《大方廣佛華嚴經疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.9 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十五冊 No.1735

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1735 [cf. Nos. 279, 1736]<lb n="0503a03"/>

大方廣佛華嚴經疏卷第一(并序)<lb n="0503a04"/>
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唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰<lb n="0503a06"/>

<p loc="[0503a06]">往復無際。動靜一源。含眾妙而有餘。超言<lb n="0503a07"/>
思而<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出者。其唯法界歟。剖裂玄微。昭廓<lb n="0503a08"/>
心境。窮理盡性。徹果該因。汪洋<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>融。廣大<lb n="0503a09"/>
悉備者。其唯大方廣佛華嚴經焉。故我世尊<lb n="0503a10"/>
十身初滿。正覺始成。乘願行以彌綸。混虛<lb n="0503a11"/>
空為體性。富有萬德。蕩無纖塵。湛智海之<lb n="0503a12"/>
澄波。虛含萬象。皦性空之滿月。頓落百川。<lb n="0503a13"/>
不起樹王。羅七處於法界。無違後際。暢<lb n="0503a14"/>
九會於初成。盡宏廓之幽宗。被難思之海<lb n="0503a15"/>
會。圓音落落。該十剎而頓周。主伴重重。極<lb n="0503a16"/>
十方而齊唱。雖空空絕跡。而義天之星<lb n="0503a17"/>
象燦然。湛湛亡言。而教海之波爛浩澣。若<lb n="0503a18"/>
乃千門潛注。與眾典為洪源。萬德交歸。攝<lb n="0503a19"/>
群經為眷屬。其為旨也。冥真體於萬化之<lb n="0503a20"/>
域。顯德相於重玄之門。用繁興以恒如。智周<lb n="0503a21"/>
鑑而常靜。真妄交徹。即凡心而見佛心。事<lb n="0503a22"/>
理雙修。依本智而求佛智。理隨事變。則一<lb n="0503a23"/>
多緣起之無邊。事得理融。則千差涉入而無<lb n="0503a24"/>
礙。故得十身歷然而相作。六位不亂而更<lb n="0503a25"/>
收。廣大即入於無間。塵毛包納而無外。炳<lb n="0503a26"/>
然齊現。猶彼芥瓶。具足同時。方之海滴。一<lb n="0503a27"/>
多無礙。等虛室之千燈。隱顯俱成。似秋空<lb n="0503a28"/>
之片月。重重交映。若帝網之垂珠。念念圓<lb n="0503a29"/>
融。類夕夢之經世。法門重疊。若雲起長空。<lb n="0503b01"/>
萬行芬披。比華開錦上。若夫高不可仰。則<lb n="0503b02"/>
積行菩薩曝腮鱗於龍門。深不可闚。則上<lb n="0503b03"/>
德聲聞杜視聽於嘉會。見聞為種。八難超<lb n="0503b04"/>
十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。師<lb n="0503b05"/>
子奮迅。眾海頓證於林中。象王迴旋。六千<lb n="0503b06"/>
道成於言下。啟明東廟。智滿不異於初心。<lb n="0503b07"/>
寄位南求。因圓不逾於毛孔。剖微塵之經<lb n="0503b08"/>
卷。則念念果成。盡眾生之願門。則塵塵行滿。<lb n="0503b09"/>
真可謂常恒之妙說。通方之洪規。稱性之極<lb n="0503b10"/>
談。一乘之要軌也。尋斯玄旨。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>覽餘經。其<lb n="0503b11"/>
猶杲日麗天。奪眾景之耀。須彌橫海。落群<lb n="0503b12"/>
<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>之高。是以菩薩搜祕於龍宮。大賢闡揚<lb n="0503b13"/>
於東夏。顧惟正法之代。尚匿清輝。幸哉像<lb n="0503b14"/>
季之時。偶斯玄化。況逢<lb n="0503b15"/>

<p loc="[0503b15]">聖主。得在靈山。竭思幽宗。豈無慶躍。題<lb n="0503b16"/>
稱大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總<lb n="0503b17"/>
名。世主妙嚴品第一者。即眾篇義類之別目。<lb n="0503b18"/>
大以曠兼無際。方以正法自持。廣則稱體<lb n="0503b19"/>
而周。佛謂覺斯玄妙。華喻功德萬行。嚴謂<lb n="0503b20"/>
飾法成人。經乃注無竭之涌泉。貫玄凝之<lb n="0503b21"/>
妙義。攝無邊之海會。作終古之常規。佛及<lb n="0503b22"/>
諸王。並稱世主。法門依正。俱曰妙嚴。分義<lb n="0503b23"/>
類以彰品名。冠群篇而稱第一。斯經有<lb n="0503b24"/>
三十九品。此品建初。故云大方廣佛華嚴<lb n="0503b25"/>
經<lb n="0503b26"/>

世主妙嚴品第一<lb n="0503b27"/>

      歸命十方極三際            塵剎圓明調御師<lb n="0503b28"/>
            法界功德大悲雲            毘盧遮那大智海<lb n="0503b29"/>
      所住甚深真法性            所流圓滿修多羅<lb n="0503c01"/>
            一一塵方佛會中            普賢文殊諸大士<lb n="0503c02"/>
      我今欲以一毛智            測量無邊法界空<lb n="0503c03"/>
            願承三寶同體慈            句句冥符諸佛意<lb n="0503c04"/>
      俾令法眼常無缺            盡眾生界如普賢<lb n="0503c05"/>
            迴茲勝善洽群生            速證菩提常樂果<lb n="0503c06"/>

<p loc="[0503c06]">將釋經義。總啟十門。一教起因緣。二藏教<lb n="0503c07"/>
所攝。三義理分齊。四教所被機。五教體淺深。<lb n="0503c08"/>
六宗趣通局。七部類品會。八傳譯感通。九總<lb n="0503c09"/>
釋經題。十別解文義<lb n="0503c10"/>

<p loc="[0503c10]">初因緣者。夫聖人設教必有由致。若須彌<lb n="0503c11"/>
巨海大因方為傾搖。今搖如來融金之德<lb n="0503c12"/>
山。動深廣之智海。非小緣矣。故下經。云<lb n="0503c13"/>
非以一緣非以一事。如來出現而得成就。<lb n="0503c14"/>
出現本為大華嚴故。先因後緣各開十義。<lb n="0503c15"/>
以顯無盡因。十義者。一法應爾故。二酬宿<lb n="0503c16"/>
因故。三順機感故。四為教本故。五顯果<lb n="0503c17"/>
德故。六彰地位故。七說勝行故。八示真<lb n="0503c18"/>
法故。九開因性故。十利今後故。言法爾<lb n="0503c19"/>
者。夫王道坦坦千古同規。一乘玄門諸佛齊<lb n="0503c20"/>
證。故一切佛。法爾皆於無盡世界。常轉如<lb n="0503c21"/>
是無盡法輪。令諸眾生反本還源。窮未<lb n="0503c22"/>
來際。無有休息。故不思議品中明。一切諸<lb n="0503c23"/>
佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵<lb n="0503c24"/>
數頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所音<lb n="0503c25"/>
聲。乃至文字句義。一一充滿一切法界無<lb n="0503c26"/>
有窮盡。斯則處以毛端橫該法界。時以剎<lb n="0503c27"/>
那豎窮劫海。處則頓起時則常起。不待別<lb n="0503c28"/>
因。但隨見聞說。有初成九會之別。諸慈悲<lb n="0503c29"/>
者。於無盡中略此流傳。令尋於此見無邊<lb n="0504a01"/>
法。如觀牖隙見無際空。而此時處即同無<lb n="0504a02"/>
盡。以一處即一切處。一時即一切時故。二<lb n="0504a03"/>
酬宿因者。何以法爾如是轉耶。宿因深故。<lb n="0504a04"/>
夫根深則果茂。源遠則流長。宿因既深教起<lb n="0504a05"/>
亦大。深大云何。我佛世尊。創躡玄蹤棲神<lb n="0504a06"/>
妙寂。悲智雙運行願齊周。是以妄想弗翦而<lb n="0504a07"/>
廓徹性空。靈鑑匪磨而頓朗萬法。乃以無<lb n="0504a08"/>
障礙解脫闡斯沙門。宿因雖多略有二種。<lb n="0504a09"/>
一者大願力故。現相品云。毘盧遮那佛願力<lb n="0504a10"/>
周法界一切國土中。恒轉無上輪。兜率偈<lb n="0504a11"/>
云如來不出世。亦無有涅槃。以本大願力。<lb n="0504a12"/>
示現自在法。諸會佛加皆言願力。及餘諸文<lb n="0504a13"/>
成證非一。二者昔行力故。謂無量劫依願<lb n="0504a14"/>
起行。行成得果方能頓演。故主山神偈云。<lb n="0504a15"/>
往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門<lb n="0504a16"/>
廣闢如塵數。悉使眾生深悟喜。三順機感<lb n="0504a17"/>
者。謂昔因法爾雖能常遍。約可流傳皆由<lb n="0504a18"/>
機感。離機說法無所用故。其猶上有白<lb n="0504a19"/>
月下資澄潭。潭清影現。機感應生。故兜率<lb n="0504a20"/>
偈云。見佛亦復然。必假眾善業。十方諸佛<lb n="0504a21"/>
告功德林。言及諸菩薩眾善根力故。解脫月<lb n="0504a22"/>
云。此眾無諸垢志解悉明潔等。皆是機感。<lb n="0504a23"/>
廣顯機感。如第四教所被機中。然此機感<lb n="0504a24"/>
通於現未。諸會當機即是現在。今之聞者。是<lb n="0504a25"/>
未來機。四為教本者。謂非海無以潛流。非<lb n="0504a26"/>
本無以垂末。將欲逐機漸施末教。先示<lb n="0504a27"/>
本法頓演此經。然亦有二。一為開漸之本。<lb n="0504a28"/>
出現品云。如日初出先照高山故。二為攝<lb n="0504a29"/>
末之本。如日沒時還照高山故。無不從此<lb n="0504b01"/>
法界流。無不還歸此法界故。法華亦云。始<lb n="0504b02"/>
見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。此<lb n="0504b03"/>
漸本也。次云除先修習學小乘者。即開漸<lb n="0504b04"/>
也。又云。我今亦令得聞是經入於佛慧。即<lb n="0504b05"/>
攝末歸本也。斯則法華亦指此經以為本<lb n="0504b06"/>
矣。五顯果德者。謂此本法中顯佛勝德。令<lb n="0504b07"/>
諸菩薩信向證故。不識寶玉不得其用。不<lb n="0504b08"/>
知此德安能仰求。然果德有二。一依果。謂<lb n="0504b09"/>
華藏世界海等。二正果。如來十身等。此二無<lb n="0504b10"/>
礙以為佛德。然依正無礙通有六句。一依內<lb n="0504b11"/>
現依。如塵中剎海。二正內現正。如毛孔現<lb n="0504b12"/>
佛。三正內現依。四依內現正。五依內現依<lb n="0504b13"/>
正六正內現正依。其文非一。又有四句。一<lb n="0504b14"/>
或唯依。佛即剎故。二或唯正。剎即佛故。三<lb n="0504b15"/>
俱。四泯。思之可知。隨舉一門則攝一切。<lb n="0504b16"/>
並如下說。六彰地位者。為顯菩薩修行佛<lb n="0504b17"/>
因。一道至果有階差故。夫聖人之大寶曰<lb n="0504b18"/>
位。若無此位行無成故。此亦二種。一行布<lb n="0504b19"/>
門。立位差別故。二圓融門。一位即攝一切<lb n="0504b20"/>
位故。一一位滿即至佛故。初地云。一地之<lb n="0504b21"/>
中。具攝一切諸地功德。信該果海。初發心<lb n="0504b22"/>
時便成正覺等。然此二無礙。以行布是教<lb n="0504b23"/>
相施設。圓融是理性德用。相是即性之相。故<lb n="0504b24"/>
行布不礙圓融。性是即相之性。故圓融不<lb n="0504b25"/>
礙行布。圓融不礙行布。故一為無量。行<lb n="0504b26"/>
布不礙圓融。故無量為一。無量為一。故融<lb n="0504b27"/>
通隱隱。一為無量故涉入重重。故世親以<lb n="0504b28"/>
六相圓融。上下之文非一。七說勝行者。欲<lb n="0504b29"/>
登妙位非行不階。故君子不患無位。患<lb n="0504c01"/>
己不立。行亦二種。一頓成諸行。一行一切<lb n="0504c02"/>
行。故十住品云。一即是多多即一等。普賢行<lb n="0504c03"/>
品說。一斷一切斷等故。二遍成諸行。此即行<lb n="0504c04"/>
布。謂自大菩提心體相功德。乃至等覺中行。<lb n="0504c05"/>
此二無礙例如位說。八示真法者。欲成<lb n="0504c06"/>
行位須解法理。不體理事行亦非真。故兜<lb n="0504c07"/>
率偈云。不了真實法。諸佛故興世。此亦二<lb n="0504c08"/>
種。一顯事理無礙法。二顯事事無礙法。並<lb n="0504c09"/>
如義分齊說。九開因性者。謂上因果理事。<lb n="0504c10"/>
皆由眾生性有。若性非金玉雖琢不成寶<lb n="0504c11"/>
器。良以眾生包性德而為體。依智海以<lb n="0504c12"/>
為源。但相變體殊。情生智隔。今令知心合<lb n="0504c13"/>
體達本情亡。故談斯經以為顯示。亦有二<lb n="0504c14"/>
種。一以言顯示令其知有。二使其修行悟<lb n="0504c15"/>
入顯現。如下破塵出經卷等。亦如法華云。<lb n="0504c16"/>
唯以一大事因緣故出現於世。所謂開示<lb n="0504c17"/>
悟入佛之知見。眾生等有故言唯一。十利<lb n="0504c18"/>
今後者。既等有其分。故廣利無邊。此亦二<lb n="0504c19"/>
種。一利今。即佛在當機。二利後。即今之見<lb n="0504c20"/>
聞。發心品云。我等諸佛護持此法。令未來<lb n="0504c21"/>
世一切菩薩未曾聞者。皆悉得聞。此益復<lb n="0504c22"/>
二。一令得見聞為堅種。故出現品云。如<lb n="0504c23"/>
人食少金剛終竟不消等。二令起行成<lb n="0504c24"/>
證入故出現。又云。設有菩薩。無量百千億<lb n="0504c25"/>
那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分<lb n="0504c26"/>
法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時<lb n="0504c27"/>
聞已。不信不解不順不入。不得名為真<lb n="0504c28"/>
實菩薩。以不能生如來家故。若聞此法<lb n="0504c29"/>
信解隨順悟入。當知此人生如來家。乃至<lb n="0505a01"/>
深入如來無量境界。良以有作之修。多劫<lb n="0505a02"/>
終成敗壞。無心體極一念便契佛家。賢首品<lb n="0505a03"/>
云。十剎塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若<lb n="0505a04"/>
於此品能誦持。其福最勝過於彼等。又此<lb n="0505a05"/>
利益別對前九成十種益。謂一聞法爾。則<lb n="0505a06"/>
知常遍成見聞益。二聞本行。願學佛發興。<lb n="0505a07"/>
成發心益。三聞機感。知法由善起。成造修<lb n="0505a08"/>
益。四聞為本。知其義圓。成頓得益。五聞<lb n="0505a09"/>
果德。則信樂願齊。成滅障益。六聞位。期心<lb n="0505a10"/>
證入。成攝位益。七聞行。發意修行。成起行<lb n="0505a11"/>
益。八聞法。決須解了。成稱性益。九聞因。<lb n="0505a12"/>
知一切皆同。成轉利益。十總具前九成速<lb n="0505a13"/>
證益。故前九因皆為今益。亦可前一一門皆<lb n="0505a14"/>
成十益。可以意得。因上十義故此教興。發<lb n="0505a15"/>
心品中有十所因。彼云。以佛神力故。世尊<lb n="0505a16"/>
本願力故等。因緣相參。對會因緣。可以意<lb n="0505a17"/>
得。二明說經緣者。一切經首說時方人等。<lb n="0505a18"/>
皆是緣起。今有十緣。一依時。二依處。三依<lb n="0505a19"/>
主。四依三昧。五依現相。六依說者。七依<lb n="0505a20"/>
聽者。八依德本。九依請者。十依加者。今初<lb n="0505a21"/>
依時。夫心冥至道則混一古今。法界無生。<lb n="0505a22"/>
本亡時分。下經偈云。諸佛得菩提。實不<lb n="0505a23"/>
計於日。況無涯之說。念劫圓融哉。今以無<lb n="0505a24"/>
時之時。略顯十重時別。初唯一念。二盡七<lb n="0505a25"/>
日。三遍三際。四攝同類劫。五收異類劫。六<lb n="0505a26"/>
以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼<lb n="0505a27"/>
此相入。十以本收末。謂以非劫為劫故。<lb n="0505a28"/>
於前十時。恒演此經。又此十種隨一圓收。<lb n="0505a29"/>
依此說時則無終始。亦隨見聞說初成<lb n="0505b01"/>
等。如前法爾中辯。若依此時則<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>異餘教。<lb n="0505b02"/>
而餘教時不出於此。或說三七六七等。隨<lb n="0505b03"/>
見聞故。廣如旨歸。第二依處者。夫智窮真<lb n="0505b04"/>
際能所兩亡。假說依真而非國土。況剎塵<lb n="0505b05"/>
即入染淨參融。圓滿教之普周。難以分其處<lb n="0505b06"/>
別。然真非事外。不壞所依。以上無時之時<lb n="0505b07"/>
遍非處之處。然有言。此經在穢土說。居摩<lb n="0505b08"/>
竭等故。有云。處淨土說。在華藏故。有云。<lb n="0505b09"/>
如實義者。二種身土無定異處。即於一處<lb n="0505b10"/>
見聞異故。上之三義。後一近宗。然說此經<lb n="0505b11"/>
處。淨穢無礙通局交徹。各二四句。初淨穢中。<lb n="0505b12"/>
謂或唯染或唯淨。如前二義。或俱華藏內娑<lb n="0505b13"/>
婆故。或泯染淨相。盡同一法界故。又或唯染。<lb n="0505b14"/>
摩竭等覆淨相故。或唯淨。其地金剛染相盡<lb n="0505b15"/>
故。或俱。隱顯無礙故。或俱非。各相形奪二相<lb n="0505b16"/>
盡故。次明通局交徹二四句者。謂或局。此<lb n="0505b17"/>
一界故。或通。該十方故。或俱。即此即遍故。<lb n="0505b18"/>
或泯。二相盡故。又或局。此界攝一切故。或<lb n="0505b19"/>
通。此入一切故。或俱。即攝即入故。或泯。形<lb n="0505b20"/>
奪相盡故。又以一塵例剎。亦有四句可<lb n="0505b21"/>
知。若從<gaiji cb='CB00443' des='[阿-可+(匚@夾)]' uni='967F' nor='陜' mojikyo='M041727' mofont='Mojikyo M108' mochar='8236'>陿</gaiji>至寬。略顯十處。初此閻浮七<lb n="0505b22"/>
處九會而周法界。如升須彌品。二周百億<lb n="0505b23"/>
同類一界。亦遍法界。如光明覺品。三遍異<lb n="0505b24"/>
類樹形等剎。四遍剎種。五遍華藏。六遍餘<lb n="0505b25"/>
剎海若種若剎。七遍前六類剎塵。皆有同<lb n="0505b26"/>
異類剎。八盡虛空界。容一一毛端之處。各<lb n="0505b27"/>
有無邊剎海。九猶帝網。十餘佛同。然上十<lb n="0505b28"/>
類一一各遍法界。而前九正是遮那說法之<lb n="0505b29"/>
處。然說十住等處。雖復各遍法界乃至塵<lb n="0505c01"/>
毛。為門不同。亦無雜亂。若約十住與十行<lb n="0505c02"/>
等。全位相攝。則彼此互無。各遍法界。若約<lb n="0505c03"/>
諸位相資。則此彼互有。同遍法界。一一品<lb n="0505c04"/>
會準此知之。十餘佛同者。此佛既爾餘佛<lb n="0505c05"/>
亦然。故諸會結通皆云。我等諸佛亦如是<lb n="0505c06"/>
說。然主主不相見。伴伴不相見。主伴伴主<lb n="0505c07"/>
則互相見。若互不相見。即各遍法界。互相<lb n="0505c08"/>
見故。同遍法界。亦無雜亂。亦無障礙。又上<lb n="0505c09"/>
十處共為緣起舉一全收。以一一處稱法<lb n="0505c10"/>
性故。而隨前一一時皆遍此諸處。又隨一<lb n="0505c11"/>
一處皆具前時。頓說此經。此猶約器世間<lb n="0505c12"/>
說。若約智正覺及眾生世間。即一一佛身<lb n="0505c13"/>
支節毛孔。皆攝無盡重重之剎。普賢眾生<lb n="0505c14"/>
一一皆爾。並是遮那說經之處。第三依主者。<lb n="0505c15"/>
夫真身寥廓。與法界合其體。包羅無外。與<lb n="0505c16"/>
萬化齊其用。窮源莫二執跡多端。一身多<lb n="0505c17"/>
身經論異說。今說此經。佛為真為應為一<lb n="0505c18"/>
為多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界人天<lb n="0505c19"/>
同見。若云應者。那言遮那。處蓮華藏大菩<lb n="0505c20"/>
薩見。見佛法身。若云一者。何以多處別現。<lb n="0505c21"/>
若云異者。何以復言而不分身。故說此經<lb n="0505c22"/>
佛並非前說。即是法界無盡身雲。真應相融<lb n="0505c23"/>
一多無礙。即盧遮那是釋迦故。常在此處。<lb n="0505c24"/>
即他處故。遠在他方恒住此故。身不分<lb n="0505c25"/>
異。亦非一故。同時異處。一身圓滿。皆全現<lb n="0505c26"/>
故。一切菩薩不能思故。今先明十身。後彰<lb n="0505c27"/>
無礙。言十身者。自有二義。一約融三世<lb n="0505c28"/>
間為十者。一眾生身。二國土身。三業報身。<lb n="0505c29"/>
四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。<lb n="0506a01"/>
八智身。九法身。十虛空身。二就佛上自有<lb n="0506a02"/>
十身。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。<lb n="0506a03"/>
五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德<lb n="0506a04"/>
身。九法身。十智身。廣顯其相如第八地。及<lb n="0506a05"/>
離世間品辯。言無礙者。略有十義。一用周<lb n="0506a06"/>
無礙。謂於上念劫剎塵等處。遮那佛現法界<lb n="0506a07"/>
身雲。業用無邊悉周遍故。經云。如於此處<lb n="0506a08"/>
見佛坐。一切塵中亦如是等。其文非一。二<lb n="0506a09"/>
相遍無礙。謂於上差別用中。各攝一切業<lb n="0506a10"/>
用故。三寂用無礙。無私成故。四依起無礙。<lb n="0506a11"/>
無心頓現。海印力故。五真應無礙。應即同法<lb n="0506a12"/>
一味平等故。六分圓無礙。一一身分即具全<lb n="0506a13"/>
身故。七因果無礙。不礙現因故。八依正無<lb n="0506a14"/>
礙。不礙現依故。九潛入無礙。入眾生界。<lb n="0506a15"/>
如如來藏。雖作眾生不失自性故。故出<lb n="0506a16"/>
現品云。佛智潛入眾生心。又云。眾生心中有<lb n="0506a17"/>
佛。成正覺等。又亦攝一切眾生。在一毛<lb n="0506a18"/>
孔善化。天王云。汝應觀佛。一毛孔。一切眾<lb n="0506a19"/>
生悉在中等。十圓通無礙。謂此佛身即理即<lb n="0506a20"/>
事。即一即多。即依即正。即人即法。即此<lb n="0506a21"/>
即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。<lb n="0506a22"/>
即三身即十身。同一無礙法界身雲。以此<lb n="0506a23"/>
身雲。遍前時處。常說華嚴。是知或說報身<lb n="0506a24"/>
在色究竟。約攝報說。或說報身在餘淨土。<lb n="0506a25"/>
約引攝說。或說舍那坐千葉華。攝二地<lb n="0506a26"/>
說。或說登地方見。約勝機說。或分三異。<lb n="0506a27"/>
從體相用說。俱非此經真實之義。設分三<lb n="0506a28"/>
十不同。亦權實對說。若不融前義。亦失經<lb n="0506a29"/>
宗。第四依三昧者。夫動靜。唯物聖豈然。乎。<lb n="0506b01"/>
示軌後徒。明將有說。必須靜鑑前理。受<lb n="0506b02"/>
諸佛加。從定起而發言。言必真當。言必真<lb n="0506b03"/>
當故。受者之心。自然篤矣。故於諸會。多明<lb n="0506b04"/>
入定。為說經緣。有不入者。至文當說。其<lb n="0506b05"/>
所入定。皆盡法源。業用難思。第五依現相<lb n="0506b06"/>
者。謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙<lb n="0506b07"/>
繁興。起教多端。相非一準。或放光動剎。或<lb n="0506b08"/>
華雨香雲。皆為發起。故諸會之內。將欲說<lb n="0506b09"/>
法。多先放光。通表智光。以被物故。然有<lb n="0506b10"/>
二種。一不壞次第光。隨位增微故。二圓通無<lb n="0506b11"/>
礙光。隨一一光。皆結通故。隨處放異。總有<lb n="0506b12"/>
十光。各有所表。至文當知。其動地等。多在<lb n="0506b13"/>
說後。則但是慶聞。如十地中。雖是慶前。<lb n="0506b14"/>
義兼起後。則是教緣。第六依說人者。法無<lb n="0506b15"/>
廢興。弘之由人。下文云。佛法無人說。雖慧<lb n="0506b16"/>
莫能了。今此能說。通三世間。開即為五。謂<lb n="0506b17"/>
佛菩薩聲聞眾生及器。更開為十。謂加三世。<lb n="0506b18"/>
微塵。毛孔。器及有情。各有分圓故。毛孔微<lb n="0506b19"/>
塵即是分說。此上諸說。通三世故。故普賢<lb n="0506b20"/>
行品云。佛說眾生說。及以國土說。三世如是<lb n="0506b21"/>
說等。廣則無量。法界品中類非一故。如僧<lb n="0506b22"/>
祇隨好。即是佛說。餘會多菩薩說。法界品初<lb n="0506b23"/>
有聲聞說。諸善友等多菩薩說。亦名眾生<lb n="0506b24"/>
說。菩提樹等即器界說。至文當知。其能說<lb n="0506b25"/>
人用法不同。或用音聲。或用妙色等。如教<lb n="0506b26"/>
體中辯。第七依聽人者。子期云。喪百牙輟<lb n="0506b27"/>
絃若無聽者。終無有說。即下諸眾略有十<lb n="0506b28"/>
類。至文當明。除當機眾。餘皆是緣。第八依<lb n="0506b29"/>
德本者。川有珠而不枯。山有玉而增潤。內<lb n="0506c01"/>
無德本。外豈能談。然唯約說者。前人此法<lb n="0506c02"/>
故。略有二類。一者智慧最為首故。十方諸<lb n="0506c03"/>
佛。告金剛幢言。及由汝智慧清淨故。告金<lb n="0506c04"/>
剛藏言。亦是汝勝智力故。二者餘行願力。十<lb n="0506c05"/>
方諸佛。告普賢言。亦以汝修一切諸行願<lb n="0506c06"/>
力故。十方諸佛。告法慧言。及汝所修諸善<lb n="0506c07"/>
根力。令汝入是三昧。而演說法。若感者善<lb n="0506c08"/>
根。若化主行願。皆屬說因。第九依請人者。<lb n="0506c09"/>
若約慈悲深厚。亦有無問自談。若約敬法<lb n="0506c10"/>
重人。要須誠請後說。初心識昧。未解諮求。<lb n="0506c11"/>
上智慈悲。騰疑啟請。然有二類。一者言請。<lb n="0506c12"/>
二者念請。諸會有無現相品當辯。第十依<lb n="0506c13"/>
能加者。夫聖無常應。應于克誠。心冥至極。<lb n="0506c14"/>
故得佛加。然若佛自說則不俟加。如第九<lb n="0506c15"/>
會。因人有說。要假上加。其第八會。行依法<lb n="0506c16"/>
修。不異前故。略無有加。二七不入定。故<lb n="0506c17"/>
無有加。餘皆具有。所以加者。欲顯諸佛<lb n="0506c18"/>
同加即同說故。一說一切說故。亦顯果海無<lb n="0506c19"/>
言因相可說故。若爾僧祇隨好應非一切。<lb n="0506c20"/>
表微細難知故。超出因果故。然施設不同。<lb n="0506c21"/>
不應一準。加有二種。一者顯加。具於三<lb n="0506c22"/>
業。二者冥加。但與智令說。普光法界。無顯<lb n="0506c23"/>
有冥。餘皆具二。顯必有冥故。餘至下明。教<lb n="0506c24"/>
起因緣竟。第二藏教所攝中二。先藏攝後教<lb n="0506c25"/>
攝。前中亦二。先藏後攝。今初。藏謂三藏二<lb n="0506c26"/>
藏。通稱藏者。以含攝故。世親攝論第一。莊<lb n="0506c27"/>
嚴論第四。皆云彼三及二。云何名藏。答云。<lb n="0506c28"/>
由攝故。謂攝一切所應知義。攝即包含。言<lb n="0506c29"/>
三藏者。一修多羅藏。二毘柰耶藏。三阿毘達<lb n="0507a01"/>
磨藏。初中先辯名。後顯相。今初。亦名修<lb n="0507a02"/>
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契經。智論之中。名為經藏。契謂契理。契機。<lb n="0507a04"/>
經謂貫穿攝化。即契理合機之經。依主受<lb n="0507a05"/>
名。契經即藏。持業釋也。復云。正翻名線。線<lb n="0507a06"/>
能貫華。經能持緯。此方不貴線稱。故存於<lb n="0507a07"/>
經。有云。案五印度。呼線席經井索。聖教。皆<lb n="0507a08"/>
曰修多羅。則經正是敵對。斥於古德。經<lb n="0507a09"/>
非敵對。今更詳之。若一名四實。皆為敵對。<lb n="0507a10"/>
則古如所破。若兼順義。經自屬於席經。敵<lb n="0507a11"/>
對應名聖教。故梁攝論。譯為聖教。彼論云。<lb n="0507a12"/>
有阿毘達磨。非是聖教。為成聖教故。加<lb n="0507a13"/>
修多羅名。古德見此儒墨皆稱為經。遂借<lb n="0507a14"/>
彼席經。以目聖教。則雙含二義。俱順兩方。<lb n="0507a15"/>
借義助名。更加契字。揀異席經。甚為允當。<lb n="0507a16"/>
二顯相者。西域四名。所目雖殊。意義相似。<lb n="0507a17"/>
故同稱修多羅。而聖教多含具上三義。故雜<lb n="0507a18"/>
心云。經有五義。一曰涌泉。二曰出生。三曰<lb n="0507a19"/>
顯示。四曰繩墨。五曰結鬘。涌泉則注而無竭。<lb n="0507a20"/>
出生則展轉滋多。義同井索。有汲引故。顯<lb n="0507a21"/>
示正是聖教。顯事理故。繩墨則揩定正邪。<lb n="0507a22"/>
亦是繩之為經。能持於緯。同席經義。結鬘<lb n="0507a23"/>
同線。線能貫華。結成鬘故。總上五義。不出<lb n="0507a24"/>
貫攝。故佛地論第一云。能貫能攝故名為經。<lb n="0507a25"/>
以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。此<lb n="0507a26"/>
或貫攝通所說所化。或貫穿法相。攝持所<lb n="0507a27"/>
化。又世親攝論釋貫穿云。謂能貫穿依故相<lb n="0507a28"/>
故法故義故。依者謂於是處由此為此而<lb n="0507a29"/>
有所說。相者謂世俗諦相勝義諦相。法者謂<lb n="0507b01"/>
蘊界處。緣起諦食靜慮無量無色解脫勝處<lb n="0507b02"/>
遍處菩提分無礙解無諍等。義者隨順密意<lb n="0507b03"/>
說等。瑜伽二十五。顯揚二十。大同此說。餘<lb n="0507b04"/>
義至十二分中當明。第二毘柰耶藏。初名。<lb n="0507b05"/>
後相。前中亦名毘尼。梵言之略耳。此翻為<lb n="0507b06"/>
調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止<lb n="0507b07"/>
作。制伏唯明止惡。就所詮之行彰名。即調<lb n="0507b08"/>
伏之藏。或能詮藏。有調伏之能。即有財釋。<lb n="0507b09"/>
契經藏中類有此釋。毘尼或翻為滅。滅有<lb n="0507b10"/>
三義。一滅業非。二滅煩惱。三得滅果。或名<lb n="0507b11"/>
尸羅。具云翅怛羅。此云清涼。離熱惱因。得<lb n="0507b12"/>
清涼果故。亦名波羅提木叉。此云別解脫。<lb n="0507b13"/>
此就因得名。然有二義。一揀異定道。名之<lb n="0507b14"/>
為別。二三業七支各各防非故名為別。亦<lb n="0507b15"/>
翻為隨順解脫。此據果立。隨順有為無為<lb n="0507b16"/>
二種解脫果故。亦名性善。如十誦律。亦名<lb n="0507b17"/>
守信。如昔所受實能持故。後顯相者。前名<lb n="0507b18"/>
之中已含止作。即毘尼相。若別說者。世親攝<lb n="0507b19"/>
論云。毘柰耶有四義。謂犯罪故。等起故。還<lb n="0507b20"/>
淨故。出離故。廣如彼論。第三阿毘達磨藏。<lb n="0507b21"/>
阿毘名對。達磨云法。法有二種。一勝義法。<lb n="0507b22"/>
謂即涅槃。是善是常故。名為勝。二法相法。<lb n="0507b23"/>
通四聖諦。相者性也。狀也。二俱名相。法既<lb n="0507b24"/>
有二對亦二義。一者對向。謂向前涅槃。二<lb n="0507b25"/>
者對觀。觀前四諦。其能對者皆無漏淨慧。<lb n="0507b26"/>
及相應心所等。由對果對境。分二對名故。<lb n="0507b27"/>
慧但是對而非是法。非所對故。言對法者。<lb n="0507b28"/>
法之對故。故對法藏。特名慧論。舊譯為無<lb n="0507b29"/>
比法。以詮慧勝故。世親攝論云。阿毘達磨<lb n="0507c01"/>
有四義。謂對故。數故。伏故。通故。對義同前。<lb n="0507c02"/>
數者於一一法。數數宣說。訓釋言辭。自共<lb n="0507c03"/>
相等無量差別故。伏者由此具足論處所等<lb n="0507c04"/>
能勝伏地論故。通者此能通釋素怛纜義<lb n="0507c05"/>
故。亦名優婆提含。此云論義。亦名磨怛<lb n="0507c06"/>
理迦。此云本母。謂以教與義為本為母。亦<lb n="0507c07"/>
云依藏。生解。藏為解母。本即是母。亦名<lb n="0507c08"/>
摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。然<lb n="0507c09"/>
此三藏。約其所詮。略有二門。一者剋性則<lb n="0507c10"/>
經詮三學。戒唯戒心二學。論唯慧學。如攝<lb n="0507c11"/>
論說。二約兼正則三藏之中經正詮定。毘尼<lb n="0507c12"/>
詮戒。論詮於慧。兼各通三。第二明二藏<lb n="0507c13"/>
者。一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏。詮示<lb n="0507c14"/>
聲聞理行果。故名聲聞藏。詮示菩薩理行<lb n="0507c15"/>
果。故名菩薩藏。故莊嚴論第四云。此三藏<lb n="0507c16"/>
由上下乘差別故。復為聲聞藏及菩薩藏。<lb n="0507c17"/>
攝大乘同此。此就二乘理果同故。合之。若<lb n="0507c18"/>
約教行別故。即開三乘以為三藏。如普超<lb n="0507c19"/>
等經。又由緣覺多不藉教。出無佛世。佛在<lb n="0507c20"/>
世時攝屬聲聞故。但分為二。即是大小半<lb n="0507c21"/>
滿不同。第二明所攝者。此經三藏之中。正<lb n="0507c22"/>
唯修多羅攝。兼詮餘二。十藏等品廣顯戒<lb n="0507c23"/>
故。問明等品顯論義故。若就修多羅中以<lb n="0507c24"/>
義揀教。則唯十藏攝。具足主伴顯無盡故。<lb n="0507c25"/>
教義融故。二藏之中唯菩薩藏。若分權實。但<lb n="0507c26"/>
菩薩藏一分所攝。權不攝故。若約此攝。乃<lb n="0507c27"/>
至聲聞。亦此經攝。此能包含。無量乘故。揀<lb n="0507c28"/>
於權實。至下立教中明。已辯藏攝。第<lb n="0507c29"/>
二明教攝者。教有二種。一者通相。十二<lb n="0508a01"/>
分教。亦分大小。至下十藏品辯。二者諸宗<lb n="0508a02"/>
立教不同。今當略釋。夫教海沖深。法雲彌<lb n="0508a03"/>
漫。智光無際。妙辯叵窮。以無言之言。詮言<lb n="0508a04"/>
絕之理。以無變之變。應無窮之機。極位所<lb n="0508a05"/>
承。凡情難挹。今乘理教之力。略啟四門。一<lb n="0508a06"/>
大意合離。二今古違順。三分宗立教。四總<lb n="0508a07"/>
相會通。今初。且西域東夏弘闡之流。於一代<lb n="0508a08"/>
聖言。或開宗分教。或直釋經文。以皆含得<lb n="0508a09"/>
失故耳。且不分之。意略有五焉。一則理本<lb n="0508a10"/>
一味。殊塗同歸故。不可分也。二一音普<lb n="0508a11"/>
應。一雨普滋故。三原聖本意。為一事故。四<lb n="0508a12"/>
隨一一文。眾解不同故。五多種說法。成枝<lb n="0508a13"/>
流故。以斯五義。故不可分。分之乃令<lb n="0508a14"/>
情構異端。是非競作。故以不分。為得。其<lb n="0508a15"/>
分教者。亦有多義。一理雖一味詮有淺<lb n="0508a16"/>
深。故須分之使知權實。二約佛雖則一<lb n="0508a17"/>
音。就機差而教別。三本意未申。隨他意<lb n="0508a18"/>
語而有異故。四言有通別。就顯說故。五<lb n="0508a19"/>
雖分權實。須善會佛意。有開顯故。又<lb n="0508a20"/>
王之密語。所為別故。不識權實。以深為<lb n="0508a21"/>
淺。失於大利。以淺為深。虛其功故。莊嚴<lb n="0508a22"/>
聖教令深廣故。諸聖教中。自有分故。諸<lb n="0508a23"/>
大菩薩亦開教故。以斯多義。開則得多而<lb n="0508a24"/>
失少。合則得少而失多。但能虛己求宗。<lb n="0508a25"/>
不可分而分之。亦何爽於大旨。故今分之。<lb n="0508a26"/>
第二古今違順。曲分為二。先敘此方。後明<lb n="0508a27"/>
西域。今初。諸釋雖眾。略敘數家。勒為五門。<lb n="0508a28"/>
一立一音教。謂如來一代之教。不離一音。<lb n="0508a29"/>
然有二師。一後魏菩提流支云。如來一音同<lb n="0508b01"/>
時報萬。大小並陳。二姚秦羅什法師云。佛一<lb n="0508b02"/>
圓音平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂<lb n="0508b03"/>
言音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演<lb n="0508b04"/>
說法。眾生各各隨所解。上之二師。初則佛音<lb n="0508b05"/>
具異。後則異自在機。各得圓音一義。然並<lb n="0508b06"/>
為教本。不分之意耳。第二立二種教。自有<lb n="0508b07"/>
四家。一西秦曇牟讖三藏。立半滿教。即聲聞<lb n="0508b08"/>
藏。為半字教。菩薩藏。為滿字教。隋遠法師。<lb n="0508b09"/>
亦同此立。斯則文據涅槃。蓋是對小顯大。<lb n="0508b10"/>
通相之意。未於大中顯有權實。亦含半滿。<lb n="0508b11"/>
二隋遠法師。立漸頓二教。謂約漸悟機。大<lb n="0508b12"/>
由小起。所設具有三乘。故名為漸。若約頓<lb n="0508b13"/>
機。直往於大。不由於小。名之為頓。此雖<lb n="0508b14"/>
約機。說有漸頓。而所說法不出半滿。三唐<lb n="0508b15"/>
初印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經。<lb n="0508b16"/>
以逐機性隨計破著故。如涅槃等。二平道<lb n="0508b17"/>
教。謂舍那經。以逐法性自在說故。如華嚴<lb n="0508b18"/>
經。又此二教略有四異。一主異。謂釋迦化<lb n="0508b19"/>
身。興慮舍那十身異故。二處異。謂娑婆界<lb n="0508b20"/>
木樹草座。與華藏界中寶樹寶座等異故。三<lb n="0508b21"/>
眾異。謂為聲聞及菩薩說。與唯菩薩及極<lb n="0508b22"/>
位同說異故。四說異。謂局處之說。與該通<lb n="0508b23"/>
十方之說異故。此約化儀以判。然華嚴雖<lb n="0508b24"/>
有隨諸眾生各別調伏。皆是稱性善巧。一<lb n="0508b25"/>
時頓演。涅槃等雖說一極。或對權顯實。或<lb n="0508b26"/>
會異歸同。一切如來。或說不說。故云屈曲。<lb n="0508b27"/>
約釋迦為主。則未顯十身。十身為主。必<lb n="0508b28"/>
具釋迦。娑婆之處。未融華藏。華藏之處。<lb n="0508b29"/>
必融娑婆。略云四異。異實有多。誠如所判。<lb n="0508c01"/>
但以屈曲之內。未顯法之權實耳。四齊朝<lb n="0508c02"/>
隱士劉<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>。亦立漸頓二教。謂華嚴經名為頓<lb n="0508c03"/>
教。餘皆名漸。始自鹿苑。終於雙林。從小之<lb n="0508c04"/>
大故。然此經。如日初出先照高山。即是頓<lb n="0508c05"/>
義。慈龍降雨。以證漸義。於理可然。漸約<lb n="0508c06"/>
五時。次下當辯。第三立三種教。亦有三<lb n="0508c07"/>
家。一南中諸師。同立三教。謂於前漸頓。加<lb n="0508c08"/>
不定教。由漸中。先小後大。而央掘經六年<lb n="0508c09"/>
之內即說。為遮此難故立不定。謂別有一<lb n="0508c10"/>
經。雖非頓攝。而明佛性常住。即勝鬘金光<lb n="0508c11"/>
明等。是為偏方不定教也。漸中開合。諸師<lb n="0508c12"/>
不同。或但分為二。即是半滿。或分為三。即<lb n="0508c13"/>
武丘山岌法師。謂十二年前。見有得道。名<lb n="0508c14"/>
有相教。十二年後。齊至法華。見空得道。名<lb n="0508c15"/>
無相教。最後雙照。一切眾生佛性。闡提作佛。<lb n="0508c16"/>
名常住教。此與唐三藏三時之教。大同。至<lb n="0508c17"/>
敘西域中說。真諦三藏。依金光明。立轉照<lb n="0508c18"/>
持三輪之教。亦大同此。而時節小異。謂七年<lb n="0508c19"/>
前說四諦。名轉法輪。七年後說般若具轉<lb n="0508c20"/>
照二輪。以空照有故。三十年後具轉照持。<lb n="0508c21"/>
以雙照空有持前二故。或分為四。即宋朝<lb n="0508c22"/>
岌法師。謂於前三時。無相之後。常住之前。<lb n="0508c23"/>
指法華經。為同歸教。以會三歸一。萬善悉<lb n="0508c24"/>
向菩提故。或開為五。然有二家。一道場慧<lb n="0508c25"/>
觀等。於無相之後。同歸之前。指淨名思益<lb n="0508c26"/>
等。為抑揚教。二者即前劉公。不開抑揚。而<lb n="0508c27"/>
有教之初。取提胃經。為人天教。上來諸師。<lb n="0508c28"/>
皆於漸中。約時開異。若不加不定之教。<lb n="0508c29"/>
則招難尤多。以初有大故。雖加不定。猶<lb n="0509a01"/>
有妨難。略顯五時之妨。餘可例知。初明十<lb n="0509a02"/>
二年前為有相者。自違成論。成論云。我今<lb n="0509a03"/>
正明三藏中實義。實義即空。又阿含中云。<lb n="0509a04"/>
無是老死。即法空也。無誰老死。即生空也。<lb n="0509a05"/>
又智論云。三藏中明法空為大空。摩訶衍<lb n="0509a06"/>
中明十方空為大空。皆顯小乘已有二空。<lb n="0509a07"/>
若云第二時說空者。十二年後。方制廣戒。<lb n="0509a08"/>
豈唯說空。又智論云。從得道夜。乃至涅槃。<lb n="0509a09"/>
常說般若。豈前不說空。若云第二時中未<lb n="0509a10"/>
顯常住者。實相般若豈無常耶。涅槃亦說<lb n="0509a11"/>
佛性。亦名般若。是知實相般若即是正因佛<lb n="0509a12"/>
性。觀照即為了因。又般若離四句。何曾存<lb n="0509a13"/>
空。般若不壞四句。豈無妙有。是知小大各<lb n="0509a14"/>
有四門。而但言初有次空者。各得一門之<lb n="0509a15"/>
意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者。<lb n="0509a16"/>
淨名云。佛身無為不墮諸數。觀身實相<lb n="0509a17"/>
觀佛亦然。豈無常耶。般若亦云。二乘智慧。猶<lb n="0509a18"/>
如螢光。菩薩一日學智。如日之照。豈非抑<lb n="0509a19"/>
揚。若云第四時中但顯同歸亦未明常者。<lb n="0509a20"/>
壽量品云。常住不滅。又方便品云。世間相<lb n="0509a21"/>
常住等。豈無常耶。五以涅槃。為常住者。當<lb n="0509a22"/>
教可爾。而涅槃之時。亦有小乘之見。如阿<lb n="0509a23"/>
含中說如來涅槃之相故。若以人天為初<lb n="0509a24"/>
者。提胃雖說戒善。得道。皆通三乘。故彼經<lb n="0509a25"/>
云。提胃得不起法忍。又違密跡經中。第二<lb n="0509a26"/>
七日說三乘故。然上五時等。皆以約時剋<lb n="0509a27"/>
定。則有所乖。揀去不定。從多分說。亦有<lb n="0509a28"/>
理在。二後魏光統律師。承習佛陀三藏。亦<lb n="0509a29"/>
立三教。謂漸頓圓。初為根未熟者。先說<lb n="0509b01"/>
無常。後方說常。先空後不空等。如是漸次。<lb n="0509b02"/>
故名為漸。二為根熟之輩。於一法門。具足<lb n="0509b03"/>
演說常無常空不空等。一切具說。更無由<lb n="0509b04"/>
漸。故名為頓。三為於上達分階佛境之<lb n="0509b05"/>
者。說於如來無礙解脫究竟果德圓滿祕密<lb n="0509b06"/>
自在法門。故名為圓。此亦約化儀。說有前<lb n="0509b07"/>
後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化故。<lb n="0509b08"/>
云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。<lb n="0509b09"/>
即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏<lb n="0509b10"/>
法師。依法華第五。立三種法輪。一始見我<lb n="0509b11"/>
身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。即根本<lb n="0509b12"/>
法輪。二除先修習學小乘者。即枝末法輪。<lb n="0509b13"/>
三我今亦令得聞是經入於佛慧。即攝末<lb n="0509b14"/>
歸本法輪。此判全約化儀。據法但有大小。<lb n="0509b15"/>
然法華為於一類開顯本末。若將定判一<lb n="0509b16"/>
代聖教。收義不盡。以法華之前。亦有大故。<lb n="0509b17"/>
豈般若等皆為枝末。又無量義云佛一切時<lb n="0509b18"/>
說大小故<lb n="0509b19"/>

大方廣佛華嚴經疏卷第一<lb n="0509b20"/>
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大方廣佛華嚴經疏卷第二<lb n="0509b23"/>
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唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰<lb n="0509b25"/>

<p loc="[0509b25]">第四立四教者。略有四家。一梁朝光宅法<lb n="0509b26"/>
師。依法華第二。立四乘教。謂臨門三車。即<lb n="0509b27"/>
是權教三乘。四衢等賜。即實教大乘。以臨門<lb n="0509b28"/>
牛車亦同羊鹿。俱不得故。並無體故。諸子<lb n="0509b29"/>
皆索故。是知三皆虛指。以為方便。此則前三<lb n="0509c01"/>
是三乘。後一是一乘。無乖教理。若唯說法<lb n="0509c02"/>
華為實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。<lb n="0509c03"/>
是知昔大亦有權實。法華但會昔權。故說<lb n="0509c04"/>
三皆虛指。昔實不滯方便故不會之。若約<lb n="0509c05"/>
會權歸實。即是會三為一。若破小顯大。<lb n="0509c06"/>
即是會二歸一。若開權顯實。則三是一。更<lb n="0509c07"/>
無別一。故彼經云。汝等所行是菩薩道。先<lb n="0509c08"/>
所出內。是子所知。若廢權立實。義說為<lb n="0509c09"/>
四。如攬三點以成一伊。點別非伊。伊具<lb n="0509c10"/>
三點。昔三既別。實不兼權。今一全兼。成四<lb n="0509c11"/>
無爽。若依昔未顯說一切具有如來知見。<lb n="0509c12"/>
根敗之種。今並說成。則今昔有異。於文有<lb n="0509c13"/>
據。義亦極成。二陳隋二代天台智者。承南<lb n="0509c14"/>
岳思大師。立四教。云一三藏教。此教明因<lb n="0509c15"/>
緣生滅四真諦理。正教小乘旁化菩薩。二<lb n="0509c16"/>
者通教。通者同也。三乘同稟故。此教明因緣<lb n="0509c17"/>
即空無生四真諦理。是摩訶衍之初門。正為<lb n="0509c18"/>
菩薩。旁通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當<lb n="0509c19"/>
學般若波羅蜜等。然教理智斷行位因果<lb n="0509c20"/>
皆通。淺深不同。於共般若。唯共於淺。三別<lb n="0509c21"/>
教。別即不共。不共二乘人說故。此教正明<lb n="0509c22"/>
因緣假名無量四真諦理。的化菩薩。不涉<lb n="0509c23"/>
二乘。故聲聞在座如聾如盲。不名不共而<lb n="0509c24"/>
云別者。兼欲揀非圓故。以一因<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出。一果<lb n="0509c25"/>
不融。歷別而修。不得因果圓融故。四圓教。<lb n="0509c26"/>
圓以不偏為義。此教正明不思議因緣。二<lb n="0509c27"/>
諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根<lb n="0509c28"/>
之人。故名為圓。華嚴經云。顯現自在力。<lb n="0509c29"/>
為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記等。<lb n="0510a01"/>
別則教理等皆別。圓則教等皆圓。又此四教<lb n="0510a02"/>
由三觀起。從假入空。析體異故。有初二<lb n="0510a03"/>
教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀<lb n="0510a04"/>
一心中得有圓教起。又此四教。不局定一<lb n="0510a05"/>
部。一部之中。容有多故。又更以四種化儀<lb n="0510a06"/>
收之。謂頓漸不定祕密。頓漸同前岌公。後<lb n="0510a07"/>
二。謂一音異解。若互相知。名為不定。互不<lb n="0510a08"/>
相知。即名祕密。此師立義。理致圓備。但三<lb n="0510a09"/>
藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三故。所<lb n="0510a10"/>
以爾者。良以智論之中多詺小乘為三藏<lb n="0510a11"/>
故。成實論中亦自說云。我今欲說三藏中實<lb n="0510a12"/>
義故。初對舊醫戒定慧故。立此三事。迢然<lb n="0510a13"/>
不同。異後三教。通教意融三故。別教依一<lb n="0510a14"/>
法性而顯三故。圓教三一無障礙故。所以<lb n="0510a15"/>
不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。<lb n="0510a16"/>
三十四心斷結成真佛故。故藏通別圓之<lb n="0510a17"/>
義。四教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成<lb n="0510a18"/>
當教中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登<lb n="0510a19"/>
地已上。約寄位行布。為別義故。名異義同。<lb n="0510a20"/>
亦無大過。三唐初海東元曉法師。亦立四<lb n="0510a21"/>
教。一三乘別教。如四諦緣起經等。二三乘通<lb n="0510a22"/>
教。如般若深密經等。三一乘分教。如梵網<lb n="0510a23"/>
經等。四一乘滿教。如華嚴經等。然三乘共<lb n="0510a24"/>
學。名三乘教。於中未明法空。名別相教。<lb n="0510a25"/>
說諸法空。是為通教。不共二乘。名一乘<lb n="0510a26"/>
教。於中未顯普法。名隨分教。具明普法。<lb n="0510a27"/>
名圓滿教。然此大同天台。但合別圓。加<lb n="0510a28"/>
一乘分耳。自言且依乘門。略立四種。非謂<lb n="0510a29"/>
此四遍攝一切。故無有失。四賢首弟子宛<lb n="0510b01"/>
公。依寶性論。立四種教。論云。有四種眾生。<lb n="0510b02"/>
不識如來藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲<lb n="0510b03"/>
聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。<lb n="0510b04"/>
一迷真異執教。當彼凡夫。二真一分半教。<lb n="0510b05"/>
當彼二乘。三真一分滿教。當彼初心菩薩。<lb n="0510b06"/>
四真具分滿教。即當彼識如來藏者。初教<lb n="0510b07"/>
謂諸外道迷於真理。廣起異計。二謂小乘。<lb n="0510b08"/>
於真如隨緣不變二分義中。唯說生空所顯<lb n="0510b09"/>
之理。故名為半。如涅槃半字。三謂但得不<lb n="0510b10"/>
變。不得隨緣。故名一分。而雙辯二空。故<lb n="0510b11"/>
名為滿。四由具隨緣不變二義。故名具分。<lb n="0510b12"/>
廣如彼說。然今判聖教。那參邪說。若對教<lb n="0510b13"/>
主。應如此方先立三教。或如西域。分內外<lb n="0510b14"/>
及六師等。又依涅槃。為半滿者。後二既滿。<lb n="0510b15"/>
不應復有一分之言。既但得不變一分。豈<lb n="0510b16"/>
名為滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不<lb n="0510b17"/>
說妙有。而訶空耶。故其所立。未為允當。<lb n="0510b18"/>
第五立五教。略有二家。一波頗三藏立。一<lb n="0510b19"/>
四諦教。謂四阿含等。二無相教。謂諸般若。三<lb n="0510b20"/>
觀行教。謂華嚴經。四安樂教。謂涅槃經。說<lb n="0510b21"/>
常樂故。五守護教。謂大集經說守護正法<lb n="0510b22"/>
事故。此釋名局。以觀行等皆互有故。二賢<lb n="0510b23"/>
首所立五教。至下當知。第二敘西域者。<lb n="0510b24"/>
即今性相二宗元出彼方。故名西域。謂那<lb n="0510b25"/>
爛陀寺同時有二大德。一名戒賢。二名智<lb n="0510b26"/>
光。戒賢遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依<lb n="0510b27"/>
深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大<lb n="0510b28"/>
乘而為了義。即唐三藏之所宗師。謂佛初<lb n="0510b29"/>
於鹿苑。轉四諦小乘法輪。說諸有為法皆<lb n="0510c01"/>
從緣生。以破外道自性因等。又緣生無我<lb n="0510c02"/>
翻外有我。然猶未說法無我理。即四阿含<lb n="0510c03"/>
等是。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法<lb n="0510c04"/>
自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成猶未<lb n="0510c05"/>
說有。即諸部般若等經。第三時中。就大乘<lb n="0510c06"/>
正理。具說三性三無性等。方為盡理。即解<lb n="0510c07"/>
深密經等。是故於彼三時。初墮有邊。次墮<lb n="0510c08"/>
空邊。俱非了義。後時具說遍計性空。餘二<lb n="0510c09"/>
為有。契會中道。方為了義。此依深密。所<lb n="0510c10"/>
判。二智光論師。遠承文殊龍樹。近稟青目<lb n="0510c11"/>
清辯。依般若等經中觀等論。亦立三時教。<lb n="0510c12"/>
以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說<lb n="0510c13"/>
小。明心鏡俱有。次於中時。為彼中根。說<lb n="0510c14"/>
法相大乘境空心有唯識道理。以根猶劣。<lb n="0510c15"/>
未能全入平等真空。故後第三時。為上根<lb n="0510c16"/>
說無相大乘辯心境俱空。平等一味為真<lb n="0510c17"/>
了義。又初漸破外道自性等故。說因緣生<lb n="0510c18"/>
法決定是有。次漸破小乘緣生實有之執<lb n="0510c19"/>
故。說依他似有。以彼怖畏此真空故。由<lb n="0510c20"/>
存假名。而接引之。後時方就究竟。而說緣<lb n="0510c21"/>
生即空平等一味。此三次第。如智光論師般<lb n="0510c22"/>
若燈論釋中引大乘妙智經說。然此二三時。<lb n="0510c23"/>
並不能斷一代時教。以各有據互相違<lb n="0510c24"/>
故。各別為於一類機故。深密經意。為於一<lb n="0510c25"/>
類餐般若者。聞平等空。撥無因果。不了<lb n="0510c26"/>
空有無二故。第三時。為其分析於一法上<lb n="0510c27"/>
空有之義。其妙智經。則以一類聞說三性<lb n="0510c28"/>
迷唯識者。未能忘心觀緣起者。定謂似<lb n="0510c29"/>
有故。令總忘心境。即事而真。得斯意者。<lb n="0511a01"/>
則不相違。然欲會二宗。須知二宗立義。<lb n="0511a02"/>
有多差別。略敘數條。一者一乘三乘別。二<lb n="0511a03"/>
一性五性別。三唯心真妄別。四真如隨緣凝<lb n="0511a04"/>
然別。五三性空有即離別。六生佛不增不減<lb n="0511a05"/>
別。七二諦空有即離別。八四相一時前後別。<lb n="0511a06"/>
九能所斷證即離別。十佛身無為有為別。且<lb n="0511a07"/>
初二義者。由性有五。一不同故。令乘有三。<lb n="0511a08"/>
一權實。如法相宗意。以一乘為權。三乘為<lb n="0511a09"/>
實故。深密三時教中。初皆不成。次一向成。<lb n="0511a10"/>
是為若過若不及。皆非了義。第三時中。有<lb n="0511a11"/>
性者成。無性不成。方為了義。故云普為發<lb n="0511a12"/>
趣一切乘者。又初二卷中。皆云一乘是密意<lb n="0511a13"/>
說。故知是權。又勝鬘經。以一乘為方便故。<lb n="0511a14"/>
大般若五百九十三中。善勇猛菩薩言。唯<lb n="0511a15"/>
願世尊哀愍我等。為具宣說如來境智。若有<lb n="0511a16"/>
情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速<lb n="0511a17"/>
能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞<lb n="0511a18"/>
此法已。速依自乘而得出離。於無上乘性<lb n="0511a19"/>
決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若<lb n="0511a20"/>
有情類。雖未已入正性離生。而於三乘性<lb n="0511a21"/>
不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。深<lb n="0511a22"/>
密第二大意同此。又云。一切趣寂聲聞種性<lb n="0511a23"/>
補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行<lb n="0511a24"/>
方便化導。終不能令當坐道場證阿耨多<lb n="0511a25"/>
羅三藐三菩提。又十輪第九亦說。三乘各定<lb n="0511a26"/>
差別。皆以性定五故。故楞伽中。佛告大慧。<lb n="0511a27"/>
有五種種性。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三<lb n="0511a28"/>
如來乘性。四不定乘性。五者無性。大莊嚴<lb n="0511a29"/>
論及瑜伽論。皆同此說。善戒地持。雖但說<lb n="0511b01"/>
二種性。一有種性。二無種性。亦云無種性<lb n="0511b02"/>
人。無種性故。雖復勤行精進。終不能得<lb n="0511b03"/>
無上菩提。但以人天善根。而成熟之無性。<lb n="0511b04"/>
瑜伽亦同此說。若法性宗意。則以三乘是權。<lb n="0511b05"/>
一乘為實。法華經云。十方佛土中。唯有一<lb n="0511b06"/>
乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。初以<lb n="0511b07"/>
三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。<lb n="0511b08"/>
以性唯一故。故云諸佛兩足尊知法常無<lb n="0511b09"/>
性。又第三云。一相一味究竟涅槃常寂滅相。<lb n="0511b10"/>
涅槃亦云。佛性者名為一乘。師子吼者名決<lb n="0511b11"/>
定說。決定宣說一切眾生皆有佛性。凡是有<lb n="0511b12"/>
心定當作佛。三十三又云。一切眾生同有<lb n="0511b13"/>
佛性。皆同一乘一解脫一因一果同一甘露。<lb n="0511b14"/>
一切當得常樂我淨。是名一味。又法華第<lb n="0511b15"/>
三云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知<lb n="0511b16"/>
不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。<lb n="0511b17"/>
當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人<lb n="0511b18"/>
雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛<lb n="0511b19"/>
智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度等。<lb n="0511b20"/>
智論九十五亦同此說。明知。趣寂決定迴心。<lb n="0511b21"/>
法華論中四聲聞內決定及增上慢。此二根<lb n="0511b22"/>
未熟故。菩薩與記方便令發心。既云未熟。<lb n="0511b23"/>
明必當熟。方便令發。即菩提心。不可不<lb n="0511b24"/>
順己宗。判為論錯。入楞伽第二第四第七。<lb n="0511b25"/>
皆同說二乘無實涅槃。但是三昧力故。後必<lb n="0511b26"/>
當得無上菩提。法華論中。意亦同此。皆是<lb n="0511b27"/>
假說涅槃。故云三昧。勝鬘亦云。言諸二乘<lb n="0511b28"/>
得涅槃者。是佛方便。又無上依經寶性佛<lb n="0511b29"/>
性二論皆說。入滅二乘。於三界外。更受<lb n="0511c01"/>
變易。密嚴經中。二乘畢無灰斷永滅。如是<lb n="0511c02"/>
經論。其文非一。永寂聲聞。必無明矣。涅槃<lb n="0511c03"/>
第九菩薩品中。廣明闡提斷善不能發心。<lb n="0511c04"/>
當文即云。彼一闡提雖有佛性。而為無量<lb n="0511c05"/>
罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。此則有<lb n="0511c06"/>
而非無。又云。或有佛性一闡提有。善根<lb n="0511c07"/>
人無等。則知無有無種性人。況前引楞伽<lb n="0511c08"/>
五性自迷其文。彼經第五性云。五者無性。<lb n="0511c09"/>
謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。<lb n="0511c10"/>
即謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生界。即是菩<lb n="0511c11"/>
薩。若有眾生不入涅槃。我亦不入。大慧白<lb n="0511c12"/>
言。此二何者常不入涅槃。佛言。菩薩常不<lb n="0511c13"/>
入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法<lb n="0511c14"/>
本來涅槃。不捨一切諸眾生故。此意則明<lb n="0511c15"/>
菩薩入而不入。既云菩薩常不入。非闡提<lb n="0511c16"/>
者。則明闡提後必入矣。況經自云復以如<lb n="0511c17"/>
來神力故。或時善根生耶。莊嚴第五。無性<lb n="0511c18"/>
亦有二種。一是時邊。二者畢竟時邊。謂暫<lb n="0511c19"/>
時之無即前闡提。畢竟謂永無。即大悲菩薩。<lb n="0511c20"/>
是知前來所引大般若深密等經皆是未說<lb n="0511c21"/>
法華之前。就其長時云定性無性非永定<lb n="0511c22"/>
永無。諸論隨佛方便成立故。云定無耳。故<lb n="0511c23"/>
寶性佛性等論皆說。以一闡提謗大乘因。依<lb n="0511c24"/>
無量時說無佛性。非謂究竟無清淨性。若<lb n="0511c25"/>
謂法華是第二時教。為引不定二乘故。說<lb n="0511c26"/>
一切悉皆成佛。而猶未說定性不成。故名<lb n="0511c27"/>
密意。非了義者。何以自判法華為第三時<lb n="0511c28"/>
教。誰敢判於法華。為不了耶。妙智經中。<lb n="0511c29"/>
及梁攝論成立正法中。皆以一乘居三乘<lb n="0512a01"/>
後。故真諦三藏部異執記云。三十八年後。<lb n="0512a02"/>
說解節經等。無量義云。四十年後。說法華<lb n="0512a03"/>
經。明知法華居後。故經云臨欲終時。若不<lb n="0512a04"/>
信法華居後涅槃臨終。居然可信。豈不<lb n="0512a05"/>
亦以一乘一性破三五耶。若以般若。為第<lb n="0512a06"/>
二時。法華為第三時。於理即通。復自違深<lb n="0512a07"/>
密第三時中。普為發趣一切乘者。以法華<lb n="0512a08"/>
破三故。明知深密三時。不能定斷一切聖<lb n="0512a09"/>
教。以未居最後故。且約顯一類義。故分<lb n="0512a10"/>
三耳。義如前說。若將法華。望之應有四<lb n="0512a11"/>
時。以一乘教。破前三乘故。若謂佛性有<lb n="0512a12"/>
二。一者理性。二者行性理性定有。行性或<lb n="0512a13"/>
無。斯言可爾。故涅槃云。或有佛性善根人<lb n="0512a14"/>
有闡提人無。即是行性。或有佛性二人俱<lb n="0512a15"/>
有。即是理性。然涅槃依於理性明其等有。<lb n="0512a16"/>
故云凡是有心定當作佛。不言凡是有行<lb n="0512a17"/>
定當作佛。若謂理性定有。容趣寂不成。則<lb n="0512a18"/>
違教理。是知闡提不作佛者。以作佛非闡<lb n="0512a19"/>
提故。乃抑揚當時耳。若謂法華入滅後信<lb n="0512a20"/>
一乘。即是變化權聲聞者。權必化實。無實<lb n="0512a21"/>
化誰。又豈不誤於一類怯弱。好滅眾生。是<lb n="0512a22"/>
知趣寂。皆是法華前意耳。又勝鬘經云。若如<lb n="0512a23"/>
來隨彼所欲。而方便說。即是一乘。無有二<lb n="0512a24"/>
乘。二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。此意<lb n="0512a25"/>
明隨欲方便而說二乘。明知即是一乘。無<lb n="0512a26"/>
有二矣。不曉此意。將上方便。連下一乘<lb n="0512a27"/>
而讀之。輒斷一乘。以為方便。惑之甚矣。又<lb n="0512a28"/>
彼經中。廣破二乘。云無涅槃。又云。此經斷<lb n="0512a29"/>
一切疑。決定了義入一乘道。豈說一乘。以<lb n="0512b01"/>
為方便。設有方便之言。尚在法華之前。況<lb n="0512b02"/>
復無耶。法華云。此經難信難解。佛現在世。<lb n="0512b03"/>
猶多怨嫉。況滅度後。誠哉斯言。若信執<lb n="0512b04"/>
三乘五性。不信一乘一性者。深為可愍。<lb n="0512b05"/>
故百喻經第二中。王改聚落。五由旬為三由<lb n="0512b06"/>
旬喻。以喻方便於一說三。後人但信於<lb n="0512b07"/>
三不信於一。即其事也。上約二宗各別所<lb n="0512b08"/>
據。則互相違。反若會釋者。亦不相違。謂就<lb n="0512b09"/>
機則三。約法則一。新熏則五。本有無二。若<lb n="0512b10"/>
入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能<lb n="0512b11"/>
三能一。是故競執。是非。達無違諍。大集五<lb n="0512b12"/>
部。雖異不離法界。涅槃各說身因。佛許無<lb n="0512b13"/>
非正說。餘義次下當會古今違順竟。第三<lb n="0512b14"/>
立教開宗。分二。一以義分教。二依教分<lb n="0512b15"/>
宗。今初以義分教。教類有五。即賢首所立。<lb n="0512b16"/>
廣有別章。大同天台。但加頓教。今先用之。<lb n="0512b17"/>
後總會通。有不安者頗為改易。言五教者。<lb n="0512b18"/>
一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓<lb n="0512b19"/>
教。初即天台藏教。二始教者。亦名分教。以<lb n="0512b20"/>
深密第二第三時教。同許定性二乘俱不成<lb n="0512b21"/>
佛。故今合之總為一教。此既未盡大乘法<lb n="0512b22"/>
理。故立為初。有不成佛。故名為分。三終教<lb n="0512b23"/>
者。亦名實教。定性二乘。無性闡提。悉當成<lb n="0512b24"/>
佛。方盡大乘至極之說。故立為終。以稱實<lb n="0512b25"/>
理。故名為實。上二教並依地位漸次修成。<lb n="0512b26"/>
故總名為漸。四頓教者。但一念不生。即名<lb n="0512b27"/>
為佛。不依地位漸次。而說故立為頓。如<lb n="0512b28"/>
思益云。得諸法正性者。不從一地。至於一<lb n="0512b29"/>
地。楞伽云。初地即為八。乃至無所有何次<lb n="0512c01"/>
等。不同前漸次位修行。不同於後圓融具<lb n="0512c02"/>
德。故立名頓。頓詮此理。故名頓教。天台所<lb n="0512c03"/>
以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃<lb n="0512c04"/>
開者。頓顯絕言。別為一類。離念機故。即順<lb n="0512c05"/>
禪宗。五圓教者。明一位即一切位。一切位即<lb n="0512c06"/>
一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。<lb n="0512c07"/>
依普賢法界帝網重重主伴具足。故名圓教。<lb n="0512c08"/>
如此經等說。若約所說法相者。初小乘中。<lb n="0512c09"/>
但說七十五法。但說人空。縱少說法空。亦<lb n="0512c10"/>
不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故<lb n="0512c11"/>
阿含云。貪恚愚癡是世間根本等。未盡法<lb n="0512c12"/>
源。故多諍論。部執不同。二始教中。廣說法<lb n="0512c13"/>
相。少說法性。所說法性。即法相數。說有<lb n="0512c14"/>
百法決擇分明。故少諍論。說有八識。唯是<lb n="0512c15"/>
生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾<lb n="0512c16"/>
種子。有無永別。是故五性決定不同。既所立<lb n="0512c17"/>
識。唯業惑生故。所立真如。常恒不變。不許<lb n="0512c18"/>
隨緣。依他起性。似有不無。非即無性真空<lb n="0512c19"/>
圓成。說經空義。但約所執。既言三性五性<lb n="0512c20"/>
不同故。說一分眾生決不成佛。名生界不<lb n="0512c21"/>
減。真俗二諦。迢然不同。非斷非常。果生因<lb n="0512c22"/>
滅。同時四相。滅表後無。根本後得。緣境斷<lb n="0512c23"/>
惑。義說雙觀決定別照。以有為智。證無為<lb n="0512c24"/>
理。義說不異而實非一。既出世智。依生滅<lb n="0512c25"/>
識種故。四智心品。為相所遷。佛果報身。有<lb n="0512c26"/>
為無漏。如是義類。廣有眾多。具如瑜伽雜<lb n="0512c27"/>
集等說。三終教中。少說法相。多說法性。所<lb n="0512c28"/>
說法相。亦會歸性。所立八識。通如來藏。<lb n="0512c29"/>
隨緣成立。不生滅與生滅和合。而成非<lb n="0513a01"/>
一非異。一切眾生。平等一性。但是真如。隨緣<lb n="0513a02"/>
成立。依他無性。即是圓成。一理齊平。故說<lb n="0513a03"/>
生界佛界不增不減。第一義空。該通真妄。真<lb n="0513a04"/>
非俗外。即俗而真故。雖空不斷。雖有不<lb n="0513a05"/>
常。四相同時。體性即滅。緣境斷惑。不二而<lb n="0513a06"/>
二。有能所斷。二而不二。說為內證。照惑無<lb n="0513a07"/>
本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外<lb n="0513a08"/>
如。為智所證。非如外智。能證於如。世出世<lb n="0513a09"/>
智。依如來藏。始本不二。則有為無為非一非<lb n="0513a10"/>
異。故佛化身即常即法。不墮諸數。況於報<lb n="0513a11"/>
體。即體之智。非相所遷。如是義類。亦有<lb n="0513a12"/>
眾多。次第對上。如楞伽等經起信等論。若<lb n="0513a13"/>
會上二宗。廣如別說。四頓教中。總不說法<lb n="0513a14"/>
相。唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所<lb n="0513a15"/>
有。唯是妄想。一切法界。唯是絕言。五法三自<lb n="0513a16"/>
性俱空。八識二無我雙遣。訶教勸離。毀相<lb n="0513a17"/>
泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。<lb n="0513a18"/>
無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其<lb n="0513a19"/>
意也。五圓教中。所說唯是無盡法界。性海圓<lb n="0513a20"/>
融。緣起無礙。相即相入。如因陀羅網重重無<lb n="0513a21"/>
際。微細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法<lb n="0513a22"/>
界。義分齊中。當具宣說。二依教開宗。宗乃<lb n="0513a23"/>
有十。如經宗中辯。第四總相會通。曲分為<lb n="0513a24"/>
二。先通會諸教。後會化儀前後。今初。諸德<lb n="0513a25"/>
立教。各自所據。今雖立五。亦會取諸說。<lb n="0513a26"/>
略有五重。一或總為一。謂唯是如來一大善<lb n="0513a27"/>
巧。攝生方便。一音所演。則前之二師立一<lb n="0513a28"/>
音者。不失道理。二或開為二。此更有三。<lb n="0513a29"/>
一對小顯大。初是半字。後四皆滿。則無違<lb n="0513b01"/>
二藏等言。二對權顯實。前則二是三乘。後<lb n="0513b02"/>
三為一乘。則不違法華四乘。三者三四二<lb n="0513b03"/>
教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順<lb n="0513b04"/>
機。後一直顯本法。一向不共。如智論說。此<lb n="0513b05"/>
同印公平道屈曲。三或分為三。初一小乘。<lb n="0513b06"/>
次一三乘。後三一乘。或唯後一是不共一乘。<lb n="0513b07"/>
智論指此以為不共。大品等經。共二乘說<lb n="0513b08"/>
故。此三亦順四乘。又梁論第八云。如來成<lb n="0513b09"/>
立正法有三種。一立小乘。二立三乘。三立<lb n="0513b10"/>
一乘。第三最勝故。名善成立。此亦同妙智<lb n="0513b11"/>
經。真諦三藏部異執疏第二卷中。亦同此說。<lb n="0513b12"/>
四或分為四。此亦二門。一中間三教。存三<lb n="0513b13"/>
泯二別。故開之為四。一別教小乘。如四阿<lb n="0513b14"/>
含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。<lb n="0513b15"/>
如法華等。四別教一乘。如華嚴經。二約歷<lb n="0513b16"/>
位。無位開漸及頓。故分為四。總合二三。以<lb n="0513b17"/>
為漸教。餘皆如名。五或分為五。如前所<lb n="0513b18"/>
立。以漸中有始終故。然取多分。略指數<lb n="0513b19"/>
經。實非局判。以一經中容多教故。第二化<lb n="0513b20"/>
儀前後者。今辯如來一代時教。略啟十門。<lb n="0513b21"/>
一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸<lb n="0513b22"/>
本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密<lb n="0513b23"/>
同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該<lb n="0513b24"/>
通三際門。十重重無盡門。初中本末同時始<lb n="0513b25"/>
終一類。各無異說。然有三位。一若小乘中。<lb n="0513b26"/>
則初度陳如。後度須跋。中間亦唯說小益<lb n="0513b27"/>
小。如四阿含經及五部律。二若約三乘。則<lb n="0513b28"/>
始終說三通益三機。如密跡經等。三若約<lb n="0513b29"/>
一乘。則始終唯為圓機說於圓極。如華嚴<lb n="0513c01"/>
等。其中不通小乘。復攝九世該於前後。更<lb n="0513c02"/>
無異說。然此三類。依於此世根性定者。常<lb n="0513c03"/>
聞如上一類之法。故佛所演各通始終。更<lb n="0513c04"/>
無前後。二依本起末門。此有五類。謂初為<lb n="0513c05"/>
菩薩說大。二為緣覺。三為聲聞。四為善根<lb n="0513c06"/>
眾生。五為邪定。如出現品。日照高山及三<lb n="0513c07"/>
千。初成喻中廣辯其相。皆明先大後小。<lb n="0513c08"/>
約法名從本起末。以於一佛乘分別說<lb n="0513c09"/>
三故。十八本二皆大乘出故。約機各是一<lb n="0513c10"/>
類之機。非約一機前後大小。三攝末歸本<lb n="0513c11"/>
門者。依無量義初時說小。次說中乘。後時<lb n="0513c12"/>
說大。故法華亦云。初轉四諦深密妙智雖<lb n="0513c13"/>
復二時三一不同。皆先小後大。四本末無<lb n="0513c14"/>
礙門者。謂初舉照山王之極說。明非本無<lb n="0513c15"/>
以垂末。後顯歸大海之異流。明非末無<lb n="0513c16"/>
以歸本。故本末交映與奪相資。方為攝生<lb n="0513c17"/>
之善巧矣。是故通論總有五位。一根本一<lb n="0513c18"/>
乘。如華嚴經。二密意小乘。三密意大乘。四<lb n="0513c19"/>
顯了三乘。上三如深密。五破異一乘。如法<lb n="0513c20"/>
華。上之四門圓通無礙。是則前後即無前<lb n="0513c21"/>
後。無前後之前後耳。五隨機不定門者。此上<lb n="0513c22"/>
四門。初門明三類機始末常定。次門明五類<lb n="0513c23"/>
機異時常定。第三門明一類機自淺之深。<lb n="0513c24"/>
第四門明二類機。初機聞頓後機從淺至<lb n="0513c25"/>
深。更有一類不定之機。或從小乘次入三<lb n="0513c26"/>
乘。後入一乘。亦有從小直入一乘。或多類<lb n="0513c27"/>
機隨聞一句。異解不同。六顯密同時者。若<lb n="0513c28"/>
異聞互知是顯不定。若互不相知即是祕<lb n="0513c29"/>
密密顯同時亦無前後。七上來諸門。一時<lb n="0514a01"/>
頓演。八從初得道乃至涅槃。不說一句。九<lb n="0514a02"/>
此上諸門盡通三際。十上之九門。隨處隨<lb n="0514a03"/>
時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是華<lb n="0514a04"/>
嚴境界。融取前八。亦不離華嚴之用。第三<lb n="0514a05"/>
義理分齊。已知此經總屬圓教。未知圓義<lb n="0514a06"/>
分齊云何。然此教海宏深包含無外。色空交<lb n="0514a07"/>
映德用重重。語其橫收全收五教。乃至人<lb n="0514a08"/>
天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝<lb n="0514a09"/>
大海。大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。<lb n="0514a10"/>
故隨一適<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>異百川。前之四教不攝於圓。<lb n="0514a11"/>
圓必攝四。雖攝於四圓以貫之。故十善五<lb n="0514a12"/>
戒亦圓教攝。上非三四。況初二耶。斯則有<lb n="0514a13"/>
其所通無其所局。故此圓教語廣名無量<lb n="0514a14"/>
乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。<lb n="0514a15"/>
同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。<lb n="0514a16"/>
以別該同皆圓教攝。今顯別教一乘。略顯<lb n="0514a17"/>
四門。一明所依體事。二攝歸真實。三彰其<lb n="0514a18"/>
無礙。四周遍含容。各有十門。以顯無盡。初<lb n="0514a19"/>
中十者。一教義。二理事。三境智。四行位。五<lb n="0514a20"/>
因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應<lb n="0514a21"/>
感。教即能詮。即前五教。乃至光香等。義即<lb n="0514a22"/>
所詮。即五教等一切義理。理即生空所顯。<lb n="0514a23"/>
二空所顯無性真如等理。事即色心身。方等<lb n="0514a24"/>
事。餘可思準。第二攝歸真實者。即真空<lb n="0514a25"/>
絕相。經云。法性本空寂。無取亦無見。性空<lb n="0514a26"/>
即是佛。不可得思量。亦有十義。如法界<lb n="0514a27"/>
觀。第三彰其無礙。然上十對皆悉無礙。今且<lb n="0514a28"/>
約事理以顯無礙。亦有十門。一理遍於事<lb n="0514a29"/>
門。謂無分限之理。全遍分限事中。故一一<lb n="0514b01"/>
纖塵理皆圓足。二事遍於理門。謂有分之事。<lb n="0514b02"/>
全同無分之理。故一小塵即遍法界。由上<lb n="0514b03"/>
二義互該徹故。皆同一性。故出現品云。如來<lb n="0514b04"/>
成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正<lb n="0514b05"/>
覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。<lb n="0514b06"/>
所謂無性。理遍事故。一成一切成。事遍同<lb n="0514b07"/>
理。故說都無所成。經云。譬如虛空無成<lb n="0514b08"/>
無壞。一性無性。即是佛性。故涅槃云。佛性<lb n="0514b09"/>
名第一義空。第一義空名為智慧。又出現<lb n="0514b10"/>
云。無一眾生不具如來智慧。無不有者。<lb n="0514b11"/>
即一乘義也。三依理成事門。謂事無別體<lb n="0514b12"/>
要因理成。如攬水成波故。於中有二。一<lb n="0514b13"/>
明具分唯識變故。覺林菩薩偈云。心如工<lb n="0514b14"/>
畫師能畫諸世間。五陰悉從生。無法而不<lb n="0514b15"/>
造。此明唯心義也。何以得知是具分耶。<lb n="0514b16"/>
次頌云。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛<lb n="0514b17"/>
與心。體性皆無盡。既是即佛之心。明非獨<lb n="0514b18"/>
妄心而已。二明真如隨緣成故。問明品文<lb n="0514b19"/>
殊難云。心性是一。云何見有種種差別。即<lb n="0514b20"/>
緣性相違難。覺首答云。法性本無生。示現而<lb n="0514b21"/>
有生。即真如隨緣答。又云。諸法無作用。亦<lb n="0514b22"/>
無有體性。明隨緣不失自性。即同勝鬘。<lb n="0514b23"/>
依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。<lb n="0514b24"/>
四事能顯理門。謂由事攬理成故。事虛而<lb n="0514b25"/>
理實。依他無性即是圓成。如波相虛令水<lb n="0514b26"/>
現故。夜摩偈云。云何說諸蘊。諸蘊有何性。<lb n="0514b27"/>
蘊性不可滅。是故說無生。分別此諸蘊。<lb n="0514b28"/>
其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。眾<lb n="0514b29"/>
生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法。自性<lb n="0514c01"/>
無所有。又十忍品云。譬如谷響從緣所起。<lb n="0514c02"/>
而與法性無有相違。須彌頂偈云。了知一<lb n="0514c03"/>
切法。自性無所有。如是等文遍於九會。五<lb n="0514c04"/>
以理奪事門。謂事既全理則事盡無遺。如<lb n="0514c05"/>
水奪波波相全盡。故說生佛不增不減。出現<lb n="0514c06"/>
品云。譬如虛空。一切世界若成若壞。常無<lb n="0514c07"/>
增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復<lb n="0514c08"/>
如是。若成正覺不成正覺。亦無增減。何<lb n="0514c09"/>
以故。菩提無相故。乃至云。設一切眾生。於<lb n="0514c10"/>
一念中悉成正覺。與不成正覺等無有<lb n="0514c11"/>
異。皆以無相平等故。不增不減經亦同<lb n="0514c12"/>
此說。非約一分眾生不成佛者。說無增<lb n="0514c13"/>
減耳。六事能隱理門。謂真理隨緣而成事<lb n="0514c14"/>
法遂令事顯理不現也。如水成波動顯靜<lb n="0514c15"/>
隱故。法身流轉五道。名曰眾生。財首偈云。<lb n="0514c16"/>
世間所言說一切是分別。未曾有一法得<lb n="0514c17"/>
入於法性等。七真理即事門。謂凡是真理。<lb n="0514c18"/>
必非事外。以是法無我理故。空即色故理<lb n="0514c19"/>
即是事。方為真理。第七迴向云。法性不違<lb n="0514c20"/>
法相等故。八事法即理門。謂緣集必無自<lb n="0514c21"/>
性。舉體即真故。上之二門。正明二諦不相<lb n="0514c22"/>
違義。如濕不違波波不違濕。舉體相即<lb n="0514c23"/>
故。夜摩偈云。如金與金色其性無差別。法<lb n="0514c24"/>
非法亦然。體性無有異。此亦喻於如來之<lb n="0514c25"/>
藏與阿賴耶。展轉無別。又由事即理故。<lb n="0514c26"/>
雖有不常理即事故。雖空不斷。又由事理<lb n="0514c27"/>
相即故。起滅同時。須彌偈云。一切凡夫行。<lb n="0514c28"/>
莫不速歸盡。其性如虛空故。說無有盡。<lb n="0514c29"/>
智者說無盡。此亦無所說。自性無盡故。<lb n="0515a01"/>
得有難思盡等。則同時四相不待後無。亦<lb n="0515a02"/>
令究竟斷證離於能所。十地品云。非初非<lb n="0515a03"/>
中後。非言辭所及。迴向品云。無有智外如<lb n="0515a04"/>
為智所入。亦無如外智。能證於如等。九<lb n="0515a05"/>
真理非事門。即妄之真異於妄故。如濕<lb n="0515a06"/>
非動。十事法非理門。即真之妄異於真故。<lb n="0515a07"/>
如動非濕故。慚愧林偈云。如色與非色。此<lb n="0515a08"/>
二不為一。又云。如相與無相。生死又涅槃。<lb n="0515a09"/>
分別各不同等。上七八二門。明事理非異。<lb n="0515a10"/>
九十二門明事理非一。故為無為。非一非異。<lb n="0515a11"/>
第四迴向云。於有為界示無為法。而不滅<lb n="0515a12"/>
壞有為之相。於無為界示有為法。而不分<lb n="0515a13"/>
別無為之性。上之十事。同一緣起故。云無礙。<lb n="0515a14"/>
約理望事。則有成有壞有即有離。事望<lb n="0515a15"/>
於理。有隱有顯。有一有異。逆順自在。無<lb n="0515a16"/>
障無礙。同時頓起。深思令觀明現。以成理<lb n="0515a17"/>
事圓融無礙觀也。第四周遍含容。即事事無<lb n="0515a18"/>
礙。且依古德。顯十玄門。於中文二。先正<lb n="0515a19"/>
辯玄門。二明其所以。今初。一同時具足相<lb n="0515a20"/>
應門。二廣陜自在無礙門。三一多相容不同<lb n="0515a21"/>
門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。<lb n="0515a22"/>
六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八<lb n="0515a23"/>
託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主<lb n="0515a24"/>
伴圓明具德門。此之十門同一緣起無礙圓<lb n="0515a25"/>
融。隨其一門。即具一切。今且於前十中。取<lb n="0515a26"/>
一事法明具後十門。如下文中。一蓮華葉<lb n="0515a27"/>
或一微塵。則具教等十對。同時相應具足圓<lb n="0515a28"/>
滿。亦具後之九門。及彼門中所具教等以是<lb n="0515a29"/>
總故。故下文云。一切法門無盡海。同會<lb n="0515b01"/>
一法道場中。華藏頌云。華藏世界所有塵。<lb n="0515b02"/>
一一塵中見法界。一塵尚具況一葉耶。二即<lb n="0515b03"/>
彼華葉普周法界。而不壞本位以分即無<lb n="0515b04"/>
分無分即分。廣陜自在無障無礙。十定品<lb n="0515b05"/>
云。有一蓮華盡十方際。而不妨外有可<lb n="0515b06"/>
見。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即<lb n="0515b07"/>
陜。或廣陜俱泯。或具前四。以是解境故。或<lb n="0515b08"/>
絕前五。以是行境故。下皆準此。然此廣<lb n="0515b09"/>
陜亦名純雜。普周法界故。純一無二不<lb n="0515b10"/>
壞本位。則不妨於雜。萬行例然。三即此華<lb n="0515b11"/>
葉舒已遍入一切法中。即攝一切。令入己<lb n="0515b12"/>
內。舒攝同時。既無障礙。是故鎔融。或有四<lb n="0515b13"/>
句六句思之。下云。以一佛土滿十方。十方<lb n="0515b14"/>
入一亦無餘。若一與一切對辯。則攝入各<lb n="0515b15"/>
具四句。謂一入一切一切入一。一入一一<lb n="0515b16"/>
切入一切。互攝亦然。四此一華葉廢己同<lb n="0515b17"/>
他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。<lb n="0515b18"/>
令彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解<lb n="0515b19"/>
行境別。六句同前。下云知一即多多即一<lb n="0515b20"/>
等。五華能攝彼則一顯多隱。一切攝華則一<lb n="0515b21"/>
隱多顯。顯顯不俱。隱隱不並。隱顯顯隱同<lb n="0515b22"/>
時無礙。全攝俱泯。存亡俱成。句數同前。下<lb n="0515b23"/>
云。東方入正受。西方從定起等。如八日月<lb n="0515b24"/>
隱顯同時。六此華葉中微細剎等。一切諸法<lb n="0515b25"/>
炳然齊現。下云。於一塵中一切國土曠然安<lb n="0515b26"/>
住。又於一毛端處。有不可說諸如來。及第<lb n="0515b27"/>
九迴向微細中說。七此華葉一一微塵中。<lb n="0515b28"/>
各現無邊剎海。剎海之中。復有微塵。彼諸<lb n="0515b29"/>
塵內。復有剎海。如是重重不可窮盡。非是<lb n="0515c01"/>
心識思量境界。如天帝殿珠網覆上。一明<lb n="0515c02"/>
珠內萬像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹互相現<lb n="0515c03"/>
影影復現影。而無窮盡。下云。如因陀羅網<lb n="0515c04"/>
世界等。亦如鏡燈重重交光。佛佛無盡。八<lb n="0515c05"/>
見此華葉。即是見於無盡法界。非是託此<lb n="0515c06"/>
別有所表。下文云。此華蓋等從無生法忍<lb n="0515c07"/>
之所起等。九即此一華。既其遍一切處。亦<lb n="0515c08"/>
復該一切時。謂三世各三。攝為一念故。為<lb n="0515c09"/>
十世。以時無別體。依華以立華既無礙。時<lb n="0515c10"/>
亦如之。是故晉經云。過去無量劫。安置<lb n="0515c11"/>
未來今未來無量劫。迴置過去世等。普賢<lb n="0515c12"/>
行云。過去中未來。未來中現在等。又云。無量<lb n="0515c13"/>
劫即一念。一念即無量劫等。時無別體故<lb n="0515c14"/>
不別立。以為所依。十此圓教。法理無孤起。<lb n="0515c15"/>
必攝眷屬隨生。下云。此華即有十世界微<lb n="0515c16"/>
塵數華以為眷屬。又如一方為主十方為<lb n="0515c17"/>
伴。餘方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主<lb n="0515c18"/>
伴伴主圓明具德。舉華既爾。一塵等事亦<lb n="0515c19"/>
然。如此事華既帶同時等十義。具此十門。<lb n="0515c20"/>
而此事等具餘教等十門。則為百門。事法<lb n="0515c21"/>
既爾。餘教義等具百亦然。則為千門。如教<lb n="0515c22"/>
義等有此千門。彼同時門中。亦具百門。餘<lb n="0515c23"/>
廣陜等例爾。亦有千門。若重重取之。亦至<lb n="0515c24"/>
無盡。於此十門。圓明顯了。則常入法界重<lb n="0515c25"/>
重之境。第二明德用所因。問有何因緣。令<lb n="0515c26"/>
此諸法得有如是混融無礙。答因廣難陳。<lb n="0515c27"/>
略提十類。一唯心所現故。二法無定性故。<lb n="0515c28"/>
三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢<lb n="0515c29"/>
故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。<lb n="0516a01"/>
九深定用故。十神通解脫故。十中隨一即能<lb n="0516a02"/>
令彼諸法混融無礙。十中前六通約法性<lb n="0516a03"/>
為德相。因法爾如是。後二皆是業用。義通<lb n="0516a04"/>
因果。七約起修。義通德相業用。八約果德。<lb n="0516a05"/>
唯是德相故。前之十門。通德相業用。約佛<lb n="0516a06"/>
則用亦德相。德上用故。約機則相亦稱用。令<lb n="0516a07"/>
知相故。即用之相。染淨雙融。即相之用。能<lb n="0516a08"/>
染能淨。故相及用。不分兩別。初唯心現者。<lb n="0516a09"/>
一切諸法。真心所現。如大海水舉體成波。<lb n="0516a10"/>
以一切法無非一心故。大小等相。隨心迴<lb n="0516a11"/>
轉。即入無礙。二法無定性者。既唯心現從緣<lb n="0516a12"/>
而生。無有定性。性相俱離。小非定小故。能<lb n="0516a13"/>
容太虛而有餘。以同大之無外故。大非<lb n="0516a14"/>
定大故。能入小塵而無間。以同小之無<lb n="0516a15"/>
內故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣剎。<lb n="0516a16"/>
有何難哉。舊經十住品云。金剛圍山數無<lb n="0516a17"/>
量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩<lb n="0516a18"/>
薩以是初發心。一非定一故。能是一切。多<lb n="0516a19"/>
非定多故。能是一。邊非定邊故。能即中。中<lb n="0516a20"/>
非定中故。能即邊。延促靜亂等。一一皆然。<lb n="0516a21"/>
三緣起相由者。謂大法界中。緣起法海義門<lb n="0516a22"/>
無量。約就圓宗。略舉十門。以釋前義。謂緣<lb n="0516a23"/>
起法要具此十義。緣方起故。闕則不成。一<lb n="0516a24"/>
諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望。要須體<lb n="0516a25"/>
用各別。不相雜亂。方成緣起。若雜亂者。失<lb n="0516a26"/>
本緣法。緣起不成。此則諸緣各各守自一位。<lb n="0516a27"/>
文云。多中無一性。一亦無有多。二互遍相<lb n="0516a28"/>
資義。謂此諸緣要互相遍應方成緣起。如一<lb n="0516a29"/>
緣遍應多緣。各與彼多全為一故。此一則<lb n="0516b01"/>
具多箇一也。若此一緣。不具多一。則資應<lb n="0516b02"/>
不遍不成緣起。此則一一各具一切。下文<lb n="0516b03"/>
云。知以一故眾知以眾故一。三俱存無礙<lb n="0516b04"/>
義。謂凡是一緣。要具前二。方成緣起。以要<lb n="0516b05"/>
住自一。方能遍應。遍應多緣。方是一故。是<lb n="0516b06"/>
故唯一。多一自在。無礙鎔融。有其六句。<lb n="0516b07"/>
一或舉體全住。是唯一也。或舉體遍應。是<lb n="0516b08"/>
多一也。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆<lb n="0516b09"/>
思之可見。文云。諸法無所依。但從和合<lb n="0516b10"/>
起。此上三門。總明緣起本法竟。四異體相<lb n="0516b11"/>
入義。謂諸門力用遞相依持。互形奪故。各<lb n="0516b12"/>
全有力全無力義。緣起方成。如論云。因不生<lb n="0516b13"/>
緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無無<lb n="0516b14"/>
力。則有多果過。一一各生故。若各唯無力<lb n="0516b15"/>
無有力。則有無果過。以同非緣俱不生<lb n="0516b16"/>
故。是故緣起要互相依具力無力。如闕一<lb n="0516b17"/>
緣一切不成。餘亦如是。是故一能持多。一<lb n="0516b18"/>
是有力能持於多。多依於一。多是無力。潛<lb n="0516b19"/>
入一內。由一有力必不與多有力俱。是故<lb n="0516b20"/>
無有一而不攝多也。由多無力必不與一<lb n="0516b21"/>
無力俱。是故無有多而不入一也。如一<lb n="0516b22"/>
持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。<lb n="0516b23"/>
如一望多有依有持。全力無力常含多在<lb n="0516b24"/>
己中。潛入己在多中。同時無礙。多望於一。<lb n="0516b25"/>
當知亦爾。俱存雙泯。二句無礙思之。五異體<lb n="0516b26"/>
相即義。謂諸緣相望全體形奪。有有體無體<lb n="0516b27"/>
義緣起方成。若闕一緣。餘不成起故。緣義<lb n="0516b28"/>
則壞。得此一緣。令一切成起。所起成故。緣<lb n="0516b29"/>
義方立。是故一緣。是能起能成故有體。多<lb n="0516c01"/>
緣是所起所成故無體。由一有體不得與<lb n="0516c02"/>
多有體俱。多無體必不得與一無體俱。是<lb n="0516c03"/>
故無有不多之一。無有不一之多。一多既<lb n="0516c04"/>
爾。多一亦然。反上思之。如一望多有有體<lb n="0516c05"/>
無體故。能攝他同己。廢己同他。同時無<lb n="0516c06"/>
礙。多望於一當知亦爾。準前思之。俱存<lb n="0516c07"/>
雙泯二句無礙。亦思之可見。六體用雙融<lb n="0516c08"/>
義。謂諸緣法。要力用交涉。全體融合。方成<lb n="0516c09"/>
緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用<lb n="0516c10"/>
故。舉體全用則唯有相入。無相即義。二以<lb n="0516c11"/>
用無不體故。舉用全體則唯有相即。無相<lb n="0516c12"/>
入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失<lb n="0516c13"/>
體。是則無礙雙存。亦入亦即自在俱現。四全<lb n="0516c14"/>
用之體。體泯。全體之用。用亡。非即非入圓<lb n="0516c15"/>
融一味。五合前四句。同一緣起無礙俱存。六<lb n="0516c16"/>
泯前五句。絕待離言冥同性海。此上三門。<lb n="0516c17"/>
於初異體門中顯義理竟。七同體相入義。<lb n="0516c18"/>
謂前一緣所有多一與彼一緣體無別故。<lb n="0516c19"/>
名為同體。又由此一緣應多緣故。有此多<lb n="0516c20"/>
一。所應多緣既相即入。令此多一亦有即<lb n="0516c21"/>
入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多<lb n="0516c22"/>
一無力依彼一緣。是故一能攝多多便入<lb n="0516c23"/>
一。一入多攝反上應知。餘義餘句準前思<lb n="0516c24"/>
之。八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦<lb n="0516c25"/>
有有體無體之義。故亦相即。以多一無體。<lb n="0516c26"/>
由本一成多即一也。由本一有體能作多<lb n="0516c27"/>
一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一<lb n="0516c28"/>
空亦然。餘義餘句。並準前思之。九俱融無<lb n="0516c29"/>
礙義。謂亦同前體用雙融。即入自在。亦<lb n="0517a01"/>
有六句準前應知。此上三門。於前第二同<lb n="0517a02"/>
體門中辯義理竟。十同異圓滿義。謂以前<lb n="0517a03"/>
九門總合為一大緣起。令多種義門同時具<lb n="0517a04"/>
足也。由住一遍應故。有廣陜自在門。由<lb n="0517a05"/>
就體就用故。有相即相入門。由異體相容<lb n="0517a06"/>
具微細門。異體相即具隱顯門。又就用相<lb n="0517a07"/>
入為顯。令就體相即為隱。即顯入隱亦然。<lb n="0517a08"/>
又由異門即入為顯。令同體即入為隱。同<lb n="0517a09"/>
顯異隱亦然。又由異體相入。帶同體相入<lb n="0517a10"/>
具帝網門。由此大緣起即無礙法界故。有<lb n="0517a11"/>
託事顯法門。顯於時中故。有十世門相關<lb n="0517a12"/>
互攝故。有主伴門。此第十圓滿一門。就前<lb n="0517a13"/>
第三門中。以辯義理。故下文云。菩薩善觀<lb n="0517a14"/>
緣起法。於一法中解眾多。眾多法中解了<lb n="0517a15"/>
一。又云。一中解無量。無量中解一。了彼互<lb n="0517a16"/>
生起。當成無所畏等。皆其義也。上來緣起<lb n="0517a17"/>
相由門竟。第四法性融通門者。謂若唯約事<lb n="0517a18"/>
則互相礙不可即入。若唯約理則唯一味。<lb n="0517a19"/>
無可即入。今則理事融通具斯無礙。謂不<lb n="0517a20"/>
異理之一事。具攝理時。令彼不異理之<lb n="0517a21"/>
多事。隨所依理皆於一中現。若一中攝理<lb n="0517a22"/>
不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。多<lb n="0517a23"/>
事不隨理現。則事在理外失。今既一事之<lb n="0517a24"/>
中全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品云。<lb n="0517a25"/>
華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即<lb n="0517a26"/>
事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既真<lb n="0517a27"/>
理。與一切法而共相應。攝理無遺。即是<lb n="0517a28"/>
諸門諸法同時具足。二事既如理能包。亦如<lb n="0517a29"/>
理廣遍。而不壞陜相故。有廣陜純雜無礙<lb n="0517b01"/>
門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三理<lb n="0517b02"/>
既遍在一切多事故。令一事隨理遍一切<lb n="0517b03"/>
中。遍理全在一事則一切隨理。在一事中<lb n="0517b04"/>
故。有一多相容門。四真理既不離諸法。則<lb n="0517b05"/>
一事即是真理真理即是一切事故。是故此<lb n="0517b06"/>
一即彼一切事。一切即一。反上可知故。有<lb n="0517b07"/>
相即自在門。五由真理在事各全非分故。<lb n="0517b08"/>
正在此時彼說為隱。正在彼時此即為隱<lb n="0517b09"/>
故。有隱顯門。六真理既普。攝諸法。帶彼能<lb n="0517b10"/>
依之事。頓在一中故。有微細門。七此全攝<lb n="0517b11"/>
理故。能現一切。彼全攝理同此頓現。此現<lb n="0517b12"/>
彼時。彼能現所現俱現此中。彼現此時。此<lb n="0517b13"/>
能現所現亦現彼中。如是重重無盡故。有帝<lb n="0517b14"/>
網門。以真如畢竟無盡故。八即事同理<lb n="0517b15"/>
故。隨舉一事即真法門。故有託事門。九<lb n="0517b16"/>
以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故。在<lb n="0517b17"/>
日之時不異在劫故。有十世異成門。況時<lb n="0517b18"/>
因法有。法融時不融耶。十此事即理時不<lb n="0517b19"/>
礙與餘一切恒相應故。有主伴門。故一<lb n="0517b20"/>
理融通十門具矣。五如幻夢者。猶如幻師。能<lb n="0517b21"/>
幻一物以為種種幻。種種物以為一物等。<lb n="0517b22"/>
經云。或現須臾作百年等。一切諸法。業幻<lb n="0517b23"/>
所作故。一異無礙。言如夢者。如夢中所見<lb n="0517b24"/>
廣大。未移枕上歷時久遠未經斯須。故<lb n="0517b25"/>
論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖<lb n="0517b26"/>
無量攝在一剎那。六如影像者。一切萬法。<lb n="0517b27"/>
略有二義。一皆如明鏡含明。了性一心所<lb n="0517b28"/>
成故。二分別所現如影像故。由初義故為<lb n="0517b29"/>
能現。由後義故為所現。故一切法互為鏡<lb n="0517c01"/>
像。如鏡互照。而不壞本相。下經云。遠物近<lb n="0517c02"/>
物。雖皆影現。影不隨物。而有遠近等。七<lb n="0517c03"/>
因無限者。謂諸佛菩薩昔在因中。常修緣起<lb n="0517c04"/>
無性等觀。大願迴向等。稱法界修。及餘無<lb n="0517c05"/>
量殊勝因故。今如所起果具斯無礙。八佛<lb n="0517c06"/>
證窮者。由冥真性得如性用。故經云。無比<lb n="0517c07"/>
功德故能爾。九深定用者。謂海印定等諸三<lb n="0517c08"/>
昧力故。賢首品云。入微塵數諸三昧。一一出<lb n="0517c09"/>
生塵等定。而彼微塵亦不增等。十神通解<lb n="0517c10"/>
脫者。謂由十通及不思議等解脫故。不思<lb n="0517c11"/>
議法品十種解脫中云。於一塵中建立三世<lb n="0517c12"/>
一切佛法等。由上十因。令前教義等十對。<lb n="0517c13"/>
具上同時等十門。以為別教一乘義之分齊<lb n="0517c14"/>

大方廣佛華嚴經疏卷第二<lb n="0517c15"/>
<lb n="0517c16"/>
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大方廣佛華嚴經疏卷第三<lb n="0517c19"/>
<lb n="0517c20"/>

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰<lb n="0517c21"/>

<p loc="[0517c21]">第四教所被機者。夫教因機顯離機無言。<lb n="0517c22"/>
上說義理弘深。未委被何根器。若明能應<lb n="0517c23"/>
者十身圓音。今直彰所被。通有十類。前五<lb n="0517c24"/>
揀非器。後五彰所為。前中一無信非器。以<lb n="0517c25"/>
聞生誹謗墮惡道故。二違真非器。依傍<lb n="0517c26"/>
此經以求名利。不淨說法集邪善故。下經<lb n="0517c27"/>
云。忘失菩提心修諸善根。是為魔業。三乖<lb n="0517c28"/>
實非器。謂如言取文超情至理不入心故。<lb n="0517c29"/>
論云。隨聲取義有五過失。上三皆是凡<lb n="0518a01"/>
愚。故下文云。此經不入餘眾生手。四陜劣<lb n="0518a02"/>
非器。謂一切二乘。出現品云。一切二乘不<lb n="0518a03"/>
聞此經。何況受持。故雖在座如聾如瞽。<lb n="0518a04"/>
五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗<lb n="0518a05"/>
所修行布行位。不信圓融具德之法故。下<lb n="0518a06"/>
經云。設有菩薩無量億那由他劫行六波羅<lb n="0518a07"/>
蜜。不聞此經。或時聞已。不信不解不順不<lb n="0518a08"/>
入。不得名為真實菩薩故。後五顯所為<lb n="0518a09"/>
中一正為。謂是一乘圓機故。出現品云。此<lb n="0518a10"/>
經不為餘眾生說。即通指前五。唯為乘<lb n="0518a11"/>
不思議乘菩薩說。即正為之機。謂一運一<lb n="0518a12"/>
切運。圓融行位即深不思議。又能遍達諸<lb n="0518a13"/>
教。即廣不思議故。文云。非餘境界之所知。<lb n="0518a14"/>
普賢行人方得入等。二兼為。謂即時雖未<lb n="0518a15"/>
悟入。而能信向成種。如出現品食金剛喻<lb n="0518a16"/>
故。地獄天子十地頓超。大海劫火不能為<lb n="0518a17"/>
障。約未悟入故名為兼。三引為。即前權<lb n="0518a18"/>
教菩薩。不受圓融之法故。十地之中寄位<lb n="0518a19"/>
顯勝。借其三乘行布之名。彼謂同於我法。<lb n="0518a20"/>
後因熏習方信入圓融。以離此普法無所<lb n="0518a21"/>
歸故。權教極果無實事故。四者權為。即是<lb n="0518a22"/>
二乘。謂既不聞。況於受持。故諸菩薩權示<lb n="0518a23"/>
聲聞。或在法會。而聾盲彰其絕分。或示在<lb n="0518a24"/>
道而啟悟知可迴心。五遠為謂諸凡夫外<lb n="0518a25"/>
道闡提悉有佛性。今雖不信後必當入故。<lb n="0518a26"/>
出現品云。如來智慧大藥王樹。唯除二處。<lb n="0518a27"/>
不能為作生長利益。所謂二乘墮無為坑。<lb n="0518a28"/>
及壞善根。非器眾生溺大邪見貪愛之水。然<lb n="0518a29"/>
亦於彼曾無厭捨。前三非器。是溺邪見。第<lb n="0518b01"/>
四非器。是墮深坑故皆揀之。今四及五明<lb n="0518b02"/>
佛無厭捨故。示而誘之熏其成種。又彼品<lb n="0518b03"/>
中。明不信毀謗亦種善根。謂謗雖墮惡<lb n="0518b04"/>
道。由聞歷耳終醒悟故。又云。如日亦與<lb n="0518b05"/>
生盲作利益故。又如大海潛流喻中明。無<lb n="0518b06"/>
不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中。<lb n="0518b07"/>
若除妄想皆見佛智故。此皆明有自性住<lb n="0518b08"/>
性。即是所為。況法性圓融感應交徹。無有<lb n="0518b09"/>
一法而非所被。第五教體淺深者。無盡教海<lb n="0518b10"/>
體性難思。從淺至深略明十體。一音聲言<lb n="0518b11"/>
語體。二名句文身體。三通取四法體。上三<lb n="0518b12"/>
皆能詮體。四通攝所詮體。五諸法顯義體。<lb n="0518b13"/>
六攝境唯心體。七會緣入實體。八理事無礙<lb n="0518b14"/>
體。九事事無礙體。十海印炳現體。十中前<lb n="0518b15"/>
五唯體。後五亦體亦性。又前四通小。後六唯<lb n="0518b16"/>
大。前七通三乘。後三唯一乘。前八約同教。<lb n="0518b17"/>
後二唯別教。就前三中。大小乘中通用四<lb n="0518b18"/>
法。一聲。二名。三句。四文。取捨不同。各有三<lb n="0518b19"/>
說。小乘三者。婆沙一百二十六云。如是佛教<lb n="0518b20"/>
以何為體。一云。應作是說語業為體。謂<lb n="0518b21"/>
佛語言。唱辭評論。語音。語路。語業。語<lb n="0518b22"/>
表是。謂佛教。其名句文。但顯佛教作用。不<lb n="0518b23"/>
欲開示佛教自體。發智論中亦同此說。二<lb n="0518b24"/>
云。名等為體。謂名身句身文身。次第行列次<lb n="0518b25"/>
第安布。次第連合故。聲但依於展轉因故。<lb n="0518b26"/>
謂語起名。名能顯義。評家意取語業為體。<lb n="0518b27"/>
雜心論同俱舍。俱舍論云。牟尼說法蘊數<lb n="0518b28"/>
有八十千。彼體語或名。此色行蘊攝。謂若語<lb n="0518b29"/>
為教體即色蘊攝。名為教體。即行蘊攝。此<lb n="0518c01"/>
乃雙存前二。情無去取。故致或言。正理論<lb n="0518c02"/>
中意符名等故。彼第三釋前頌竟。又云。詮<lb n="0518c03"/>
義如實故名佛教。名能詮義故教是名。由<lb n="0518c04"/>
是佛教定名為體。舉名為首。以攝句文。顯<lb n="0518c05"/>
宗第三亦同此說。三者然俱舍意。情無去<lb n="0518c06"/>
取。若取其雙存。即合四法以為教體。若經<lb n="0518c07"/>
部意亦唯取聲。故正理十四破彼師云。汝<lb n="0518c08"/>
不應立名句文身。即聲為體。大乘有三。大<lb n="0518c09"/>
意同前。一云。攝假從實以聲為體。離聲<lb n="0518c10"/>
無別名句等故。深密第五云。如來言音略<lb n="0518c11"/>
有三種。一契經等。既云言音有三。明以聲<lb n="0518c12"/>
為教體。雜集論云。成所引聲謂諸聖所說。<lb n="0518c13"/>
二云以體從用名等為體。能詮諸法自性<lb n="0518c14"/>
差別。二所依故。故無性論破經部云。諸契<lb n="0518c15"/>
經句語為自性。不應理故。成唯識第二。<lb n="0518c16"/>
亦破彼云。若名句文不異聲者。法辭無礙<lb n="0518c17"/>
境應無別。唯識云。此三離聲雖無別體。<lb n="0518c18"/>
而假實異。亦不即聲。三云。聲名句文合為<lb n="0518c19"/>
其體。由前二說皆有理教。為定量故。深<lb n="0518c20"/>
密第四云。不可捨於言說文字。而能宣說<lb n="0518c21"/>
故。淨名云。有以音聲言語文字。而作佛事<lb n="0518c22"/>
故。十地論云。說者以二事說。聽者以二事<lb n="0518c23"/>
聞。謂善聲善字故。以余之意亦應雙取。若<lb n="0518c24"/>
就前二有去取者。寧依名等。良以音聲一<lb n="0518c25"/>
種。正就佛說容為教體。流傳後代書之<lb n="0518c26"/>
竹帛。曾何有聲。豈無教體。書雖是色亦與<lb n="0518c27"/>
名等為所依故。亦色蘊攝。前淨名十地通<lb n="0518c28"/>
取四者。但言所用非正顯體。仁王云。是<lb n="0518c29"/>
名句味諸佛所說故。然大小諸宗。雖通用<lb n="0519a01"/>
四法而理不同。謂薩婆多宗四法皆有實<lb n="0519a02"/>
體。經部聲有實體。名等是假。若大乘中。或<lb n="0519a03"/>
有四皆非實。或有四皆如空。俱不立故。淨<lb n="0519a04"/>
名云。文字性離。無有文字是則解脫。十地<lb n="0519a05"/>
論釋空中風相等云。風喻音聲。畫喻名字。<lb n="0519a06"/>
皆不可取。佛藏經云。諸法如毫釐不空者。<lb n="0519a07"/>
則諸佛不出世。又下云諸法畢竟空。無有<lb n="0519a08"/>
毫末相。有說四皆事理無礙。或說四皆圓融<lb n="0519a09"/>
故。宗不同也。第四通攝所詮體者。瑜伽八<lb n="0519a10"/>
十一云。謂契經體略有二種。一文。二義。文<lb n="0519a11"/>
是所依。義是能依。如是二種總名一切所知<lb n="0519a12"/>
境界。即依於六文顯於十義。此明教義相<lb n="0519a13"/>
成。若不詮義教文何用。故通取所詮成契<lb n="0519a14"/>
經體。又十住品云。文隨於義義隨於文。文<lb n="0519a15"/>
義相隨理無舛謬。方為真教。又瑜伽云。佛<lb n="0519a16"/>
菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是<lb n="0519a17"/>
所說相。故皆通取。不同前義剋取所說。第<lb n="0519a18"/>
五諸法顯義體者。謂但能顯義理。一切諸法<lb n="0519a19"/>
皆為教體。淨名第三云。有以光明而作佛<lb n="0519a20"/>
事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化<lb n="0519a21"/>
人而作佛事。有以佛菩提樹衣服臥具。乃<lb n="0519a22"/>
至八萬四千諸煩惱門。眾生為之疲勞。諸<lb n="0519a23"/>
佛即以此法而作佛事。又十卷楞伽第四<lb n="0519a24"/>
云。大慧非一切佛土言語說法故。有佛國<lb n="0519a25"/>
土。直視不瞬。口無言說名為說法。乃至<lb n="0519a26"/>
云。有佛國土動身名說。又香積世界餐香<lb n="0519a27"/>
飯而三昧顯。極樂佛國聽風柯而正念成。<lb n="0519a28"/>
絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視<lb n="0519a29"/>
瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。<lb n="0519b01"/>
何必要因言說。況華嚴性海雲臺寶網。同<lb n="0519b02"/>
演妙音。毛孔光明皆能說法。華香雲樹即<lb n="0519b03"/>
法界之法門。剎土眾生本十身之正體。于何<lb n="0519b04"/>
非教耶。下云剎說眾生說。三世一切說。又<lb n="0519b05"/>
云。一切世間諸境界。皆悉能令轉法輪等。<lb n="0519b06"/>
其文非一。第六攝境唯心體者。總收前五並<lb n="0519b07"/>
不離識。唯識等云。一切所有唯心現故。起<lb n="0519b08"/>
信亦云。依一心法有二種門。一心真如門。<lb n="0519b09"/>
二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。<lb n="0519b10"/>
以此二門不相離故。梵行品云。知一切法<lb n="0519b11"/>
即心自性故。唯心現。然有二門。一本影相<lb n="0519b12"/>
對。二說聽全收。前中通就諸教以成四句。<lb n="0519b13"/>
一唯本無影。謂即小乘不知唯識故。二亦<lb n="0519b14"/>
本亦影。謂大乘初教。謂佛自宣說。若文若義。<lb n="0519b15"/>
皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。名<lb n="0519b16"/>
本質教故。佛地論第一云。有義。聞者善根本<lb n="0519b17"/>
願增上緣力。如來識上文義相生。此文義<lb n="0519b18"/>
相。是佛利他善根所起。名為佛說。若聞<lb n="0519b19"/>
者識上所變文義。名為影像。佛地論云。如<lb n="0519b20"/>
來慈悲本願增上緣力。聞者識上文義相生。<lb n="0519b21"/>
此文義相。雖親依自善根力起。而就強緣<lb n="0519b22"/>
名為佛說故。二十唯識論云。展轉增上力二<lb n="0519b23"/>
識成決定。護法論師等。皆立此義。然云文<lb n="0519b24"/>
義相生。復說五心集現。謂如說諸行無常<lb n="0519b25"/>
即有四聲四字四名。一句及所詮義。此十四<lb n="0519b26"/>
相。於聞者識上聚集顯現。然西方多釋。今<lb n="0519b27"/>
略舉其一。謂如說諸字。有率爾尋求二心。<lb n="0519b28"/>
然未定知諸字所屬。無決定心。次說行字。<lb n="0519b29"/>
由先熏習連帶解生。有三心起。謂率爾尋求<lb n="0519c01"/>
決定。以決定知諸字所屬一切行故。聞諸<lb n="0519c02"/>
行字。雖知自性然未知義。為令知義復<lb n="0519c03"/>
說無字。但有二心。謂率爾尋求。未有決定。<lb n="0519c04"/>
以未定知無字所屬。後說常字。由前字力<lb n="0519c05"/>
展轉熏習。連後字生具起五心。謂率爾尋<lb n="0519c06"/>
求決定染淨等流。於最後時。四字周圓方能<lb n="0519c07"/>
解義。總十二心。初二。次三。次二。後五。故有<lb n="0519c08"/>
十四相。義如前說。餘如別章。三唯影無本。<lb n="0519c09"/>
謂大乘實教。離眾生心佛果無有色聲功<lb n="0519c10"/>
德。唯有如如及如如智。獨存。大悲大智為<lb n="0519c11"/>
增上緣。令彼所化根熟。眾生心中現佛色聲<lb n="0519c12"/>
說法。是故聖教。唯是眾生心中影像。夜摩偈<lb n="0519c13"/>
云。諸佛無有法。佛於何有說。但隨其自<lb n="0519c14"/>
心。謂說如是法。龍軍堅慧諸論師等。並<lb n="0519c15"/>
立此義。四非本非影。如頓教說。非直心外<lb n="0519c16"/>
無佛色聲。眾生心內影像亦空。性本離故。亡<lb n="0519c17"/>
言絕慮即無教之教耳。須彌偈云。法性本空<lb n="0519c18"/>
寂。無取亦無見。性空即是佛不可得思量。<lb n="0519c19"/>
淨名云。其說法者。無說無示。其聽法者無<lb n="0519c20"/>
聞無得。龍樹等宗多立此義。此前四說總<lb n="0519c21"/>
合為一。圓融無礙。自淺之深攝眾生故。<lb n="0519c22"/>
第二說聽全收成二四句。一約同教以成<lb n="0519c23"/>
四句。謂一佛真心外無別眾生。以眾生真心<lb n="0519c24"/>
即佛真心故。則唯說無聽故。所說教唯佛所<lb n="0519c25"/>
現。二眾生心外更無別佛。以佛真心即眾生<lb n="0519c26"/>
真心故。則唯聽無說故。所說教即眾生自<lb n="0519c27"/>
現。梵行品云。知一切法即心自性等。三佛<lb n="0519c28"/>
真心現時。不礙眾生真心現故。說聽雙存。<lb n="0519c29"/>
二教齊立。四佛即眾生故非佛。眾生即佛故<lb n="0520a01"/>
非眾生。互奪雙亡則說聽斯寂。故淨名云。其<lb n="0520a02"/>
說法者無說無示。其聽法者無聞無得。二<lb n="0520a03"/>
約別教以明四句。謂由不壞相生佛互在<lb n="0520a04"/>
故。一眾生全在佛中故。則果門攝法無遺。<lb n="0520a05"/>