《觀音義疏記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十四冊 No.1729

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

觀音義疏記卷第一<lb n="0936a06"/>
<lb n="0936a07"/>

宋四明沙門知禮述<lb n="0936a08"/>

釋疏二。初釋題目二。初正釋題。義者。宜也。<lb n="0936a09"/>
謂解釋經文使合宜也。又義理也。斯蓋智者<lb n="0936a10"/>
入法華三昧。於觀行位中見第一義理。以此<lb n="0936a11"/>
義理解今經文。疏者。通意之辭。又音<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。即疏<lb n="0936a12"/>
通疏條之義也。二說記人二。釋疏文二。初預<lb n="0936a13"/>
分章段二。初敘二家三段。此品既是讖師為<lb n="0936a14"/>
北涼沮渠蒙遜。別傳于世。故涼陳已來講者<lb n="0936a15"/>
甚眾。於是分節經文三段有異。二今師下示<lb n="0936a16"/>
天台多種二。初泛明多種分文。二若作下正<lb n="0936a17"/>
依二段節目。二就前下正釋經文二。初前問<lb n="0936a18"/>
答二。初分科。二一爾下隨釋二。初問四初時<lb n="0936a19"/>
節二。初釋字義二即是下明悉檀二。初別釋<lb n="0936a20"/>
相四。初世界。東方西方隨機樂欲。二或可下<lb n="0936a21"/>
為人。或有根性聞於前品已得世界。故云喜<lb n="0936a22"/>
竟。今聞此品即生宿善。三或可下對治。疑破<lb n="0936a23"/>
解事屬於對治。疑破悟理屬第一義。今從解<lb n="0936a24"/>
事當第三悉。四或可下第一義。二土者。謂淨<lb n="0936a25"/>
光莊嚴土八萬四千隨妙音者。此土華德及<lb n="0936a26"/>
四萬二千天子。因彼菩薩來往得道。今八萬<lb n="0936a27"/>
發心悟在觀音。二諸佛下總明悉。如來如鼓<lb n="0936a28"/>
四機如桴擊之有聲聲不孤發。今乃四機扣<lb n="0936a29"/>
佛之時也。二標人二。初釋別名三。初中道對<lb n="0936b01"/>
小。此菩薩名由證中立。中必不偏。今偏從無<lb n="0936b02"/>
盡者為對小乘。是滅盡法特彰中道。性無盡<lb n="0936b03"/>
故。小乘盡智者。謂我見苦已斷集已。證滅已<lb n="0936b04"/>
修道已。如是念時無漏智慧見明覺也。無生<lb n="0936b05"/>
智者。謂我見苦已不復更見。斷集已不復更<lb n="0936b06"/>
斷。盡證已不復更證。修道已不復更修。如<lb n="0936b07"/>
是念時無漏智慧見明覺也。二又云下三諦<lb n="0936b08"/>
明圓二。初總示。二大品下別示三。初圓空無<lb n="0936b09"/>
盡。揀析示體故。云即色是空。應知體空通衍<lb n="0936b10"/>
三教。通則但體生死即空。此偏空也。別圓能<lb n="0936b11"/>
體涅槃亦空。此中空也。離邊屬別即邊屬圓。<lb n="0936b12"/>
今在圓也。圓中名空此空無盡。二又大下圓<lb n="0936b13"/>
假無盡二。初引經示相三。初大集約八十明<lb n="0936b14"/>
假二。初本土所修。此是妙假具於三觀。不滅<lb n="0936b15"/>
故假。不生故空不出故中。蓋不流出二邊故<lb n="0936b16"/>
也。此觀觀佛具觀三身。至分證位名為見佛。<lb n="0936b17"/>
一切佛法無不現前。且舉六度耳。二身子下<lb n="0936b18"/>
依法立字二。初身子問。二菩薩答。具彰願行。<lb n="0936b19"/>
願行無盡名於此立。因緣果報即依苦集立<lb n="0936b20"/>
誓。因緣集也。果報苦也。為一切等依滅立誓。<lb n="0936b21"/>
以一切智及五分等佛果法故。眾生性下依<lb n="0936b22"/>
道立誓。以順法性教化眾生知道法故。皆云<lb n="0936b23"/>
發心。知是立誓。又檀下依誓立行萬行皆為<lb n="0936b24"/>
檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若願若行皆<lb n="0936b25"/>
無作故方得無盡。凡八下結上願行。皆即法<lb n="0936b26"/>
界。是故皆含一切佛法。二又淨下淨名就二<lb n="0936b27"/>
諦明假。有為是俗可盡之法。無為是真不可<lb n="0936b28"/>
盡法。小乘智淺。盡於有為住於無為。故歸灰<lb n="0936b29"/>
斷。圓人觀俗即是妙有。故行萬行。觀真能達<lb n="0936c01"/>
不空之真。是故不住三無為坑。是故二諦皆<lb n="0936c02"/>
是常住不思議假。故名無盡。三華嚴約十藏<lb n="0936c03"/>
明假。新經二十十無盡藏品云。菩薩有十種<lb n="0936c04"/>
藏。三世諸佛皆說。所謂信藏戒藏慚藏愧藏<lb n="0936c05"/>
聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏。乃至云。此十<lb n="0936c06"/>
種無盡藏有十種無盡。令諸菩薩究竟菩提。<lb n="0936c07"/>
何等為十。饒益一切眾生故。以本願善迴向<lb n="0936c08"/>
故。一切劫無斷絕故。盡虛空界悉開悟心無<lb n="0936c09"/>
限故。迴向有為而不著故。一念境界一切法<lb n="0936c10"/>
無盡故。大願心無變異故。善攝取諸陀羅尼<lb n="0936c11"/>
故。一切諸佛所護念故。了一切法皆如幻故。<lb n="0936c12"/>
是為十種無盡法。能令一切世間所作皆得<lb n="0936c13"/>
究竟無盡大藏。二如此下結經明假。三又如<lb n="0936c14"/>
下圓中無盡二。初引經示相四。初勝鬘約佛<lb n="0936c15"/>
法明中。以一切法皆佛法故。法無不中。中故<lb n="0936c16"/>
常住。常住故無盡。二大品約法界明中。法界<lb n="0936c17"/>
體是大總相故諸法皆趣。如提綱領毛目悉<lb n="0936c18"/>
歸。造境皆中何法非總。今特言意蓋為釋經。<lb n="0936c19"/>
意為法界理必雙非。名無盡者。名偏意圓故<lb n="0936c20"/>
例真常實無邊倒。今釋無盡上下皆然。三淨<lb n="0936c21"/>
名示即邊是中。空有當體皆是圓中。中性不<lb n="0936c22"/>
改。豈可有盡此之無盡蕩二邊情。是故能空<lb n="0936c23"/>
盡與不盡。故知下結成圓中是真無盡。四大<lb n="0936c24"/>
品明諸法皆中。修惡全體是性惡故。十二因<lb n="0936c25"/>
緣及以五陰。一一如空常住周遍。非當宗義<lb n="0936c26"/>
此文莫銷。二如此下結經明中。三通達下從<lb n="0936c27"/>
德立名二。初正立名。能達之意從所達法。得<lb n="0936c28"/>
無盡名。學者須了。意即三諦無別所達。能達<lb n="0936c29"/>
亦無。若其不然非無盡意。二亦名下例諸法。<lb n="0937a01"/>
心智五陰及一切法既即三諦故。皆得立無<lb n="0937a02"/>
盡之名。二菩薩下釋通名三。初對梵翻名。二<lb n="0937a03"/>
約華釋義二。初釋眾生二。初通明因果。能生<lb n="0937a04"/>
實法所生假人。始自凡人訖尊極人。莫不從<lb n="0937a05"/>
於眾法而生。二別明菩薩。從於無盡眾行而<lb n="0937a06"/>
生。故曰眾生二發心下釋餘字。又約上求下<lb n="0937a07"/>
化而釋。前以眾行生己假人。今以道法成他<lb n="0937a08"/>
眾生。三廣釋如別。三敬儀二。初分經。二起者<lb n="0937a09"/>
下隨釋三。初釋起二。初事釋。禮即曲禮。彼云<lb n="0937a10"/>
請業則起請益則起。鄭氏注云。尊師重道也。<lb n="0937a11"/>
起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說<lb n="0937a12"/>
不了。欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利<lb n="0937a13"/>
他之業。欲益己心菩薩之行故。從座而起。二<lb n="0937a14"/>
觀釋三。初約空論起。文有二意。初明空觀不<lb n="0937a15"/>
著諸法。次明空觀自不著空。故名為起。二又<lb n="0937a16"/>
菩下約假論起。即不起滅定現諸威儀也。三<lb n="0937a17"/>
又中下約中論起。中道遮照皆絕待對。故起<lb n="0937a18"/>
不起無非中實。即遮之照。名不起之起。此起<lb n="0937a19"/>
自能起發中實。亦能令他起發中實。二偏袒<lb n="0937a20"/>
下釋袒二。初事釋二。初約西土。二此方下約<lb n="0937a21"/>
此方。言須賈謝張儀者。合云張祿字之誤也。<lb n="0937a22"/>
元是范睢魏人也。初仕魏與中大夫須賈使於<lb n="0937a23"/>
齊。齊以睢為賢。私賞金璧及牛酒。須賈嫉而<lb n="0937a24"/>
怒之。使還讒睢於魏相魏齊云。范睢以魏密<lb n="0937a25"/>
事告齊。魏齊大怒。拉脅折齒遭簀卷棄之廁<lb n="0937a26"/>
中。睢不死求守圊者出之。睢既得免。易姓名<lb n="0937a27"/>
曰張祿隨秦使王稽。入秦見昭王。昭王悅之<lb n="0937a28"/>
拜為客卿。稍遷左丞相。後須賈為秦使。睢乃<lb n="0937a29"/>
微服而出杖於路。賈見而大驚。問睢曰。復說<lb n="0937b01"/>
於秦乎。睢曰。逃亡之人免死而已。何敢說秦<lb n="0937b02"/>
乎。又問睢曰。秦相張君子知之乎。睢曰。主人<lb n="0937b03"/>
公亦得接近。賈曰。今欲因子請謁張君。於是<lb n="0937b04"/>
同詣下車。守門者驚起正色。賈疑之。睢入而<lb n="0937b05"/>
不出。賈問門人知是秦相失色。戰懼脫冠肉<lb n="0937b06"/>
袒請入謝罪。睢乃數而恕之。及賈使還睢<lb n="0937b07"/>
曰。為我報魏君。令斬魏齊。不然我將圖魏矣。<lb n="0937b08"/>
魏齊後乃自縊。魏王斬首送秦。二觀解。以事<lb n="0937b09"/>
表理既成法門。可以修觀故名觀解。三釋合<lb n="0937b10"/>
掌二。初釋合掌二。初事釋。二觀解二。初表權<lb n="0937b11"/>
實。昔分今合順部表觀。百界一念權實<gaiji cb='CB04518' des='[月*曶]' nor='唇' mojikyo='M029613' mofont='Mojikyo M106' mochar='6B96'>唇</gaiji>然。<lb n="0937b12"/>
二又五下表事理。迷殊悟合。法性五陰凡聖<lb n="0937b13"/>
豈殊。但聖出纏眾生在染。染中性陰起生死<lb n="0937b14"/>
陰以為能感。故使聖人出纏實陰起於權陰<lb n="0937b15"/>
而為能應感。若復性應則歸真。故以兩掌表<lb n="0937b16"/>
今方合。欲令行人即觀事陰。合於性陰。二釋<lb n="0937b17"/>
向佛。文唯觀解而有二意。初直明向佛。次兼<lb n="0937b18"/>
合掌明向義。四正發問二。初分文立意三。初<lb n="0937b19"/>
帶總分節。二大經下問答功德。三釋論下簡<lb n="0937b20"/>
示今問。二世尊下依文釋義三。初釋稱歎。二<lb n="0937b21"/>
觀世下釋所問。三何因下釋正問二。初問能<lb n="0937b22"/>
成因緣二。初別取境智。境是機感智即聖應。<lb n="0937b23"/>
感應名局因緣則通。二若就下互通凡聖。因<lb n="0937b24"/>
親緣<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>互論因發。互論緣助。二名觀下問所<lb n="0937b25"/>
成名號。因緣是實法。名號是假人。攬實成假<lb n="0937b26"/>
也。二佛答二。初分科。二數者下隨釋三。初總<lb n="0937b27"/>
答二。初貼文二。初明機四。初標人數二。初舉<lb n="0937b28"/>
多數三。初牒經略示。經文所舉百千萬億。非<lb n="0937b29"/>
謂十界共有此數。蓋指一業有如許人。二如<lb n="0937c01"/>
一下同受一苦。以苦驗人知同一業。若不然<lb n="0937c02"/>
者。那得同受一品苦邪。三將此下以例諸趣。<lb n="0937c03"/>
二所以下明多意。凡地發心尚能遍攝。果中<lb n="0937c04"/>
濟物豈有所遺。境眾等者。機薪若多應火必<lb n="0937c05"/>
盛。二遭苦二。初成上義顯無量二。初以別業<lb n="0937c06"/>
該同受。上言百千是同業者。共受一苦。今言<lb n="0937c07"/>
諸苦。即是有諸百千萬億。二用此下以此意<lb n="0937c08"/>
歷十界。界界有諸百千萬億。華嚴明數極至<lb n="0937c09"/>
不可說不可說。二今言下對別答彰遍該二。<lb n="0937c10"/>
初明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界。苦<lb n="0937c11"/>
由惑業即顯能脫十界三障。廣豈過此。二後<lb n="0937c12"/>
別答。文廣意狹別答七難。約觀行解始通三<lb n="0937c13"/>
乘。今之總答文該十界。三聞名二。初遭苦聞<lb n="0937c14"/>
名共作機。由過現惡故遭諸苦。復由二世之<lb n="0937c15"/>
善而得聞名。妙玄云。從闡提起改悔心。上至<lb n="0937c16"/>
等覺皆有善惡相帶為機。二聞有下四聞三<lb n="0937c17"/>
慧俱能感二。初釋相二。初別指四教四聞三<lb n="0937c18"/>
藏能聞所聞皆是實有。通教即空。別教即假。<lb n="0937c19"/>
圓知能所皆是法界。聞既有四思修亦然。故<lb n="0937c20"/>
大本疏解我聞。有聞聞聞不聞不聞聞不聞<lb n="0937c21"/>
不聞。二若能下正示圓教三慧。前三聞慧不<lb n="0937c22"/>
得圓聞。圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞<lb n="0937c23"/>
不聞。即聞而思何依何著。二慧導行。一心稱<lb n="0937c24"/>
名名圓修慧。二此文下結示。四稱號二。初牒<lb n="0937c25"/>
示事理。二若用下各示稱念二。初事二。初明<lb n="0937c26"/>
一心。有相續一心。有數息一心。二明稱名。今<lb n="0937c27"/>
文但稱所歸之名。未稱能歸之辭。故是略非<lb n="0937c28"/>
廣。二理二。初明一心。心有生滅不名為一。今<lb n="0937c29"/>
達心性非四句生。既本不生亦復無滅。乃名<lb n="0938a01"/>
一心。然立一心對他成二。若無一無心則無<lb n="0938a02"/>
諸無法。畢竟叵得名理一心。言達此心者。即<lb n="0938a03"/>
是體達事中一心。二知聲下明稱名。既達心<lb n="0938a04"/>
空。從心所生一切皆空故。令聲響能稱所稱<lb n="0938a05"/>
皆非生滅。故曰理稱。事未必理理必具事。以<lb n="0938a06"/>
此為因。安不感聖。二明應二。初分科。二應有<lb n="0938a07"/>
下隨釋二。初明應相二。初判偏圓益相三教<lb n="0938a08"/>
作意。應不一時。圓任運應一時普遍。二眾機<lb n="0938a09"/>
下明機應速相。觀音應赴心內眾生。眾生機<lb n="0938a10"/>
感心內觀音。若不然者不遍不速。二皆得下<lb n="0938a11"/>
明解脫二。初約多機顯圓應。故前釋人數。云<lb n="0938a12"/>
此舉眾境機多以顯觀深應大。二或時下約<lb n="0938a13"/>
三速再貼文。經云觀世音菩薩即時觀其音<lb n="0938a14"/>
聲皆得解脫。如何觀之。能令眾苦普皆解脫。<lb n="0938a15"/>
說聽之者宜善思之。二問十下料簡二。初明<lb n="0938a16"/>
十界機應俱時遍二。初以多機差別難。二答<lb n="0938a17"/>
譬下以四事圓普答五。初以四喻示。二菩薩<lb n="0938a18"/>
下約四法合。三安樂下引此經證。智慧寶藏<lb n="0938a19"/>
證財智二。四又如下又三喻顯。五又是下示<lb n="0938a20"/>
三昧力。中道為王。統攝二諦。一心圓入十益<lb n="0938a21"/>
普霑。觀音入此三昧。即是遍入一切眾生心<lb n="0938a22"/>
性。常以三昧之力。與其十番之益。但由機感<lb n="0938a23"/>
親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。致使利益深淺。王三昧在妙玄第四十<lb n="0938a24"/>
益在第六。二問一下明一心事理立能感二。<lb n="0938a25"/>
初久稱無<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>問。二散心乖法答。若能一心稱於<lb n="0938a26"/>
事理。其猶形對影生聲騰響答。第二別答二。<lb n="0938a27"/>
初分科敘意二。初分科。二敘意二。初敘他師<lb n="0938a28"/>
意三。初立三機三。初有人下定三業前後。二<lb n="0938a29"/>
通論下論三機與拔。免難是除果離毒。是除<lb n="0938b01"/>
因得子是與樂。三敘三番料揀三

初問。那忽<lb n="0938b02"/>
與樂者。古以得子為樂故也

答。云少分與樂<lb n="0938b03"/>
不礙悲門

二問。禮拜乞子示求樂果。何不令<lb n="0938b04"/>
求戒善等業為樂因邪

答。樂果稱意可引人。<lb n="0938b05"/>
求修因勤苦。非引接法。其文在後者。十九說<lb n="0938b06"/>
法廣示修因也。三問。并答可見。二有人下立<lb n="0938b07"/>
七難二。初明雙隻。鬼開去來者。去謂飄墮其<lb n="0938b08"/>
國。來謂到此惱人。王論輕重者。被害則重檢<lb n="0938b09"/>
繫則輕。體則是五開則成七。二明次第。鬼王<lb n="0938b10"/>
相間者。三鬼國難。四臨害難。五來惱難。六枷<lb n="0938b11"/>
鎖難。三四相比。鬼難在海國則重。王難在城<lb n="0938b12"/>
邑似輕。四五相比。王難或死故重。鬼惱或不<lb n="0938b13"/>
死故輕。各論輕重故云相似。乃相間也。三有<lb n="0938b14"/>
師下立八難二。初一師立。二一師破。二今明<lb n="0938b15"/>
下明今師意二。初明三機二。初斥他非二。初<lb n="0938b16"/>
斥情卜聖應。二今不下斥悲門與樂。二今言<lb n="0938b17"/>
下明今意二。初隨世立次。此娑婆國聲為佛<lb n="0938b18"/>
事。口機為初。意根冥密起必先身。身業<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯<lb n="0938b19"/>
後心。而動三業之次豈不然乎。二若尋下聖<lb n="0938b20"/>
應無謀。且隨世俗立次如前。據聖無謀即扣<lb n="0938b21"/>
即應。二他既下明七難二。初明次第二。初且<lb n="0938b22"/>
一往立次。從重至輕一往次第。二至如下誡<lb n="0938b23"/>
不可定執。二問諸下明所表二。初以難多唯<lb n="0938b24"/>
七責。二答此下以七難表六答二。初正示表<lb n="0938b25"/>
意二。初通明七六。經明七難。不止在事。故約<lb n="0938b26"/>
觀釋通<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>三乘。若無所表不能該深。故約七<lb n="0938b27"/>
難以表六種。外水火風表內三種。刀鎖堅礙<lb n="0938b28"/>
表內地種。王等有情可表識種。大千世界雖<lb n="0938b29"/>
非正難。是難所依可表內空。二云何下別示<lb n="0938c01"/>
空識二。初明表相。二空為下明為難二。初空。<lb n="0938c02"/>
雖非正難而是難由。若論觀行亦為所觀二<lb n="0938c03"/>
識。識起愛見必該通別二種愛見。二所以<lb n="0938c04"/>
下結示唯七意。二一火下依義釋文三。初<lb n="0938c05"/>
口機二。初明七難七。初火難二。初科意<lb n="0938c06"/>
三。初節經文。二上總下敘經意。三釋諸<lb n="0938c07"/>
下列義門。二貼文下隨釋三。初貼文四。初<lb n="0938c08"/>
持名二。初釋文義二。初釋持名。秉持屬<lb n="0938c09"/>
口者。大論云。出入息是身行。覺觀是口行。<lb n="0938c10"/>
受為心行。秉持之心既是覺觀。故屬口業。<lb n="0938c11"/>
二釋若有。挑字去聲不定貌也。二餘皆下明<lb n="0938c12"/>
先後二。初敘古。謂是互出其義不然。二今釋<lb n="0938c13"/>
三。初約義釋。二如慈下引事勸二。初引事證。<lb n="0938c14"/>
此是男子名慈童女。鬻薪養母督於孝誠。後<lb n="0938c15"/>
欲涉海。母抱其足不欲兒去。違母掣身絕母<lb n="0938c16"/>
一髮。海上失伴入諸寶城。多歲受樂。行孝<lb n="0938c17"/>
報也。後入鐵城火輪著頂。絕髮之報。若專行<lb n="0938c18"/>
孝不遭火輪。二行人下勸憶持。三火難下約<lb n="0938c19"/>
重結二遭苦三應。四威神下結。二次約下舉<lb n="0938c20"/>
事二。初示二人著傳。二其傳下舉四人免難。<lb n="0938c21"/>
三就觀下觀釋三。初通標列。報是事火。眼見<lb n="0938c22"/>
身覺。業與煩惱但有燒義。令世善業及三觀<lb n="0938c23"/>
壞故名為火。是以稱為就觀行釋

問。三觀所<lb n="0938c24"/>
對唯在煩惱。縱兼遠障只至於業。事相火等<lb n="0938c25"/>
全不妨觀。何得果報預觀釋邪

答。經列七難。<lb n="0938c26"/>
止在人中。智者深窮。救難之功在王三昧。即<lb n="0938c27"/>
二十五有真常我性觀音證已。乃能遍拔眾<lb n="0938c28"/>
生之苦。於一一有十番破障。令與我性究竟<lb n="0938c29"/>
冥一。方盡大士拔苦之用。然十番破不出三<lb n="0938c30"/>
障。若盡理說。於一一番皆破三障。今欲易解<lb n="0939a01"/>
從增勝說。報且在事業屬有漏。唯惑至極。觀<lb n="0939a02"/>
音修習王三昧。時具有弘誓拔於法界三障<lb n="0939a03"/>
之苦。故今眾生三障苦逼。一心稱名皆得解<lb n="0939a04"/>
脫。其義若此。豈得不論果報火等。應知吾祖<lb n="0939a05"/>
說觀世音圓修三昧。圓發僧那圓入法門。圓<lb n="0939a06"/>
救諸難。意令行人倣之修入。所列三障豈獨<lb n="0939a07"/>
即今修觀之境。亦是將來所拔之苦。故知具<lb n="0939a08"/>
示七難淺深。正論觀行始末之相也。二果報<lb n="0939a09"/>
下示分劑。報業煩惱始自博地終至等覺。皆<lb n="0939a10"/>
具此三。故輔行明分段土至實報土各有三<lb n="0939a11"/>
道。分段三道謂見思惑為煩惱道。煩惱潤業<lb n="0939a12"/>
名為業道。感界內生名為苦道。方便三道謂<lb n="0939a13"/>
塵沙惑為煩惱道。以無漏業名為業道。變易<lb n="0939a14"/>
生死名為苦道。實報三道謂無明惑為煩惱<lb n="0939a15"/>
道。非漏非無漏業為業道。彼土變易名為苦<lb n="0939a16"/>
道。今從增勝而說。故約事火而為果報。只至<lb n="0939a17"/>
初禪輪迴之因。以為業火。故至有頂。三觀所<lb n="0939a18"/>
破方名煩惱。故通三乘。下去諸難其意準此。<lb n="0939a19"/>
三果報火難下隨次釋三。初果報火二。初遭<lb n="0939a20"/>
難三。初通明處。二如阿下別示相。三凡一下<lb n="0939a21"/>
總結數。四趣四洲六天初禪。若加梵王合云<lb n="0939a22"/>
十六。同在初禪且云十五。二持是下感應二。<lb n="0939a23"/>
初機成獲脫。二直就下指數斥局。直就果報<lb n="0939a24"/>
地上清涼。驗於舊解所失者眾。因華已去丸<lb n="0939a25"/>
番破有他不聞名。二次明下惡業火二。初遭<lb n="0939a26"/>
難。二初明修因。上之所明於現報上求免苦<lb n="0939a27"/>
厄安其果身。今所論者修行戒善及八地定。<lb n="0939a28"/>
求於未來人天樂果。二多為下明遭火三。初<lb n="0939a29"/>
釋相。宿習破戒十惡業等。於修持時起作障<lb n="0939b01"/>
難。使戒定等善業不成。名為被燒。有頂等者。<lb n="0939b02"/>
然有漏善極非想定。非惡業火。無所有下即<lb n="0939b03"/>
為惡業。且欲示於惡通三界。故引之耳。二術<lb n="0939b04"/>
婆下引證二。初引事。術婆伽婬欲熾盛火起<lb n="0939b05"/>
燒身。此即業火。能生事火。驗三種火其性不<lb n="0939b06"/>
別。二金光下引經。三能破下被燒。上升之善<lb n="0939b07"/>
既為所焚。乃隨惡業牽墮於下。二若能下感<lb n="0939b08"/>
應三。初成機得脫。二故請下引消伏證。梵行<lb n="0939b09"/>
者。淨行也。謂大小諸戒是三乘之人清淨之<lb n="0939b10"/>
行。十惡是能破梵行是所破。三由斯下用此<lb n="0939b11"/>
文結。三煩惱火二。初就機應解釋二。初明偏<lb n="0939b12"/>
圓機感二。初別釋二初約聲聞廣示。見思之<lb n="0939b13"/>
因分段之果。四心流動三相遷移名為火宅。<lb n="0939b14"/>
競共推排爭出此宅。若非一心稱觀世音。或<lb n="0939b15"/>
當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸度人<lb n="0939b16"/>
彼岸。故令聲聞得二涅槃。二次明下例餘位<lb n="0939b17"/>
俱機。劑於通教見思為火。別教正以塵沙為<lb n="0939b18"/>
火。圓教初後無明為火。上之二土通名變易。<lb n="0939b19"/>
未能伏斷無明惑者。名鈍根人。若能伏斷稱<lb n="0939b20"/>
利根人。伏在方便斷窮實報。二凡有下總示<lb n="0939b21"/>
二。初修觀被燒。唯除求離果報火者。戒善已<lb n="0939b22"/>
上皆名修道。故云九番。並為五住惑火燒者。<lb n="0939b23"/>
修因禪定。亦被愛惑三住所燒。況三毒業見<lb n="0939b24"/>
思通攝。二稱觀下稱名得脫。各依本法而修一<lb n="0939b25"/>
心及以稱號。若成機者無不得脫。二問菩下<lb n="0939b26"/>
明漸頓慈悲二。初問起。如上所明二十五有<lb n="0939b27"/>
三障苦難十番令脫。未知大士修何方便。證<lb n="0939b28"/>
何法門。得如是力。二答菩下釋出二。初略示。<lb n="0939b29"/>
二所以下廣釋二。初明漸次二。初修觀本誓<lb n="0939c01"/>
三。初果報慈悲。既於元始發菩提心。凡曰見<lb n="0939c02"/>
聞終期濟拔。二受持下修因慈悲。略云禁戒。<lb n="0939c03"/>
須兼根本十二門禪。以其業火皆能壞故。三<lb n="0939c04"/>
修無下無漏慈悲二。初事定。若據根本。味禪<lb n="0939c05"/>
之外有根本淨禪。謂六妙門十六特勝通明<lb n="0939c06"/>
禪。此等亦帶無漏能滅煩惱。今但從觀骨光等<lb n="0939c07"/>
為無漏者。蓋取出世事禪之中有火名者。辯<lb n="0939c08"/>
其觀相。此乃以事禪之火。滅見思之火。然事<lb n="0939c09"/>
禪有四。即觀練熏修。觀謂九想八背捨八勝<lb n="0939c10"/>
處十一切處。練謂九次第定。熏謂師子奮迅<lb n="0939c11"/>
三昧。修謂超越三昧。今於四中但舉觀禪。中<lb n="0939c12"/>
三不引八背者。以八背中無火名故。蓋隨便<lb n="0939c13"/>
也。初云白骨流光者。即九想中於第八白骨。<lb n="0939c14"/>
修八色流光。言八色者。見地色如黃白淨潔<lb n="0939c15"/>
之地。見水色如深淵清澄之水。見火色如無<lb n="0939c16"/>
煙清淨之火。見風色如無塵<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>淨之風。見青<lb n="0939c17"/>
色如金精山。見黃色如薝蔔華。見赤色如春<lb n="0939c18"/>
期霞。見白色如珂貝雪。見色分明而無質礙。<lb n="0939c19"/>
八勝處者。一內有色相外觀色少。二內有色<lb n="0939c20"/>
相外觀色多。三內無色。相內觀色少。四內無<lb n="0939c21"/>
色相外觀色多。此四句末皆云若好若醜是<lb n="0939c22"/>
名勝知勝見。五地勝處。六水勝處。七火勝處。<lb n="0939c23"/>
八風勝處。此於緣中轉變自在觀心淳熟勝前<lb n="0939c24"/>
八色故也。十一切處者。一青一切處。二黃一<lb n="0939c25"/>
切處。三赤一切處。四白一切處。五地一切處。<lb n="0939c26"/>
六水一切處。七火一切處。八風一切處。九空<lb n="0939c27"/>
一切處。十識一切處。此於所觀普遍即觀禪<lb n="0939c28"/>
成就也。二又觀下三觀。諸火者。報業煩惱及<lb n="0939c29"/>
事定中火。皆是三觀所觀境也。此境緣生故。<lb n="0940a01"/>
先即空次假後中故成別觀。節節慈悲誓。拔<lb n="0940a02"/>
報業及三惑火。二今住下熏心起應二。初乘<lb n="0940a03"/>
誓赴難三。初真悲妙力。即是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>極同體慈悲<lb n="0940a04"/>
冥熏眾生。令成機感垂應拔苦。二若事下眾<lb n="0940a05"/>
機關誓。眾生若起三種火時。與本菩薩所起<lb n="0940a06"/>
無殊故。關分果之悲。以答因中之誓。肇師云。<lb n="0940a07"/>
發僧那於始心。終大悲以赴難。三若眾下一<lb n="0940a08"/>
時普救別教雖則修有次第。證必圓融。故十<lb n="0940a09"/>
種機能一時應。二如華下引經證成二。初引<lb n="0940a10"/>
經

問。今家判華嚴。善財未見彌勒文殊已前。<lb n="0940a11"/>
皆是別教歷別法門。今文既云此火山者。名<lb n="0940a12"/>
為無盡法門。若入此門能知諸法。此門豈非<lb n="0940a13"/>
圓融義邪

答。此唯於火法門中能知諸法。不<lb n="0940a14"/>
能於餘法門知諸法故。以彼經云我唯知此<lb n="0940a15"/>
一法門。故知仍是教道之說

若爾。此之三昧<lb n="0940a16"/>
住何諦理破何等惑

答。既云。無盡法門。又云。<lb n="0940a17"/>
能知諸法。即是中道三昧破無明惑。故釋籤<lb n="0940a18"/>
明。善財若於知識得實相三昧。則破障中微<lb n="0940a19"/>
細無明。多分並約教道不融。破無明惑(上皆釋籤)二<lb n="0940a20"/>
舉彼下結示。觀音若是別教。救於煩惱火者。<lb n="0940a21"/>
即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益<lb n="0940a22"/>
者。乃是通結前來三番慈悲。二次明下明圓<lb n="0940a23"/>
頓二。初明本修圓觀慈悲。初心觀火不思議<lb n="0940a24"/>
境。即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明。<lb n="0940a25"/>
即於此境發菩提心。誓拔眾生三障火難。誓<lb n="0940a26"/>
與眾生三種火樂。二若法下明入位法界機<lb n="0940a27"/>
應二。初釋三。初無謀而應。圓修圓證以圓誓<lb n="0940a28"/>
願。熏圓力用。不動一心救十火難。二雖無下<lb n="0940a29"/>
不分而分。圓普之悲徹底而拔。實非前後。淺<lb n="0940b01"/>
深應之但就機感。三障分齊對二十五王三<lb n="0940b02"/>
昧力。自成多少。免果報火。當於十五王三昧<lb n="0940b03"/>
力。修有漏善免惡業火。當二十四王三昧力。<lb n="0940b04"/>
關何一邪。若除惡業不用非想。若成善因不<lb n="0940b05"/>
用地獄。以地獄因無成就。故非想之因無破<lb n="0940b06"/>
除故。故修因惡業極上極下互論不用一三<lb n="0940b07"/>
昧也。二乘已去至圓入中。節節皆用二十五<lb n="0940b08"/>
有王三昧力。三雖應下入而不入。雖入諸有<lb n="0940b09"/>
三障之火。以其體了即空假中故。無相可得。<lb n="0940b10"/>
何有能燒及所燒邪。二菩薩下結。二常途<lb n="0940b11"/>
下示己他得失。如幻三昧破閻浮有。具論十<lb n="0940b12"/>
番。他師唯知果報一益。故云少分。二水難二。<lb n="0940b13"/>
初列義門。二貼文下隨門釋三。初貼文二。初<lb n="0940b14"/>
科經。二問何下釋義三。初遭水二。初問二答<lb n="0940b15"/>
二。初就水難答。二火難下對火難答。二稱名。<lb n="0940b16"/>
三水論下蒙應。二引證。三觀釋二。初列三水。<lb n="0940b17"/>
從增勝意同前火難。二如地下釋三水三。初<lb n="0940b18"/>
果報二。初遭難。二是時下機應。二次惡下惡<lb n="0940b19"/>
業二。初遭難。放捨浮囊等者。大經云。如人帶<lb n="0940b20"/>
持浮囊欲度大海。有一羅剎乞此浮囊。初則<lb n="0940b21"/>
全乞。其人不與。次乞其半。次乞三分之一。次<lb n="0940b22"/>
次乞手許。後乞微塵許。其人念言。若與塵許。<lb n="0940b23"/>
氣當漸出。何由度海故悉不與。護持禁戒亦<lb n="0940b24"/>
復如是。常有煩惱羅剎令人破戒。若破根本<lb n="0940b25"/>
如全與。破僧殘如半與。破捨墮如與三分之<lb n="0940b26"/>
一。破波夜提如與手許。破突吉羅如與塵許。<lb n="0940b27"/>
所破雖少。若不發露則不能度生死彼岸。菩<lb n="0940b28"/>
薩護持重禁及突吉羅等無差別。今明惡業<lb n="0940b29"/>
故言放捨。二若能下機應。三煩惱二。初明機<lb n="0940c01"/>
二。初論惑水二。初通明諸有水。菩薩香象足<lb n="0940c02"/>
雖到底。若未達岸寧免被飄。緣覺觀集而為<lb n="0940c03"/>
初門。故云愛水增長諸有。二二乘下別示四<lb n="0940c04"/>
教機二。初示聲聞。二次支下例諸位。支佛修<lb n="0940c05"/>
行不立分果。深觀緣起久種三多。福慧既隆<lb n="0940c06"/>
預侵二習。雖未發真。四流莫動名得淺處。頓<lb n="0940c07"/>
證極果安到彼岸。通教菩薩正盡得淺。習盡<lb n="0940c08"/>
到岸。變易二土同以別惑而為中流。上品寂<lb n="0940c09"/>
光方為彼岸。二復次下示四流。常途四流只<lb n="0940c10"/>
是界內之惑。今取別惑方名無明。故知即與<lb n="0940c11"/>
五住無異。但合色愛及無色愛。為一有流耳。<lb n="0940c12"/>
二菩薩下明應。前之十番各有修相。皆所被<lb n="0940c13"/>
機求脫之事。今說本觀二種修相。皆是觀音<lb n="0940c14"/>
垂應之本。二初通示二觀慈悲。兼別觀者。略<lb n="0940c15"/>
有二意。一者此教初心立行雖依漸次。以知<lb n="0940c16"/>
中實後心能證王三昧故。二者欲以歷別之相。<lb n="0940c17"/>
顯於圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初。先<lb n="0940c18"/>
明次第顯不次故。今釋此品。本觀皆兩有茲<lb n="0940c19"/>
二意。二所以下別明三昧漸頓二。初漸二。初<lb n="0940c20"/>
漸修。元始發心上求下化水光三昧。即觀白<lb n="0940c21"/>
骨八色流光中一色也。水勝處等例如火難<lb n="0940c22"/>
中說。二今成下頓應二。初乘誓赴難。漸修頓<lb n="0940c23"/>
證常鑑法界。十番機緣三障水漂。對於因中<lb n="0940c24"/>
節節誓願。令彼一切皆得解脫。二如華下引<lb n="0940c25"/>
經證成二。初證。託於事海觀三障海。十二年<lb n="0940c26"/>
者。十二緣也。漸漸轉深見海十德十觀成<lb n="0940c27"/>
也。生大蓮華顯妙境也。天龍莊嚴者。具妙力<lb n="0940c28"/>
用也。有佛相好常見盧舍那也。申右手者。權<lb n="0940c29"/>
智應也。摩我頂者。實智感也。即以感應道交<lb n="0941a01"/>
彰。始本分合也。說普眼經者。分得果法也。一<lb n="0941a02"/>
日所受至不能得盡者。一念心塵顯大千經<lb n="0941a03"/>
卷也。二當知下結。既如阿字具一切義。應知<lb n="0941a04"/>
亦是中道法門。但帶教道。唯知此一耳。二復<lb n="0941a05"/>
次下頓二。初頓修十界趣水者。水為法界。攝<lb n="0941a06"/>
諸法盡故言趣也。既立能趣及以所趣。故當<lb n="0941a07"/>
俗諦。水尚等者。所趣之水全體是性。無相可<lb n="0941a08"/>
得。無所趣故那有能趣。能所俱空名為真諦。<lb n="0941a09"/>
云何等者。水尚叵得則無有趣。有趣既絕不<lb n="0941a10"/>
趣自忘。即以雙非顯於中道。此之三諦同一<lb n="0941a11"/>
法性。即一而三即三而一。不思議諦也。二如<lb n="0941a12"/>
此下頓應二。初明不應而應。大經云。慈若有<lb n="0941a13"/>
無非有非無名如來慈。豈非三諦起慈悲邪。<lb n="0941a14"/>
前總難中十界眾生受苦稱名。菩薩即時觀<lb n="0941a15"/>
其音聲皆得解脫。不觀十界即空假中。那得<lb n="0941a16"/>
一時離於眾苦。良以三諦是生本性亦聖果<lb n="0941a17"/>
源。無有二體。故同體悲方能圓拔。二明不分<lb n="0941a18"/>
而分。大意同前火難中說。今以四流對諸位<lb n="0941a19"/>
難。四教入空離於有流。等於見欲二流也。假<lb n="0941a20"/>
於有流無染濕者。假雖彼空亦不著有。以雙<lb n="0941a21"/>
流故。應知假顯空亦彌著。名平等觀。義在<lb n="0941a22"/>
於斯。中破無明。如常所說<lb n="0941a23"/>

觀音義疏記卷第一<lb n="0941a24"/>
<lb n="0941a25"/>

觀音義疏記卷第二<lb n="0941a26"/>
<lb n="0941a27"/>

宋四明沙門知禮述<lb n="0941a28"/>

三羅剎難二。初列義門。二隨門釋三。初貼文<lb n="0941a29"/>
二。初科經。二人數下隨釋二。初明難五。初舉<lb n="0941b01"/>
數二。初釋人數。若百若千或萬或億。以其泛<lb n="0941b02"/>
海必乘大舶故。云結伴不可獨往。二賢愚下<lb n="0941b03"/>
明入海。二次遭下難由三。初正釋難由二。初<lb n="0941b04"/>
證。風非證難。以古師足風為八難故據結<lb n="0941b05"/>
文但成鬼難。二難由下推。風是難由。若展轉<lb n="0941b06"/>
推之。皆是難由。於諸由中風由最切。是故經<lb n="0941b07"/>
文特言風耳。二七寶下追釋寶物二。初分真<lb n="0941b08"/>
偽。二示似真。三黑風下更釋風相二。初他解<lb n="0941b09"/>
三。初舊師立。二有人下他人彈。三今還下今<lb n="0941b10"/>
例難。二請觀下今釋二。初經明風色。二風加<lb n="0941b11"/>
下風黑怖甚。三羅剎下遭苦。羅剎鬼者。本毘<lb n="0941b12"/>
沙門天王所管。有其二部。一曰夜叉。捷疾鬼<lb n="0941b13"/>
也。二曰羅剎。食人鬼也。遍在諸處。然其本居<lb n="0941b14"/>
海外有國。或人飄往其國。或鬼來此惱人。皆<lb n="0941b15"/>
由惡因相關故也。四一人下明機。五明應。二<lb n="0941b16"/>
何意下結名。二約事。三觀釋二。初明風義不<lb n="0941b17"/>
局。世界中風果報風也。黑業名風。至失人道<lb n="0941b18"/>
善寶。皆惡業風也。失無漏財煩惱風也。以下<lb n="0941b19"/>
第五又明鬼難。具明三障惡鬼之義故。今觀<lb n="0941b20"/>
行且從難由風義。而示欲於六種。明別圓觀<lb n="0941b21"/>
即是一切觀境之式。二從地下釋風通三障<lb n="0941b22"/>
三。初果報二。初遭苦二。初上至三禪。二如僧<lb n="0941b23"/>
下下遍諸趣。僧護比丘明四阿含為眾知識。<lb n="0941b24"/>
五百商人入海採寶。來就世尊。請此比丘船<lb n="0941b25"/>
中說法。佛知有益許之。令去船還海岸登陸<lb n="0941b26"/>
而行。夜宿樹下。商人早發忘喚比丘。因茲<lb n="0941b27"/>
失伴。獨行山林。見僧伽藍比丘住處。若飲食<lb n="0941b28"/>
若房舍若溫室。若園林若田地若受用。皆是<lb n="0941b29"/>
苦具日夜之間。受種種苦。有百餘條。僧護問<lb n="0941c01"/>
故。皆答云。當還問佛。自當知之。既至佛所。<lb n="0941c02"/>
具陳所見。佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒。毀<lb n="0941c03"/>
壞常住侵用眾物。於彼海山受地獄苦。學者<lb n="0941c04"/>
覽之足以自誡。二當此下明機應。二次明下<lb n="0941c05"/>
惡業二。初遭難三塗約果愛見約因。皆由宿<lb n="0941c06"/>
業。令起愛見墮於三塗。貪欲之心如羅剎婦。<lb n="0941c07"/>
破戒定善如隨食子。失人天報如食其夫。二<lb n="0941c08"/>
急須下機應。三次明下煩惱二。初明機二。初<lb n="0941c09"/>
聲聞。聖財不出七種。一聞。二信。三戒。四定。<lb n="0941c10"/>
五進。六捨。七慚愧。慧行即無常析觀。行行即<lb n="0941c11"/>
不淨慈心等。二行約凡位所修。七財約聖位<lb n="0941c12"/>
所得。二次明下諸位。八倒風者。支佛六度通<lb n="0941c13"/>
別圓入空之觀。以常等為倒。假中變易以無<lb n="0941c14"/>
常等為倒。用正觀一心稱觀世音。即出二邊<lb n="0941c15"/>
惡鬼境界。即能達到中道寶渚。鬼義合前後<lb n="0941c16"/>
章前即此章貼文約事。後即第五鬼難章也。<lb n="0941c17"/>
二法界下明應二。初通示二觀慈悲。別雖漸<lb n="0941c18"/>
修果能圓應。二菩薩下別明三昧漸頓二。初<lb n="0941c19"/>
漸二。初修時逐行起誓。二今入下明證時隨<lb n="0941c20"/>
難相關。二若作下頓二。初修持三諦圓融。<lb n="0941c21"/>
風字門者。如請觀音疏釋六字章句。以六道<lb n="0941c22"/>
等為六字門。良由六道。體是法界能通實相。<lb n="0941c23"/>
故名為門今以風字為門。其義亦爾。字者。召<lb n="0941c24"/>
法之辭。二若分下用時一念差別。四刀杖難<lb n="0941c25"/>
二。初列門。二解釋三。初貼文二。初科經。二<lb n="0941c26"/>
釋義三。初遭難。二稱名。三今言下蒙應二。初<lb n="0941c27"/>
據文消釋。二問下對前料簡二。初問。二答。<lb n="0941c28"/>
二約證。三觀行二。初通示三障。二從地下別<lb n="0941c29"/>
釋三相三。初果報二。初明遭難。娑伽龍王本<lb n="0942a01"/>
宮安住興雲降雨。六天四域修羅龍鬼感見<lb n="0942a02"/>
不同。天見華寶。人得清水。修見刀劍。二若能<lb n="0942a03"/>
下明機應二。次明下惡業二。初遭難。惡業所<lb n="0942a04"/>
感三毒熾然。近障戒定遠妨三觀。言思絕處<lb n="0942a05"/>
即微妙心。二起怖下機應。三次明下煩惱二。<lb n="0942a06"/>
初機二。初聲聞二。初遭苦二。初釋相。二故大<lb n="0942a07"/>
下引證。彼經云。譬如有王以四毒蛇盛之一<lb n="0942a08"/>
篋。令人養飴瞻視臥起。若令一蛇生瞋恚者。<lb n="0942a09"/>
我當準法戮之都市。其人聞已捨篋逃走。王<lb n="0942a10"/>
時復遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐為<lb n="0942a11"/>
親友。而語之言汝可來還。其人不信投一聚<lb n="0942a12"/>
落。都不見人求物不得。即便坐地聞空中聲。<lb n="0942a13"/>
今夜當有六大賊來。其人惶怖復捨之去。乃<lb n="0942a14"/>
至路值一河截流而去云云。合云蛇若害人<lb n="0942a15"/>
不墮惡道。無三學力。必為五陰旃陀羅害。若<lb n="0942a16"/>
不識愛。為詐親誑。觀於六入猶如空聚。群賊<lb n="0942a17"/>
住於六塵六入。欲捨復值。煩惱駛流應以道<lb n="0942a18"/>
品船<gaiji cb='CB00176' des='[木*伐]' uni='6830' nor='筏' mojikyo='M014731' mofont='Mojikyo M103' mochar='5E0B'>栰</gaiji>。運手動足過分段河。十住未免唯佛<lb n="0942a19"/>
究竟。經文本喻三乘始終。今喻聲聞觀法。十<lb n="0942a20"/>
二因緣關禁如城。黑白不動三種之業。繫屬<lb n="0942a21"/>
如館。五欲為害如拔刀人。魔境難出如門被<lb n="0942a22"/>
守。二爾時下得脫。二次明下諸位。各以本觀<lb n="0942a23"/>
一心稱名即時解脫。二復次下應二。初漸二。<lb n="0942a24"/>
初明本誓。隨見隨修皆起誓願。拔於眾生三<lb n="0942a25"/>
障刀杖。二今住下明赴機三。初赴機相。三昧<lb n="0942a26"/>
神力稱本諸誓一一能拔二刀杖下所住法。<lb n="0942a27"/>
以七種難。表內六種對於觀門。此地種門今<lb n="0942a28"/>
修成也。三如華下引經證。六種遍收一切觀<lb n="0942a29"/>
境。刀杖堅礙屬地字門。故引屋壁地種能現<lb n="0942b01"/>
諸佛。及能發明善財定慧一切功德。當知地<lb n="0942b02"/>
門能成普應。二復次下頓二。初圓修。地為法<lb n="0942b03"/>
界。生佛依正無不趣入地字法門。當知一塵<lb n="0942b04"/>
無不具足三諦等者。一塵即空一切皆空。假<lb n="0942b05"/>
中亦爾。二圓起下頓應二。初總示。三諦慈悲<lb n="0942b06"/>
無不遍攝。故能一時遍拔眾苦。二若欲下分<lb n="0942b07"/>
別。圓悲該<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>不可別論。若欲易知對機分別。<lb n="0942b08"/>
四洲四趣四王忉利。此之十有有事刀杖。能<lb n="0942b09"/>
感一十王三昧力。修有漏善遮惡。刀杖感二<lb n="0942b10"/>
十四王三昧力。四教三觀一心稱名。感二十<lb n="0942b11"/>
五三昧之力。第五鬼難二。初列門。二貼文下<lb n="0942b12"/>
隨釋三。初貼文二。初科經。二三千下釋義四。<lb n="0942b13"/>
初標處二。初大千假設。二對上料揀。二遭<lb n="0942b14"/>
難。三稱名。四鬼所下蒙應。恩威即是折攝二<lb n="0942b15"/>
門。以恩攝故害心惡眼二俱休歇。以威折故<lb n="0942b16"/>
惡害亦然。二約事標而不釋合注云云。上羅<lb n="0942b17"/>
剎難已彰其事。故不重說。三觀解三。初果報<lb n="0942b18"/>
二。初明難諸天等者。瞋增諸惡助鬼之威。慈<lb n="0942b19"/>
為善本消鬼之勢。行者當知。若多瞋恚。常與<lb n="0942b20"/>
惡鬼同其事業。若常慈悲。與佛菩薩。同其出<lb n="0942b21"/>
處。二如是下明感。二次明下明惡業二。初明<lb n="0942b22"/>
難二。初鬼動三毒。雖是惡鬼使人婬佚。亦是<lb n="0942b23"/>
婬業所召。以其多起婬思。致令婬鬼得便。瞋<lb n="0942b24"/>
恚邪見亦復如是。又是宿業互相招集。故於<lb n="0942b25"/>
今日同造惡因破於善業。二三毒下諸惡名<lb n="0942b26"/>
鬼。如前業火業水業風。故今諸惡得名為鬼。<lb n="0942b27"/>
皆以三毒而名惡業。與煩惱何異。任運起者<lb n="0942b28"/>
名為煩惱。卒起決定能動身口名三毒業。今<lb n="0942b29"/>
既能破五戒十善。必非任運貪瞋癡也。人天<lb n="0942c01"/>
散善名為動業。四禪四定名不動業。二若能<lb n="0942c02"/>
下明感。三次明下煩惱二初機二。初明難二。<lb n="0942c03"/>
初所遭難二。初明滿大千。男性剛利如見推<lb n="0942c04"/>
劃。女性柔染如愛纏綿。二何以下遍三界。二<lb n="0942c05"/>
此鬼下遭難人。小草已上八番行人。俱為煩<lb n="0942c06"/>
惱鬼之所害。二若稱下明感。見愛塵勞即染<lb n="0942c07"/>
而淨。是故淨名取譬。侍者隨意所轉。二次明<lb n="0942c08"/>
下明應二。初漸二。初隨修立願。如訖拏迦等。<lb n="0942c09"/>
即請觀音經緣起也。毘舍離此翻廣嚴。彼國<lb n="0942c10"/>
人民遇大惡病。眼赤如血兩耳出膿。乃至六<lb n="0942c11"/>
識閉塞猶如醉人。有五夜叉名訖拏迦羅。吸<lb n="0942c12"/>
人精氣。二於諸下乘誓普救三。初示相。漸修<lb n="0942c13"/>
頓證法身自在。法界眾生三障鬼難關於本<lb n="0942c14"/>
誓。一一救之。能令諸鬼皆為佛乘。二如華下<lb n="0942c15"/>
引經。斯是菩薩住鬼法門。能以鬼身廣作佛<lb n="0942c16"/>
事。三障之鬼或破。或用得自在故。一切鬼難<lb n="0942c17"/>
一時普救。三故知下結益。二若圓下頓二。初<lb n="0942c18"/>
明圓觀慈悲。識種乃通今約鬼修。別從愛見<lb n="0942c19"/>
識種為境。一識一切識一切識一識。非一非<lb n="0942c20"/>
一切而一而一切。此是鬼門十界。三諦依此<lb n="0942c21"/>
妙境。真正發心乃能遍應。二若分下明隨機<lb n="0942c22"/>
分別。事鬼既能惱於帝釋。故地居天四洲四<lb n="0942c23"/>
趣。感於十種王三昧力。餘義同前。六枷鎖難<lb n="0942c24"/>
二。初列門。二隨釋三。初貼文二。初節經。二<lb n="0942c25"/>
上臨下釋義四。初標罪。二在手下遭難。三鳥<lb n="0942c26"/>
死下稱名。曾子云。鳥之將死其鳴也哀。人之<lb n="0942c27"/>
將死其言也善。四蒙應。二約事。三觀釋二。初<lb n="0942c28"/>
正明枷鎖三。初果報二。初明難。事繫唯在四<lb n="0942c29"/>
趣三洲。二若能下明感。二次明下惡業三。初<lb n="0943a01"/>
明難。二若欲下明感。三故經下引經。廷尉<lb n="0943a02"/>
檢繫可有散時。妻子錢財繫無脫日。望現在<lb n="0943a03"/>
等者。只今妻子及錢財等亦業亦報。何者。若<lb n="0943a04"/>
從現說名之為報。從過去說名之為業。應知<lb n="0943a05"/>
障善皆是宿惡。此之宿惡或已成報。乃附報<lb n="0943a06"/>
為障。即今妻子及自身依報等也。若未成報<lb n="0943a07"/>
今在業道。亦自有力令善不成。又今妻等不<lb n="0943a08"/>
定為障。若於往世同營善因。今則能為修道<lb n="0943a09"/>
助緣。如妙莊嚴王因妻子故。見佛悟道。現見<lb n="0943a10"/>
有人妻子勸善畜財能施。今從惡因所感。妻<lb n="0943a11"/>
等名鎖名獄。若歸觀音則成報之業。及未成<lb n="0943a12"/>
者是惡皆息。三次明下煩惱二。初明機二。初<lb n="0943a13"/>
約聲聞二。初約小釋二。初明難。凡夫見思全<lb n="0943a14"/>
在。初二三果思惑未盡。皆名有罪。羅漢思盡<lb n="0943a15"/>
名為無罪。大品經指學無學。名為大龍。故云<lb n="0943a16"/>
摩訶那伽。學人殘思名為有罪。無學斷盡名<lb n="0943a17"/>
無罪俱未無餘。名同在獄。既有果身寧逃五<lb n="0943a18"/>
陰及以三相。乃名檢繫。權實等者。此約有罪<lb n="0943a19"/>
示也。礙於二智提拔名杻。妨於二行進趣名<lb n="0943a20"/>
械。小以斷常為中道枷。能障五分為法身鎖。<lb n="0943a21"/>
只是見思對於所障。得杻等名。二稱名下明<lb n="0943a22"/>
感。二此復下明通大。若就通惑論杻械等。即<lb n="0943a23"/>
藏通人。若就別惑明杻械等。即別圓人。二次<lb n="0943a24"/>
明下例諸位。二若論下明應。因中漸頓慈悲。<lb n="0943a25"/>
果上圓普與拔。皆如上說。二若三下兼明空<lb n="0943a26"/>
識二。初普應指前。二論其下本觀。今說二。初<lb n="0943a27"/>
漸二。初本觀慈悲二。初隨觀示。一切煩惱是<lb n="0943a28"/>
識所為。識最是難。空雖非難能來難。故空亦<lb n="0943a29"/>
名難。空為業者。亦是業由身內有空故。能動<lb n="0943b01"/>
作造於業因。外空亦然。空為惑者。於境迷悟<lb n="0943b02"/>
成障成理。一切法邪一切法正。而於節節起<lb n="0943b03"/>
誓與拔。二故淨下引經證。入不二法門品。明<lb n="0943b04"/>
相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是<lb n="0943b05"/>
空種性。如前際後際空故。中際亦空。若能如<lb n="0943b06"/>
是知諸種性者。是為入不二法門。既云四種<lb n="0943b07"/>
性。即是空種性。就性明空空是中理。此以中<lb n="0943b08"/>
理不於事二。彼約五種即性故不二。今明六<lb n="0943b09"/>
種豈不即性得經意故加於識種。彌顯不二。<lb n="0943b10"/>
若其空識不即中道。將何以為王三昧體。二<lb n="0943b11"/>
成王下乘誓應赴二。初示相。二華嚴下引證。<lb n="0943b12"/>
見空實相。能於虛空立種種事。利諸眾生。二<lb n="0943b13"/>
若作下頓二。初空識圓修。諸門觀法多推心<lb n="0943b14"/>
識。從近從要初心易故。人根不等。有宜觀外<lb n="0943b15"/>
而得益者。四念處中。下界眾生多著於外。故<lb n="0943b16"/>
令攝境觀於內心。上界眾生多著內心。故令<lb n="0943b17"/>
觀色奪於內著。今觀空種。亦是色類。唯是一<lb n="0943b18"/>
色空外無法故。一切十界悉趣空門。空即三<lb n="0943b19"/>
諦故。一切法皆即三諦。三諦慈悲無生不攝。<lb n="0943b20"/>
二起無下慈悲普應。第七怨賊難二。初列門。<lb n="0943b21"/>
二貼文下隨釋三。初貼文二。初正釋怨賊二。<lb n="0943b22"/>
初科經。二難處下釋義四。初標難處二。初明<lb n="0943b23"/>
處。二次明下明難二。初釋滿中。二怨者下<lb n="0943b24"/>
釋怨賊。二二標下遭難人二。初示四義。二商<lb n="0943b25"/>
者下釋四義四。初釋商主。二既有下釋商人。<lb n="0943b26"/>
三既涉遠下釋重寶。以人眾路遠顯所齎寶<lb n="0943b27"/>
貴。四險路下釋險路。以處以人二事釋險。三<lb n="0943b28"/>
機者下明有機二。初示經四義。二所以下通<lb n="0943b29"/>
釋四義二。初明前三助進二。初釋二。初明設<lb n="0943c01"/>
三所以。一心稱名為計策者。更無過此知德<lb n="0943c02"/>
可憑其膽則定。二若不下明無三不進。二故<lb n="0943c03"/>
知下結。二三義下明後一能感二。初明因三<lb n="0943c04"/>
故唱。二南無下翻梵就華。四明蒙應。二次結<lb n="0943c05"/>
下寄結口機二。初舉經。二今言下釋意二。初<lb n="0943c06"/>
約威力明。二巍巍下約字義顯。二約事證。三<lb n="0943c07"/>
觀釋三。初果報。二修善下惡業。修善治惡。若<lb n="0943c08"/>
惡多善少惡即怨賊。若善多惡少惡為僕從。<lb n="0943c09"/>
<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>炭之勢多能滅少。繫念成機惡銷善立。三<lb n="0943c10"/>
次明下煩惱二。初略明機二。初通明四行遭<lb n="0943c11"/>
賊。以前六遍。備明八番破惑感應。故今怨賊<lb n="0943c12"/>
但明四行。遭煩惱賊將歷四教。自攝八番。言<lb n="0943c13"/>
四行者。一戒法受持。二聽習教理。三研修正<lb n="0943c14"/>
觀。四正助合行。出世行人要先稟戒。隨境護<lb n="0943c15"/>
持持心習教。憑教顯理稱理修觀。以正導助。<lb n="0943c16"/>
若非此四入聖何期。初商主下戒中三句明<lb n="0943c17"/>
受一句明持。五塵能殺持護之心。名戒怨賊。<lb n="0943c18"/>
次或法下聽法中。師徒說聽皆欲依教而顯<lb n="0943c19"/>
至理。此二俱得名重寶者。以其詮旨得則俱<lb n="0943c20"/>
得失則俱失。其猶識指方乃見月。故知解教<lb n="0943c21"/>
誠為不易。何況理乎。而其徒主兩喜雜魔。二<lb n="0943c22"/>
寶俱失。師為利故說。徒為名故學。斯之兩人<lb n="0943c23"/>
皆成魔業。或師瞋弟子。或弟子恨師。亦是二<lb n="0943c24"/>
人值於魔事。或心下修觀中。心王若正心數<lb n="0943c25"/>
亦正。王數同求正智之寶。三毒覺觀能劫此<lb n="0943c26"/>
寶。最為怨賊。或般下正助中。正觀般若導五<lb n="0943c27"/>
助行。共顯理寶。般若如知金藏。五度如用功<lb n="0943c28"/>
掘出。六蔽之賊害此二因。還今藏隱。是名怨<lb n="0943c29"/>
賊。二將此下歷諸教明感。四教行人一一須<lb n="0944a01"/>
四。若遇怨賊。一心稱名四行皆就。二例明應。<lb n="0944a02"/>
例前六種故略不說。第二意業機二。初列門。<lb n="0944a03"/>
二貼文下隨釋二。初貼文二。初科經。二釋<lb n="0944a04"/>
義二。初正明意機二。初總示經文。二通稱下<lb n="0944a05"/>
通釋經義三。初依經論釋三毒二。初通釋二。<lb n="0944a06"/>
初明單複。云貪瞋癡。此三單也。今從複列。故<lb n="0944a07"/>
云婬欲瞋恚愚癡。大本疏云。自愛為欲愛他<lb n="0944a08"/>
為婬。自忿為恚忿他為瞋。自惑為愚惑他為<lb n="0944a09"/>
癡。二有人下明多少二。初他明少。二意謂下<lb n="0944a10"/>
今明多二。初立少乖經。二今明下明多能感。<lb n="0944a11"/>
毒之多少由習重輕。求之進不由機有無。無<lb n="0944a12"/>
機者毒多毒少俱不求離。若其有機毒之多<lb n="0944a13"/>
少俱能求離。古人不解執多不求。今明能念<lb n="0944a14"/>
任多亦離。二大論下別釋二。初正別釋三。初<lb n="0944a15"/>
貪欲四。初大論明宿因。意同此經。謗經之罪<lb n="0944a16"/>
歷諸惡道。縱得人身。婬欲熾盛不擇禽獸。若<lb n="0944a17"/>
不求離。復淪苦趣無解脫期。二不擇下現事<lb n="0944a18"/>
明過患。術婆伽緣略如玄記。褒姒者。褒國之<lb n="0944a19"/>
女也。周幽王伐褒。褒人以姒獻之。王甚惑<lb n="0944a20"/>
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來赴。及惑褒姒褒姒無笑。王欲其笑。乃擊鼓<lb n="0944a22"/>
舉烽。諸侯皆至而無寇。姒乃笑。又好聞裂繒<lb n="0944a23"/>
之聲。發繒裂之以適其意。及申侯與犬戎兵<lb n="0944a24"/>
至。擊鼓舉烽。諸侯以為如前見欺。無復至者<lb n="0944a25"/>
遂敗。三淨住下二經明蟲鬼。各是有情。以共<lb n="0944a26"/>
業故資人倒惑。又阿含云。婬亦有鬼。鬼入心<lb n="0944a27"/>
則使婬佚無度。四如大下大經明多少。習果<lb n="0944a28"/>
若成報果在即。故云熟也。如人災至合當王<lb n="0944a29"/>
憲。即有惡人獎助為惡蟲鬼如助者。地獄如<lb n="0944b01"/>
王憲。此多欲相也。若反此者名為少相。二瞋<lb n="0944b02"/>
恚四。初約喻明瞋相。二故遺下二經明障道。<lb n="0944b03"/>
慈是一切善法根本。瞋既乖慈名劫名障。百<lb n="0944b04"/>
法明門者。即障別圓地住所證之法也。仁王<lb n="0944b05"/>
云。初地得百法明門。二地得千法等。地論云。<lb n="0944b06"/>
入百法明門增長智慧。思惟種種法門義。故<lb n="0944b07"/>
百法者。應如百法論所明。三大集下二經明<lb n="0944b08"/>
魔業。佛以慈定能伏天魔。是知瞋心為魔所<lb n="0944b09"/>
降。習近瞋恚是報熟時。四若例下例上有蟲<lb n="0944b10"/>
鬼。若蟲鬼潛伏是瞋少相。三愚癡二。初明過<lb n="0944b11"/>
患。三句明於邪癡之相。如大經者。合云習近<lb n="0944b12"/>
愚癡是報熟時。此乃邪癡習報二果。癡心習<lb n="0944b13"/>
成。地獄報熟也。二例前下例蟲鬼。多少隨人。<lb n="0944b14"/>
二三毒下總結過。二欲離下約伏斷明得離<lb n="0944b15"/>
三。初示念得離。二有人下斥非顯正二。初他<lb n="0944b16"/>
解非滅離。以由他師不解常念。致令三毒不<lb n="0944b17"/>
得滅離。二今謂下二經明盡淨。經直言離。那<lb n="0944b18"/>
專伏釋。若以念故唯能伏者繫念六字能淨<lb n="0944b19"/>
毒根。至成佛道亦只伏邪。三今作下正明伏<lb n="0944b20"/>
斷果報修因。三藏菩薩。此三伏惑。聲聞緣覺<lb n="0944b21"/>
通別圓菩薩方便土人實報土人。此七斷惑。<lb n="0944b22"/>
三問離下約問答明常念二。初約念非離惑<lb n="0944b23"/>
難。二答經下約念即智慧釋二。初略明正念<lb n="0944b24"/>
之德二。初即念明慧之功。念想觀智等諸名<lb n="0944b25"/>
字。有過有德有偏有圓須約六句定其法體。<lb n="0944b26"/>
故圓中念破偏小智。圓中之智破偏小念。偏<lb n="0944b27"/>
小之念修圓中智。偏小之智修圓中念。圓中<lb n="0944b28"/>
之念即圓中智。圓中之智即圓中念。以此六<lb n="0944b29"/>
句評法是非。方解一切經論名相。問家昧此。<lb n="0944c01"/>
故使非念而是於智。今此圓文既云常念。顯<lb n="0944c02"/>
非二邊有生滅念。雙遮雙照中正之念也。體<lb n="0944c03"/>
煩惱性是觀音身。不破煩惱不立觀音。破立<lb n="0944c04"/>
既忘能所斯絕是為常念。恭敬觀音。不離三<lb n="0944c05"/>
毒而離三毒。若有觀音可生緣念。若見三毒<lb n="0944c06"/>
須滅離者。此乃增毒非離毒也。二若如下離<lb n="0944c07"/>
念說慧之過。二今此下委明修觀之相二。初<lb n="0944c08"/>
忘照各論四句。此之正念染體既絕忘照不<lb n="0944c09"/>
妨。即照三諦即忘三觀。雖約四句唯忘三觀。<lb n="0944c10"/>
以雙非雙。亦只是中故不以色念忘俗也。以<lb n="0944c11"/>
色例於一切諸法。不以非色念忘真也。合云。<lb n="0944c12"/>
不以非色非非色念。忘雙遮中也。不以亦色<lb n="0944c13"/>
亦非色念。忘雙照中也。約照三諦復成四句。<lb n="0944c14"/>
亦以色念照俗也。亦以非色念照真也。亦以<lb n="0944c15"/>
非色非非色念。照雙遮中也。亦以亦色亦非<lb n="0944c16"/>
色念。照雙照中也。應知善忘假者方善照假。<lb n="0944c17"/>
善忘空者方善照空。善忘雙非方照雙非。善<lb n="0944c18"/>
忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假以假忘空。<lb n="0944c19"/>
雙非雙亦皆悉爾也。此就圓論念。即法界無<lb n="0944c20"/>
德不備。故作四句說之自在。終日忘四終日<lb n="0944c21"/>
照四。如此方是常念觀音。二或次下漸頓<lb n="0944c22"/>
有諸四句。次第非念忘四句也。次第論念照<lb n="0944c23"/>
四句也。忘照本求離於三毒。故次第離亦有<lb n="0944c24"/>
四句。若得別教三觀之意諸句可見。何者。如<lb n="0944c25"/>
照空時。必須忘空以遣著。故忘照成者必離<lb n="0944c26"/>
見思。故此空觀有忘有照有離。次觀假後觀<lb n="0944c27"/>
中。皆須論於忘照離三若不次第忘照及離。<lb n="0944c28"/>
斯是圓觀如向四句。二次就下觀釋二。初前<lb n="0944c29"/>
七番指上。果報已上至通菩薩。皆不能破無<lb n="0945a01"/>
作之集。別人雖破而在後心。今從初心故同<lb n="0945a02"/>
前指。二今但下後三番當說二。初三毒逆順<lb n="0945a03"/>
委示二。初約界外雙標。二今取下依法相廣<lb n="0945a04"/>
釋二。初逆順各示二。初順約煩惱釋。初明毒<lb n="0945a05"/>
害二。初二乘三毒二。初明毒相二。初合明三<lb n="0945a06"/>
毒。二開三下開成八萬。既有三毒須論等分。<lb n="0945a07"/>
四分各具二萬一千。是故成於八萬四千。界<lb n="0945a08"/>
內既爾界外亦然。何者。以大乘說諸法不滅。<lb n="0945a09"/>
云斷惑者。但轉有漏而成無漏。入假入中。八<lb n="0945a10"/>
萬四千隨觀而轉。至果乃名八萬四千波羅<lb n="0945a11"/>
蜜也。二淨名下引經證。觀眾生品。天女以天<lb n="0945a12"/>
華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮<lb n="0945a13"/>
落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華<lb n="0945a14"/>
不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答<lb n="0945a15"/>
曰。此華不如法是以去之。天曰。勿謂此華為<lb n="0945a16"/>
不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生<lb n="0945a17"/>
分別想耳。乃至云。結習未盡華著身耳。結習<lb n="0945a18"/>
盡者華不著也。彼疏解云。華至菩薩皆墮落。<lb n="0945a19"/>
者表菩薩住不思議解脫。生實報土已離別<lb n="0945a20"/>
惑。彼妙五欲所不能動。故華不著身皆自墮<lb n="0945a21"/>
落。至大弟子便著不墮者。二乘但斷界內五<lb n="0945a22"/>
欲故。世間五欲所不能動。別惑未除故。為界<lb n="0945a23"/>
外上妙色聲之所染污。故訶言。結習未盡華<lb n="0945a24"/>
則著身

下文料簡云。結習未盡華則著身。何<lb n="0945a25"/>
關別惑

答。大論云。於聲聞經說為習氣。於摩<lb n="0945a26"/>
訶衍說為正使。即是別惑二未斷下菩薩三<lb n="0945a27"/>
毒。同有此三毒者。望前二乘名同義異。前<lb n="0945a28"/>
但貪空。今貪俗中前瞋生死。今瞋涅槃。前不<lb n="0945a29"/>
達真。即是中道為癡。今見中道未得了了為<lb n="0945b01"/>
癡。如大樹折枝之譬者。大論三十云。譬如<lb n="0945b02"/>
澤有樹。名奢摩黎。枝觚廣。大眾鳥集宿。<lb n="0945b03"/>
一鴿後至住一枝上。枝觚即時為之而折。澤<lb n="0945b04"/>
神問其故。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食<lb n="0945b05"/>
彼尼俱類樹子來棲我上。或當放糞。子墮地<lb n="0945b06"/>
者惡樹復生。為害必大。是故懷憂。寧折一枝<lb n="0945b07"/>
所全者大。彼喻菩薩畏於二乘壞滅佛乘心<lb n="0945b08"/>
也。二欲除下明機應二。初明正念機應。二永<lb n="0945b09"/>
離下明上土全分。生身菩薩若未得入別圓<lb n="0945b10"/>
地住。生方便土。故於變易論全未離無明之<lb n="0945b11"/>
惑。若在生身入地住者。即生實報。故於變易<lb n="0945b12"/>
除殘別惑。一變易土分於方便實報。異者只<lb n="0945b13"/>
由生身於無明惑。有侵未侵不同故也。二次<lb n="0945b14"/>
明下逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱。不順<lb n="0945b15"/>
常塗故云逆說。然若不知性惡之義。云何三<lb n="0945b16"/>
毒而為三觀。於中二。初明毒觀欲成二。初明<lb n="0945b17"/>
凡小毒少。法略於癡人略菩薩。癡隨貪恚亦<lb n="0945b18"/>
名為少。菩薩偏假三毒非多。二菩薩下示圓<lb n="0945b19"/>
人毒多二。初就毒名論大。語稍同前意則永<lb n="0945b20"/>
異。前在二諦偏論取捨。是可離法。今就三諦<lb n="0945b21"/>
說貪瞋癡。是究竟道。理性之毒莫不遍周。故<lb n="0945b22"/>
皆名大。五不受者。謂受亦不受。不受亦不受。<lb n="0945b23"/>
亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受。不<lb n="0945b24"/>
受亦不受。皆言不受者。即無生觀蕩於取著<lb n="0945b25"/>
也。前四即離四句也。後一謂觀亦自亡也故<lb n="0945b26"/>
大品第三。身子問須菩提何故不受。答云。般<lb n="0945b27"/>
若波羅蜜空故自性不受。無明下明癡毒須<lb n="0945b28"/>
論即性異前唯修。又癡下明癡等。若非即性。<lb n="0945b29"/>
豈皆如空不可盡邪。二如此下約法門明妙<lb n="0945c01"/>
三。初標列三門。理性之法德過一際。或稱毒<lb n="0945c02"/>
害。或稱功用。今明三毒是三法門。則佛菩薩<lb n="0945c03"/>
無不修證。二大慈下解釋三相圓觀見思三<lb n="0945c04"/>
毒之境即三法門攝一切德三。初大貪法門。<lb n="0945c05"/>
大慈大悲者。諸佛以無緣慈悲普熏三業。於<lb n="0945c06"/>
十方世界普現色身。而作佛事。慈悲之名雖<lb n="0945c07"/>
同四無量中而體永異。四攝。一布施攝。二愛<lb n="0945c08"/>
語攝。三利行攝。四同事攝。眾生情所愛者即<lb n="0945c09"/>
是此之四法以四接引導以正道。而度脫之。<lb n="0945c10"/>
十力者。一是處非處力。二業力。三定力。四根<lb n="0945c11"/>
力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九<lb n="0945c12"/>
天眼力。十漏盡力。無畏者。即四無所畏。一一<lb n="0945c13"/>
切智無所畏。二漏盡無所畏。三說障道無所<lb n="0945c14"/>
畏。四說盡苦道無所畏。於八眾中廣說自他<lb n="0945c15"/>
智斷既決定無失。則無微致恐懼之相。故稱<lb n="0945c16"/>
無所畏。三昧即百八三昧解釋並如法界次<lb n="0945c17"/>
第也。二大瞋門。般若即三般若。四邊不可取<lb n="0945c18"/>
者。觀照般若即寂而照。不可以有取也。方便<lb n="0945c19"/>
般若即照而寂。不可以空取也實相般若非<lb n="0945c20"/>
寂非照。不可以雙亦取也。而寂而照不可以<lb n="0945c21"/>
雙非取也。迦毘羅城如玄記。三大癡法門。前<lb n="0945c22"/>
取捨二門雖具中道。而取門終以立法為宗。<lb n="0945c23"/>
捨門終以蕩相為主。今兩捨門豈不具於二<lb n="0945c24"/>
邊。而終以雙非為體。不三而三三門宛然。三<lb n="0945c25"/>
而不三門門絕妙。初約無緣直示。二舉鑑像<lb n="0945c26"/>
難思。三引淨名杜口。三引人證結。諸法無行<lb n="0945c27"/>
經云。諸天子白佛言。世尊。文殊師利名為無<lb n="0945c28"/>
礙尸利。上尸利無上尸利。文殊語諸天子言。<lb n="0945c29"/>
止止諸天子。汝等勿取相分別我不見諸法<lb n="0946a01"/>
是上中下。如汝所說文殊義者。我是貪欲尸<lb n="0946a02"/>
利。瞋恚尸利。愚癡尸利。是故我名文殊師利。<lb n="0946a03"/>
乃至云。我是凡夫從貪欲起。從瞋恚起。從愚<lb n="0946a04"/>
癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何事<lb n="0946a05"/>
故自言我是凡夫等。文殊言。是貪欲瞋恚愚<lb n="0946a06"/>
癡性。十方求不可得。我以不住是性中故。說<lb n="0946a07"/>
我是凡夫。文殊。汝云何名外道。文殊言。我終<lb n="0946a08"/>
不到外道。諸道性不可得故。我於一切道為<lb n="0946a09"/>
外。諸天子言。汝云何是邪見行人。文殊言。我<lb n="0946a10"/>
已知一切法皆是邪虛妄不實。是故我是邪<lb n="0946a11"/>
行人。說是法時萬天子得無生法忍。二欲滿<lb n="0946a12"/>
下常念感應四。初明機成德滿。二一切下明<lb n="0946a13"/>
諸聖所依。三故無下引無行經證。四一切下<lb n="0946a14"/>
結成佛法。二此三下逆順合談二。初被物雙<lb n="0946a15"/>
示。就三煩惱常念求離。名為順說。約三法門<lb n="0946a16"/>
常念求滿。名為逆說。滿離俱時。但約悉檀去<lb n="0946a17"/>
取說耳。二如華嚴下引經委證三。初證貪欲<lb n="0946a18"/>
逆順。說離欲際順也。隨類見女逆也。欲是煩<lb n="0946a19"/>
惱是故說離。欲是法門是故說住。即離即住<lb n="0946a20"/>
唯離唯住。離深住深。離極住極。今觀世音乃<lb n="0946a21"/>
是際極住離貪欲故。一切機求離求住。皆須<lb n="0946a22"/>
常念。二又四下證瞋恚逆順。以調一切順也。<lb n="0946a23"/>
苦楚治罪逆也。恚害煩惱是故須調。瞋恚法<lb n="0946a24"/>
門是故須行。逆順無二調行不偏例前貪欲<lb n="0946a25"/>
其義是同。但欲是樂法故作實事接物令離。<lb n="0946a26"/>
恚害是苦。故以幻事調他令離。若其機緣宜<lb n="0946a27"/>
以實殺。而得益者。即如仙豫殺婆羅門為瞋<lb n="0946a28"/>
法門。此乃假實互現例於貪癡。亦可幻設。但<lb n="0946a29"/>
得逆順相即之意。不拘假實也。三方便下證<lb n="0946b01"/>
愚癡假實。如前火難。具引經文逆順滿離。例<lb n="0946b02"/>
前二毒其義不殊。二次此下明二觀慈悲。例<lb n="0946b03"/>
前大士。本修三毒滿離之觀。復見眾生為三<lb n="0946b04"/>
毒過之所惱害。亦見欲滿三毒法門。故起<lb n="0946b05"/>
慈悲。誓令眾生離三毒過滿三毒德。今成補<lb n="0946b06"/>
處<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>極三毒。故能任運遍法界應。普令眾生<lb n="0946b07"/>
滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒。頓則滿離不<lb n="0946b08"/>
二而觀。漸則初心但觀於離。後乃滿離相即<lb n="0946b09"/>
而照。二結意機。經文可見<lb n="0946b10"/>

觀音義疏記卷第二<lb n="0946b11"/>
<lb n="0946b12"/>
<lb n="0946b13"/>

觀音義疏記卷第三<lb n="0946b14"/>
<lb n="0946b15"/>

宋四明沙門知禮述<lb n="0946b16"/>

第三身業機應二。初列門。二貼文下隨釋三。<lb n="0946b17"/>
初貼文二。初分經料簡二。初分經。二文云下<lb n="0946b18"/>
料簡二。初獨女求男問。二解者下女無子苦<lb n="0946b19"/>
答二。初他謬解。二今解下今正釋。二求男下<lb n="0946b20"/>
依經解釋二。初求願二。初大師銷文二。初釋<lb n="0946b21"/>
求男二。初唱經。二釋義二。初分經三義。二願<lb n="0946b22"/>
與下略二解一二。初略願行。二德業下釋德<lb n="0946b23"/>
業。二釋求女二。初唱經。二求女下解釋二。初<lb n="0946b24"/>
明存略意。二女人下明相貌意。二有人下章<lb n="0946b25"/>
安斥謬二。初斥非顯是二。初敘他謬立。宿植<lb n="0946b26"/>
德本眾人愛敬。此之二句據義猶是女之德<lb n="0946b27"/>
業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文。意恐人疑。<lb n="0946b28"/>
男之智慧女之端正。皆由修種忍智之因。非<lb n="0946b29"/>
聖能與。不修而得墮無因過。故出彼意云。眾<lb n="0946c01"/>
人咸謂。觀音但能交會父母等也。二私難下<lb n="0946c02"/>
明今正義二。初難破二。初立義難。福慧受生<lb n="0946c03"/>
皆由緣辦。觀音既能與其生緣。何不能與福<lb n="0946c04"/>
慧緣邪。二難觀下引文難。兒不修因。聖不能<lb n="0946c05"/>
令有福慧者眾不稱名。何故得脫。此以現文<lb n="0946c06"/>
破無因執。不用義解同心乞福也。二今明下<lb n="0946c07"/>
正立二。初釋。觀音用遍三千法界。於諸眾生<lb n="0946c08"/>
得大自在。無生緣者令植生緣。無福慧者亦<lb n="0946c09"/>
能令種。此等皆於中陰中作。故中陰經云。妙<lb n="0946c10"/>
覺如來以神足力。將於無量四眾八部。入中<lb n="0946c11"/>
陰中。化作七寶講堂七寶座等。彼中陰眾生<lb n="0946c12"/>
七日至一日。終者盡令住壽。如來與化佛說<lb n="0946c13"/>
法教化。令七十八億百千那由他中陰眾生。<lb n="0946c14"/>
起無上正真道意。經說甚廣。尚能令彼中陰<lb n="0946c15"/>
眾生發菩提心。豈不能令植福慧邪。二今不<lb n="0946c16"/>
下結。二結歎二。初兩句解釋。四句經文雖是<lb n="0946c17"/>
結句。亦是釋疑則可兩向。若宿植德本眾人<lb n="0946c18"/>
愛敬兩句經文。定屬生女德業句也。二問禮<lb n="0946c19"/>
下對前料簡二。初問。二答。二引事。三觀解<lb n="0946c20"/>
二。初明果報二。初無子苦。阿鼻地獄無求子<lb n="0946c21"/>
念。諸餘輕繫苦樂相間。六欲諸天皆有親愛。<lb n="0946c22"/>
故無子者而生苦惱。二禮拜下明機應。二明<lb n="0946c23"/>
修因。有漏無漏一切善法不出定慧。即男女<lb n="0946c24"/>
義。皆須修習並名修因。不同諸難。別以有<lb n="0946c25"/>
漏之善名為修因二。初列章。二法門下釋義<lb n="0946c26"/>
二。初辯法門二。初以事表法二。初正表法<lb n="0946c27"/>
二。初表世間法二。初明苦集。無始至今常為<lb n="0946c28"/>
癡愛。及根塵識習熏資熏。生於惑業無量男<lb n="0946c29"/>
女。此之眷屬一切眾生莫能捨離。二若外下<lb n="0947a01"/>
示外書。易云。乾道成。男坤道成女。禮云。天<lb n="0947a02"/>
子之與后猶陰之與陽。天子修男教后修女<lb n="0947a03"/>
順。二若就下表出世法二。初表能生父母。佛<lb n="0947a04"/>
於一切而得自在。名為國王。尊嚴如父。經教<lb n="0947a05"/>
含理開發智慧。養育如母。佛法和合生三乘<lb n="0947a06"/>
僧。故經云。從佛口生從法化生。得佛法分。又<lb n="0947a07"/>
權智歷緣能成果用。實智冥理能生果智。故<lb n="0947a08"/>
一切佛皆由此生。初則果能生因。次則因能<lb n="0947a09"/>
生果。共成一義也。二又慈下表所生男女。淨<lb n="0947a10"/>
名云。慈悲心為女。善心誠實男。先據此文立<lb n="0947a11"/>
於悲智。名為男女。冥中道智即是誠實善心<lb n="0947a12"/>
故也。乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男<lb n="0947a13"/>
女。次分三乘以對男女。後約佛性見對不見。<lb n="0947a14"/>
而分男女。何者。既以見性為丈夫相。即彰不<lb n="0947a15"/>
見為女人相。復約照性自具男女。佛性正觀<lb n="0947a16"/>
決破無明。為福德智慧之男。中道慈悲含覆<lb n="0947a17"/>
一切。為端正有相之女。二今借下結表意。二<lb n="0947a18"/>
問那下釋難明表二。初執無妨有難二。初立<lb n="0947a19"/>
無男女理。二大經下引無男女文二。初正引<lb n="0947a20"/>
教文二。初引大乘文。大經二十八云。涅槃無<lb n="0947a21"/>
相。謂色相。聲相。香味觸相。生住壞相。男相。<lb n="0947a22"/>
女相。是名十相。無如是相故名無相。次大論<lb n="0947a23"/>
淨名及安樂行皆列男女二名。非之以顯無<lb n="0947a24"/>
相。若不二門云。無定慧乃是男女所表之法<lb n="0947a25"/>
也。二小乘下引小乘文。理無相故不可言說。<lb n="0947a26"/>
無相即非男女相也。空平等故。離男女等一<lb n="0947a27"/>
切相也。二男女下結無所表。能表男女既無。<lb n="0947a28"/>
所表定慧安在。二答大下即遮而照釋二。初<lb n="0947a29"/>
廣釋三。初說默相即二。初據理妙絕。若論絕<lb n="0947b01"/>
理尚不可說無男女相。豈可被論有男女邪。<lb n="0947b02"/>
二善巧下被機有無。若於眾生有四益者。或<lb n="0947b03"/>
說無男女。或說有男女。故引天女。不離文字<lb n="0947b04"/>
說解脫相。性空即脫。何妨文字。真無三世俗<lb n="0947b05"/>
即有。二諦既即說默無違。二非有下明一二<lb n="0947b06"/>
本融三。初法中道雙非則無定慧。當體雙照<lb n="0947b07"/>
定慧宛然。言未曾相離者。即定慧不離法性<lb n="0947b08"/>
也。二譬如下喻。豈因左右令一身異。豈可一<lb n="0947b09"/>
身而廢左右。三合只一覺性有寂照德。名為<lb n="0947b10"/>
定慧。豈此二德暫離覺性。三言定下明定慧互<lb n="0947b11"/>
具二。初約義明具三。初法。一覺靜明名為定<lb n="0947b12"/>
慧。是故此二終不孤立。二譬上以一身左右。<lb n="0947b13"/>
譬於二德不離一性。猶恐謂其二德相離。故<lb n="0947b14"/>
以二人左右譬之。此如修性不二門云。二與<lb n="0947b15"/>
一性如水為波。二亦無二亦如波水。當以彼<lb n="0947b16"/>
喻而尋此喻。三定慧下合。二何但下據文證<lb n="0947b17"/>
釋二。初慧具定。男本表慧而兼福德。即慧具<lb n="0947b18"/>
定也。二文云下定具慧。慈心種相者。經云。清<lb n="0947b19"/>
淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。即無緣慈<lb n="0947b20"/>
定而修其相也。互具可知。二故知下總結二。<lb n="0947b21"/>
初以一二相即結。此文男女各具二德。即表<lb n="0947b22"/>
定慧二法互具。若非體一何能互具。故以互<lb n="0947b23"/>
具。顯乎體一。故二不二舒卷自在。二理實下<lb n="0947b24"/>
以說默相即結。理非一二赴緣兩說。如此說<lb n="0947b25"/>
者何異不說。經示男女其德互具。表於定慧<lb n="0947b26"/>
一二無異說默不殊。能此解者方得經文表<lb n="0947b27"/>
法之義。二次明下與願二。初示義門二。初明<lb n="0947b28"/>
十番感應四。初果報。二修因下世善三。初五<lb n="0947b29"/>
戒二。初表行法。二若不下求願滿。行人若為<lb n="0947c01"/>
五種惑業。牽破持心。當念未來感報苦樂。歸<lb n="0947c02"/>
命觀音。障退戒完二求即滿。二十善。若例五<lb n="0947c03"/>
戒妄攝口四。酒即意三。並慧屬男。若自細作。<lb n="0947c04"/>
不綺是真實屬男。不兩舌是和愛。不惡口是<lb n="0947c05"/>
柔善屬女。不貪癡是無染智慧屬男。不瞋<lb n="0947c06"/>
是慈屬女。餘同五戒。三修禪下。八定定即四<lb n="0947c07"/>
禪四空各有修證。且論初禪五法為修五支<lb n="0947c08"/>
為證。修以樂欲精進巧慧。此三方便分別屬<lb n="0947c09"/>
男。憶念一心此二方便靜細屬女。若證支林<lb n="0947c10"/>
三支慧多屬男。二支定多屬女。若論二禪四<lb n="0947c11"/>
支。一內淨。二喜屬男。三樂。四一心屬女。三<lb n="0947c12"/>
禪五支。一捨。二念。三慧屬男。四樂五一心屬<lb n="0947c13"/>
女。四禪四支。一不苦不樂與第四一心屬女。<lb n="0947c14"/>
二捨三念清淨屬男。若論四空。一空處定。二<lb n="0947c15"/>
識處定。三無所有處定。四非有想非無想定。<lb n="0947c16"/>
此四雖無支林男女。而有微細四陰。通以四<lb n="0947c17"/>
處受想為女。行識為男。若論四無量心。慈悲<lb n="0947c18"/>
屬女。喜捨屬男。今且<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>辯備在禪門。須者應<lb n="0947c19"/>
檢。三四教四。初三藏三初聲聞二。初表行法。<lb n="0947c20"/>
略舉停心以為所表。念處乃至正道節節應<lb n="0947c21"/>
明男女之義。以諸道品不出定慧二法故也。<lb n="0947c22"/>
直緣諦理者。即四諦十六行觀也。出觀等者。<lb n="0947c23"/>
歷事之時。愍物執常為說四諦。名法緣慈。二<lb n="0947c24"/>
若不下求願滿。出觀男女者。法緣即正智之<lb n="0947c25"/>
男。慈悲即柔和之女。既帶空入假則歷事不<lb n="0947c26"/>
染故不畏諸有也。二支佛二。初表行法。緣<lb n="0947c27"/>
方便等者。即凡地修福種相之時。名起慈觀。<lb n="0947c28"/>
慧觀者。即觀十二因緣無常無我發真約頓<lb n="0947c29"/>
證之位。出觀能用。生法二緣之慈。譬鹿迴顧<lb n="0948a01"/>
者。大論譬三獸在獵圍求出不同。聲聞如<gaiji cb='CB00538' des='[鹿/章]' uni='9E9E' nor='獐' mojikyo='M047688' mofont='Mojikyo M109' mochar='671B'>麞</gaiji><lb n="0948a02"/>
驚怖跳出都不顧群。緣覺如鹿雖顧盻群怖<lb n="0948a03"/>
不停待。菩薩如大香象。雖遭刀箭擁群共出。<lb n="0948a04"/>
二若不下求願滿。三次明下菩薩二。初表行<lb n="0948a05"/>
法。方便智慧。或第六度分地世智。或辯六<lb n="0948a06"/>
度邪正之智。或是事中伏惑之智。此皆方便<lb n="0948a07"/>
也。此等猶是能生男女所被之機必修六度。<lb n="0948a08"/>
乃以五一而為所生之男女也。二若定下求<lb n="0948a09"/>
願滿。二通教二。初表法。小同三藏唯論菩薩。<lb n="0948a10"/>
凡亦同前。唯於真位以智為男。以慈為女。二<lb n="0948a11"/>
求願下願滿。三別教二。初明男女生相。此教<lb n="0948a12"/>
外凡為破見思所修。正助作意趣空。望中猶<lb n="0948a13"/>
名有為有漏。五度福嚴故稱為女。而知地上<lb n="0948a14"/>
無作智嚴在今心性。乃緣此性通伏無明。名<lb n="0948a15"/>
之為男雖緣無作為偏修空。尚違中理。故男<lb n="0948a16"/>
女相遙。若入內凡見思破處。心趣假中順於<lb n="0948a17"/>
本性。名男女交。至回向位正修中觀。名懷聖<lb n="0948a18"/>
胎。證初地時即遮而照。慈智合發名為雙生。<lb n="0948a19"/>
得念不退無兩邊過。副本期故地名歡喜。二<lb n="0948a20"/>
慈悲下明男女有能所生。初地慈智男女既<lb n="0948a21"/>
是真因。任運能生上地男女。上地復生極果<lb n="0948a22"/>
男女。是故諸佛皆以初地。為祖父母。仍辯<lb n="0948a23"/>
慈智得名。所以慈悲稱大者。以拔苦與樂物<lb n="0948a24"/>
荷深恩。故稱為大。十力無畏既唯自證。物莫<lb n="0948a25"/>
能知故不稱大。四圓教二。初表法。此教頓<lb n="0948a26"/>
修。始心即用性德慈智。以為男女。方稱經文<lb n="0948a27"/>
雙具德業。慈無偏緣故名端正。慈即佛相故<lb n="0948a28"/>
名有相。女德備矣。智離邊邪故名質直。智含<lb n="0948a29"/>
萬善故名福德。男德備矣。似位無明不覆而<lb n="0948b01"/>
覆。名曰處胎。初住慈智不顯而顯。名曰雙生。<lb n="0948b02"/>
真慈出假愛見莫拘。真智趣果無似愛滯。亦<lb n="0948b03"/>
不畏者同體權實。二皆無縛。二方便下願滿。<lb n="0948b04"/>
四變易。言兩番者。方便實報同名變易。乃以<lb n="0948b05"/>
二土名為兩番。若實報人斷證雖分四十一<lb n="0948b06"/>
品。皆是破於障果無明。唯求究竟慈智男女。<lb n="0948b07"/>
故於此土論一番益。其方便人根雖利鈍。法<lb n="0948b08"/>
分漸頓而皆大乘。俱求佛智。此土唯望實報<lb n="0948b09"/>
為益。唯求分真慈智男女。是故論益亦只一<lb n="0948b10"/>
番。二復次下作三差料簡三。初明人天定散<lb n="0948b11"/>
二。初明有善禪之德。空居四天因亦修定。以<lb n="0948b12"/>
散心強故但名男。例此四空以定強故。合云<lb n="0948b13"/>
唯女。四禪諸支既對定慧即名男女。俱時而<lb n="0948b14"/>
得故曰一心。二從三下斥無動出之功。三界<lb n="0948b15"/>
功德雖名定慧。而皆愛味。或雜邪見都屬有<lb n="0948b16"/>
漏。是故男女無動出用。二從二下明藏通智<lb n="0948b17"/>
斷二。初明有無漏之德。二從二下明無中道<lb n="0948b18"/>
之失。大經既以見佛性者。名為丈夫。故不見<lb n="0948b19"/>
性皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智。<lb n="0948b20"/>
故如石女。二乘偏空名為定多。菩薩偏假名<lb n="0948b21"/>
為慧多。此之定慧俱不能見。寂照平等三德<lb n="0948b22"/>
之性。迦葉菩薩涅槃之前。豈是外道名。邪見<lb n="0948b23"/>
者。蓋未出二邊。望中名邪。三唯有下明別圓<lb n="0948b24"/>
地住。修因雖異證道是同。斯乃性德緣了。顯<lb n="0948b25"/>
為果中定慧。二故知下斥他局第三勸持二。<lb n="0948b26"/>
初科經。二勸持下釋義三。初勸持。二格量二。<lb n="0948b27"/>
初科。二格量下釋四。初格量本。經舉六十二<lb n="0948b28"/>
億恒河沙不多不少者。佛頂首楞嚴云。此三<lb n="0948b29"/>
千大千世界現住世間。諸法王子有六十二億<lb n="0948c01"/>
恒河沙數。修法垂範教化眾生。隨順眾生方<lb n="0948c02"/>
便智慧各各不同。既是現住娑婆菩薩。是故<lb n="0948c03"/>
特舉為格量本。二問。三答。四正格量二。初約<lb n="0948c04"/>
教釋二。初約佛眼略示二。初以少格多。二<lb n="0948c05"/>
問起答釋二。初以人情問。二答佛下約佛眼<lb n="0948c06"/>
答。佛眼所照稱法界量。四多法界不增。四少<lb n="0948c07"/>
法界不減。故云功德正齊。二問何下對他解<lb n="0948c08"/>
廣釋二。初問。雖示佛眼稱量不謬。其意難明。<lb n="0948c09"/>
故須問起。先引古釋方彰今義。二舊解下答<lb n="0948c10"/>
二。初敘舊解非五。初引物論等。其福實殊者。<lb n="0948c11"/>
謂六十二億之福實勝觀音。但是方便引物<lb n="0948c12"/>
論等此解最謬。破意可知。二二云下田有高<lb n="0948c13"/>
下。對劣顯勝。不見觀音證理之德。何名為歎。<lb n="0948c14"/>
三心有濃淡。四時解不解。意謂觀音雖少。稱<lb n="0948c15"/>
名之時解心現前。六十雖多。供養之時解心<lb n="0948c16"/>
不發。是故多少得福乃等。此之二釋皆在持<lb n="0948c17"/>
供。心之優劣歎德遠矣。五有緣無緣。父母有<lb n="0948c18"/>
生育之緣。故供之福深毀之罪重。路人無緣<lb n="0948c19"/>
故淺。文雖不斥理亦全<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。豈可觀音但與眾<lb n="0948c20"/>
生有緣而已。二今明下明今義是二。初明今<lb n="0948c21"/>
立義二。初約實際釋。一多人法皆無性相。二<lb n="0948c22"/>
空既顯一實斯彰。存則假實暫分。亡則一多<lb n="0948c23"/>
齊致。存亡不二方名正等。二一中下以經偈<lb n="0948c24"/>
釋。舉華嚴偈釋今經意。良由一與無量俱同<lb n="0948c25"/>
實際。故互能圓解也。以實際之多生觀音之<lb n="0948c26"/>
一。故非是一。以實際之一生河沙之多。故非<lb n="0948c27"/>
是多。既其一多無決定性。故互生非實也。照<lb n="0948c28"/>
其事理者事謂一多之相。理謂融即之體。慎<lb n="0948c29"/>
勿以多為事以一為理。二法華下引本論證<lb n="0949a01"/>
論以持六十二億河沙佛名為校量者。古云。<lb n="0949a02"/>
論誤。蓋不解論意也。今具引論文并荊溪解<lb n="0949a03"/>
釋。方曉其義。論云。受持觀音名。與六十二億<lb n="0949a04"/>
恒沙諸佛名。彼福平等者有二種義。一信力<lb n="0949a05"/>
故。二畢竟知故。信力復二一者。求我如觀音。<lb n="0949a06"/>
畢竟信故。二生恭敬心如彼功德。我亦得故。<lb n="0949a07"/>
二畢竟知者。決定知法界故。法界者名為法<lb n="0949a08"/>
性。初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平<lb n="0949a09"/>
等身者。謂真如法身。是故受持觀音。與六十<lb n="0949a10"/>
二億恒沙諸佛。功德無差。荊溪云。以此驗知。<lb n="0949a11"/>
須依圓釋。何者。於二義中。信力約事畢竟約<lb n="0949a12"/>
理。事理相資方成所念。如信力二中。既云求<lb n="0949a13"/>
我身如觀音。即指化身。又云。觀音功德我亦<lb n="0949a14"/>
得之。乃指報身願齊報應。方乃成念。但念果<lb n="0949a15"/>
德者。何必識理。故次義云。知法界等。次引證<lb n="0949a16"/>
位。即是初地且引分證。令人識之。故知若念<lb n="0949a17"/>
觀音三身。須<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>以念佛校之。若以念法身論<lb n="0949a18"/>
之。縱引十方諸佛其功亦等。何但六十二邪。<lb n="0949a19"/>
所以論文雖似舉經。乃是增句釋義。亦如方<lb n="0949a20"/>
便。初加難解難知。欲說大法乃增三句。而為<lb n="0949a21"/>
申釋。今六十二億菩薩加以佛釋。二又約下<lb n="0949a22"/>
約觀釋。雖三種觀俱受修名。而中是性是故<lb n="0949a23"/>
得云二觀發中二觀實不等者。破立不等也。<lb n="0949a24"/>
雖乃不等而二皆是中道之德。二與中道畢<lb n="0949a25"/>
竟不異。中道既等。二豈不等。是故言空三皆<lb n="0949a26"/>
是空。假則皆假。中則皆中。乞人難勝其實不<lb n="0949a27"/>
等。亦以此二同一法性是故等也。三結成。此<lb n="0949a28"/>
但通云受持名號。以正格中言一時故。復引<lb n="0949a29"/>
大品一華供佛。以類一時持觀音名。其善流<lb n="0949b01"/>
入法性海。故如海無盡。言至畢苦者。二死<lb n="0949b02"/>
盡也。蓋言成佛散華之福猶尚不盡。大章第<lb n="0949b03"/>
二問答二。初標章述意二。初標章二前問下<lb n="0949b04"/>
述意二。初述前科。稱名常念及以禮拜。三業<lb n="0949b05"/>
現前。故曰顯機。菩薩以此為所觀境。法身靈<lb n="0949b06"/>
智即始本二覺。分合之真身也。望於眾生即能<lb n="0949b07"/>
觀智。乃以此知冥應拔苦。即此境智而為因<lb n="0949b08"/>
緣。亦名感應。以此因緣名觀世音。蒙說已領。<lb n="0949b09"/>
二今問下示今意乃明觀音意業鑒機身業現<lb n="0949b10"/>
相。口業說法。既令眾生知覺見聞。故云顯應。<lb n="0949b11"/>
而且不說眾生三業修行之相。此由宿善冥<lb n="0949b12"/>
伏在懷乃能致感故曰冥機。通釋十雙即當<lb n="0949b13"/>
法慈福應珠顯權跡緣斷十隻之義。二分科<lb n="0949b14"/>
釋經二。初分科。二一云下釋經二。初問二。初<lb n="0949b15"/>
示三業文。方便問意者。非是道前取理方便。<lb n="0949b16"/>
正當證後鑒機方便。二此是下明三業德二。<lb n="0949b17"/>
初通釋三業二。初標列三義。二三不下解釋<lb n="0949b18"/>
三義三初釋三不護二。初法。作意等十字是<lb n="0949b19"/>
其護義。實不兩字彰於任運。然須不其三惑<lb n="0949b20"/>
之護。即能三業任運度生。二譬如下諭。二三<lb n="0949b21"/>
無下釋三無失。不護顯於思義寂絕。無失彰<lb n="0949b22"/>
其逗會稱宜。得三悉益即會事也。得第一義<lb n="0949b23"/>
即冥理也。三三輪下釋三輪二。初遍示三輪。<lb n="0949b24"/>
三業應機旋轉自在。能為眾生摧破三障。故<lb n="0949b25"/>
名為輪。二雖音下釋不思議化二。初約義釋<lb n="0949b26"/>
相。心體離念。即是法身本性智慧。今雖垂應<lb n="0949b27"/>
委悉被機。而能稱本離於思念。故於法身無<lb n="0949b28"/>
所損減二淨名下引經證釋。分別諸法證於<lb n="0949b29"/>
垂化。於義不動證不思議。即理而事名不<lb n="0949c01"/>
動而動。二問意下別明示意二。初問。二答。若<lb n="0949c02"/>
隨自意無能測者。若隨他意<gaiji cb='CB00311' des='[虫*昆]' uni='872B' nor='昆' mojikyo='M033168' mofont='Mojikyo M106' mochar='80DB'>蜫</gaiji>蟲亦知。又無<lb n="0949c03"/>
機者不測。有緣者令知。二佛答下答二。初分<lb n="0949c04"/>
經二。初別下釋義三。初別答二。初懸示經意<lb n="0949c05"/>
三。初明諸身。皆答三業二初釋相二。初以三<lb n="0949c06"/>
答三。二又但下約二答三二。初現身具三。二<lb n="0949c07"/>
若說下說法具三。不如樹木風吹作聲。口兼<lb n="0949c08"/>
身業其義易明。故不言也。二二釋下結示。二<lb n="0949c09"/>
從別下以諸身。束對十界二。初約義示。若據<lb n="0949c10"/>
身說理合齊等。但約經中結說文少。故云十<lb n="0949c11"/>
九。如八部四眾<gaiji cb='CB02029' des='[仁-二+且]' uni='4F39' mojikyo='M000482' mofont='Mojikyo M101' mochar='898F'>伹</gaiji>結一說耳。二而文下足闕<lb n="0949c12"/>
文二。初明菩薩二。初敘他四解。二若三下今<lb n="0949c13"/>
取古本。若指上品今品那闕。若云脫落餘何<lb n="0949c14"/>
不脫。若言觀音即是菩薩不須更現。妙音菩<lb n="0949c15"/>
薩何故更現。故云。三解皆有難也。若依古本。<lb n="0949c16"/>
即今品文菩薩一界為化義廣。最不可闕。二<lb n="0949c17"/>
又無下明地獄二。初敘三釋若指上品亦可<lb n="0949c18"/>
為例。其次二釋人之局情耳。二今明下明今<lb n="0949c19"/>
有義二。初依總答明有。總文既云現種種形。<lb n="0949c20"/>
豈可無於地獄形邪。二又請下據二經明有。<lb n="0949c21"/>
請觀音經遊戲五道文。先明地獄。方等陀羅<lb n="0949c22"/>
尼經說。婆藪大權示為商主。堅執邪見殺羊<lb n="0949c23"/>
祀天。生陷地獄於地獄中。說法教化九十億<lb n="0949c24"/>
罪人。來至佛會皆令得道。那言代苦不論說<lb n="0949c25"/>
法。況復論云多作佛身。豈不說法。三今通下<lb n="0949c26"/>
約諸身對機四句二。初釋相二。初通示四句。<lb n="0949c27"/>
經云眾生應以佛身得度。即現佛身為獨現<lb n="0949c28"/>
佛。為兼餘身同度彼生。又為一界獨感於佛。<lb n="0949c29"/>
為兼餘界同感於佛。諸身乃至執金剛神能<lb n="0950a01"/>
應共獨。能感共獨不可偏執。故今通就十法<lb n="0950a02"/>
界應。對十界機。一多相對立以四句。方見經<lb n="0950a03"/>
文感應之相。二別對三相。不唯感應多少成<lb n="0950a04"/>
於四句。人法因果亦有多少故。須更立兩重<lb n="0950a05"/>
四句。初機應四句二。初若妙下釋四句四。初<lb n="0950a06"/>
一界度一界。三即下三土以現佛身。必遍三<lb n="0950a07"/>
處。蓋等覺下至于凡夫皆能感佛。故須三土<lb n="0950a08"/>
以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方<lb n="0950a09"/>
便土就本而說。故曰五人。生彼土已沒其異<lb n="0950a10"/>
稱。以皆求佛。是故感應亦純一界。三同居土<lb n="0950a11"/>
且明寂場圓機感佛。不論形類及兼別機。是<lb n="0950a12"/>
故亦當第一句也。二若寂下一界度多界。更<lb n="0950a13"/>
以寂場對於次句。不唯形異亦乃根殊。能感<lb n="0950a14"/>
雖多能應唯一

問。何不二酥對於次句。那將<lb n="0950a15"/>
初乳配兩句邪

答。本論佛界度於多界。二酥<lb n="0950a16"/>
之佛勝劣相合。鈍見劣身尚是偏空。體非佛<lb n="0950a17"/>
界。故以寂場一中道佛。度於圓別佛菩薩界<lb n="0950a18"/>
及五道形。方名一界度多界句。三若有下多<lb n="0950a19"/>
界度一界。諸時諸會三乘八部翼從世尊共<lb n="0950a20"/>
化一機。或諸大權共成化事。或佛自遍現而<lb n="0950a21"/>
度一機若有一人應以十界身而得度者。觀<lb n="0950a22"/>
音即現十身而為說法。四若佛下多界度多<lb n="0950a23"/>
界。文中且約作十界身。遍入諸道而為此句。<lb n="0950a24"/>
若委論者。或有多機同在一處應以十身而<lb n="0950a25"/>
得度者。亦隨彼現也。用此下歷五味。若就<lb n="0950a26"/>
根性為能感機。就所證體而為能應。則乳唯<lb n="0950a27"/>
得一界度二界。醍醐唯得一界度一界。若就<lb n="0950a28"/>
形相為感應者。則味味中各有四句。既云應<lb n="0950a29"/>
以何身得度。知正約形為感應也。學者應知<lb n="0950b01"/>
約土約味。別對句者欲易解故。若見一多四<lb n="0950b02"/>
句相。已一切時處應自在作。二復次下人法<lb n="0950b03"/>
四句。上之四句以人對人。今之四句以法對<lb n="0950b04"/>
人。此由經云而為說法。故須更論人法四句。<lb n="0950b05"/>
初句云。善財從百一十者所歷之城也。知識<lb n="0950b06"/>
即五十三人也。雖帶人辯意在所說法異。二<lb n="0950b07"/>
三兩句可見。第四句云。一道出生死。而言多<lb n="0950b08"/>
法者。蓋於法法開佛知見。以開十界十如。皆<lb n="0950b09"/>
是實相即不思議之多法。此四能被多少之<lb n="0950b10"/>
法雖引諸經。皆顯觀音能應之德。三復下因<lb n="0950b11"/>
果四句。上二四句對機說法。法須修證從因<lb n="0950b12"/>
至果。自若不然他何所<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>。如轉四諦滅我已<lb n="0950b13"/>
證。道我已修。故諸身說一一皆有因果始終。<lb n="0950b14"/>
方能被物。故四句中戒善<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>略。感報亦然。<lb n="0950b15"/>
故因果俱少。聲聞因中凡分內外。聖有見修<lb n="0950b16"/>
正助行法。遍於三藏。而只證得二種涅槃。故<lb n="0950b17"/>
因多果少。獨覺不稟三學行法。但觀彫變頓<lb n="0950b18"/>
成果已。能具種種神通化事。故因少果多。菩<lb n="0950b19"/>
薩修因時長行廣。及成佛果二智萬德。故因<lb n="0950b20"/>
果俱多。此等皆是悉檀示現。修因證果大略<lb n="0950b21"/>
如是二觀音下結示二。初結歸聖能。二有人<lb n="0950b22"/>
下敘他斥局。雖因果迭論一多互說。不能顯<lb n="0950b23"/>
於權實體相。今以十界三重四句。望彼之義<lb n="0950b24"/>
塵嶽相殊。二舊釋下科釋經文二。初科經<lb n="0950b25"/>
二。初舊科二。初分三枝末。二若爾下釋疑問<lb n="0950b26"/>
答。二今明下今科。二一明下釋義八。初聖身<lb n="0950b27"/>
四。初佛身三。初垂應相狀二。初約身簡定二。<lb n="0950b28"/>
初定應化。化則變化。<gaiji cb='CB00666' des='[焱*欠]' uni='6B58' nor='欻' mojikyo='M016202' mofont='Mojikyo M103' mochar='7FC5'>歘</gaiji>然而有<gaiji cb='CB00666' des='[焱*欠]' uni='6B58' nor='欻' mojikyo='M016202' mofont='Mojikyo M103' mochar='7FC5'>歘</gaiji>爾而無。蓋<lb n="0950b29"/>
是暫時益物相也。應則應答同物始終。如極<lb n="0950c01"/>
樂人民。壽不可數佛同無量。此土壽促佛同<lb n="0950c02"/>
八十。有降生日有入滅時。即八相佛也。若尋<lb n="0950c03"/>
等者。據列三乘八部四眾。至金剛神。宛是一<lb n="0950c04"/>
期化物之相。知非<gaiji cb='CB00666' des='[焱*欠]' uni='6B58' nor='欻' mojikyo='M016202' mofont='Mojikyo M103' mochar='7FC5'>歘</gaiji>爾也。二問何下揀真應<lb n="0950c05"/>
二。初問。因向文云。妙覺法身應於三土說法<lb n="0950c06"/>
被機。既本是真佛。何用垂應方說法邪二答。<lb n="0950c07"/>
雖云多種。豈出四身法報應化。法身則遠而<lb n="0950c08"/>
難示。應化則近而易狎。報身則亦遠亦近。智<lb n="0950c09"/>
同法身像屬勝應。般若讚云。應化非真等者。<lb n="0950c10"/>
此以真法而奪應化。是則無相之相方名真<lb n="0950c11"/>
佛。無說之說方名說法。據妙覺法身等者。此<lb n="0950c12"/>
據住上品寂光。方是真法上地菩薩亦莫能<lb n="0950c13"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。以等覺還皆住果報並依業識見佛。若望<lb n="0950c14"/>
妙覺俱是勝應。故云真法淵遠。如妙音等者<lb n="0950c15"/>

問。妙音東來。先現八萬四千眾寶蓮華。文殊<lb n="0950c16"/>
見已而問於佛。據此亦是不識應相。那忽引<lb n="0950c17"/>
證不知真身

答。斯乃見跡不識其本。即是不<lb n="0950c18"/>
知真身也。故下問云。是菩薩種何善本。修何<lb n="0950c19"/>
功德。行何三昧。即真法也。二若從下就土分<lb n="0950c20"/>
別三。初實報二。初示應相。圓滿相好者。如華<lb n="0950c21"/>
嚴如來相海品。及隨好光明品說十蓮華藏世<lb n="0950c22"/>
界。微塵數相一一皆以妙相莊嚴。說一實諦<lb n="0950c23"/>
者。若約教道。實報猶有別教根緣。亦說無量<lb n="0950c24"/>
四諦。今約實論也。二示機宜。四十一地皆與<lb n="0950c25"/>
妙覺分同體用。故不可以九界之身并劣應<lb n="0950c26"/>
應之。二復次下有餘二。初論有無二。初大小<lb n="0950c27"/>
有無。方便實報二土俱受變易生死。偏目此<lb n="0950c28"/>
者。上土分破此中全在。從強受稱也小乘不<lb n="0950c29"/>
說常住佛性。見思若盡果報永亡。大乘談常。<lb n="0951a01"/>
故三界外更立三土。無明全破則居寂光。分<lb n="0951a02"/>
破實報全在有餘。五種意生身即全在者也。<lb n="0951a03"/>
楞伽但明三種意生身。今家約義開為五種。<lb n="0951a04"/>
且三種者。一入三昧樂意成身。此擬二乘入<lb n="0951a05"/>
空意也。二覺法自性意成身。此擬通教菩薩<lb n="0951a06"/>
出假意也。三種類俱生無作意成身。此擬別<lb n="0951a07"/>
教菩薩修中意也。若開為五者。於三昧開兩<lb n="0951a08"/>
教二乘。於覺法開別教十行。或作七種兩教<lb n="0951a09"/>
二乘。各開為二。不云別教十住者。義同二乘<lb n="0951a10"/>
入空故也。若論九人生方便土更取別教十<lb n="0951a11"/>
住。及取圓教十信。攝入三種意生身中。以未<lb n="0951a12"/>
斷無明未生實報。通言意者。以未發真。皆是<lb n="0951a13"/>
作意成之。以生並從果說。此依妙玄并輔行<lb n="0951a14"/>
撮略而辯。二釋論下經論定判。二此應下明<lb n="0951a15"/>
機應二。初明但示兩應。初示勝應者

問。前實<lb n="0951a16"/>
報身而云此應非餘土堪。至此那云圓滿相<lb n="0951a17"/>
海。如前實報

答。彼應真機與應分合。此應似<lb n="0951a18"/>
機與應未合。此猶作意彼則任真。能見既殊<lb n="0951a19"/>
所見寧一。但為此機無明已伏或少分除。故<lb n="0951a20"/>
用報相引令入真。云如前者。稍似實報非謂<lb n="0951a21"/>
全同。二示劣應者問此土一佛。示於勝劣兩<lb n="0951a22"/>
種相貌。與同居土尊特丈六合身之相。同異<lb n="0951a23"/>
如何答方便兩應。但說次第及不次第二種<lb n="0951a24"/>
大乘五種意生。其土稟教雖有利鈍。既皆稟<lb n="0951a25"/>
大學佛智慧。俱知佛身是大覺性。能修中觀<lb n="0951a26"/>
伏無明者。見相則勝。若在二觀未伏無明。見<lb n="0951a27"/>
相則劣。相雖勝劣只一尊特故非合身。若同<lb n="0951a28"/>
居土說通教時。鈍但見空。故感丈六利見不<lb n="0951a29"/>
空。故感尊特。大小二機。於一佛身見解有異。<lb n="0951b01"/>
故名丈六尊特合身。此純大見故不名合。二<lb n="0951b02"/>
何故下明唯被二機二。初總示。二若圓下別<lb n="0951b03"/>
示。言圓人無明未破者。即七信已上。言分<lb n="0951b04"/>
破者。仁王般若說十地惑。有三十品。既於一<lb n="0951b05"/>
地自有三品。是知圓聖四十二位皆有三品。<lb n="0951b06"/>
初住三品即第十信三心用觀而對破之。初<lb n="0951b07"/>
心用觀對於上品。破則中心。中心用觀對於<lb n="0951b08"/>
中品。破則後心。後心用觀對於下品。此品若<lb n="0951b09"/>
破方名初住。生實報土。今云分破猶生方便。<lb n="0951b10"/>
即第十信中後心也。如等覺人住於後心。經<lb n="0951b11"/>
歷多劫。方破下品證入妙覺。別九向位十向<lb n="0951b12"/>
初心。俱名未破。第十迴向中後二心。名為分<lb n="0951b13"/>
破。此圓別人俱修中觀。伏破無明雖生方便<lb n="0951b14"/>
其根既利。感佛勝身說圓頓法。別第七住至<lb n="0951b15"/>
十行位。及通菩薩偏觀於假。藏通二乘偏在<lb n="0951b16"/>
於空。此等生在方便有餘。雖已知常。求佛智<lb n="0951b17"/>
慧尚滯二邊。並未觀伏無明之惑。其根既鈍。<lb n="0951b18"/>
但感劣身說漸次法。三凡聖同居土。或稱淨<lb n="0951b19"/>
穢同居土。謂淨土穢土。各有凡聖而同居之。<lb n="0951b20"/>
釋此為二。初釋相二。初通明二土二根二。初<lb n="0951b21"/>
明所感二相三。初二土淨穢。論土淨穢有橫<lb n="0951b22"/>
有<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。若以分段對於變易。為淨穢者。則約通<lb n="0951b23"/>
惑盡不盡說。即<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論也。如釋論云。出三界外<lb n="0951b24"/>
有淨國土。聲聞緣覺出生其中。若於分段自<lb n="0951b25"/>
說淨穢。則約五濁輕重相對。即橫論也。今<lb n="0951b26"/>
以極樂及善淨國。對於堪忍。是橫非<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。故<lb n="0951b27"/>
使淨土有見思毒。無惡道名。毒非苦因。則見<lb n="0951b28"/>
與煩惱二濁輕也。果報嚴淨劫命輕也。眾生<lb n="0951b29"/>
居此有何鄙稱。彌陀願行攝之。故輕非是斷<lb n="0951c01"/>
惑方生其中。以世慈善五逆稱佛亦能生。故<lb n="0951c02"/>
娑婆穢相目擊可知。此是橫論淨穢二土。而<lb n="0951c03"/>
此二土皆有凡聖。凡如前說。聖有二種。謂應<lb n="0951c04"/>
來聖有修得聖。二土皆然。二兩根利鈍。濁重<lb n="0951c05"/>
之土論悟道根。自有利鈍濁輕土根亦有利<lb n="0951c06"/>
鈍。以土對根故成四句。三五濁輕重。身形至<lb n="0951c07"/>
卑小即眾生濁。時節<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>險即劫濁。餘三名顯。<lb n="0951c08"/>
淨土不爾者。如大本疏問云。既言五濁何者<lb n="0951c09"/>
是五清。答準例邪正三毒。邪是五濁。正是五<lb n="0951c10"/>
清。他方淨土無邪三毒。則五障輕也。二何故<lb n="0951c11"/>
下明能感二行。言福德者。即三種福也。如觀<lb n="0951c12"/>
無量壽佛經云。一者孝養父母奉事師長慈<lb n="0951c13"/>
心不殺。修十善業。二者受持三歸具足眾戒。<lb n="0951c14"/>
不犯威儀。三者發菩提深信因果。讀誦大乘<lb n="0951c15"/>
勸進行者。此三種業三世諸佛淨土正因。彼<lb n="0951c16"/>
疏云。初業共凡夫。第二共二乘。第三是大乘<lb n="0951c17"/>
不共之業。彼經云。欲生極樂國者。當修三福。<lb n="0951c18"/>
故今云。多修福德不多修福。為二土行。就此<lb n="0951c19"/>
福而論也。二若穢下別示穢土二根二。初示<lb n="0951c20"/>
乘戒四句二。初立句相戒論十戒。唯取不缺<lb n="0951c21"/>
不破不穿不雜。此之四種前三事戒後一事<lb n="0951c22"/>
定。皆人天因。不取隨道無著智所讚自在。隨<lb n="0951c23"/>
定具足。以此六種雖名為戒。體是三觀自屬<lb n="0951c24"/>
於乘。乘論五乘不取人天。以其二種雖名為<lb n="0951c25"/>
乘。不動不出體是漏善事戒所攝。唯取三乘<lb n="0951c26"/>
以聲聞等該於四教。是入理智雖分深淺。皆<lb n="0951c27"/>
能動出煩惱生死。故得名乘。今以四戒而對<lb n="0951c28"/>
三乘。論於緩急以成四句。二戒急下判所<lb n="0951c29"/>
感。乘戒約過去。機感約現在。二機有下明大<lb n="0952a01"/>
小二根二。初通明大小感佛。不問事戒有持<lb n="0952a02"/>
有毀。但論習學理乘大小。是故文中置戒明<lb n="0952a03"/>
乘。故涅槃云。其戒緩者未名為緩。於乘緩者<lb n="0952a04"/>
方名為緩。以戒緩者唯失人天。若其乘緩無<lb n="0952a05"/>
解脫路。乘分大小。昔為偏真修觀行者。今作<lb n="0952a06"/>
小機。唯感劣應佛之形聲。昔為中道修觀行<lb n="0952a07"/>
者。今作大機能感勝應佛之形聲。言降神等<lb n="0952a08"/>
者。如來昔於大通佛所。覆講法華與無量眾<lb n="0952a09"/>
生作一乘因。中間退大染著五塵。佛恐墮苦。<lb n="0952a10"/>
遂以小乘而救拔之。或用衍三而引導之。如<lb n="0952a11"/>
是大小種種成熟。堪於今世悟入佛乘。是故<lb n="0952a12"/>
如來為此一事出現於世。然其機發復少差<lb n="0952a13"/>
別。故於一代而分五時。有機堪能直入於<lb n="0952a14"/>
實。有機但能迂入於實。雖此二類熟在一時<lb n="0952a15"/>
故。於華嚴頓談圓別。被二種機。此機從始即<lb n="0952a16"/>
見勝相。若於中間習小深者。雖於今世入一<lb n="0952a17"/>
佛乘。而小先熟。故為此機示現劣身。初說三<lb n="0952a18"/>
藏。諸味調熟。來至法華方開佛慧。此機於始<lb n="0952a19"/>
唯見劣身。故降母胎即示兩相

問。華嚴頓後<lb n="0952a20"/>
方施小化。譬如窮子急追不至。徐語方來。前<lb n="0952a21"/>
頓後漸其義善成。今那忽云降神母胎即示<lb n="0952a22"/>
兩相

答。諸文所論初頓次漸。蓋是化儀施設<lb n="0952a23"/>
之語。今此所說大小雙應終歸一乘。方盡鑑<lb n="0952a24"/>
機始末之事。如方便品。思無大機念欲息化。<lb n="0952a25"/>
諸佛勸諭方施小乘。次文<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>云。無量劫來讚<lb n="0952a26"/>
涅槃法。生死永盡我常是說。是故思機然後<lb n="0952a27"/>
施小。此等之說皆是儀式。不可據此以難今<lb n="0952a28"/>
文。預鑒群機原始要終。度物之意也。二頓機<lb n="0952a29"/>
下別示大小得益二。初大機益相。一類眾生<lb n="0952b01"/>
大種先熟即感勝應。入胎住胎出胎成佛其<lb n="0952b02"/>
相皆勝。轉一實諦即華嚴部。頓說圓教。既兼<lb n="0952b03"/>
別教。故云無量。彼經預敘一代始終。故立譬<lb n="0952b04"/>
云。猶如日出先照高山。次照幽谷。後照平地。<lb n="0952b05"/>
今家義開平地為三。對於涅槃五種牛味。高<lb n="0952b06"/>
山大機能感頓教。日光前照。即有次第及不<lb n="0952b07"/>
次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳。次第<lb n="0952b08"/>
五味。則對一代五時教味。次第相生。今明頓<lb n="0952b09"/>
機。能見佛性。是故兼用食草之譬。乃以雪山<lb n="0952b10"/>
譬舍那佛。忍草譬十二部經。牛食譬大機修<lb n="0952b11"/>
觀。即得醍醐譬見佛性<lb n="0952b12"/>

觀音義疏記卷第三<lb n="0952b13"/>
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觀音義疏記卷第四<lb n="0952b16"/>
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宋四明沙門知禮述<lb n="0952b18"/>

二若小下小機益相四。初酪益二。初明小機<lb n="0952b19"/>
應。即是小種先熟之者。初感劣應。始從入胎<lb n="0952b20"/>
至于成佛。其相皆劣。拘<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>或<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>兒或憍陳<lb n="0952b21"/>
如。此五人首也。其四人者即阿鞞。跋提。摩訶<lb n="0952b22"/>
男。拘利。太子初於鹿園證四諦理。名得甘露。<lb n="0952b23"/>
此乃佛日次照幽谷。二既非下對大甄揀二。<lb n="0952b24"/>
初進對法華揀悟。初教得道雖曰甘露。既非<lb n="0952b25"/>
第五醍醐之味。豈得度於二種生死。故未名<lb n="0952b26"/>
得度。故云等者。引此經也。但用一門解脫虛<lb n="0952b27"/>
妄見思之縛。其實未得一切境界解脫塵沙無<lb n="0952b28"/>
明惑累。其至靈山方證斯脫。二未堪下退就<lb n="0952b29"/>
華嚴辯機二。初於大名乳。此中乃以證小之<lb n="0952c01"/>
後。遇大不聞。以驗在凡機。不受大。以聾啞文<lb n="0952c02"/>
在經後分。其時仍長。義當方等般若之時。亦<lb n="0952c03"/>
可通在鹿苑之前