《觀音玄義記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1727

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

觀音玄義記卷第一<lb n="0892a14"/>
<lb n="0892a15"/>

宋四明沙門知禮述<lb n="0892a16"/>

知禮俯伏惟念。早年慕學投跡寶雲。遇授法<lb n="0892a17"/>
師講說此品。神根既鈍遂數諮疑。先師念我<lb n="0892a18"/>
學勤。不辭提耳。故所說義<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>記在心。昔同聞<lb n="0892a19"/>
人今各衰朽。慮乎先見不益後昆。共勉不才<lb n="0892a20"/>
抄錄於世。但疑識暗謬有所傳。圓宗哲人刊<lb n="0892a21"/>
正是望。時天禧五年歲在辛酉八月一日絕<lb n="0892a22"/>
筆故序<lb n="0892a23"/>

觀音玄義從略標之具存應云觀世音菩薩普<lb n="0892a24"/>
門品玄義。以其序中及以正文具明人法。故<lb n="0892a25"/>
且略標。言玄義者能釋之義門也。玄者幽微<lb n="0892a26"/>
難見之稱。義者深有所以也。斯蓋大師以三<lb n="0892a27"/>
昧力徹法性際。深見今品人法之意也。應知<lb n="0892a28"/>
名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見。卷<lb n="0892a29"/>
上者。既有兩軸乃以上下而甄別。之次示能<lb n="0892b01"/>
說之人。即天台智者。既是門人記錄所說。故<lb n="0892b02"/>
不敢正斥其法諱也。天台山者即大師棲身<lb n="0892b03"/>
入寂之所。故以此處顯其人也。若山之得名<lb n="0892b04"/>
居之所自。入滅相狀滅後靈異。具於大本及<lb n="0892b05"/>
輔行別傳等文。今不備述。智者者。即隋帝求<lb n="0892b06"/>
受菩薩大戒訖。師云。大王迂遵聖禁宜號總<lb n="0892b07"/>
持。王曰。地持經云。傳佛法燈即是智者。師<lb n="0892b08"/>
既傳燈可號智者。自此凡上書疏皆云弟子<lb n="0892b09"/>
總持和南智者。言大師者。斯乃帝王大人所<lb n="0892b10"/>
師故稱也。非同今時補署之號。說者悅也。縱<lb n="0892b11"/>
樂說之辯悅妙悟之懷。異乎諸師採摭經論。<lb n="0892b12"/>
著述疏章消解經文也。故大忍法師<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>智者<lb n="0892b13"/>
說法。對眾歎云。此非文疏所載。乃是觀機縱<lb n="0892b14"/>
辯。般若非鈍非利。利鈍由緣。豐富適時。是其<lb n="0892b15"/>
利相。池深花大鈍可意得。記錄乃是章安尊<lb n="0892b16"/>
者。解行靈異始終事跡。本傳具彰。釋文為<lb n="0892b17"/>
二。初釋序文二。初敘真應益物二。初正明<lb n="0892b18"/>
真應二。初示二身妙用三。初明體妙故。二<lb n="0892b19"/>
用泯亡二。初法融應泯。法界圓融者。色心<lb n="0892b20"/>
依正以即性故。趣指一法遍攝一切。諸法<lb n="0892b21"/>
遍攝亦復如是。法法互遍皆無際畔。乃以<lb n="0892b22"/>
無界而為其界。此之法界無不圓融。即百<lb n="0892b23"/>
界千如百如千界也。是故得云唯色唯心唯<lb n="0892b24"/>
依唯正。若不爾者。即非圓融。觀音證此以<lb n="0892b25"/>
為本體。全此妙體而起應像。以法界應赴<lb n="0892b26"/>
法界機。亦是以法界機感法界應。法界無<lb n="0892b27"/>
二能所自忘。感應尚忘體用寧異。故雖設<lb n="0892b28"/>
應無應可存。故云像無所像。二真如下性<lb n="0892b29"/>
淨真忘。真如清淨者。起信論云。真如者。所<lb n="0892b30"/>
謂心性不生不滅。是故一切法從本已來。離<lb n="0892c01"/>
言說相離名字相。離心緣相畢竟平等。無有<lb n="0892c02"/>
變異不可破壞。唯是一心故名真如。又云。此<lb n="0892c03"/>
真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無<lb n="0892c04"/>
可立。以一切法皆同如故。既不可破立自絕<lb n="0892c05"/>
言想。則與河沙煩惱本不相應。故曰清淨。觀<lb n="0892c06"/>
音證此而為本體。即以此體示諸眾生。令觀<lb n="0892c07"/>
行知或真似見。此知見者成伏斷益。若其未<lb n="0892c08"/>
有此知見者。但能三業精進成機亦離眾苦。<lb n="0892c09"/>
悉得名化。此皆真身益物相也

問。同緣曰應。<lb n="0892c10"/>
欻有名化。此二種身皆非智德。今何以化而<lb n="0892c11"/>
為真身

答。欻有之化即化現化也。今對像論<lb n="0892c12"/>
化取化轉化也。所以者何。上言於像則應化<lb n="0892c13"/>
皆像。自實報下至地獄身。皆已攝盡。若欲化<lb n="0892c14"/>
轉凡賢入聖。須示真智。若非真身不能化轉。<lb n="0892c15"/>
言化無所化者。據性平等忘於化功。雖令九<lb n="0892c16"/>
道皆趣涅槃。而無眾生得滅度者。平等真法<lb n="0892c17"/>
界佛不度眾生。終日化物終日無化。二雖像<lb n="0892c18"/>
下明用忘故。二益周遍二。初顯益周。色心諸<lb n="0892c19"/>
法雖無生性。因緣和合法爾而生。觀音妙證<lb n="0892c20"/>
同諸法性。雖無形相。眾機扣之。無像不現。此<lb n="0892c21"/>
由絕於垂應之念。故能遍應法界群機。其猶<lb n="0892c22"/>
明鑒無念而現。故云無所而不像。二化無下<lb n="0892c23"/>
冥益遍。以上雖字貫此句初。雖中實性不可<lb n="0892c24"/>
變化。不變而變迷悟宛然。觀音順理雖知不<lb n="0892c25"/>
變。常以真智化一切凡成不二聖。此則由無<lb n="0892c26"/>
化物之念故。遍令他革迷成悟。其猶磁石無<lb n="0892c27"/>
念而吸。故云無所而不化三故無下遮照相<lb n="0892c28"/>
即。結二身德相二。初應身相。中道法界雙<lb n="0892c29"/>
遮二邊故無所在。當體雙照故無不在。化應<lb n="0893a01"/>
九道之身者。此中云化作欻有釋。并應成二。<lb n="0893a02"/>
顯益相足也

問。經云應以佛身得度即現佛<lb n="0893a03"/>
身。今那云九

答。佛界身者有通有局。局在<lb n="0893a04"/>
妙覺智相之身。三千實相以究盡故。尚非等<lb n="0893a05"/>
覺心眼觀見。況乎下地及凡小耶。通則三教<lb n="0893a06"/>
果頭之相。及以圓教凡聖所見。雖分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙皆<lb n="0893a07"/>
名佛身。然是隨機應現之相。是其事識或是<lb n="0893a08"/>
業識之所見。故雖是佛身而通二乘菩薩界<lb n="0893a09"/>
攝。經文從通故云現十。今文從局故云九道。<lb n="0893a10"/>
二處有下真身得。通以九界名之為有。以其<lb n="0893a11"/>
皆有業報故也。應身雖乃處在其中。而其真<lb n="0893a12"/>
智自冥極理。故云寂入不二之旨。前即真身<lb n="0893a13"/>
而垂應相。此即應相而示真身。二是以下明<lb n="0893a14"/>
兩用攝生。上明真應兩用既然。今示與拔攝<lb n="0893a15"/>
生之相。初二句明真身拔苦。次二句示應身<lb n="0893a16"/>
與樂。佛答前問。三業顯機感乎冥應。七難二<lb n="0893a17"/>
求及以三毒盡諸苦際。故云蒙脫苦崖。佛答<lb n="0893a18"/>
後問三業顯應赴其冥機。三土眾生十重獲<lb n="0893a19"/>
益。終歸祕藏。故云使霑上樂。然其四誓非<lb n="0893a20"/>
專與樂。雖在此明實通上句。以上三業即能<lb n="0893a21"/>
感之因。此明四誓是能應之本。上下互顯彼<lb n="0893a22"/>
此無虧。應知三業亦通冥機。現在雖無宿生<lb n="0893a23"/>
須具。二故娑下兼明本跡二。初示諸名二。初<lb n="0893a24"/>
今昔因。名今堪忍土稱無畏者。此經兩出。怨<lb n="0893a25"/>
賊難中一人唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等<lb n="0893a26"/>
應當一心稱觀世音名號。是菩薩能以無畏<lb n="0893a27"/>
施於眾生。乃至云。稱其名故即得解脫。又勸<lb n="0893a28"/>
供養中佛自歎云。是觀世音菩薩摩訶薩。於<lb n="0893a29"/>
怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界<lb n="0893b01"/>
皆號之。為施無畏者。寶藏等者。悲華經云過<lb n="0893b02"/>
去散提嵐界善持劫中。時有佛出名曰寶藏。<lb n="0893b03"/>
有轉輪王名無量淨。第一太子三月供佛及<lb n="0893b04"/>
比丘僧。發菩提心。若有眾生受三途等一切<lb n="0893b05"/>
苦惱。若能念我稱我名字。為我天耳天眼聞<lb n="0893b06"/>
見。不免苦者我終不成無上菩提。寶藏佛云。<lb n="0893b07"/>
汝觀一切眾生欲斷眾苦。故今字汝為觀世<lb n="0893b08"/>
音。二已成下過未果號。已成等者。千手眼大<lb n="0893b09"/>
悲經云。此菩薩不可思議威神之力。已於過<lb n="0893b10"/>
去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲<lb n="0893b11"/>
願力安樂眾生故。現作菩薩。又觀音三昧經<lb n="0893b12"/>
云。先已成佛號正法明如來。釋迦為彼佛作<lb n="0893b13"/>
苦行弟子。次當等者。觀音授記經云。觀世音<lb n="0893b14"/>
菩薩次阿彌陀後。當成正覺。名普光功德山<lb n="0893b15"/>
王如來。補處者。猶儲君之義也。二其本下結<lb n="0893b16"/>
難測。如上經說。或已成如來或現為菩薩。往<lb n="0893b17"/>
世正法曾作釋迦之師。今曰觀音仍補彌陀<lb n="0893b18"/>
之處。亦如妙德元是能仁九代祖師。孫已果<lb n="0893b19"/>
圓祖猶因位。本跡高下安可測量。然須用其<lb n="0893b20"/>
高下四句。以顯諸聖難思之相。二今言下敘<lb n="0893b21"/>
人法標題二。初敘人兼經字二。初敘人二。初<lb n="0893b22"/>
對梵翻名。諸神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>經先稱梵名。今文稍略。而<lb n="0893b23"/>
其華語名多互出。此云觀世音。餘云觀自在。<lb n="0893b24"/>
唯千手眼大悲經中云。觀世音自在菩薩。其<lb n="0893b25"/>
義似足。然約境智而明感應。則今三字詮顯<lb n="0893b26"/>
無虧。若依今解已彰自住。二能所下約華釋<lb n="0893b27"/>
義二。初別釋二。初釋二。初釋觀字二。初中邊<lb n="0893b28"/>
妙達。能所圓融中智也。有無兼暢二智也。只<lb n="0893b29"/>
於一心雙遮雙照。於照中時即達二諦。故云<lb n="0893c01"/>
兼暢。是則十界言音即起即觀常遮常照。二<lb n="0893c02"/>
照窮下修性俱明。照窮正性見性德也。察其<lb n="0893c03"/>
本末見修德也。此約妙境顯其妙智。本具三<lb n="0893c04"/>
千雖即三諦。對修故合但云正性。修中緣了<lb n="0893c05"/>
各有本末。合掌低頭緣之本也。福德莊嚴緣<lb n="0893c06"/>
之末也。一句一偈了之本也。智慧莊嚴了之<lb n="0893c07"/>
末也。順修既爾逆修亦然。造惡之時慧數諸<lb n="0893c08"/>
數。豈非其本。受苦之時習果報果即是其<lb n="0893c09"/>
末。若以修性論其本末義復臻極。性德三千<lb n="0893c10"/>
語本方盡。修起三千論末乃窮。非上三智莫<lb n="0893c11"/>
照斯境。非此妙境莫發其智。函蓋水乳聊可<lb n="0893c12"/>
方之。二釋世音。即十界眾生遭苦求救。稱<lb n="0893c13"/>
名等音也。是所觀境者。上之境智皆是能觀<lb n="0893c14"/>
可譬槌砧。此之世音可譬淳樸。非前境智觀<lb n="0893c15"/>
此世音。焉令十界俱脫三障。又復應知前之<lb n="0893c16"/>
境智。即是菩薩難思體用。即能應也。世音之<lb n="0893c17"/>
境乃是眾生由苦成機。即能感也。此即境智<lb n="0893c18"/>
及以感應。三字之中悉得成就。萬像等釋<lb n="0893c19"/>
世。類音殊唱帶世釋音。俱蒙離苦致感獲益。<lb n="0893c20"/>
二菩薩下結。可見。二此即下總示。觀等三字<lb n="0893c21"/>
境智也。能所者感應也。能即能應所即所應。<lb n="0893c22"/>
豈可重云能照所照。二敘經。此品既已別行<lb n="0893c23"/>
於世。本多題云觀世音經。或云觀世音菩薩<lb n="0893c24"/>
普門品經。故今敘人名後略釋經字。言由義<lb n="0893c25"/>
者。淨名玄義云。經由聖人心口故稱為經。悉<lb n="0893c26"/>
檀致教。經由如來心口。故名經也。又云。前聖<lb n="0893c27"/>
後聖莫不經此悉檀所說之教。而得成道。文<lb n="0893c28"/>
理等者。取經緯義法喻參明。文經理緯互相<lb n="0893c29"/>
表發。織成行者觀智之心也二普門下敘法兼<lb n="0894a01"/>
品二。初敘法二。初消二字。二用一下示十<lb n="0894a02"/>
普。實相者。三千皆實相相圓融。而言一者。不<lb n="0894a03"/>
二義也。萬德總稱一乘異名。下文十義以示<lb n="0894a04"/>
其相。一無緣慈悲。二無作弘誓。三圓修之<lb n="0894a05"/>
行。四不斷之斷。五圓入法門。六無記神通。<lb n="0894a06"/>
七體內方便。八施開說法。九普供諸佛。十<lb n="0894a07"/>
普益眾生。從願立行自因之果。全體起用上<lb n="0894a08"/>
供下益。原始要終攝諸法盡。十皆實相互通<lb n="0894a09"/>
遍攝無所障礙。二敘品。雖順別行立乎經目。<lb n="0894a10"/>
然是法華流通一品。故今敘之不忘本也。中<lb n="0894a11"/>
阿含云。跋渠此翻為品。取義類同者集為一<lb n="0894a12"/>
章也。二大部下釋正文二。初例大部。妙玄<lb n="0894a13"/>
五章解釋甚委。經之一品妙義豈殊。彼但正<lb n="0894a14"/>
明五字通目。今之所釋一品別題。況復抗<lb n="0894a15"/>
行。故須自立五義分別。雖復自立還須符彼<lb n="0894a16"/>
開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法。顯<lb n="0894a17"/>
體則不二理智。明宗則難思感應。論用則無<lb n="0894a18"/>
緣與拔。判教則終極醍醐。此之五章名總三<lb n="0894a19"/>
別教判總別(云云)。二釋名下釋今文五。初釋<lb n="0894a20"/>
名四。初列章。二通者下示相。三何故下對<lb n="0894a21"/>
根。通既是略一往對利。別解則廣一往對<lb n="0894a22"/>
鈍。若其二往須明二持。聞持則以廣說為利。<lb n="0894a23"/>
義持則以略說為利。鈍可意得。槃特名鈍是<lb n="0894a24"/>
就聞也。目連稱鈍蓋約義也。今之二釋對乎<lb n="0894a25"/>
兩根。須約聞義互論利鈍。四今就下正釋<lb n="0894a26"/>
二。初通釋二。初標列二。一列下正釋四。初列<lb n="0894a27"/>
名三。初略標示。二立名意二。初明理超名數。<lb n="0894a28"/>
大師雖用十種義門通釋題目。而深體達觀<lb n="0894a29"/>
音至人。普門妙法。本離言說心緣之相。故云<lb n="0894b01"/>
至理清淨等也。故起信云。一切言說假名無<lb n="0894b02"/>
實。但隨妄念。不可得故。二但妙下名數顯理<lb n="0894b03"/>
二。初約義示。上言至理清淨無名相等。蓋約<lb n="0894b04"/>
自證絕乎言思也。今云妙理虛通假名相說。<lb n="0894b05"/>
乃據被物設教而談也。言虛通者。此明妙理<lb n="0894b06"/>
無堅住性。雖無名數而能遍應一切名數。故<lb n="0894b07"/>
荊溪云。性本無名具足諸名。故無說而說說<lb n="0894b08"/>
即成教。是則離言依言皆順至理。聖默聖。說<lb n="0894b09"/>
俱有大益。故起信

問曰。若一切法不可說不<lb n="0894b10"/>
可念者。諸眾生等云何隨順而能得入

答曰。<lb n="0894b11"/>
若知一切法雖說無有能說可說。雖念亦無<lb n="0894b12"/>
能念可念。是名隨順。若離於念名為得入。今<lb n="0894b13"/>
亦如是。以十種義無說而說。意令學者無念<lb n="0894b14"/>
而念。二故大下引文證。般若無相即是一<lb n="0894b15"/>
法。悉檀為物立種種名。三今處下正列名二。<lb n="0894b16"/>
初明中當。今立十義離於太廣及以太略。廣<lb n="0894b17"/>
則令智退。略則義不周。我今處中說令義易<lb n="0894b18"/>
明了。二十義下正標列二。第二下次第三。初<lb n="0894b19"/>
標示兩意二。初正標示。約觀約教各有生起<lb n="0894b20"/>
次第不亂。二約觀下明總該。若觀若教能總<lb n="0894b21"/>
能該。觀總三心。人法慈悲初心也。福慧中心。<lb n="0894b22"/>
真應至八皆在後心。緣了極性示因方圓。智<lb n="0894b23"/>
斷究盡明果方滿。教約五時無不該括。華嚴<lb n="0894b24"/>
頓也。三時漸也。復於漸中三藏唯小二酥部<lb n="0894b25"/>
大。若論法華出前四味。以非兼但對帶故也。<lb n="0894b26"/>
已備諸說故今略之。二約觀下解釋兩意二。<lb n="0894b27"/>
初觀次第十。初人法二。初能冠九雙。慈悲等<lb n="0894b28"/>
九皆以人法而為所依。是故品題特標此二。<lb n="0894b29"/>
故以凡夫假實為譬。先有攬陰所成眾生。方<lb n="0894c01"/>
可論其種種德行。人法冠九義豈不然。二人<lb n="0894c02"/>
法下當科次第二。初疑。何意乘以人法為次<lb n="0894c03"/>
者。法是所乘人是能乘。理合先說本性所乘。<lb n="0894c04"/>
方論始覺能乘。今何反此。二此須下釋。能乘<lb n="0894c05"/>
所乘先後無在。今有二意。先人次法。一據經<lb n="0894c06"/>
文。二從義便。人能秉法即其義也。二慈悲<lb n="0894c07"/>
二。初十中次第。二二法前後。下去諸科例有<lb n="0894c08"/>
此二。次於人法論慈悲者。大士既觀本性普<lb n="0894c09"/>
門之法。乃達生佛無差之理。而閔迷者枉受<lb n="0894c10"/>
眾苦。失於本樂。故起誓願永期與拔。觀境發<lb n="0894c11"/>
心正當其次。先慈次悲者。文有四釋。今從語<lb n="0894c12"/>
便及以本懷。不從用次及以行人。故結示云<lb n="0894c13"/>
今從前義。三福慧中。人法據信者。願行之前<lb n="0894c14"/>
人觀圓法止且成信。依乎忍樂立其四弘。若<lb n="0894c15"/>
匪行山莫填願海。行即福慧義當六度。五資<lb n="0894c16"/>
於慧慧導於五。其猶目足不可互闕。五除事<lb n="0894c17"/>
障慧消理惑。此二功圓則悟理得事矣。是知<lb n="0894c18"/>
福慧成前慈悲之心。起後與拔之用。先福次<lb n="0894c19"/>
慧亦從語便不據本懷。若論資導復何先後。<lb n="0894c20"/>
四真應者。信願福慧皆在於因。因能剋果故<lb n="0894c21"/>
成真應。福資於慧顯出真身。慧導於福顯出<lb n="0894c22"/>
應用。真應次者。若就漸化先示應身接其小<lb n="0894c23"/>
器。後令入實方示真身。亦可先頓次漸。則真<lb n="0894c24"/>
前應後。今不從設化但就真顯應起。而立其<lb n="0894c25"/>
次。故云從前亦是語便。五藥珠者。福慧二行<lb n="0894c26"/>
顯發真應。故云直語證得未涉利人。今明藥<lb n="0894c27"/>
珠則示兩身益物相也。真身冥理見則三惑<lb n="0894c28"/>
皆消。即差病益也。應身赴物感則眾善普會。<lb n="0894c29"/>
即雨寶益也。言真破取相者。既以三智冥理<lb n="0895a01"/>
為真。豈但能破見思取相。應知見思取生死<lb n="0895a02"/>
相。塵沙取涅槃相。無明取二邊相。若次不次<lb n="0895a03"/>
俱有其義。藥珠次中與慈悲相似者。藥即同<lb n="0895a04"/>
悲珠可類慈。彼有四義定乎先後。言說本懷<lb n="0895a05"/>
即先慈次悲。從用就機則先拔後與。今之次<lb n="0895a06"/>
第似彼後二。六冥顯者。前明二身破惑如藥<lb n="0895a07"/>
對機如珠。機既破惑則顯見真身。故云二身<lb n="0895a08"/>
即能顯益。今辯二身常普被物。有見知者俱<lb n="0895a09"/>
名顯益。不見知者稱為冥益。如是說者。方盡<lb n="0895a10"/>
聖人益物之相。二益先後不可定判。亦從語<lb n="0895a11"/>
便故云冥顯。此既易解故不言也。七權實中。<lb n="0895a12"/>
前緣不同者。蓋所被之機根性差別也。權巧<lb n="0895a13"/>
無方者。即能鑒之智無定方所也。或冥或顯<lb n="0895a14"/>
破惡生善。深淺不同廣狹有異。皆由二智逗<lb n="0895a15"/>
會無差。故於益後須論權實。二智前後雖有<lb n="0895a16"/>
三義。且據淺深為次。八本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中。巧有優降者。<lb n="0895a17"/>
謂智有高下也。上中下者。以妙覺為上。等覺<lb n="0895a18"/>
為中。降此為下。前權實鑒機必須雙用。故云<lb n="0895a19"/>
橫也。今本跡約位既論高下。人必從本方乃<lb n="0895a20"/>
垂跡。故云<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>也。二法前後可見九緣了二。初<lb n="0895a21"/>
指前順論自他。如上八雙從微至著。皆是順<lb n="0895a22"/>
論仍未分配。今挹流尋源。須明性德而為諸<lb n="0895a23"/>
法生起之本。二明今<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>討種子。則逆推真身<lb n="0895a24"/>
智慧悲誓觀智之人。元以性德了因為種。若<lb n="0895a25"/>
應身福德慈誓普門之法。元以性德緣因為<lb n="0895a26"/>
種。自行既然以例化他。本證實智冥益藥王<lb n="0895a27"/>
屬乎了種。跡化權智顯益珠王功歸緣種。乃<lb n="0895a28"/>
以順論<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>討為次。十次緣了論智斷者。前既<lb n="0895a29"/>
逆推盡乎因德之始。今更順說至於果德之<lb n="0895b01"/>
終。即以始終而為其次。過茶無字故十後不<lb n="0895b02"/>
論矣。二二約下明教次第二。初牒章立門。二<lb n="0895b03"/>
通義下依門釋義二。初通者。五時四教各可<lb n="0895b04"/>
論十。隨法義立不可深窮。且如三藏立十雙<lb n="0895b05"/>
者。人法則攬陰成人諦緣度法。慈悲則聲聞<lb n="0895b06"/>
法緣菩薩生緣。福慧則聲聞三學菩薩六度。<lb n="0895b07"/>
真應則五分法身作意通應。藥珠則治四住<lb n="0895b08"/>
病雨三乘寶。冥顯則眾生獲益有見聞不見<lb n="0895b09"/>
聞。權實則稱真之實隨情之權。本跡則自證<lb n="0895b10"/>
之本示現為跡。緣了則一句了因微善緣種。<lb n="0895b11"/>
智斷則聲聞四果菩薩頓成三藏尚備通別可<lb n="0895b12"/>
知。二別今下別二。初五味二。初釋五。初乳二。<lb n="0895b13"/>
初明具前六義。乳即部頓故指華嚴。六字別<lb n="0895b14"/>
題具法人喻。大方廣法也。佛是舍那果人也。<lb n="0895b15"/>
華嚴喻諸地因華嚴果德也。只就一題已含<lb n="0895b16"/>
六義。以慈悲乃至真應不出自行因果。藥珠<lb n="0895b17"/>
冥顯只是化他能所。即就中道別論六義也。<lb n="0895b18"/>
二而未下明闕後四義二。初明通別二。初明無<lb n="0895b19"/>
別。二通義下許有通。若以別圓對權實體用<lb n="0895b20"/>
論本跡。微因之約了。大覺之智斷。亦有理存<lb n="0895b21"/>
焉。二何故下明闕具二。初緣化始明闕。權實<lb n="0895b22"/>
等四說出世意。示久遠成。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>討三因終歸祕<lb n="0895b23"/>
藏。初成設教別接大機。既匪終窮故闕斯意。<lb n="0895b24"/>
二所以下對具明闕二。初對法華言小隔於<lb n="0895b25"/>
大者。舊經三十七云。時舍利弗祇園林出。不<lb n="0895b26"/>
見如來自在莊嚴變化。及生意念亦不樂說。<lb n="0895b27"/>
不能讚歎。以聲聞人出三界故。此即如聾如<lb n="0895b28"/>
啞之文也。以未說為實施權開權顯實故也。<lb n="0895b29"/>
言無本跡者。華嚴初云。於菩提道場始成正<lb n="0895c01"/>
覺。今法華云。一切世間天人阿修羅皆謂今<lb n="0895c02"/>
釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠坐於<lb n="0895c03"/>
道場得三菩提。然我實成佛已來無量無邊<lb n="0895c04"/>
百千萬億那由他劫。斯是華嚴被廢之文也。<lb n="0895c05"/>
言彈指謦欬者。如神力品。釋迦牟尼與分身<lb n="0895c06"/>
諸佛出廣長舌相。上至梵世。一切毛孔放無<lb n="0895c07"/>
量光。皆悉遍照十方世界。滿百千歲然後還<lb n="0895c08"/>
攝舌相。一時謦欬俱共彈指。是二音聲遍至<lb n="0895c09"/>
十方諸佛世界。地皆六種震動。乃至佛告地<lb n="0895c10"/>
涌諸菩薩。汝等於如來滅後。應一心受持讀<lb n="0895c11"/>
誦解說書寫如說修行等。此乃本門為囑累<lb n="0895c12"/>
地涌菩薩通經。現斯神力也。疏云。謦欬者。通<lb n="0895c13"/>
暢之相。彈指者。隨喜也。蓋表如來遠本之意。<lb n="0895c14"/>
已獲通暢。隨喜菩薩聞於遠本。增道損生也。<lb n="0895c15"/>
二言無下對涅槃。言不明小乘根性等者。不<lb n="0895c16"/>
如涅槃明二乘之人及一切眾生皆有佛性。<lb n="0895c17"/>
悉當作佛。故闕後二雙。二次約下酪二。初太<lb n="0895c18"/>
師明闕具二。初正明闕具。二何故下明闕具<lb n="0895c19"/>
所以。言二乘教者。以三藏菩薩果同二乘。如<lb n="0895c20"/>
大論中通指阿含為聲聞經耳。此教不談妙<lb n="0895c21"/>
有之真。故身智滅不能起應。既無真應豈有<lb n="0895c22"/>
藥珠等邪。二私難下章安私料簡二。初正料<lb n="0895c23"/>
簡二。初難者。恐人不了大師立今通別之義。<lb n="0895c24"/>
故設茲難作說示之由。乃約真中設通別難。<lb n="0895c25"/>
由此二是通別理故。二私答下釋者。不以真<lb n="0895c26"/>
諦通對中道別。蓋約三乘通對菩薩別。若三<lb n="0895c27"/>
藏三乘從因至果。可就真諦通論十義。今<lb n="0895c28"/>
釋觀音須在因位此教菩薩因中唯有求佛人<lb n="0895c29"/>
法。四誓慈悲。六度福慧。伏惑未斷。故不得論<lb n="0896a01"/>
真應等七。豈唯無於中道之七。亦乃未有真<lb n="0896a02"/>
諦之七。二師云下指師意。只齊三藏別論菩<lb n="0896a03"/>
薩。前之三義異於二乘。不就中道別論三義。<lb n="0896a04"/>
三生酥。部雖四教。今對偏小明圓中道人法<lb n="0896a05"/>
等六。未開權跡及<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>討等。故無別四。四熟<lb n="0896a06"/>
酥。雖會小法。未開小人。同前二部但明六<lb n="0896a07"/>
意。五若約下醍醐二。初法華二。初明部彰八<lb n="0896a08"/>
意。六雖同前不無小異。前是隔偏之圓。此乃<lb n="0896a09"/>
開<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>之妙。故人理教行咸會一乘。權實本跡<lb n="0896a10"/>
唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者。前<lb n="0896a11"/>
部非無。今所論者為實施權開權顯實。會權<lb n="0896a12"/>
歸實廢權立實。此之權實餘部永無。若理<lb n="0896a13"/>
事理教教行體用四重本跡不獨今經。諸部<lb n="0896a14"/>
容有。若塵點劫前最初成佛而為實本。中<lb n="0896a15"/>
間今日示現成佛皆為權跡。此名權實本跡。<lb n="0896a16"/>
本門開竟。此身即本。跡門已說及諸部談。皆<lb n="0896a17"/>
名為跡。是名今已本跡。此之二重諸經絕議。<lb n="0896a18"/>
故云諸教不明法華方說。二三世下明化滿<lb n="0896a19"/>
一期。方便品中五佛章內。皆先施方便後顯<lb n="0896a20"/>
種智。方便即四時三教。種智是法華一乘。是<lb n="0896a21"/>
知諸佛化終此典。燈明迦葉出於淨土。故至<lb n="0896a22"/>
法華即入滅度。今佛釋迦現於穢土。故說涅<lb n="0896a23"/>
槃以為贖命。二若約下涅槃二。初明攝機罄<lb n="0896a24"/>
盡。漸化已來法華入者。望前已鈍。復有未入<lb n="0896a25"/>
待至涅槃法華猶利。然法華破大陣涅槃收<lb n="0896a26"/>
殘黨。法華為刈穫涅槃是捃拾。大化之功在<lb n="0896a27"/>
乎靈鷲。餘機未盡故至雙林。極鈍既昧法華<lb n="0896a28"/>
八義。須為此人委明佛性。一代之機終窮於<lb n="0896a29"/>
此。二若論下明示法無遺。涅槃既攝鈍機。故<lb n="0896b01"/>
始窮本性終顯極果。十義整足。故以性三起<lb n="0896b02"/>
於修三。既修性各三則因果不二。雙非緣了。<lb n="0896b03"/>
即是中道正因之體。而此正體必具雙照之<lb n="0896b04"/>
德。故至修成三點法身也。例知緣了亦各具<lb n="0896b05"/>
三修德。須云三點般若三點解脫等也。當知<lb n="0896b06"/>
今文為順經題人法二義。故立十門始終皆<lb n="0896b07"/>
二。二即不二中在其中。數有虧盈法無增減。<lb n="0896b08"/>
故止觀云。首楞嚴偏舉一法。具一切法亦不<lb n="0896b09"/>
減少。名祕密藏。乃至涅槃三法具足法亦不<lb n="0896b10"/>
多。亦名祕密藏。蓋諸經赴緣不同故也。二此<lb n="0896b11"/>
歷下結中。云此歷五味論十法次第者

問。前<lb n="0896b12"/>
約觀明十法。自行化他原始要終。實成次第<lb n="0896b13"/>
生起不亂。今歷五味。但明諸部具法多少。何<lb n="0896b14"/>
名次第生起邪

答。前約觀中正論修證次第。<lb n="0896b15"/>
今約教中乃論用與次第。明其十法隨於部<lb n="0896b16"/>
味次第被機。前之四味但三但六。後至醍醐<lb n="0896b17"/>
具八具十。豈非用與次第邪。應知前明諸教<lb n="0896b18"/>
觀法次第。今明觀法隨教次第。雖乃約修約<lb n="0896b19"/>
用不同。而皆得名十法次第也。二約四下四<lb n="0896b20"/>
教者。通論則隨真隨中各有十雙。若別論<lb n="0896b21"/>
者。三藏別就菩薩。唯有人法慈悲福慧三<lb n="0896b22"/>
雙。以未斷惑故無真應等義。具如前說。例此<lb n="0896b23"/>
通教亦就菩薩。而可別論真諦六雙。以第七<lb n="0896b24"/>
地去誓扶餘習。神通託生雙流化物。得有真<lb n="0896b25"/>
應藥珠冥顯之義。二乘無此。故名為別。若其<lb n="0896b26"/>
別教行雖次第。而可就中明乎六義。凡三聖<lb n="0896b27"/>
三其相可見。法華前圓亦只有六。涅槃四教<lb n="0896b28"/>
皆知十雙。然約重施不無進不。前歷五味已<lb n="0896b29"/>
含教義。故云可解。三故知下結歎兩意二。初<lb n="0896c01"/>
結歎。觀論此十則因有願行果有力能。教論<lb n="0896c02"/>
此十則論法有始終。被機盡利鈍。故稟教修<lb n="0896c03"/>
觀者何莫由斯道也。商略猶較量也。以此十<lb n="0896c04"/>
義較量一代教觀。攝無不盡。該修德之極故<lb n="0896c05"/>
云意氣宏遠。徹性德之本故云義味深邃。又<lb n="0896c06"/>
橫收四教故云宏遠。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>攝五味故云深邃。人<lb n="0896c07"/>
法至真應自行之前後。藥珠至本跡化他之<lb n="0896c08"/>
前後。緣了與智斷修性之前後。三義為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>六<lb n="0896c09"/>
義為細。乃至八義猶<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>十義最細。此就略廣<lb n="0896c10"/>
以辯<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。若以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙釋<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細者。諸味純雜可<lb n="0896c11"/>
以意得。二問法下料簡

問。意者。法華之前別<lb n="0896c12"/>
論華嚴方等般若同有六義。有異意否。雖問<lb n="0896c13"/>
三味六意同異

答。中委出酪味中三及醍醐<lb n="0896c14"/>
八。以五味中根有利鈍。利人部部得入醍醐。<lb n="0896c15"/>
鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義。高山王機<lb n="0896c16"/>
即入地住。窮子迷悶見思全在。三藏但小故無<lb n="0896c17"/>
顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍。故云<lb n="0896c18"/>
密去。二乘之人方破見思。故但成酪。方等中<lb n="0896c19"/>
六有褒有貶。利者。聞褒即得圓益。小人被貶<lb n="0896c20"/>
冥入通門。般若中六意在淘汰。利聞圓空得<lb n="0896c21"/>
不共益。聲聞轉教密破塵沙。法華八意調機<lb n="0896c22"/>
已熟。開彼權門即示實理。復廢近跡令見本<lb n="0896c23"/>
身。鈍人皆得一乘利者復增聖道。涅槃同味<lb n="0896c24"/>
故略不言。但為捃拾具說十雙。於極鈍根亦<lb n="0896c25"/>
獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深。至第<lb n="0896c26"/>
五時益無差降。不稟山門焉知一化機教之<lb n="0896c27"/>
相。第三解釋三。初略標。二人即下廣釋十。初<lb n="0896c28"/>
人法三。初立所言入者。陰中主宰也。略論四<lb n="0896c29"/>
名。所謂我人眾生壽者。具論十六。即於四上<lb n="0897a01"/>
加其十二。謂命者生者養育者眾數作者使<lb n="0897a02"/>
作者起者使起者受者使受者知者見者。言<lb n="0897a03"/>
假名者。自無實體。但藉五陰和合而成。如攬<lb n="0897a04"/>
五指假名為拳。是則拳由指得指非拳成。拳<lb n="0897a05"/>
如於人指如於法。能成是實所成是假。此之<lb n="0897a06"/>
假實就大小教辯常無常。小明人法終歸無<lb n="0897a07"/>
常。大說假實究竟常住如藏通教。始從凡地<lb n="0897a08"/>
至有餘涅槃。皆有假實。若入無餘身智既<lb n="0897a09"/>
忘。假人安寄。若別圓教三惑二死盡淨之時。<lb n="0897a10"/>
人之與法常住自在。假人是尊極眾生實法<lb n="0897a11"/>
名常住五陰。以要言之。若云惑盡人法永無。<lb n="0897a12"/>
斯是小乘亦稱權教。若言惑盡人法不滅。斯<lb n="0897a13"/>
是大乘亦稱實教。凡言別圓初後知常。蓋知<lb n="0897a14"/>
人法不可灰斷。藏通反是故曰不知。又復應<lb n="0897a15"/>
知假人之號。多從依正實法而立。如世人稱<lb n="0897a16"/>
謂。或從形貌或從德業。即正報實法立名<lb n="0897a17"/>
也。或從住處或從統攝。即依報實法立名也。<lb n="0897a18"/>
今觀世音為假名者。觀是觀智世音是境。此<lb n="0897a19"/>
是自他正報豈非實法。但以名為觀世音菩<lb n="0897a20"/>
薩。故判屬人。普門既是此人所乘。故判屬<lb n="0897a21"/>
法。若云普門法王子觀世音者。即須<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>判普<lb n="0897a22"/>
門屬人觀音屬法。蓋由今品以觀智目人。是<lb n="0897a23"/>
故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是<lb n="0897a24"/>
實法。既以觀智目人。則九雙中悲慧真藥冥<lb n="0897a25"/>
實本了智皆是實法。目其假人。於今知已。釋<lb n="0897a26"/>
下諸文則皆可見。二此之下釋二。初總示二。<lb n="0897a27"/>
初示通凡聖。雖漏無漏偏圓因果優劣不同。<lb n="0897a28"/>
而其假實終無暫闕。二若色下各明假實二。<lb n="0897a29"/>
初凡。庸常曰凡弊惡曰鄙。即六道五陰唯成<lb n="0897b01"/>
分段生死人也。二戒定下聖二。初示相。既革<lb n="0897b02"/>
凡成聖即轉五陰而為五分。三乘四教雖權<lb n="0897b03"/>
實異。皆能轉陰而為法身。隨位攬法成其假<lb n="0897b04"/>
人。二故大下引證。妙覺極位人法二執究竟<lb n="0897b05"/>
盡處。假名一千皆成四德。名無上眾生。依陰<lb n="0897b06"/>
二千一一四德。名無上實法。故偏小及圓因<lb n="0897b07"/>
位。無非本性無上人法。但二執未盡。而其修<lb n="0897b08"/>
得不名無上耳。二雖通下委釋二。初凡。善惡<lb n="0897b09"/>
為因人法是果。各論三品此約總示。其中別<lb n="0897b10"/>
業交互感果非算數可及二聖人下聖。性德<lb n="0897b11"/>
人法何<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>改變。但以隨機教門示觀。致有小<lb n="0897b12"/>
大共不共異。故於聖中分別其相。初小三。初<lb n="0897b13"/>
就有門釋。即毘曇中人法觀也。言人空法不<lb n="0897b14"/>
空者。非全不破實法。蓋此門觀行。破假人時<lb n="0897b15"/>
未破五陰。且云不空。以此二空前後觀故。而<lb n="0897b16"/>
前後相兩途不同。若觀假人如兔角等。惑落<lb n="0897b17"/>
見諦即於修道觀陰無常。破彼思惑。若其人<lb n="0897b18"/>
執雖被窮逐。見惑不破而更度入實法之中<lb n="0897b19"/>
於陰生見。即須觀陰無常無我。破此見惑。故<lb n="0897b20"/>
法空觀能破二惑。乃於節節各有人法。若見<lb n="0897b21"/>
惑未伏即有漏人法。其能伏者即方便人法。<lb n="0897b22"/>
發真斷結及生有餘。皆無漏人法。然小教中<lb n="0897b23"/>
不說生處。今約跨節故生界外。如大論云。出<lb n="0897b24"/>
三界外有淨國土。聲聞緣覺出生其中。以大<lb n="0897b25"/>
乘說身智不滅。無漏業牽生彼五陰。二若空<lb n="0897b26"/>
下就空門釋。即成實中二空觀也。攬陰成人<lb n="0897b27"/>
不同有門陰中求我。三假浮虛且異實法生<lb n="0897b28"/>
滅。人既攬陰而有觀乃即法觀人。從始至終<lb n="0897b29"/>
假實雙破。言三假者。謂因成相續相待。名不<lb n="0897c01"/>
殊大義歸小乘。大觀三假。生即不生亦復無<lb n="0897c02"/>
滅。今觀三假因緣和合體性不堅。大若空華<lb n="0897c03"/>
此如雲靄。由此觀故會入真空平等之道。三<lb n="0897c04"/>
餘兩下例二門釋。亦有亦空門即昆勒論之<lb n="0897c05"/>
所申也。非有非空門未見論來。有人言。犢子<lb n="0897c06"/>
阿毘曇申此門意。未可定用。然假人不有四<lb n="0897c07"/>
門是同。唯論實法四相有異。若毘曇明析色<lb n="0897c08"/>
存於<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。成實析色破於<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛。昆勒說色亦<lb n="0897c09"/>
有亦無。第四門意例應雙遣。然此四門詮法<lb n="0897c10"/>
雖殊。諦理是一。若不得意四門成諍。故大論<lb n="0897c11"/>
云。若不得般若方便。入阿毘曇即墮有中。入<lb n="0897c12"/>
空門即墮無中。又大師云。數存<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>虛論破<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><lb n="0897c13"/>
虛。此與邪無相濫等。若得意者。色若<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>若細<lb n="0897c14"/>
總而觀之無常無我。破於見愛得入空平。雙<lb n="0897c15"/>
亦雙非語似中道。理只在空。但能從容會入<lb n="0897c16"/>
空理。節節人法例前可知。二摩訶下衍三。初<lb n="0897c17"/>
明體空通三教。不言人法空不空者。異彼毘<lb n="0897c18"/>
曇觀人空時。未破實法。不言體有假用者。異<lb n="0897c19"/>
彼成實攬實法體成假人用。但觀人法本自<lb n="0897c20"/>
不生今亦無滅。色是五陰之首我是十六之<lb n="0897c21"/>
初。故各舉一以例其餘人法即空故曰如也。<lb n="0897c22"/>
觀此二空始因終果。若人若法不生不滅名<lb n="0897c23"/>
為涅槃。常修此觀以行正道。應知大品談空<lb n="0897c24"/>
義含深淺何者。若鈍根者謂但空有。即入偏<lb n="0897c25"/>
空證其通理。若利根人一聞於空知空二邊。<lb n="0897c26"/>
名見中空屬後二教。又此中空復分二種。離<lb n="0897c27"/>
邊而解此當別理。即邊而解乃屬圓理。如來<lb n="0897c28"/>
巧智善談於空。能被三根斷證不等。又復應<lb n="0897c29"/>
知彼經空義雖通三教。今之人法非前二種。<lb n="0898a01"/>
唯用最後即邊之空。淨其二執成圓假實。若<lb n="0898a02"/>
不爾者非今人法。二以觀下明緣了通別圓<lb n="0898a03"/>
者。前明二空未明緣了。意雖在圓通人有<lb n="0898a04"/>
分。今約二空明二佛性。故在圓別不涉通門。<lb n="0898a05"/>
今文既以觀人法空。明二因種。一言於空須<lb n="0898a06"/>
分二種。若畢竟空觀於人法顯圓二因若次<lb n="0898a07"/>
第空觀於人法。即別二因。文以無上人法為<lb n="0898a08"/>
緣了種。亦須善別。百界假實為佛涅槃斯為<lb n="0898a09"/>
圓觀。若唯佛界故屬別也。文意在圓別人有<lb n="0898a10"/>
分。釋此為二。初了因中。以觀人空即了因種<lb n="0898a11"/>
者。大乘空觀蕩情顯德。今經既以智慧目人。<lb n="0898a12"/>
故人執空則智人顯。況觀本空乃顯本智。本<lb n="0898a13"/>
智即是性德了因。故引論文果佛為證。則因<lb n="0898a14"/>
果不二修性一如。故知今文正明圓觀。言始<lb n="0898a15"/>
覺人空終覺法空者。人是覺智。不獨自空人<lb n="0898a16"/>
執。復能空於法執。雖云始終非次第觀。此<lb n="0898a17"/>
由大乘觀性相二空。破生法二執。顯真俗二<lb n="0898a18"/>
諦。觀雖不次說有始終故也。如大本疏云。真<lb n="0898a19"/>
諦即法空俗諦即生空。俗假真實。輔行云。若<lb n="0898a20"/>
有性執世而非諦。破性執己乃名世諦。故云<lb n="0898a21"/>
世諦破性。性執破己但有名字。名之為假假<lb n="0898a22"/>
即是相。為空相故觀於法性。觀理證真名真<lb n="0898a23"/>
諦破相。空非前後二諦同時。為辯性相前後<lb n="0898a24"/>
說耳思之思之。不見此意徒謂即空(上皆補行)此<lb n="0898a25"/>
明覺智一念之中。空人法執有始終義。勿迷<lb n="0898a26"/>
此語定判屬別。說時非行時斯之謂也。二緣<lb n="0898a27"/>
因中。觀法空即緣因種者。由覺智故法執既<lb n="0898a28"/>
亡五陰清淨。乃以淨陰而為緣因。況了本空<lb n="0898a29"/>
乃陰本淨。本淨之陰名性緣種。故引大論大<lb n="0898b01"/>
經極果法空。及大品真因法空。以顯緣因相。<lb n="0898b02"/>
當知真因極果既十界圓融。則百界五陰皆<lb n="0898b03"/>
無上之法。攬此等法稱之為佛。若以三千言<lb n="0898b04"/>
之。則眾生一千皆佛之假名。陰土二千皆佛<lb n="0898b05"/>
之實法。故荊溪云。三千果成咸稱常樂。又<lb n="0898b06"/>
云。一佛成道法界無非此佛之依正。修德既<lb n="0898b07"/>
爾性德本然

問。文中緣了並云種者。其義何<lb n="0898b08"/>
邪

答。夫言種者。凡有二義。一敵對論種。如三<lb n="0898b09"/>
道是三德種。二類例論種。如緣了是智斷種。<lb n="0898b10"/>
性德法身為修德法身種。此二皆取能生之<lb n="0898b11"/>
義也。若以二空為種即類例義。若以二執為<lb n="0898b12"/>
種即敵對義。今文既云觀人法空即緣了種。<lb n="0898b13"/>
是類非對。若就覺智觀於二空。為二因種。則<lb n="0898b14"/>
取修二類於果二。若就性德本自二空為二<lb n="0898b15"/>
因種。則取理淨類於己淨。故圓論性種有對<lb n="0898b16"/>
有類。別無對種學者審思。圓教反是。學者思<lb n="0898b17"/>
之。三以觀下明即離唯圓頓二。初約六法示<lb n="0898b18"/>
三因二。初引經標即離眾生佛性者。性德三<lb n="0898b19"/>
因也。六法者。五陰神我也。斯蓋本覺常寂常<lb n="0898b20"/>
照常非寂照。寂是緣因。照是了因。雙非是正<lb n="0898b21"/>
因。此三於六不即不離。乃不思議不生不滅<lb n="0898b22"/>
之六法也。立門既妙。故別初心不能造趣。二<lb n="0898b23"/>
不即下據理明即離。正因不即者。正非寂照<lb n="0898b24"/>
故不即一切。迷時不即我陰人法。解時不即<lb n="0898b25"/>
修中緣了。良以始終無變改故也。緣了不離<lb n="0898b26"/>
者性德二因既當而寂而照。寂是百界實法<lb n="0898b27"/>
照是百界假人。此之假實能迷能解。迷故舉<lb n="0898b28"/>
體而為一界假實。即非局而局。是故二因不<lb n="0898b29"/>
離六法。若即迷成解轉成修中緣了。破於二<lb n="0898c01"/>
執顯本寂照百界假實。名為二空。即非遍而<lb n="0898c02"/>
遍。故云不離眾生空而有了因。不離陰空而<lb n="0898c03"/>
有緣因。結云不離六法者。不動我陰而成二<lb n="0898c04"/>
空故也。只一覺性具三種德。名為三因即三<lb n="0898c05"/>
而一即一而三。非一非異不縱不橫。欲彰祕<lb n="0898c06"/>
藏絕乎思說。故對六法言非即離。人見文中<lb n="0898c07"/>
正因不即緣了不離。不達妙旨分對而已應。<lb n="0898c08"/>
知一王一數一根一境。隨迷隨解從因至果。<lb n="0898c09"/>
但趣舉一皆名佛性。不可謂是不可謂非。故<lb n="0898c10"/>
云不即六法不離六法。亦名一念即空假中。<lb n="0898c11"/>
中故不即空假故不離。義非異途。故此觀唯<lb n="0898c12"/>
屬圓教。二佛從下約三性明分證。言佛從者。<lb n="0898c13"/>
欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿。良<lb n="0898c14"/>
由初心能以三觀觀於六法。應知三性即是<lb n="0898c15"/>
性中三德三觀。初發心時須於性三起於修<lb n="0898c16"/>
三。六位雖殊三性無別。是則六即皆是無上<lb n="0898c17"/>
人法。故下結云。二番問答是分釋無上人法<lb n="0898c18"/>
也。三前一下結文有二。初結指經文。二當知<lb n="0898c19"/>
下結歸題目可見。二慈悲三。初標示。二菩薩<lb n="0898c20"/>
下解釋二。初約四誓論功二。初明須誓三。初<lb n="0898c21"/>
須誓意。所言慈悲弘誓者。簡於凡小無誓慈<lb n="0898c22"/>
悲。顯今菩薩有誓慈悲。二譬如下舉喻顯。慈<lb n="0898c23"/>
悲攝生如節廨合。無誓膠漆拔與不長。三誓<lb n="0898c24"/>
願下牒喻結。二悲心下示運心二。初二誓明<lb n="0898c25"/>
悲。今既通示世間之言兼兩三界。後出世間<lb n="0898c26"/>
亦當例此。二以慈下二誓明慈。前拔苦中果<lb n="0898c27"/>
重因輕。故先拔重。今與樂中因顯果密。故先<lb n="0898c28"/>
與顯。斯是菩薩利物之心。則與聲聞知苦斷<lb n="0898c29"/>
集慕果修因不同故也。若瓔珞中明四誓云。<lb n="0899a01"/>
未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未<lb n="0899a02"/>
安道諦令安道諦。未得滅諦令得滅諦。彼<lb n="0899a03"/>
經所立四皆利他。今文所列三通自行。應<lb n="0899a04"/>
知語有自他意必雙具。二但前下約四教辯<lb n="0899a05"/>
相。以其立誓須依四諦。若不依諦名為狂<lb n="0899a06"/>
願。何者。四既稱諦。則能審實迷解之相苦樂<lb n="0899a07"/>
之際。依此起誓方有拔苦與樂之理。儻於法<lb n="0899a08"/>
不諦。徒興與拔之心。終成狂簡之願。此有<lb n="0899a09"/>
二。初例前科。二若三下明四教依諦立誓。須<lb n="0899a10"/>
知權實各有事理。故以四教明乎諦相生滅<lb n="0899a11"/>
無生無量無作。皆明菩薩依之起誓。初三藏。<lb n="0899a12"/>
此教為於迷真重人。說世出世二因二果。不<lb n="0899a13"/>
即真理故互生滅。菩薩觀此興有作誓。有生<lb n="0899a14"/>
可度有惑可斷。有法可知有佛可成。四皆有<lb n="0899a15"/>
作諦使然也

問。三藏所談滅非真諦。今文依<lb n="0899a16"/>
滅起第四誓。那云真諦無為理邪

答。滅諦之<lb n="0899a17"/>
體是二涅槃。雖非真諦能冥於理。故云因滅<lb n="0899a18"/>
會真。道是滅因苦集違理。佛既契真。故成佛<lb n="0899a19"/>
誓觀真而發。二復次下通教。所拔所與二因<lb n="0899a20"/>
二果大同前教。但以此教所被之機迷真輕<lb n="0899a21"/>
故。事皆即理。四並如幻不生不滅。所謂苦無<lb n="0899a22"/>
逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無滅相。<lb n="0899a23"/>
觀此四諦而起四誓。諦既如空誓亦如幻。言<lb n="0899a24"/>
若有一法過涅槃等者。大論第五十先引經<lb n="0899a25"/>
云。諸天子心念。應何等人聽須菩提所說。須<lb n="0899a26"/>
菩提知諸天子心念語言。如幻人聽法無聽<lb n="0899a27"/>
無聞無知無證。乃至云。佛亦如幻化涅槃法<lb n="0899a28"/>
亦如幻化。論釋云。一切眾生中佛第一。一切<lb n="0899a29"/>
法中涅槃第一。聞是二事如幻。驚疑謂。須菩<lb n="0899b01"/>
提錯說為聽者誤。是故更問須菩提。須菩提<lb n="0899b02"/>
言。以二法皆從妄法生故。法屬因緣無有定<lb n="0899b03"/>
實。須菩提作是念。假令有法過勝涅槃。能令<lb n="0899b04"/>
如幻何況涅槃。三別教。此教為迷中重者。雖<lb n="0899b05"/>
談無作果不通因。故初發心但依無量。所詮<lb n="0899b06"/>
森羅萬像之法。皆為迷於如來藏性而起。然<lb n="0899b07"/>
此藏性雖不具九。而能隨緣變造諸法。性隨<lb n="0899b08"/>
染緣則起世間無量苦集。性隨淨緣則起出<lb n="0899b09"/>
世無量道滅。故妙玄明別教如來藏者。名為<lb n="0899b10"/>
妙有。為一切法而作依持。從是妙有出生諸<lb n="0899b11"/>
法等。但由苦集定能為障。故須別緣道滅對<lb n="0899b12"/>
而翻之。先以生滅四諦伏於通惑。次以無生<lb n="0899b13"/>
四諦斷於見愛。中以無量四諦破於塵沙。後<lb n="0899b14"/>
以無作四諦斷於無明。此四四諦在于別教。<lb n="0899b15"/>
皆名無量。故云緣界內外苦集因果無量四<lb n="0899b16"/>
諦而起願也。所以然者。蓋知一切迷解之本。<lb n="0899b17"/>
皆是佛性。性無量故諦稱無量。前教不爾故<lb n="0899b18"/>
不受名。圓教雖有無量之義。三皆即實故云<lb n="0899b19"/>
無作。四圓教二。初示四誓二。初明誓相。法界<lb n="0899b20"/>
者。即十法界也。圓融者。總論百界別語三<lb n="0899b21"/>
千。既生佛依正互具互遍。故曰圓融。非違等<lb n="0899b22"/>
者。以性奪修千法皆性何修不泯。破戒比丘<lb n="0899b23"/>
不入地獄。清淨行者不入涅槃。豈唯地獄涅<lb n="0899b24"/>
槃即性。抑亦破戒淨行非修。非違非順泯苦<lb n="0899b25"/>
滅也。非暗非明泯集道也。無明暗故則違等<lb n="0899b26"/>
者。上示全修即性是故俱非。今論全性起修。<lb n="0899b27"/>
是故俱立。荊溪云。性無所移修常宛爾。既觀<lb n="0899b28"/>
不違而違。故起悲願拔其二苦。既觀非順而<lb n="0899b29"/>
順。故起慈願與其二樂。由知法界圓融。故非<lb n="0899c01"/>
違順亦由法界圓融。故有違順。有違順故起<lb n="0899c02"/>
誓。非違順故無緣。二譬如下明無緣二。初喻。<lb n="0899c03"/>
不得前意此喻莫銷。二今此下法。正以三慈<lb n="0899c04"/>
分緣無緣。若依生法則緣有空。心若即中方<lb n="0899c05"/>
絕緣念。以絕念故。乃能周遍法界任運與<lb n="0899c06"/>
拔。大經十四梵行品初云。慈有三種。一緣眾<lb n="0899c07"/>
生。二緣於法。三者無緣。眾生緣者。緣一切眾<lb n="0899c08"/>
生如父母親想。法緣者。見一切法皆從緣生。<lb n="0899c09"/>
無緣者。不住法相及眾生相。大論二十亦云。<lb n="0899c10"/>
慈有三種。眾生緣者。謂緣十方無量怨親中<lb n="0899c11"/>
人。法緣者謂緣無漏羅漢支佛諸佛聖人。破<lb n="0899c12"/>
吾我相。但觀四緣空五眾法。無緣者。不住有<lb n="0899c13"/>
無。唯諸佛有。此與涅槃文意大同。又大論第<lb n="0899c14"/>
五明悲亦有眾生等三。故知將三慈悲以對<lb n="0899c15"/>
三諦。義甚顯了。今從勝說但云無緣。若得無<lb n="0899c16"/>
緣必具生法。二菩薩下明六即。皆由理具方<lb n="0899c17"/>
有事用。今全理慈起修德五。而觀世音未臻<lb n="0899c18"/>
究竟猶處分真。欲令眾生知理慈悲修成五<lb n="0899c19"/>
即。故興兩問以生二答。槌砧相扣器諸淳<lb n="0899c20"/>
樸。三若前下結歸二。初結指經文。二故知下<lb n="0899c21"/>
結歸題目可解<lb n="0899c22"/>

觀音玄義記卷第一<lb n="0899c23"/>
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觀音玄義記卷第二<lb n="0899c26"/>
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宋四明沙門知禮述<lb n="0899c28"/>

三福慧三。初標示異名。福中之勝不過於定。<lb n="0899c29"/>
舉勝攝劣。則五度備矣。二定名下依名釋義<lb n="0900a01"/>
二。初明二法功能四。初定慧之功。靜愛觀策<lb n="0900a02"/>
者。由寂靜故能愛攝諸行。由觀照故能策進<lb n="0900a03"/>
諸行。愛而不策則生凝滯之心。策而不愛則<lb n="0900a04"/>
成散越之慧。愛策具足方有趣果之功。二寂<lb n="0900a05"/>
照下福智之德。寂照之智者。即權實二智也<lb n="0900a06"/>
無幽不朗者。即無三惑之暗也。福德禪定必<lb n="0900a07"/>
含諸度及大小諸禪。以福資智如油助燈也。<lb n="0900a08"/>
三亦稱下目足之稱。清涼池即涅槃者。涅槃<lb n="0900a09"/>
必須三德具足。極在妙覺。分通初住。四涅槃<lb n="0900a10"/>
下莊嚴之名。二嚴屬修法身是性。性有闕具。<lb n="0900a11"/>
故使二修有真緣之異。如下所辯。二釋此下<lb n="0900a12"/>
約四教解釋二。初明四教。三藏菩薩雖云觀<lb n="0900a13"/>
理。伏而未斷。且舉諸禪實兼餘度。發真必在<lb n="0900a14"/>
三十四心。若通菩薩體法巧慧理度助之。因<lb n="0900a15"/>
即發真至佛方竟。別人雖信能造之心即是<lb n="0900a16"/>
佛性。性不具九為惑所覆。故須別緣真中二<lb n="0900a17"/>
理。破通別惑。是故名為緣修智慧。乃以俗<lb n="0900a18"/>
諦諸禪三昧助顯法身。圓談性惡。了惑實相<lb n="0900a19"/>
即為能觀。名實相觀。定亦如是名實相定。復<lb n="0900a20"/>
以實相名所顯身。即一而三名定慧身。即三<lb n="0900a21"/>
而一同名實相。若昧性惡何預初心。二今圓<lb n="0900a22"/>
下示圓六即如文。三觀音下結指經題二。初<lb n="0900a23"/>
指經文。言智光照苦者。經無此文。而有其<lb n="0900a24"/>
義。無量眾生遭苦稱名。菩薩即時觀其音聲<lb n="0900a25"/>
皆得解脫觀是智照照即光也。觀音妙智即<lb n="0900a26"/>
是眾生三道之體。眾生迷故顛倒乃生。觀音<lb n="0900a27"/>
照之解脫斯在。頻引三經放光文者。若非色<lb n="0900a28"/>
者。安得云放。若定是色那名智慧。故知色心<lb n="0900a29"/>
其體不二。色性即智智性即色。豈惟光然。一<lb n="0900b01"/>
切色然。普現色身義準可識。又豈獨果事實<lb n="0900b02"/>
存因理。良由理具方有事用。二良以下結歸<lb n="0900b03"/>
題目。四真應三。初標名示義。二身皆有集藏<lb n="0900b04"/>
之義。真集一切。智慧藏於一心。應集一切<lb n="0900b05"/>
神通藏於一色。色心不二通慧一如。唯色唯<lb n="0900b06"/>
心斯之謂也。二若契下對揀是非二。初約法<lb n="0900b07"/>
示三。初法實相之體即是法身。能契之智即<lb n="0900b08"/>
自受用報。此二於今皆名真身。法報既冥則<lb n="0900b09"/>
能稱機。起勝劣等應。二譬如下喻。攬鏡譬證<lb n="0900b10"/>
真。即形譬起應。三此之下結。三千俱體為真。<lb n="0900b11"/>
三千俱用為應。此之真應方不相離。無謀之<lb n="0900b12"/>
說義顯今宗。諸家所談難逃作意。二若外下<lb n="0900b13"/>
說人簡二。初簡小外。根本有漏禪境不明。縱<lb n="0900b14"/>
少現通不能益物。此簡非應。尚未下簡非真<lb n="0900b15"/>
也。若二乘等者。且舉二乘。必兼兩教及二菩<lb n="0900b16"/>
薩。準妙玄意。藏通二教皆是作意神通。以須<lb n="0900b17"/>
灰滅無常住本不能起應。若別接通別惑未<lb n="0900b18"/>
斷。亦不得應。縱令赴物皆名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>應若別初心<lb n="0900b19"/>
亦不能應。初地初得三觀現前。證二十五王<lb n="0900b20"/>
三昧。法身清淨無思無念。隨機即對。是不思<lb n="0900b21"/>
議妙應也。二大乘下示圓人二。初明二身。<lb n="0900b22"/>
得實相真者。正語圓住義該別地。與真不殊<lb n="0900b23"/>
者。名質為真。聖人應像同機體質。已證眾<lb n="0900b24"/>
生本覺之性。用機百界應百界機。體本不二<lb n="0900b25"/>
安得少殊。二菩薩下示六即。三今經下結指<lb n="0900b26"/>
經目二。初指經文。二良以下結題目。五藥珠<lb n="0900b27"/>
三。初標名示教。柰女經者。具云佛說柰女<lb n="0900b28"/>
祇域經。一卷。柰女即維耶離國梵志家柰樹<lb n="0900b29"/>
所生。顏色端正宣聞遠國。因蓱沙王往娉。後<lb n="0900c01"/>
生一男名曰祇域。生時手把針筒藥囊。至年<lb n="0900c02"/>
八歲廣通醫術。遍行治病。後逢小兒擔樵。祇<lb n="0900c03"/>
域視之。悉見此兒五臟腸胃。祇域心念。本草<lb n="0900c04"/>
經說有藥王樹。從外照內見人腹臟。此兒樵<lb n="0900c05"/>
中得無有藥王樹邪。即往問兒。賣樵幾錢。兒<lb n="0900c06"/>
曰。十錢。便雇錢取樵。下樵置地闇冥不見腹<lb n="0900c07"/>
中。祇域思惟。不知束中何所為是藥王。便解<lb n="0900c08"/>
兩束一一取之。以著小兒腹上。無所照見。輒<lb n="0900c09"/>
復更取。如是盡兩束樵。最後有一小枝。裁長<lb n="0900c10"/>
尺餘。試取以照具見腹內。祇域大喜。知此小<lb n="0900c11"/>
枝定是藥王。悉還兒樵。兒既得錢樵又如故。<lb n="0900c12"/>
歡喜而去。祇域於國遍治病人。皆以藥王照<lb n="0900c13"/>
視。悉見病本。然後治之無不愈者。今取譬真<lb n="0900c14"/>
身拔苦。如藥王之治病也。珠是如意之寶者。<lb n="0900c15"/>
如華嚴中得摩尼珠十種瑩治。能雨眾寶。今<lb n="0900c16"/>
取譬應身與樂。如摩尼之雨寶也。二廣歷下<lb n="0900c17"/>
約教辯能二。初略指三。隨教淺深益物廣狹。<lb n="0900c18"/>
以明治病得寶之相。二今約下廣明圓二。初<lb n="0900c19"/>
釋二身二。初藥樹身二。初喻。根深喻真妙。四<lb n="0900c20"/>
布喻應廣示理行果教。如根等次第。信行修<lb n="0900c21"/>
四如聞獲益。法行修四如觸獲益。二菩薩下<lb n="0900c22"/>
法。今品初段專明拔苦。即是大悲熏於真身。<lb n="0900c23"/>
與治病義齊也。形聲利物且就通說。若據經<lb n="0900c24"/>
文須在冥益。不以形聲合前聞觸。意亦在茲。<lb n="0900c25"/>
二又如下珠王身二。初喻。如文。二菩薩下法。<lb n="0900c26"/>
即以大慈熏於應身。普令得樂。與寶義同也<lb n="0900c27"/>

問。大悲熏真其相如何

答。真是妙智能破妄<lb n="0900c28"/>
惑。悲名愍傷能拔他苦。同是法身一清淨用<lb n="0900c29"/>
耳。欲彰照理有利他益。故立拔苦之悲熏於<lb n="0901a01"/>
破惑之智。即顯有悲之智。普除眾生妄惑之<lb n="0901a02"/>
苦。例於大慈熏應與樂。同是法身一自在用。<lb n="0901a03"/>
一用二能。故有能熏所熏之義。良由應身本是<lb n="0901a04"/>
自行證得之法。以慈熏故。方遍益他。然則慈<lb n="0901a05"/>
心非不熏真。悲心非不熏應。真身非不與樂。<lb n="0901a06"/>
應身非不拔苦。欲令易解。是故經文寄兩問<lb n="0901a07"/>
答。分別說也。二此亦下辯六即。博地已具<lb n="0901a08"/>
治病雨寶二種之理。與佛不殊。名字已上隨<lb n="0901a09"/>
淺隨深。能治能雨。三就前下結指經目二。初<lb n="0901a10"/>
指經文。二故知下結題目。六冥顯三。初釋名。<lb n="0901a11"/>
二大聖下辯相二。初明二益三。初示相。大聖<lb n="0901a12"/>
常以真智冥熏。妙色顯被。無明隔故益而不<lb n="0901a13"/>
知。二譬如下舉譬。兩曜喻二益。盲者喻無明。<lb n="0901a14"/>
凡小全在下地分隔。眼膜既有厚薄之殊故。<lb n="0901a15"/>
不見之相不可一揆。三故藥下引證。三草二木<lb n="0901a16"/>
而皆不知一地一雨。下不測上亦通圓人。故<lb n="0901a17"/>
引妙德不知妙音。言以不知故名為冥益者。<lb n="0901a18"/>
此明二身於不知者。皆稱冥益。即彰真應於<lb n="0901a19"/>
其知者。皆稱顯益。發智見理於真顯益。見身<lb n="0901a20"/>
不識但荷冥利。真冥應顯可以意思。二此亦<lb n="0901a21"/>
下明六即。理同極聖此則不論。名字即人所<lb n="0901a22"/>
有智行兼他之益。彼七方便受而不知。況內<lb n="0901a23"/>
外凡二益非薄。皆知即性故離我能。三若就<lb n="0901a24"/>
下結指二。初指經文。前論真應各有冥顯。斯<lb n="0901a25"/>
為盡理。今以人法別對二益。且隨文爾。二故<lb n="0901a26"/>
知下結題目。七權實三。初釋名。暫用則權宜。<lb n="0901a27"/>
非暫則究竟。二略言下辯相二。初泛明三種<lb n="0901a28"/>
二初總示三種。即唯自唯他及自他共。以諸<lb n="0901a29"/>
經論所談權實。其相不同。或言自行有權有<lb n="0901b01"/>
實。或許化他有權有實。或經論說自行之法<lb n="0901b02"/>
皆名為實。化他之法皆名為權。是故今家凡<lb n="0901b03"/>
論權實。須明此三。若不然者。稟學之徒。則不<lb n="0901b04"/>
盡知權實之相。於諸經論不免生疑。復應了<lb n="0901b05"/>
知權實法相。或約理事或約理教。教行縛脫<lb n="0901b06"/>
因果體用。漸頓開合通別悉檀。皆通自他及<lb n="0901b07"/>
自他共。今以中觀對於二觀為權實者。似用因<lb n="0901b08"/>
果而辯三番。自修三觀為自行權實。若約化<lb n="0901b09"/>
他但隨他意。四悉適時不可定判。若第三番<lb n="0901b10"/>
自行三觀。有權有實。以順智故只稱為實。化<lb n="0901b11"/>
他之法雖有權實。以順情故唯稱為權。二用<lb n="0901b12"/>
此下遍歷諸教二。初略指四教。隨教淺深明<lb n="0901b13"/>
理事等。約自約他及自他共。義皆不闕。二復<lb n="0901b14"/>
就下明圓六即。六通三教即唯在圓。復就自<lb n="0901b15"/>
行。明六權實從因至果。義便故也。二尋此下<lb n="0901b16"/>
別用第三。前番問答有權實。七難二求在權。<lb n="0901b17"/>
永離三毒是實。以由大士用於自行一心三<lb n="0901b18"/>
觀。觀其音聲令皆解脫。故都判為實。後番問<lb n="0901b19"/>
答。十界身說顯有權實。以是大士隨差別機<lb n="0901b20"/>
示種種應。故<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>判為權。此乃判於自行化他。<lb n="0901b21"/>
以為權實無第三番。如何分經兩段而對權<lb n="0901b22"/>
實。三前問下結歸二。初結指經文。前後皆云<lb n="0901b23"/>
自行化他者。簡異單自行單化他權實。意云。<lb n="0901b24"/>
前番是自他相對之實。後番是自他相對之<lb n="0901b25"/>
權。二故知下結歸題目。八本述三。初名義。淨<lb n="0901b26"/>
名玄義云。所言本跡者。本即所依之理。跡是<lb n="0901b27"/>
能依之事。事理合明故稱本跡。譬如人依住<lb n="0901b28"/>
處。則有行往蹤跡也。住處是所依。能依之人<lb n="0901b29"/>
有行往之跡。由處有跡尋跡得處。當知若高<lb n="0901c01"/>
若下實得皆本。若高若下應現皆跡。二若通<lb n="0901c02"/>
下解釋二。初通凡漸。世智高者諸有施作。但<lb n="0901c03"/>
見蹤跡莫知本意。二教賢聖至別似位。本所<lb n="0901c04"/>
證得下位焉知。節節皆可通論本跡。二局圓<lb n="0901c05"/>
聖二。初局分滿二。初略示。的論其本。須破無<lb n="0901c06"/>
明證法身體。所垂之跡或九界身或現八相。<lb n="0901c07"/>
二若一下簡判二。初簡一往。二今細下取細<lb n="0901c08"/>
明二。初約義明二。初明本跡通高下。若知四<lb n="0901c09"/>
句釋之方盡。一本下跡高。初住法身跡為八<lb n="0901c10"/>
相。上位菩薩。八相元是妙覺威儀。故云跡高。<lb n="0901c11"/>
二本高跡下。妙覺法身跡為下地及九界相。<lb n="0901c12"/>
三俱高。妙覺法身跡為八相。四俱下。初住法<lb n="0901c13"/>
身跡為九界。中四十位本跡高下。可以意知。<lb n="0901c14"/>
二何以下明實得辯是非。二故壽下引文證。<lb n="0901c15"/>
自意是本他意是跡。二就本下通六即。五位<lb n="0901c16"/>
本跡理皆具足。三就前下結歸二。初指經文。<lb n="0901c17"/>
前以實本益他。後以垂跡益他。二故知下結<lb n="0901c18"/>
題目。九緣了三初標示名義三。初示名義。此<lb n="0901c19"/>
之名義修性皆然。二了者下辯流類。類至極<lb n="0901c20"/>
果。節節名異其體不殊。三大論下引論釋。緣<lb n="0901c21"/>
了之相實同耘種。非此二力性田不豐。二通<lb n="0901c22"/>
論下依教解釋二。初諸教皆具。藏通義立全<lb n="0901c23"/>
乖性種。別教雖有初心別修。唯有圓教修性<lb n="0901c24"/>
不二。雖云皆具須辯此殊。二今正下剋就圓<lb n="0901c25"/>
論二。初剋辯二因二。初明二種因果。此中<lb n="0901c26"/>
二因且在修類。二原此下討二種根本三。初<lb n="0901c27"/>
總明性德。前之因果猶在修中。今窮其源性<lb n="0901c28"/>
具緣了。淨名云。一切眾生本涅槃相不可復<lb n="0901c29"/>
滅。本菩提相不可復得。起信論明真如二德。<lb n="0902a01"/>
謂如實空如實不空。當宗明三千即空三千<lb n="0902a02"/>
即假。皆是性德緣了文也。二大經下別引文<lb n="0902a03"/>
釋二。初證釋了因。不明三千徒消一切。非空<lb n="0902a04"/>
假中莫辯自空。如實空性與一切染本不相<lb n="0902a05"/>
應。一切染者。不出三惑。自非本性即空假中。<lb n="0902a06"/>
豈能不應一切染邪。乃畢竟空為了因性。亦<lb n="0902a07"/>
用等者。全性起修方見本空。二又云下證釋<lb n="0902a08"/>
緣因。經云眾生即菩提相及涅槃相。或謂理<lb n="0902a09"/>
中獨具佛德。今文眾生有初地味禪及滅盡<lb n="0902a10"/>
定豈非性具天法聲聞法邪。既具此二。餘諸<lb n="0902a11"/>
法界那不具邪。又具二定者。從二習果及報<lb n="0902a12"/>
果說。豈不各具性相等邪。不以理具而消此<lb n="0902a13"/>
文。如何欲散便是滅定。性德緣因於茲驗矣。<lb n="0902a14"/>
三以此下依性立修。以此二種者。性種也。方<lb n="0902a15"/>
便等者。智行也。毫末者。類種也。由斯性類。<lb n="0902a16"/>
修成智行乃至二嚴。二此一下不論六即。此<lb n="0902a17"/>
科正意但明理即非論五位。三前問下結指<lb n="0902a18"/>
經題二。初指經文。明今二嚴必有其本。故從<lb n="0902a19"/>
二種受名。二故知下結題目。十智斷三。初略<lb n="0902a20"/>
標二通途下廣釋二。初不二而二明智斷二。<lb n="0902a21"/>
初約通途明二德。言通途者。此解兼別。以有<lb n="0902a22"/>
為無為對智斷故。若唯圓說。苦集尚無作智<lb n="0902a23"/>
德豈有為。然名雖借別其意唯在圓。以修妙<lb n="0902a24"/>
三觀得成圓斷功。因時立此能至果須休息。<lb n="0902a25"/>
故將無作行暫立有為名。斷德稱無為別從<lb n="0902a26"/>
道後立。此猶教道設。是故曰通途。此文自二。<lb n="0902a27"/>
初智德二。初列異名。圓淨等者。智極故圓惑<lb n="0902a28"/>
盡故淨。不生不滅名為涅槃。二言有下釋有<lb n="0902a29"/>
為。智雖無作有斷證功。故借別教立有為稱。<lb n="0902b01"/>
因雖無常等者。涅槃經中。因外道輩執因是<lb n="0902b02"/>
常成無常果。佛用別教以無常因感常住果。<lb n="0902b03"/>
而對破之。故因無常猶在別教。將因等者。由<lb n="0902b04"/>
惑未斷故起智照。一分惑滅一分智忘。故智<lb n="0902b05"/>
無常。既有照用故名有為。果既惑盡稱理常<lb n="0902b06"/>
住。更無為作。將因名果故令智滿受有為名。<lb n="0902b07"/>
二斷即下斷德二。初列異名。解脫者。不繫名<lb n="0902b08"/>
解。自在為脫。在染不染名之解脫。方便等者。<lb n="0902b09"/>
機生則生。是生不生。機滅則滅。是滅不滅。權<lb n="0902b10"/>
示生滅不被染礙。故此涅槃名方便淨。二言<lb n="0902b11"/>
無下釋斷義二。初簡小。不知三種世間常住。<lb n="0902b12"/>
謂煩惱滅便無身心。安能自在名無體斷。但<lb n="0902b13"/>
於虛妄見思解脫。未得三千三諦自在。二大<lb n="0902b14"/>
乘下明大二。初正示。妙覺三脫名有體斷。所<lb n="0902b15"/>
言斷者。任運斷也。已有智德了三惑空。故處<lb n="0902b16"/>
九道惡自相離。眾生之心如塗膠手捉物皆<lb n="0902b17"/>
粘。諸佛之心如淨洗手捉物不粘。已有智水<lb n="0902b18"/>
洗其膠故。致令淨用自然不著。此智斷德說<lb n="0902b19"/>
有次第。用無前後。以三千法究竟即空。名今<lb n="0902b20"/>
智德。三千之法究竟即假。為今斷德。三千之<lb n="0902b21"/>
法究竟即中。是法身德。道前道後悉是一心。<lb n="0902b22"/>
通教尚是雙流。圓果豈當分隔。二故淨下引<lb n="0902b23"/>
證。證有體斷。見受業報全體即是性惡法門。<lb n="0902b24"/>
如富豪人七寶家業。凡夫生盲轉動罣礙。為<lb n="0902b25"/>
寶所傷。二乘熱病見是鬼虎避走遠去。圓人<lb n="0902b26"/>
之眼不盲不病。明見是寶自在用與。非觸不<lb n="0902b27"/>
被損傷恐怖。而能以此自給惠他。於此證理<lb n="0902b28"/>
名為自給。以此利物即是惠他。今之斷德正<lb n="0902b29"/>
在惠他。此等皆由體達修惡即是性惡。今明<lb n="0902c01"/>
究竟體達位也。二寂而下約寂照簡非德。常<lb n="0902c02"/>
住寂照妙色妙心。方名智斷莊嚴之相。小乘<lb n="0902c03"/>
灰斷身智俱忘。將何永度眾生。將何常照寂<lb n="0902c04"/>
理。二如此下二而不二明三德二。初約即三<lb n="0902c05"/>
明理極二。初明二三不殊。而寂而照即是智<lb n="0902c06"/>
斷。非寂非照即是法身。二德既窮法身乃極。<lb n="0902c07"/>
亦名究竟三種佛性。二法身下明因果無別<lb n="0902c08"/>
二。初別示三法因果二。初法身隱顯。法身一<lb n="0902c09"/>
德體非因果。而有隱顯者。斯由緣了逆順故<lb n="0902c10"/>
也。緣了逆性而成惑業。故使正因非隱而隱。<lb n="0902c11"/>
名如來藏。緣了順性而成智斷。故使正因非<lb n="0902c12"/>
顯而顯。名為法身。雖有隱顯體無增減。故大<lb n="0902c13"/>
經云非因非果。二又云下二德修性。是因非<lb n="0902c14"/>
果復名佛性。佛是果稱。豈非果法而為因種。<lb n="0902c15"/>
是果非因復名佛性。性是因稱。豈非因法而<lb n="0902c16"/>
為果德。不以修性緣了銷之。此文安解。二佛<lb n="0902c17"/>
性下總示三法因果二。初約義示。前雖因果<lb n="0902c18"/>
互是互非。而皆稱佛性。驗知緣了通因通果。<lb n="0902c19"/>
又言。佛性非因非果。良以正因不即我陰。故<lb n="0902c20"/>
曰非因。緣了不離我陰。故曰是因。不即故一<lb n="0902c21"/>
點在上。不離故二點在下。是故性三不縱不<lb n="0902c22"/>
橫又正因不即智斷。故曰非果。緣了不離智<lb n="0902c23"/>
斷故曰是果。不即故一點在上。不離故二點<lb n="0902c24"/>
在下。是故果三不縱不橫。故知妙三貫通因<lb n="0902c25"/>
果。方得名修性不二。二故普下引文證不達<lb n="0902c26"/>
妙三始終該<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>。普賢觀文如何可解。二智德<lb n="0902c27"/>
下復就二符經文。若匪智德常照。何能即稱<lb n="0902c28"/>
即脫。若非斷德遍調。安得身說普應三前問<lb n="0902c29"/>
下結歸二。初指經文。二故知下結題目。三問<lb n="0903a01"/>
此下貼文為證二。初約無文立難。攬乎別文<lb n="0903a02"/>
立其總目。釋題十義名出餘經。今經全無此<lb n="0903a03"/>
文。何名攬別為總邪。二答大下約有義答通<lb n="0903a04"/>
三。初明衍義眾經共用二。初約法義明。大乘<lb n="0903a05"/>
諸部皆談中道。故使義門可以共用。二若不<lb n="0903a06"/>
下以人師驗。諸師說釋諸大乘經顯理則須<lb n="0903a07"/>
論佛性。指惑則莫非五住。豈以當經無文為<lb n="0903a08"/>
責。二此品下以二問答貼義無虧。十種別名<lb n="0903a09"/>
文雖不列。以二問答總貼十義。明如目擊。故<lb n="0903a10"/>
曰宛然。三今已下別點句句。證十義二。初結<lb n="0903a11"/>
前有義開後有文。前云在文無十名者。但無<lb n="0903a12"/>
次第明示十名。若於品中散取諸句。則有文<lb n="0903a13"/>
有義也。二如文下約句對義。自在之業即法<lb n="0903a14"/>
身者。真應二身亦稱色法。應則現色真則冥<lb n="0903a15"/>
法。名從所契故曰法身。理具一切一一融通。<lb n="0903a16"/>
最自在也。業是德業即智德也。真身契法名<lb n="0903a17"/>
自在業巍巍是重明高累之貌。高明如是即<lb n="0903a18"/>
滿足也。此等理智相合。皆真身名義也。若運<lb n="0903a19"/>
三業無顯應者其福不失。須知密有與拔之<lb n="0903a20"/>
功。即冥益也常捨行者。畢竟空智無所受著。<lb n="0903a21"/>
故屬智德。又以即觀音聲屬智。皆得解脫為<lb n="0903a22"/>
斷此彰二德同時而用。應知句句證義不獨<lb n="0903a23"/>
示其十義有文。亦顯十重二二互具。四料簡<lb n="0903a24"/>
二。初別料簡十。初簡人法二。初問。彼經具明<lb n="0903a25"/>
十法王子。觀世音法王子外。自有普門法王<lb n="0903a26"/>
子。既以普門而名於人。今釋普門那定屬法。<lb n="0903a27"/>
二答二。初立句二。初泛立四句。句雖有四義<lb n="0903a28"/>
實唯二。不出相非及相即故。如此二義皆通<lb n="0903a29"/>
大小。今意在大。而論小乘即離句者。欲示名<lb n="0903b01"/>
言須將理定。所辯人法。若其不以二諦中<lb n="0903b02"/>
道。甄其權實但言即離。何能的顯今之相即。<lb n="0903b03"/>
二若約下以部對句二。初明諸部人法即離<lb n="0903b04"/>
四。初華嚴。彼經別教。緣實相法。修次第行。<lb n="0903b05"/>
未能即以實相之法。為觀行人。是故人法互<lb n="0903b06"/>
不相即。圓觀不次。即以實相為觀行人。是故<lb n="0903b07"/>
人法更互相即。別則證道方即。圓則始終不<lb n="0903b08"/>
二。二三藏。此教有門。人如兔角故無。陰有生<lb n="0903b09"/>
滅故實。此唯非句。空門兩向。攬實為假假實<lb n="0903b10"/>
不同。名互非句。既不相離復名互即。此教兩<lb n="0903b11"/>
門雖談即離。人之與法俱非中道。三方等。四<lb n="0903b12"/>
教並談。藏通唯二諦。別圓同華嚴。四般若下<lb n="0903b13"/>
例餘。般若蕩相鈍謂但空。同前二諦。利分二<lb n="0903b14"/>
種同前別圓涅槃四教雖俱知常。初心用觀<lb n="0903b15"/>
不無差別。藏通且須順於二諦。別初心人未<lb n="0903b16"/>
即圓法。二今方下明難屬方等即句。二今明<lb n="0903b17"/>
下通難三。初正約即句通難。今品前問答觀<lb n="0903b18"/>
音屬人。能觀所觀豈非法邪。若後問答既以<lb n="0903b19"/>
普門為所證法此法豈無能證人邪。方等既<lb n="0903b20"/>
以普門目人。能目普門豈可非法。論其大意。<lb n="0903b21"/>
觀音普門皆中道法。隨悉檀益將何目人。唯<lb n="0903b22"/>
圓始終即攬實相。而為假人。二例如下傍取<lb n="0903b23"/>
人物例顯二。初以人顯。二譬如下舉物喻。三<lb n="0903b24"/>
今普下以人法互具結示三。初明法具人。二<lb n="0903b25"/>
若併下明人具法。三如身下以身為例。皆可<lb n="0903b26"/>
見矣。二簡慈悲二。初簡慈悲名相三。初明與<lb n="0903b27"/>
拔同異二。初與拔相兼問。苦除即樂。如夕盡<lb n="0903b28"/>
即曉。樂至苦除。如燈來闇滅。趣舉一種即有<lb n="0903b29"/>
二能。何以慈悲而分兩法。二答通下與拔不<lb n="0903c01"/>
俱答。一能兼二。此就通論對境發心。實須別<lb n="0903c02"/>
說。故舉二喻以彰別相。二明喜捨闕具二。初<lb n="0903c03"/>
問。二答二。初不二是捨。四無量心。捨無別<lb n="0903c04"/>
體。奢摩他觀體既是定。定能與樂毘婆舍那<lb n="0903c05"/>
觀體既是慧。慧能拔苦。二觀不二即憂畢叉。<lb n="0903c06"/>
亦名平等捨。故不二而二則立慈悲。二而不<lb n="0903c07"/>
二即是於捨。今既明於不二慈悲。則已含捨<lb n="0903c08"/>
故不別立。二喜者下苦在闕喜二。初約法釋。<lb n="0903c09"/>
今明慈悲是立誓願。運慈與樂生既苦重。即<lb n="0903c10"/>
須運悲。二俱未遂何喜之有。福慧滿時藥珠<lb n="0903c11"/>
功畢。方與眾生生乎慶喜。二如阿下引事例。<lb n="0903c12"/>
阿輸加王即育王弟。不歸三寶見兄飯僧乃<lb n="0903c13"/>
生嫌謗。育王見愍設計勸之。王入溫室詐言<lb n="0903c14"/>
已崩。策之紹位。方登御座育王出怒。其罪當<lb n="0903c15"/>
死。乃令七日受王五欲。使旃陀羅逐日唱死。<lb n="0903c16"/>
過已王問。受樂否邪。答言。我聞幾日當死唯<lb n="0903c17"/>
苦無樂。王言。沙門觀念念滅。雖受供養寧有<lb n="0903c18"/>
著心阿輸知已。出家修道得阿羅漢。少痛<lb n="0903c19"/>
奪樂近事可驗。眾生若此。故菩薩心未生喜<lb n="0903c20"/>
也。三問禪下明支等前後二。初約前後問。今<lb n="0903c21"/>
論四等慈悲喜捨。慈能與樂則樂前喜後。何<lb n="0903c22"/>
故禪支喜前樂後。初禪五支。謂覺觀喜樂一<lb n="0903c23"/>
心。二禪四支。謂內淨喜樂一心。三禪無喜。四<lb n="0903c24"/>
禪無樂。今約初二。皆喜在前樂支在後。其意<lb n="0903c25"/>
何邪。二答禪下約自他答。自證禪支從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至<lb n="0903c26"/>
細。前喜後樂。利他四等先與其樂。後方慶喜。<lb n="0903c27"/>
故其次異。二復次下簡與拔有無三。初外道<lb n="0903c28"/>
虛想。四禪四空及四無量十二門禪。根本定<lb n="0903c29"/>
也。通於內外小大聖賢。而修證之。若諸外道<lb n="0904a01"/>
及正信凡夫修慈悲喜捨。自證此定。虛想眾<lb n="0904a02"/>
生離苦得樂。於他無益。自雖暫益不免退失。<lb n="0904a03"/>
二若二下明二乘自利。二乘修此雖不益<lb n="0904a04"/>
他。自拔分段得小涅槃。三今菩下明菩薩遍<lb n="0904a05"/>
益二。初明行超凡聖。不同凡外隨禪受生。異<lb n="0904a06"/>
小聖賢但自拔苦。蓋非生法二種緣慈。乃以<lb n="0904a07"/>
無緣法界與拔。令諸眾生離一切苦得究竟<lb n="0904a08"/>
樂。二明同時與拔。無緣慈悲不二而二。用不<lb n="0904a09"/>
異時。分別令解故各說耳。言前明拔苦等者。<lb n="0904a10"/>
從本懷故先標於慈。若從用次先拔後與。是<lb n="0904a11"/>
故四誓從用為次。三簡福慧二。初定福智與<lb n="0904a12"/>
拔所以二。初問。二答。因修福慧。至果則成智<lb n="0904a13"/>
斷二德。此德與生體性無二。故稱觀音智德<lb n="0904a14"/>
人名。即能顯召本性了種。是故能除暗惑苦<lb n="0904a15"/>
也。若對普門斷德應身。即能引起本性緣種。<lb n="0904a16"/>
是故獲於因果之樂。若不爾者。何名感應道<lb n="0904a17"/>
交。二問福下辯福慧一異是非二。初約隔異<lb n="0904a18"/>
難。備舉相資難今隔異。二自有下約偏圓答<lb n="0904a19"/>
二。初立即離四句。大小皆四故。知即離名同<lb n="0904a20"/>
義異。二如六下通偏圓諸教二。初明三教即<lb n="0904a21"/>
離俱非二。初明小衍二。初三藏。菩薩一位得<lb n="0904a22"/>
兩即句。羅漢白象得二離句。雖有即離同在<lb n="0904a23"/>
三藏。二若大下大乘。約別地前論於四句。初<lb n="0904a24"/>
以行行對於慧行而為福慧。不破無明故俱<lb n="0904a25"/>
名福。即此二福能破取相。復受智名故。此福<lb n="0904a26"/>
智當兩即句。又地前福智無明全在。故皆名<lb n="0904a27"/>
福。地上福智分破無明。故皆名智。此之福智<lb n="0904a28"/>
當兩非句。故兩四句非今福智。二方等下例<lb n="0904a29"/>
二部。二今此下明圓教開合俱是二。初釋二。<lb n="0904b01"/>
初二而不二三。初明相即。一心三止為福。一<lb n="0904b02"/>
心三觀為慧。始從理性終乎極果。定慧不二<lb n="0904b03"/>
是今兩即也。二故大下明互具。般若既是尊<lb n="0904b04"/>
妙人見。驗慧具福。尊妙即是上定故也。論即<lb n="0904b05"/>
大論。彼翻首楞嚴為健相也。三昧既能破彼<lb n="0904b06"/>
強敵。驗福具慧。強敵即是無明故也。三大經<lb n="0904b07"/>
下明異名。五名之中。般若師子吼是慧。楞嚴<lb n="0904b08"/>
金剛是定。佛性是通名也。既是異名彌彰體<lb n="0904b09"/>
一。是故此五皆雙具之稱。復以無妨禪慧以<lb n="0904b10"/>
結不二。二不二下不二而二。法雖不二。不妨<lb n="0904b11"/>
分門各作名數而為解釋。二此是下結。論雖<lb n="0904b12"/>
分門別相而說。須知禪慧畢竟不二。四簡真<lb n="0904b13"/>
應二。初正簡真應二。初立句。二若非下簡示<lb n="0904b14"/>
二。初簡前三句非。且簡凡小實兼通別。通教<lb n="0904b15"/>
灰斷同藏二乘。地前作意非不謀應。圓六根<lb n="0904b16"/>
淨雖全性發。別惑在故未名真應。二亦真下<lb n="0904b17"/>
示後一句。是即真而應世之常談。自捨今宗<lb n="0904b18"/>
莫窮其妙。都為他師不知性惡。致令起應不<lb n="0904b19"/>
得無謀。徒說無緣之慈。不究無緣之旨。二今<lb n="0904b20"/>
依下兼定常間三。初一往且分。以經二段別<lb n="0904b21"/>
對常間。二常間下二往互具二。初立。二鳥者。<lb n="0904b22"/>
大經第八鳥喻品云。善男子。鳥有二種。一名<lb n="0904b23"/>
迦<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>提。二名鴛鴦。遊止共俱不相捨離。此品<lb n="0904b24"/>
答前。云何共聖行。娑羅迦<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>提。舊解或云。<lb n="0904b25"/>
娑羅一雙<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>提一雙。或云。娑羅一隻。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>提<lb n="0904b26"/>
一隻。或云娑羅翻為鴛鴦。章安云。然漢不<lb n="0904b27"/>
善梵音。只增諍競。意在況喻。取其雌雄<lb n="0904b28"/>
共遊止息。以喻生死涅槃中俱有常無常。在<lb n="0904b29"/>
下在高雙飛雙息。即事而理即理而事。廣<lb n="0904b30"/>
如彼疏。今喻二身常間兩益不得相離者。乃<lb n="0904c01"/>
是觀音分證涅槃中常無常二用也。二若小<lb n="0904c02"/>
下釋二。初小真理天然是佛法體。善吉觀<lb n="0904c03"/>
見常無間然。於蓮華尼似如有間。故於二<lb n="0904c04"/>
聖明常無常。斯乃真身自有二益。丈六之<lb n="0904c05"/>
相於有緣者常得<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>之。若其無緣同處不見。<lb n="0904c06"/>
豈非應身亦有二益。二大乘下大。佛法界<lb n="0904c07"/>
身未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不益。於情執者而成間滅。真具二<lb n="0904c08"/>
也。佛應化身隨機生熟出沒無間。應身常<lb n="0904c09"/>
益也。見不見異令應不常。又成間益也。故<lb n="0904c10"/>
知二身各具二益。三而今下順文別對。前文<lb n="0904c11"/>
即稱即感。別對真身常益之義。後文現相生<lb n="0904c12"/>
滅。別對應身間益之義。五簡藥珠二。初依義<lb n="0904c13"/>
互具。但就譬說即顯真應各能與拔。斯為盡<lb n="0904c14"/>
理矣。二若別下就文別對。前文除苦名為藥<lb n="0904c15"/>
身。後文與樂名為珠身。且順經文作斯別對。<lb n="0904c16"/>
六簡冥顯。三十六句者。冥顯機應各論四句。<lb n="0904c17"/>
冥機者。過去善能感也。顯機者。現在善能感<lb n="0904c18"/>
也。亦冥亦顯機者。過現善業共能感也。非冥<lb n="0904c19"/>
非顯機者。過現無善當能生善而能感也。冥<lb n="0904c20"/>
應者。法身也。顯應者。應身也。亦冥亦顯應<lb n="0904c21"/>
者。二身俱應也。非冥非顯應者。亦法身。但以<lb n="0904c22"/>
不見不聞而知而覺為冥應。不見不聞不知<lb n="0904c23"/>
不覺即雙非應。故此二應皆果中法身也。識<lb n="0904c24"/>
此八已。相對互對具足而言成十六句。約機<lb n="0904c25"/>
感應約應赴機。各成十六。加根本四即三十<lb n="0904c26"/>
六。若解此意則無生不感無時不應。除諸邪<lb n="0904c27"/>
見深荷聖恩。亦知一切眾生無一不成佛也。<lb n="0904c28"/>
七簡權實二。初定文立難。真即是實假即是<lb n="0904c29"/>
權。答文備見四種相也。二立句答通二。初詳<lb n="0905a01"/>
論互具。真智冥應脫有淺深。七難二求免<lb n="0905a02"/>
事中之苦。脫權也。離三毒根成佛無疑。脫障<lb n="0905a03"/>
實惑也。權智顯應得度不同。見身聞法破<lb n="0905a04"/>
惑顯理。度實也。事中怖難得無畏者。度權處<lb n="0905a05"/>
也。機熟之者。對此二智得權實理。名俱度。離<lb n="0905a06"/>
淺深障名俱脫。機生返此。是故俱名不度不<lb n="0905a07"/>
脫。二據說且分。八簡本跡二。初本跡俱與拔<lb n="0905a08"/>
二。初各具二用。二非本下相由貼文。非脫眾<lb n="0905a09"/>
苦之跡。不顯一真之本。故前問答是明跡本。<lb n="0905a10"/>
非證千如之本。莫垂十界之跡。故後問答是<lb n="0905a11"/>
明本跡。二問本下本跡。異真應二。初問。二<lb n="0905a12"/>
答。諸經所說始從地住終至等妙。一分真明<lb n="0905a13"/>
一分應起。豈唯一世實居當念。是名橫辯。<lb n="0905a14"/>
別明本跡如壽量品。即今說久遠為本。諸經<lb n="0905a15"/>
及跡門名已說。近成為跡。既約久近。是故名<lb n="0905a16"/>
就三世<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論。前明觀音多就體用。而論本跡。<lb n="0905a17"/>
今彰部故約久近。而明本跡。九簡緣了二。初<lb n="0905a18"/>
約當宗問答四。初明善惡法門性德皆具二。<lb n="0905a19"/>
初問。緣能資了了顯正因。正因究顯則成<lb n="0905a20"/>
果佛。今明性具緣了二因。乃是性德具於成<lb n="0905a21"/>
佛之善。若造九界亦須因緣。九界望佛皆名<lb n="0905a22"/>
為惡。此等諸惡性本具不。二答。只一具字彌<lb n="0905a23"/>
顯今宗。以性具善諸師亦知。具惡緣了他皆<lb n="0905a24"/>
莫測。故摩訶止觀明性三千。妙玄文句皆示<lb n="0905a25"/>
千法。徹乎修性。其文既廣且義難彰。是故此<lb n="0905a26"/>
中略談善惡。明性本具不可改易。名言既略<lb n="0905a27"/>
學者易尋。若知善惡皆是性具性無不融。則<lb n="0905a28"/>
十界百界一千三千。故得意者以此所談。望<lb n="0905a29"/>
止觀文不多不少。二明提佛但斷修中善惡<lb n="0905b01"/>
二。初問。一闡提者。此翻無欲。以於涅槃無樂<lb n="0905b02"/>
欲故。又翻信不具。以其不信善惡因果故。既<lb n="0905b03"/>
無欲無信名斷善盡。佛已永離五住二死名<lb n="0905b04"/>
斷惡盡。善惡既是理性本具。則不可斷是何<lb n="0905b05"/>
善惡提佛斷盡。二答。夫一切法不出善惡。皆<lb n="0905b06"/>
性本具非適今有。故云法住法位世間相常。<lb n="0905b07"/>
若因修有安得常住。大經云。十二因緣非佛<lb n="0905b08"/>
修羅人天等造。不是性具何得非造。起信云。<lb n="0905b09"/>
一切法真不可遣故。若非正具那得皆真。以<lb n="0905b10"/>
皆本具故得名為性善性惡。復以性具染淨因<lb n="0905b11"/>
緣。起作修中染淨因緣。乃有所生世出世法。<lb n="0905b12"/>
若具言者。本具三千為性善惡。緣起三千為<lb n="0905b13"/>
修善惡。修既善惡。乃論染淨逆順之事。闡提<lb n="0905b14"/>
是染逆之極。故云斷修善盡。佛是淨順之極。<lb n="0905b15"/>
故云斷修惡盡。若其性具三千善惡。闡提與<lb n="0905b16"/>
佛莫斷纖毫。三明性中善惡不斷所以二。初<lb n="0905b17"/>
問。二答二。初約理答。善惡是性性不可改安<lb n="0905b18"/>
可斷邪。既不可改。但是善惡之法門也。法名<lb n="0905b19"/>
可軌。軌持自體不失不壞。復能軌物而生於<lb n="0905b20"/>
解。門者能通。可出可入。諸佛向門而入則修<lb n="0905b21"/>
善滿足修惡斷盡。闡提背門而出。則修惡滿<lb n="0905b22"/>
足修善斷盡。人有向背門終不改。二譬如下<lb n="0905b23"/>
舉譬類。魔燒佛經如提斷修善。性善不盡以<lb n="0905b24"/>
法合也。佛燒惡譜如斷修惡。惡法門存即是<lb n="0905b25"/>
合也。焚典坑儒雙喻二人斷修善惡。豈能<lb n="0905b26"/>
等合也。四明提佛迷達起不起異二。初問二<lb n="0905b27"/>
人善惡既皆斷修而存於性。何故闡提後起<lb n="0905b28"/>
修善。如來何故不起修惡。二答二。初以了達<lb n="0905b29"/>
故不起實惡。提以邪癡斷於修善。既不能達<lb n="0905c01"/>
性善本空。故為善染修善得起。佛以空慧斷<lb n="0905c02"/>
於修惡。了達性惡本來清淨。惡不能染故泯<lb n="0905c03"/>
修惡。二以自下以自在故。能起權惡。佛能達<lb n="0905c04"/>
惡於惡自在。現惡攝生不染不起。闡提若爾<lb n="0905c05"/>
則名佛矣。二若依下破他義顯正二。初敘他<lb n="0905c06"/>
非義二。初明他得修失性。他即陳梁已前相<lb n="0905c07"/>
州北道。弘地論師也。又有攝大乘師。亦同地<lb n="0905c08"/>
人之解。他明梨耶是無記無明善惡所依。能<lb n="0905c09"/>
持一切善惡種子。闡提但斷現行之善。後為<lb n="0905c10"/>
種子熏起於善。佛斷此識無惡種熏。永不起<lb n="0905c11"/>
惡。仍釋伏難。佛斷惡種。如何現惡化諸眾生。<lb n="0905c12"/>
故釋云但以神變現惡化眾生耳。二問若下難<lb n="0905c13"/>
他作意同外。斷惡既盡神變現惡。全是作意。<lb n="0905c14"/>
非同明鑑無念而形。雖相州南道弘地論者。<lb n="0905c15"/>
以法性為依持。然不明性具諸惡法門。現惡<lb n="0905c16"/>
度生亦未能逃作意之咎。二今明下明今妙<lb n="0905c17"/>
旨二。初正明由性具善惡起權實善惡二。初<lb n="0905c18"/>
正示今義。闡提成佛諸佛現惡。若非不斷性<lb n="0905c19"/>
善性惡。則義不成。二以有下結成妙旨。斷常<lb n="0905c20"/>
名通別人緣理斷九。以定斷九故昧性惡。名<lb n="0905c21"/>
為斷見。不能忘緣是存修惡。名為常見。涅槃<lb n="0905c22"/>
已前皆名邪見。斯之謂歟。斷修存性既離斷<lb n="0905c23"/>
常。乃絕一切邊邪之義及種種思。斯是妙旨<lb n="0905c24"/>
庶去滯情。二如來下重明由達不達故。自在<lb n="0905c25"/>
不自在。現惡達惡豈能染惡。惡際實際縛相<lb n="0905c26"/>
脫相。非道佛道。以了達故無有罣礙。闡提不<lb n="0905c27"/>
爾故永異也。十簡智斷二。初明二德同時二。<lb n="0905c28"/>
初舉一法難與拔二用。既是一法而立異名。<lb n="0905c29"/>
必無所局。何故拔與。定屬智斷。二然而下約<lb n="0906a01"/>
身心。從二嚴立稱。名從義立不無親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。心解<lb n="0906a02"/>
通融屬智。身力自在屬斷。心則智慧莊嚴。身<lb n="0906a03"/>
則福德莊嚴。此之二嚴宜對拔與。二今經下<lb n="0906a04"/>
示兩文互舉。智斷二德何曾相離。今且各說<lb n="0906a05"/>
互相映顯。前段明智後段明斷。二若深下總<lb n="0906a06"/>
結益。舉此十雙以為義例。庶乎行者遍通一<lb n="0906a07"/>
切。若其然者釋今題目無邊際也。第二別釋<lb n="0906a08"/>
二。初標列。謂分文人法各自解釋也。二以何<lb n="0906a09"/>
下解釋二。初釋觀世音二。初結前生後二段。<lb n="0906a10"/>
二云何下依別委釋二初。簡示境智二。初標<lb n="0906a11"/>
科。思議中理外理內者。此與餘文所說有異。<lb n="0906a12"/>
若四教義以藏通二諦為理外。別圓二諦為<lb n="0906a13"/>
理內。蓋約真諦非是佛性。故云理外。若淨名<lb n="0906a14"/>
玄義以衍門三教。皆為理內二諦。蓋由通教<lb n="0906a15"/>
真諦含中故也。今文通以外道及四教起見<lb n="0906a16"/>
之徒。皆名思議理外境智。故引中論以為能<lb n="0906a17"/>
破。若思議理內境智者。既破四性觀理證真。<lb n="0906a18"/>
正在通教義兼三藏。若不思議境智者。正唯<lb n="0906a19"/>
圓教亦兼別教。圓該六即別在後心二。一天<lb n="0906a20"/>
下釋相二。初明思議二。初約理外二。初立四。<lb n="0906a21"/>
謂天然相待因緣絕待。此四即是四性異名。<lb n="0906a22"/>
用此名者。略有二意。一示名言通於邪正。須<lb n="0906a23"/>
以理惑定其是非。且如天然及以絕待。本圓<lb n="0906a24"/>
極名今在理外。故知不可以名定理。二明<lb n="0906a25"/>
理外不全外外。意令內人勿於正法生於性<lb n="0906a26"/>
計。故立此名定其見過。又四句中皆雙檢者。<lb n="0906a27"/>
蓋以境智俱有自生等過故也。初天然中。言<lb n="0906a28"/>
由智故境由境故智者。借彼相待顯此天然。<lb n="0906a29"/>
二相待者。境待智成智待境立也。三因緣者。<lb n="0906b01"/>
非是單自單他。而成於境。乃自他和合方成<lb n="0906b02"/>
於境。因緣即是自他故也。智亦如是。此即共<lb n="0906b03"/>
性。四絕待者單自單他及自他共。此待皆絕。<lb n="0906b04"/>
約無三句情謂。一往立絕待名全非絕理。二<lb n="0906b05"/>
並是下破二。初總約性執斥三。初約理外斥。<lb n="0906b06"/>
上之境智既屬四性不入三諦故云理外。二<lb n="0906b07"/>
故中下引中論斥。法離四性那計四邪。三計<lb n="0906b08"/>
執下約起過斥。理外妄想於四計中。自執者<lb n="0906b09"/>
是實。他語者皆妄。見惑既盛愛使亦增。見愛<lb n="0906b10"/>
相添即九十八。因茲造業受苦無窮。二云何<lb n="0906b11"/>
下別示。四性過二。初自生二。初舉過二。初約<lb n="0906b12"/>
能迷所迷二。初能迷諸惑。隨執一種即生十<lb n="0906b13"/>
使。利中有鈍即背上使。歷三界四諦。成八十<lb n="0906b14"/>
八。雖遍三界及以四諦。隨生一見即能具起<lb n="0906b15"/>
一處理顯頓能除滅。是名通名利使煩惱。若<lb n="0906b16"/>
思惟惑界繫不同。既非迷理不對四諦但歷<lb n="0906b17"/>
三界而成十使。足前乃成九十八使。二此則<lb n="0906b18"/>
下所迷諸法。即四四諦四三寶也。二若作下<lb n="0906b19"/>
約能執所執二。初能執性計二。初正判屬計。<lb n="0906b20"/>
縱學佛法。若執境智自天而然。若照不照常<lb n="0906b21"/>
是境智。我見不忘者唯增生死。惑業既盛。<lb n="0906b22"/>
與彼外外輪迴一等也。二故大下引大論證。<lb n="0906b23"/>
彼論明三種我義云。凡夫三種我。謂見慢名<lb n="0906b24"/>
字。學人二種。無學一種。見即利使初果頓斷。<lb n="0906b25"/>
故云學人二種。慢即頓使四果方盡。故云無<lb n="0906b26"/>
學一種。但隨世俗分別彼此。有名字我言三<lb n="0906b27"/>
種語者。即三種語我不同也。二今凡下所執<lb n="0906b28"/>
正教。以見慢心用經論語。如蟲蝕字不知是<lb n="0906b29"/>
非。唯增見慢即不知非。以此障理名不知是。<lb n="0906c01"/>
昧是非故。服不死藥而致早夭。二今不下結<lb n="0906c02"/>
非。二自生下例三。若增見慢。於百千句起過<lb n="0906c03"/>
皆然。二二明下約理內二。初示相二。初明理<lb n="0906c04"/>
內。於上四種境智之中。隨用一種。而知本為<lb n="0906c05"/>
除於見慢。遂加精進研境成智。於惑能破名<lb n="0906c06"/>
為畢故。於智不著名不造新。乃成似解而發<lb n="0906c07"/>
真證。譬如盲人等者。大經如來性品云。譬如<lb n="0906c08"/>
百盲人為治目故。造詣良醫。是時良醫即以<lb n="0906c09"/>
金錍抉其眼膜。以一指示之。問言見否。盲人<lb n="0906c10"/>
答言。我猶未見。復以二指三指示之。乃言少<lb n="0906c11"/>
見。彼經所譬具示三諦方云少見。今文但喻<lb n="0906c12"/>
抉見思之膜示真諦之指。雖非佛性且約見<lb n="0906c13"/>
空得稱理內。二雖見下斥作意。斯境智者雖<lb n="0906c14"/>
滅惑證真。非唯境唯智。思議不絕非今所論。<lb n="0906c15"/>
二今明下結非。二次明下不思議二。初據前<lb n="0906c16"/>
破性難。四句境智若非。云何立於境智況諸<lb n="0906c17"/>
經論所明境智不過此四。二答經下離性四<lb n="0906c18"/>
悉答二。初辯相二。初四悉檀相二。初明赴機<lb n="0906c19"/>
四悉二。初明四相。聖人境智永袪四執。若其<lb n="0906c20"/>
眾生於自然境智。有歡喜生善破惡入理機<lb n="0906c21"/>
者。聖乃隨機。說言境智自天而然。眾生若於<lb n="0906c22"/>
相待境智。因緣境智。絕待境智。有四悉檀機。<lb n="0906c23"/>
聖人一一隨彼機緣。為作相待等三種說也。<lb n="0906c24"/>
各令獲益。是故經中作此四種說境智也。二<lb n="0906c25"/>
雖作下辯離情。聖說境智天然等相。永無四<lb n="0906c26"/>
執愛見不生。故令聞者破惑入道。得真境智。<lb n="0906c27"/>
三悉境智亦復如是。二如是下明能顯正法<lb n="0906c28"/>
若知四種執著過患。名識苦集。若知四悉被<lb n="0906c29"/>
機獲益。名識道滅四諦既明三寶則立。諸佛<lb n="0907a01"/>
之法無不現前。二若以下不思議相二。初再<lb n="0907a02"/>
明思議。於四境智離計而修。四性既空入空<lb n="0907a03"/>
取證。雖成理內未泯言思。二若不下正明不<lb n="0907a04"/>
思議三。初約義示

問。摩訶止觀破見思假節<lb n="0907a05"/>
節皆明性相二空。不思議境中約法性無明。<lb n="0907a06"/>
檢四性過。荊溪云。本自二空為性德境推檢<lb n="0907a07"/>
二空為修德境。是則思議及不思議。各須性<lb n="0907a08"/>
相二空之觀。今文何故頓乖諸說。乃以二空<lb n="0907a09"/>
分對兩處

答。通別二惑同障中道。委論觀法<lb n="0907a10"/>
皆須二空。今既略談名有存沒。通惑破處雖<lb n="0907a11"/>
具二空。小人得之住涅槃相。是故且沒相空<lb n="0907a12"/>
之名。若破別惑從勝而說。但存空相而於其<lb n="0907a13"/>
中。含二空義。何者。以觀四種境智名字。不住<lb n="0907a14"/>
四句亦不不住。四句屬性不住屬相。既了四<lb n="0907a15"/>
種境智之名。無說無聞。不起分別。不作思量。<lb n="0907a16"/>
豈於別理猶計性實。今分二空破通別惑。且<lb n="0907a17"/>
順諸論教道之說。小但人空大得二空。先人<lb n="0907a18"/>
後法。良由今文未論觀法。且寄次第示妙境<lb n="0907a19"/>
智也。二金光下引經證。三此且下指大本。二<lb n="0907a20"/>
龍樹下引類。大論釋經皆先破計。後方示義。<lb n="0907a21"/>
今明境智亦類彼文。先破理外見慢惑心。次<lb n="0907a22"/>
斥小乘思議之證。後方顯示不可思議四悉<lb n="0907a23"/>
境智。二夫依下正釋境智二。初定先後。二世<lb n="0907a24"/>
者下依義釋二。初釋境二。初釋世二。初釋名<lb n="0907a25"/>
義二。初示世分三種二。初直列三種。大論<lb n="0907a26"/>
釋百八三昧中。至釋能照一切世間三昧云。<lb n="0907a27"/>
得是三昧故。能照三種世間。謂眾生世間。住<lb n="0907a28"/>
處世間。五陰世間。故一家用義。準彼論之三<lb n="0907a29"/>
世。演法華之十如。妙談三千。固非常情之所<lb n="0907b01"/>
企及。二既有下義須至三。二世是下辯三通<lb n="0907b02"/>
十界二。初約依正明世間。二各各下約因果<lb n="0907b03"/>
明法界。二今就下示妙境二。初示妙義二。初<lb n="0907b04"/>
明三千緣起。界有相性至究竟等。因果方備。<lb n="0907b05"/>
十界皆爾則成百法。十界互具既成百界。則<lb n="0907b06"/>
使因果成於千法。如是千法不出解惑因緣。<lb n="0907b07"/>
及以所生世出世法。小說無漏因緣但能滅<lb n="0907b08"/>
法。故令四聖終歸灰斷。大說無漏因緣則能<lb n="0907b09"/>
顯法。故使四聖終歸常住。故引大經證大乘<lb n="0907b10"/>
義。須了緣起修性皆然。皆由理具方有事用<lb n="0907b11"/>
故也。然復應知今明千法即是三千。以約三<lb n="0907b12"/>
種釋世間故。且一界報須論依正。正復假實。<lb n="0907b13"/>
又如初相。如世日者記於此世。夭壽賢愚實<lb n="0907b14"/>
法也。僧俗仕庶假名也。衣食田宅依報也。豈<lb n="0907b15"/>
非初相能表三邪。初後既爾中可例知。故千<lb n="0907b16"/>
法三千但廣略爾。今文前明三種世間。今說<lb n="0907b17"/>
一千因果之法。前後相顯其義圓足。二是諸<lb n="0907b18"/>
下示三諦妙境。以三千法皆因緣生。是故一<lb n="0907b19"/>
一即空假中。三諦互具非縱非橫。故荊溪云。<lb n="0907b20"/>
三德三諦三千。皆絕言思是為妙境。二此境<lb n="0907b21"/>
下該三法二。初約三人分二境。一家明觀不<lb n="0907b22"/>
出二境。四念處心對陰色。而分內外。此文心<lb n="0907b23"/>
對生佛。而分自他。十不二門以心對彼依正<lb n="0907b24"/>
色心而分內外。則依正生佛及己色陰。皆名<lb n="0907b25"/>
為外。荊溪特會兩處之文。立外境也。應知生<lb n="0907b26"/>
佛依正。及己色心皆是法界。無不具足三千<lb n="0907b27"/>
三諦。故內外自地皆是妙境。但為觀境近而<lb n="0907b28"/>
復要。莫若內心。故諸經論多明心法遍攝一<lb n="0907b29"/>
切。須知遍攝由乎不二。故四念處云。唯是一<lb n="0907c01"/>
識唯是一色。萬象之色既許心具。千差之心<lb n="0907c02"/>
何妨色具。眾生成佛是依報成。國土廢興豈<lb n="0907c03"/>
是他事。有不達者。但執唯心不許色具。而立<lb n="0907c04"/>
難云。色具三千應自成佛。何處曾見草木受<lb n="0907c05"/>
記。是何言歟。是何言歟。以說心具義則易明。<lb n="0907c06"/>
於色示具。相則難顯。故使教文多明心具欲<lb n="0907c07"/>
稟教者因易解難。以心例色。乃顯諸法一一<lb n="0907c08"/>
圓具。故云唯色唯聲唯香唯味唯觸。況唯心<lb n="0907c09"/>
之說有實有權。唯色之言非權唯實。是故大<lb n="0907c10"/>
師為立圓宗。特宣唯色。乃是吾祖獨拔之談。<lb n="0907c11"/>
固隱圓宗唯同他說。其意何邪。唯心之義。今<lb n="0907c12"/>
非不談。以明自心及依正色。此之三處各具諸<lb n="0907c13"/>
法。則令唯心不與他共。何者。忽若不明萬法<lb n="0907c14"/>
互具。如何可立心具三千。金光明云。於一切<lb n="0907c15"/>
法含受一切。斯之密義深可依憑

問。大意云。<lb n="0907c16"/>
色由心造全體是心。何教文云。心由色造。全<lb n="0907c17"/>
體是色。又義例說。心具三千。是於無情立佛<lb n="0907c18"/>
乘義。亦是心攝何關色邪

答。約能造心攝法<lb n="0907c19"/>
易解。故順經論以心攝法。而為觀境。故云色<lb n="0907c20"/>
由等也。大師既云。唯是一色而分二種。謂有<lb n="0907c21"/>
分別色無分別色。意指識心為分別色。此色<lb n="0907c22"/>
造心有何數量。那云。一向色不造心。既云。唯<lb n="0907c23"/>
是一色。那云。不云全體是色。又至果時。依中<lb n="0907c24"/>
現正正中現依。剎說塵說因果理同依正何<lb n="0907c25"/>
別。理性名字已有依正不二之相。何緣堅執<lb n="0907c26"/>
一邊具邪。無情佛乘約心具說。元是一體從<lb n="0907c27"/>
易而觀。勿引此文證色不具大。師此說令知<lb n="0907c28"/>
皆具。而今據此唯局在心。是得意邪為失意<lb n="0907c29"/>
邪。欲人生解邪為符我見邪。二問自下引二<lb n="0908a01"/>
經明各具二。初問。前以十界而為世境。次明<lb n="0908a02"/>
世境有自有他。他即生佛自即己心。乃引華<lb n="0908a03"/>
嚴心如畫師造種種陰。種種之言豈非生佛。<lb n="0908a04"/>
故據此文而設今問。能造之心可具十界。所<lb n="0908a05"/>
造生佛云何各能具十界邪。以知世人不解<lb n="0908a06"/>
三法無差之義。謂心為理生佛是事。理能造<lb n="0908a07"/>
事心隨解緣造佛。心隨迷緣造生。三不相離<lb n="0908a08"/>
名無差別。此解違經隱覆圓義。故興此問以<lb n="0908a09"/>
生後答。二答。先引淨名實相者。即諸法實相<lb n="0908a10"/>
也。約今經意。十界諸法皆實相也。觀身觀佛<lb n="0908a11"/>
實相既然。豈不各具十法界邪。復引華嚴三<lb n="0908a12"/>
無差文。以證各具。彼經如來林菩薩云。心如<lb n="0908a13"/>
工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心<lb n="0908a14"/>
造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是<lb n="0908a15"/>
三無差別。經文先示心造一切。便以此心而<lb n="0908a16"/>
例於佛。示佛權造同心實造。次復以佛而例<lb n="0908a17"/>
眾生。示生實造同佛權造。權實雖異因果暫<lb n="0908a18"/>
殊。三皆能造一切世間。故得結云三無差別。<lb n="0908a19"/>
云何<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>謂一是能造二為所造。何得此三無差<lb n="0908a20"/>
別邪。此是今家消彼經文。若明其義更匪他<lb n="0908a21"/>
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義理本具足。以此理造方有事造。三法皆爾。<lb n="0908a24"/>
是故得云理事不二本末相映。理既互融事<lb n="0908a25"/>
寧隔異。三法互具互變互攝。深有所以。圓頓<lb n="0908a26"/>
之旨終極於斯。荊溪歎云。不解今文。如何消<lb n="0908a27"/>
偈心造一切三無差別。前問那得自他各具<lb n="0908a28"/>
十界。今答豈不各具三諦。故知十界若通若<lb n="0908a29"/>
別。皆是三諦。二釋音二。初約口業正釋。十法<lb n="0908b01"/>
界中佛者。今既明機。須除極果自分證還但<lb n="0908b02"/>
是圓機皆名佛界。悉可稱名。二問下明三業<lb n="0908b03"/>
俱機二。初問起。二然通下答釋二。初正明俱<lb n="0908b04"/>
通。真寂常照豈簡身意。唯赴口機。二而今下<lb n="0908b05"/>
對偏顯圓二。初明古遍局六。初趣舉。二隨<lb n="0908b06"/>
俗。三互舉三。初正釋。聖標於觀必照生之色<lb n="0908b07"/>
心。即身意也。生標於音。必對聖之耳識。既聞<lb n="0908b08"/>
音聲復觀色心。則是聖應三業機也。二舊問<lb n="0908b09"/>
下通難二。初他難。一等互舉。何不名為聞色<lb n="0908b10"/>
心邪。二舊答下古通三。初敘古通。舉觀為應。<lb n="0908b11"/>
既色心兩字則彰應廣。舉音為機音但一字。<lb n="0908b12"/>
則是機狹。機狹應廣。深顯聖德也。二今更下<lb n="0908b13"/>
今載。難若逐字者。則彰感應有可有不。若俱<lb n="0908b14"/>
應俱感。則不應云應二感一也。三今不下今<lb n="0908b15"/>
為通聖三俱應凡三俱感。但約與奪互舉口<lb n="0908b16"/>
意。四義攝。獨有言音具於三業。故云義攝。<lb n="0908b17"/>
五隱顯。六難易二。初難急口機易。二又第下<lb n="0908b18"/>
誓深宜急稱。二今明下引論圓釋二。初以覺<lb n="0908b19"/>
觀況音聲。且引釋論。三業之事無不圓具。覺<lb n="0908b20"/>
觀纔動與息共俱。已成身行。既是語本又成<lb n="0908b21"/>
口行。意業隱細尚能具三。身口<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯各具可<lb n="0908b22"/>
知。二但舉下明觀音圓感應。大聖一觀非獨<lb n="0908b23"/>
具於一種三業。須知具足百界三業。以全法<lb n="0908b24"/>
界而為應故。眾生一音圓具亦爾。以全法界<lb n="0908b25"/>
而為機故。斯由大聖照窮正性察其本末。難<lb n="0908b26"/>
思感應。豈以人師凡見測邪<lb n="0908b27"/>

觀音玄義記卷第二<lb n="0908c01"/>
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觀音玄義記卷第三<lb n="0908c03"/>
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宋四明沙門知禮述<lb n="0908c05"/>

第二釋觀智二。初標列。二結境下解釋二。初<lb n="0908c06"/>
結束世音之境。欲明觀智先束境界。世間音<lb n="0908c07"/>
聲品類無邊。塵沙莫喻。須依聖教結示諦境。<lb n="0908c08"/>
方可明觀。觀不依諦邪錯何疑。十界是因緣<lb n="0908c09"/>
境者。以十如是類十二緣。義無別故。二二明<lb n="0908c10"/>
下正明能觀之智二