能詮所詮發心。勝進逕四十心<lb n="0872b28"/>
遊戲神通化四生類。故說眾生乘於果乘。乘<lb n="0872b29"/>
乘能運因地眾生。如下頌諸子是時歡喜踊<lb n="0872c01"/>
躍乘是寶車遊於四方。由方是四義當知果<lb n="0872c02"/>
乘與餘三法共運一人。人人四法因緣和合<lb n="0872c03"/>
遠離諸邊不可破壞。除此更無若過若增。如<lb n="0872c04"/>
是名為廣大甚深究竟一乘真實相也。所詮<lb n="0872c05"/>
之宗略述如是<lb n="0872c06"/>

第三明能詮用者。如法師品云。一切菩薩阿<lb n="0872c07"/>
耨菩提皆屬此經。開方便門示真實相。此文<lb n="0872c08"/>
正明是經勝用。用有二種。謂開及示。開者開<lb n="0872c09"/>
於三乘方便之門。示者示於一乘真實之相。<lb n="0872c10"/>
總說雖然。於中有三。先開次示。第三合明開<lb n="0872c11"/>
示之用。先明開義即有二種。謂所開之門及<lb n="0872c12"/>
能開之用。所開之門即三乘教。此名方便略<lb n="0872c13"/>
有四義。一者佛方便智之所說教。依主立名<lb n="0872c14"/>
名方便教。二者即三乘教巧順三機。持乘作<lb n="0872c15"/>
名名方便教。三者為一乘教作前方便。因是<lb n="0872c16"/>
後說一乘正教。對後正教名為方便。四者於<lb n="0872c17"/>
一乘理權說方便非真實說。是方便義對真<lb n="0872c18"/>
實說名為方便。依此四義故名方便。此名為<lb n="0872c19"/>
門。有其二義。一者出義。諸子依此出三界故。<lb n="0872c20"/>
二者入義。又依此教入一乘故。然門有二名。<lb n="0872c21"/>
若言佛門人門。則門非佛人。若言板門竹門。<lb n="0872c22"/>
則門是板竹。今三乘教名方便門者。同板竹<lb n="0872c23"/>
門。門即方便。是故名為方便門也。開方便門。<lb n="0872c24"/>
方便有其二義。若望出義說三乘時。開而不<lb n="0872c25"/>
閉。望其入義說三之時。閉而不開。雖出三界<lb n="0872c26"/>
未入一乘故。今說一乘教言。三是方便。方開<lb n="0872c27"/>
方便門令入一乘故。如下文言。當知諸佛方<lb n="0872c28"/>
便力故。於一佛乘分別說三。此言正開方便<lb n="0872c29"/>
之門。諸餘言語例此可知。次明示用。於中亦<lb n="0873a01"/>
二。先明所示。次明能示。所示之真實相。謂如<lb n="0873a02"/>
前說。一乘人法。法相常住。道理究竟。天魔外<lb n="0873a03"/>
道所不能破。三世諸佛所不能易。以是義故<lb n="0873a04"/>
名真實相。而非三非一。無人無法。都無所得。<lb n="0873a05"/>
如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者。諸<lb n="0873a06"/>
有所得無道無果不動不出。故知如前非三<lb n="0873a07"/>
是一。能乘所乘人法之相不出四句。是有所<lb n="0873a08"/>
得。云何說此為真實相。解云。此言不然。所<lb n="0873a09"/>
以者何。若言非三是一不出四句故是有所<lb n="0873a10"/>
得非究竟者。是則有得為非無得為是亦入<lb n="0873a11"/>
四句故是有所得亦非正觀。若言寄言說無<lb n="0873a12"/>
所得而非如言取於無得是故無得不入四句<lb n="0873a13"/>
者。他亦寄言假說一乘而非如言取於一乘<lb n="0873a14"/>
所以一乘亦出四句。是故當知遂言俱非。不<lb n="0873a15"/>
如言取二說無異

問。若不取言皆為實者。彼<lb n="0873a16"/>
三乘教亦應是實

答。通義皆許。而有別義。以<lb n="0873a17"/>
三乘教下都無三理一乘教下不無一理故。<lb n="0873a18"/>
三是權。一乘是實。雖不無一而非有一。是故<lb n="0873a19"/>
亦非有所得也。所示真實其相如是。能示□<lb n="0873a20"/>
用有其二種。一者則開之示。如前開三是方<lb n="0873a21"/>
便時。即知一乘是真實故。如開門時即見內<lb n="0873a22"/>
物。二者異開之示。異前開三別說一乘。聞之<lb n="0873a23"/>
得悟一乘義故。如以手□方見內物。如下文<lb n="0873a24"/>
言。諸佛唯以一大事因緣故出現於世。如是<lb n="0873a25"/>
等言是示真實相也。第三合明開示用者。一<lb n="0873a26"/>
開示中合有四義。一者用前三為一用。前三<lb n="0873a27"/>
乘之教即為一乘教故。二者將三致一。將彼<lb n="0873a28"/>
三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一。會<lb n="0873a29"/>
昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。四者<lb n="0873b01"/>
破三立一。破彼所執三乘別趣以立同歸一<lb n="0873b02"/>
乘義故。此經具有如是四種勝用。故言開方<lb n="0873b03"/>
便門示真實相

問。用三為一。將三致一。是二<lb n="0873b04"/>
未知以何為證

答。方便品言。佛以無數方便<lb n="0873b05"/>
演說諸法。是法皆為一佛乘故。此文正是用<lb n="0873b06"/>
三為一之證也。又言。是諸眾生從佛聞法究<lb n="0873b07"/>
竟。皆得一切種智。此言正是將三致一之證<lb n="0873b08"/>
也

問。會三因果歸本一者。為當三皆非實<lb n="0873b09"/>
故歸於一實耶。為當唯二非實故歸於一實<lb n="0873b10"/>
耶。若如後者。何故經言。我有方便力開示<lb n="0873b11"/>
三乘法。若如前者。云何復言。唯是一事實餘<lb n="0873b12"/>
二則非真

答。或有說者。三皆非實。如前文<lb n="0873b13"/>
說。而言一實二非真者。三中之一與無三之<lb n="0873b14"/>
一俱。是佛乘。通說是實。餘二不用開別言非<lb n="0873b15"/>
實。由是義故二文不違。或有說者。唯二非實。<lb n="0873b16"/>
如後文故。而說三乘皆方便者。於一實中加<lb n="0873b17"/>
二非實合說為三。是三非實。如人手內實有<lb n="0873b18"/>
一<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>方便言三。三非是實無三<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>故。考而論<lb n="0873b19"/>
之。一<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>是實。二是方便。有一<gaiji cb='CB00031' des='[卄/果]' uni='83D3' nor='果' mojikyo='M031168' mofont='Mojikyo M106' mochar='51B0'>菓</gaiji>故。如智度論<lb n="0873b20"/>
云。於一佛乘開為三分。如人分一斗米以為<lb n="0873b21"/>
三聚亦得言會三聚歸一亦得言會二聚歸。<lb n="0873b22"/>
會三會二猶是一義不相違也。或有說者。前<lb n="0873b23"/>
後二文各有異意。不可一會。所以然者。三乘<lb n="0873b24"/>
之教有其二種。一者別教。二通教。別教三乘<lb n="0873b25"/>
三皆非實。皆是方便。以彼教說三僧祇劫唯<lb n="0873b26"/>
修四度。百劫之中修相好業。最後身中修於<lb n="0873b27"/>
定惠。菩提樹下成無上覺。如是因果以為佛<lb n="0873b28"/>
乘。是故佛乘亦是方便。若論通教所說三乘。<lb n="0873b29"/>
佛乘是實。定餘二非真。以彼教說於十地中<lb n="0873c01"/>
具修六度萬行圓滿致薩婆若。此薩婆若果不<lb n="0873c02"/>
與三世合。如是因果究竟真實此為佛乘。豈<lb n="0873c03"/>
是方便。是故當知二文意異。我有方便力開<lb n="0873c04"/>
示三乘法者。是顯別教所說三乘也。唯是一<lb n="0873c05"/>
事實餘二則非真者。是對通教所說三乘。其<lb n="0873c06"/>
餘諸文皆作是通

問。若說別教三乘因果皆<lb n="0873c07"/>
是方便故歸一者。為歸一因為歸一果

答。於<lb n="0873c08"/>
一佛乘分別說三故。隨其本歸因歸果。是義<lb n="0873c09"/>
□何聲聞緣覺若因若果皆於一因分別為<lb n="0873c10"/>
二。如經說言。聲聞緣覺若智若斷。皆是菩薩<lb n="0873c11"/>
無生法忍。當知此二皆歸一因。歸一因故終<lb n="0873c12"/>
致一果。彼教中說。佛乘因果分別佛地化身<lb n="0873c13"/>
少分。如經說言。我實成佛已來。百千萬億那<lb n="0873c14"/>
由他劫故。當知彼說佛乘因果同歸於此一<lb n="0873c15"/>
乘果內。若有菩薩依彼教故望樹下佛發心<lb n="0873c16"/>
修行。如是願行歸於一因。同彼二乘未至果<lb n="0873c17"/>
故。通而言之。應作四句。一以方便因歸真實<lb n="0873c18"/>
因。謂菩薩因及二乘因。二以方便果歸真實<lb n="0873c19"/>
果。謂於樹下成無上覺。三以方便因歸真實<lb n="0873c20"/>
果。謂樹下佛前菩薩行。四以方便果歸真實<lb n="0873c21"/>
因。謂二乘人之無學果。總攝如是四句。以說<lb n="0873c22"/>
會三歸一

問。方便教中有人天乘。何故不會<lb n="0873c23"/>
此二唯會彼三

答。會三之言亦攝此二。所以<lb n="0873c24"/>
然者。法花教中說。三乘有二。一者三車所譬。<lb n="0873c25"/>
出喻品。二者三草所<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。出藥草品。此義云何。<lb n="0873c26"/>
人天二乘合為小乘。如小藥草。聲聞緣覺名<lb n="0873c27"/>
為中乘。如中藥草。依彼別教發心菩薩。說名<lb n="0873c28"/>
為大乘。如大藥草。會此三乘即攝五乘。然彼<lb n="0873c29"/>
人天會因而不會果。果是無記。不作一因故。<lb n="0874a01"/>
彼因善法有二功能。報因功能亦不會之。有<lb n="0874a02"/>
受盡故。等流因用是今所會。無受盡故。會此<lb n="0874a03"/>
因義入第一句

問。會三歸一其義已顯。破三<lb n="0874a04"/>
立一云何可知

答。欲知此義。有廣有略。略而<lb n="0874a05"/>
言之。破四種三。一執三教定非方便。二執三<lb n="0874a06"/>
人定是別趣。三執三因別感。四執三果別極。<lb n="0874a07"/>
破此四種所執之相。遣其四種能執之見。是<lb n="0874a08"/>
故建立一乘真實。謂立一教故則破三教。立<lb n="0874a09"/>
一人故則破三人。立一因故則破三因。立一<lb n="0874a10"/>
果故則破三果。立一理性通破四三。以四一<lb n="0874a11"/>
皆同一乘理故。略說如是。廣而論之。為破十<lb n="0874a12"/>
種凡聖執故。說七種譬及三平等。此義至彼<lb n="0874a13"/>
第六門釋。第三明詮用竟也。第四釋題名者。<lb n="0874a14"/>
具存梵音。應云薩達摩分陀利修多羅。此云<lb n="0874a15"/>
妙法蓮華經。言妙法者略有四義。一者巧妙。<lb n="0874a16"/>
二者勝妙。三者微妙。四者絕妙。言巧妙者。此<lb n="0874a17"/>
經巧開方便之門。巧滅執三之見。巧示真實<lb n="0874a18"/>
之相。巧生已一之惠。以是四義而作真軌故。<lb n="0874a19"/>
言妙法言勝妙者。此經能宣一切佛法。能示<lb n="0874a20"/>
一切神力。能顯一切祕藏。能說一切深事。以<lb n="0874a21"/>
此四義最為勝妙故名妙法。如神力品云。以<lb n="0874a22"/>
要言之。如來一切所有之法。如來一切自在<lb n="0874a23"/>
神力。如來一切祕密之藏。如來一切甚深之<lb n="0874a24"/>
事。皆於此經宣示顯示顯說。故言妙法。言微<lb n="0874a25"/>
妙者。此經所說一乘之果。無妙德而不圓。無<lb n="0874a26"/>
雜染而不淨。無義理而不窮。無世間而不度。<lb n="0874a27"/>
以是四義故名微妙之法。如譬喻品云。是乘<lb n="0874a28"/>
微妙清淨第一出諸世間為無有上。故言妙<lb n="0874a29"/>
法。言絕妙者。此經所說一乘法相。廣大甚深<lb n="0874b01"/>
離言絕慮。以是四義故為絕妙之法。如方便<lb n="0874b02"/>
品云。是法不可示。言辭相寂滅。諸餘眾生類<lb n="0874b03"/>
無有能得解故。此四義中。巧妙勝妙之法當<lb n="0874b04"/>
能詮用立名。微妙絕妙之義從所詮宗作目。<lb n="0874b05"/>
合而言之。具含如是。巧勝微絕十有六種極<lb n="0874b06"/>
妙之義十方三世無二之軌以是義故名為妙<lb n="0874b07"/>
法。妙法之名略釋如是。蓮花之喻有別有通。<lb n="0874b08"/>
通者。此華必具華鬚臺實四種。合成殊為美<lb n="0874b09"/>
妙。喻於此經具四妙義合成一經。故名妙<lb n="0874b10"/>
法。別而言之。即有四義。一者。蓮花之類有四<lb n="0874b11"/>
種。中分陀利者是白蓮花。鮮白分明花開實<lb n="0874b12"/>
顯。喻於此經了了分明開權顯實之巧妙也。<lb n="0874b13"/>
二者。此花凡有三名。未敷之時名屈摩羅。將<lb n="0874b14"/>
落之時名迦摩羅。已敷未衰處中之時開榮<lb n="0874b15"/>
勝盛稱分陀利。喻於此經大機正發之盛時<lb n="0874b16"/>
宣示顯說之勝妙也。三者。此花非直出離泥<lb n="0874b17"/>
水。亦乃圓之香潔眾美具足。喻於此經所說<lb n="0874b18"/>
佛乘出煩惱濁離生死海眾德圓滿之微妙<lb n="0874b19"/>
也。四者。此花非直荷廣<gaiji cb='CB04502' des='[卄/禍]' >[卄/禍]</gaiji>深。亦乃不<gaiji cb='CB00473' des='[差-工+目]' uni='7740' nor='著' mojikyo='M023339' mofont='Mojikyo M105' mochar='6E90'>着</gaiji>水渧<lb n="0874b20"/>
不染塵垢。喻於此經所說一乘法門廣大道<lb n="0874b21"/>
理甚深離言絕慮之絕妙也。由是四義有同<lb n="0874b22"/>
妙法故。寄是喻以立題名也<lb n="0874b23"/>

第五明教攝門者。是法華經何教所攝。為是<lb n="0874b24"/>
了義為不了義。有說。此經是不了義。所以然<lb n="0874b25"/>
者。大分佛教有三法輪。一者有相法輪。唯為<lb n="0874b26"/>
發趣聲聞乘者。依四諦相轉法輪故。如阿含<lb n="0874b27"/>
經等。二者無相法輪。唯為發趣菩薩乘者。依<lb n="0874b28"/>
法空性轉法輪故。如般若經等。三者無相無<lb n="0874b29"/>
上法輪。普為發趣三乘者依諸法空<lb n="0874c01"/>

無自性性而轉法輪無上無容故。如解深密<lb n="0874c02"/>
經等。此中前二是不了義。第三法輪是真了<lb n="0874c03"/>
義。是義具如彼論廣說。此法華經是第二攝。<lb n="0874c04"/>
如偈說言。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行<lb n="0874c05"/>
道已。來世得作佛故。是故當知第二無相法<lb n="0874c06"/>
輪所攝。既屬第二。是不了義。此義即以二文<lb n="0874c07"/>
為證。一者即彼解深密經云。一向趣寂聲聞<lb n="0874c08"/>
種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加<lb n="0874c09"/>
行方便化道。終不能令當坐道場證得無上<lb n="0874c10"/>
正等菩提何以故。由彼本來唯有下劣種性<lb n="0874c11"/>
故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故。乃至<lb n="0874c12"/>
廣說。二者對法論言。眾生意樂。樂樂者。如<lb n="0874c13"/>
為不定種性者捨離下劣意樂故。記大聲聞<lb n="0874c14"/>
當得作佛。又說一乘。更無第二。案云。彼經既<lb n="0874c15"/>
是究竟真實了義說。說言聲聞永不成佛。是<lb n="0874c16"/>
知法花說諸聲聞當得作佛。是方便語不了<lb n="0874c17"/>
義說。是故阿毘達磨□云。是隨眾生意樂而<lb n="0874c18"/>
說。非是直說真實道理。修多羅者。以文為勝<lb n="0874c19"/>
阿毘達磨以理為勝。由有如是二種明證。當<lb n="0874c20"/>
知法花一乘之教定非究竟了義說也。或有<lb n="0874c21"/>
說者。法花經是究竟了義。所以然者。如來一<lb n="0874c22"/>
代所說教門。略攝不出三種法輪。何者為三。<lb n="0874c23"/>
一者根本法輪。二枝末法輪。三者攝末歸本<lb n="0874c24"/>
法輪。根本法輪者。謂佛初成道花嚴之會□<lb n="0874c25"/>
為菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也。<lb n="0874c26"/>
但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故。於<lb n="0874c27"/>
一佛乘分別說三。謂枝末之教也。四十餘年<lb n="0874c28"/>
說三乘之教陶練其心。今至法花之會始得<lb n="0874c29"/>
會三歸一。即攝末歸本教也。如信解品明。長<lb n="0875a01"/>
者居師子坐眷屬圍遶羅列寶物。即指花嚴<lb n="0875a02"/>
根本教也。喚子不得故密遣二人。脫珍御服<lb n="0875a03"/>
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知悉下劣□伏其心乃教大智。謂攝末歸本<lb n="0875a05"/>
教也。是□諸門處處有文。當知此中初後二<lb n="0875a06"/>
教同是究竟了義之說。第二教者。於一說三。<lb n="0875a07"/>
皆是方便不了義說。為成此義。明證有二。一<lb n="0875a08"/>
者修多羅。二者阿毘達磨。修多羅者。略引三<lb n="0875a09"/>
文一者如安樂行品云。此法花經能令眾生<lb n="0875a10"/>
至一切智。一切世間多怨難信。先所未說而<lb n="0875a11"/>
今說之。是諸如來第一之說。於諸說中最為<lb n="0875a12"/>
甚深。末後賜與如彼強力之王久護明珠今<lb n="0875a13"/>
乃與之。二者化城品云。是諸佛方便分別說<lb n="0875a14"/>
三乘。唯有一佛乘□處故說二。三者勝鬘經<lb n="0875a15"/>
云。阿羅漢辟支佛。四智究竟得蘇息處。亦是<lb n="0875a16"/>
如來是方便有餘不了義說。如是等文不可<lb n="0875a17"/>
具陳。阿毘達磨者略引三處文。法花論云。決<lb n="0875a18"/>
定增上慢二種聲聞。根未熟故佛不與授記菩<lb n="0875a19"/>
薩與授記。菩薩與記者。方便令發心故。二者<lb n="0875a20"/>
智度論說

問。阿羅漢先世因緣之所受身必<lb n="0875a21"/>
應當滅。住在何處而具足佛道

答。得阿羅漢<lb n="0875a22"/>
時。三界諸漏因緣盡故。更不復生三界。有淨<lb n="0875a23"/>
佛立出於三界。乃至無有煩惱之名。於是國<lb n="0875a24"/>
立佛所聞法花經具足佛道。三者寶性論云。<lb n="0875a25"/>
問。說闡提無涅槃性常不入涅槃者。此義云<lb n="0875a26"/>
何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲迴<lb n="0875a27"/>
轉誹謗大乘心不求大乘心。依無量時。故作<lb n="0875a28"/>
是說。以彼實有清淨性故。依是等文。當知諸<lb n="0875a29"/>
教說有二乘定不成佛。及說無性有情等言。<lb n="0875b01"/>
皆是方便不了義說。若說一乘更無第二一切<lb n="0875b02"/>
眾生皆當作佛。如是經典是真了義。問若立<lb n="0875b03"/>
初師義者。後師所引文云何和會。彼師通曰。<lb n="0875b04"/>
諸一乘教所說諸文。皆為護彼不定性者。皆<lb n="0875b05"/>
是方便。故不相違。法花論文及寶性論。亦為<lb n="0875b06"/>
述後方便教意。智度論文說阿羅漢生淨土<lb n="0875b07"/>
者。是約不定種性聲聞。由是道理亦不相違。<lb n="0875b08"/>
問。若立後師義者。前所引證云何得通。彼師<lb n="0875b09"/>
通云。深密經說終不能令當坐道場證得無<lb n="0875b10"/>
上正等菩提者。是明決定當入無餘永不能<lb n="0875b11"/>
令不入無餘直證無上正等菩提。是故說為<lb n="0875b12"/>
一向趣寂。然彼聲聞入無餘時。住八萬劫或<lb n="0875b13"/>
住六萬四萬二萬。然後起心即入大生於淨<lb n="0875b14"/>
土具足佛道。若論不定種性人者。唯住有餘<lb n="0875b15"/>
依地入大。如瑜伽論分明說故。是故彼經亦<lb n="0875b16"/>
不相違。對法論文說一乘教為方便者。是述<lb n="0875b17"/>
三乘權教之意而非究竟道理之說。如彼執<lb n="0875b18"/>
三乘者說云。十五有漏□無記者。是約<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相<lb n="0875b19"/>
境界而說。非是究竟真實道理。是故當知彼<lb n="0875b20"/>
對法論或有述於方便教文。由是道理不相<lb n="0875b21"/>
違也

問。二師所通一據相違。何者為實何者<lb n="0875b22"/>
為勝

答。皆是經論。有何不實。所以然者。為<lb n="0875b23"/>
護一向趣寂者意。則如初師所通為實。為護<lb n="0875b24"/>
不定種姓人意。則如後師所說為實。皆當物<lb n="0875b25"/>
機各得和通故。若就道理判其勝負者。彼師<lb n="0875b26"/>
義狹而且短。彼說佛□不遍一切故。又說二<lb n="0875b27"/>
□竟斷滅故。第二師義寬而復長。返前短狹<lb n="0875b28"/>
其義可知斯則以短狹義會寬長文。文傷□<lb n="0875b29"/>
□會。用寬長義容短狹文。文狹則無傷義。則<lb n="0875c01"/>
易會。由是道理後說為勝。是故當知此法花<lb n="0875c02"/>
經乃是究竟了義之教也。今依是義以通諸<lb n="0875c03"/>
文。諸文相違皆得善通。所以然者。以諸了義<lb n="0875c04"/>
究竟教內不無方便不了之言。如解深密經<lb n="0875c05"/>
中說言。一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙<lb n="0875c06"/>
清淨道。皆同是一究竟清淨如。□是道理為<lb n="0875c07"/>
彼經宗。所以彼經是真了義。而彼經說寂趣<lb n="0875c08"/>
聲聞終不能得坐於道場。如是等文是方便<lb n="0875c09"/>
說。為護決定二乘意故。作是方便不了義說。<lb n="0875c10"/>
由是道理夫人性等說彼以為不了義說。如<lb n="0875c11"/>
是二文不相違也。又此法花經中說言。為□<lb n="0875c12"/>
□故。化作寶城。更止息已終引佛果。依是道<lb n="0875c13"/>
理以說一乘。是為經究竟了義。此經亦有不<lb n="0875c14"/>
了義語□直說言唯有□□無二無三是文為<lb n="0875c15"/>
□□定□□說無趣寂二乘之行。而實不無<lb n="0875c16"/>
趣寂二乘之行。是故說無是方便語。由是道<lb n="0875c17"/>
理對法論說為方便者。亦有道理也<lb n="0875c18"/>

法花宗要<lb n="0875c19"/>

弘安六年八月十七日相承之