《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/19

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資料底本:　大正新脩大正藏經第三十六冊 No.1736

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大方廣佛華嚴經隨疏演義序<lb n="0001a04"/>
<lb n="0001a05"/>

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述<lb n="0001a06"/>

至聖垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微<lb n="0001a07"/>
言之幽致。雖忘懷於詮旨之域。而浩瀚於<lb n="0001a08"/>
文義之海。蓋欲寄象繫之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。窮無盡之趣<lb n="0001a09"/>
矣。斯經文理。不可得而稱也。晉譯幽祕。賢<lb n="0001a10"/>
首頗得其門。唐翻靈編。後哲未窺其奧。澄<lb n="0001a11"/>
觀。不揆膚受。輒闡玄微。偶溢九州。遐飛四<lb n="0001a12"/>
海。講者盈百。咸扣余曰。大教趣深。疏文致<lb n="0001a13"/>
遠。親承旨訓。<gaiji cb='CBx0662' des='髣[髟/弗]' nor='彷彿' mojikyo='M045414' mofont='Mojikyo M109' mochar='968E'>彷彿</gaiji>近宗。垂範千古。慮惑<lb n="0001a14"/>
高悟。希垂再剖。得<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>光輝。順斯雅懷。再<lb n="0001a15"/>
此條理。名為隨疏演義。昔人云。人在則易。<lb n="0001a16"/>
人亡則難。今為解釋。冀遐方終古。得若<lb n="0001a17"/>
面會。然繁則倦於章句。簡則昧其源流。顧<lb n="0001a18"/>
此才難。有慚折中。意夫後學。其辭不枝<lb n="0001a19"/>
矣<lb n="0001a20"/>
<lb n="0001a21"/>
<lb n="0001a22"/>

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷<lb n="0001a23"/>
第一<lb n="0001a24"/>
<lb n="0001a25"/>

將釋此疏大分為四。一總序名意。二歸命<lb n="0001a26"/>
下。歸敬請加。三將釋下。開章釋文。四疏末<lb n="0001a27"/>
一偈謙讚迴向。為順經文有四分故。若順<lb n="0001a28"/>
序正流通判者。則合前二為序分。開章為<lb n="0001a29"/>
正宗。謙讚為流通。為疏三分。今初。總序名<lb n="0001b01"/>
意。即是疏序。亦名教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分為四。細科為<lb n="0001b02"/>
十。言有四者。一通序法界。為佛法大宗。二<lb n="0001b03"/>
剖裂下。別敘此經。以申旨趣。三是以菩薩搜<lb n="0001b04"/>
祕下。慶遇由致。激物發心。四題稱大方廣<lb n="0001b05"/>
下。略釋名題。令知綱要。亦為順經四分<lb n="0001b06"/>
故。言細科為十者。順無盡故。一標舉宗<lb n="0001b07"/>
體。二剖裂下。別歎能詮。三故我下說主難<lb n="0001b08"/>
思。四湛智下。說儀周普。五雖空空下。言該<lb n="0001b09"/>
本末。六其為下。旨趣玄微。七若夫下。成益<lb n="0001b10"/>
頓超。八真可下結歎宏遠。九顧惟下。感慶逢<lb n="0001b11"/>
遇。十題稱下。略釋名題。今初。往復無際至<lb n="0001b12"/>
其唯法界歟。文有五句。言意多含。略為四<lb n="0001b13"/>
意。一約三大釋。二約本末釋。三明法界類<lb n="0001b14"/>
別。四總彰立意。今初。約三大釋者。意明法<lb n="0001b15"/>
界具三大故。初句明用。次句明體。次句明<lb n="0001b16"/>
相。次句融拂。末句結屬。今初。即往復無際<lb n="0001b17"/>
是也。往者。去也。起也。動也。復者。來也。滅也。<lb n="0001b18"/>
靜也。無際有二。一約廣多無有際畔。此<lb n="0001b19"/>
就事用。二約絕於邊際。據即事同真。何<lb n="0001b20"/>
法往復。略有三義。一雙約迷悟說。二唯就<lb n="0001b21"/>
妄說。三返本還源說。今初。謂迷法界而往<lb n="0001b22"/>
六趣。去也。動也。悟法界而復一心。來也。靜<lb n="0001b23"/>
也。皆法界用也。迷則妄生。悟則妄滅。然真<lb n="0001b24"/>
有二義。一約隨緣。迷則真隨於妄。則真滅<lb n="0001b25"/>
妄生。悟則妄滅歸真。則真生妄滅。二約不<lb n="0001b26"/>
變。迷悟生滅來往紛然。真界湛若虛空。體<lb n="0001b27"/>
無始故即無初際。悟絕始終。即無後際。<lb n="0001b28"/>
二唯約妄說。復有二義。一<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論去來。過去<lb n="0001b29"/>
無始。未來無終。無初後際。二約橫說。妄念<lb n="0001c01"/>
攀緣浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約<lb n="0001c02"/>
絕際。妄無妄源。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>無初際。既無有始。豈<lb n="0001c03"/>
得有終。故絕後際。中論云。大聖之所說。<lb n="0001c04"/>
本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若<lb n="0001c05"/>
無有始終。中當云何有。是故於此中。先後<lb n="0001c06"/>
共亦無。橫尋妄心。不在內外故亦無際。是<lb n="0001c07"/>
以遠公云。本端竟何從。起滅有無際。一毫涉<lb n="0001c08"/>
動境。成此隤山勢。惑相既相承。觸理自生<lb n="0001c09"/>
滯。因緣雖無主。開途非一致。即其義也。<lb n="0001c10"/>
三約返本還源說。對其初義。初義是總。第<lb n="0001c11"/>
二約妄惟往非來。今此唯復。復本源故。<lb n="0001c12"/>
斯即靜義。故周易復卦云。復其見天地之<lb n="0001c13"/>
心乎。然往必復。易泰卦云。無往不復。天地<lb n="0001c14"/>
際也。就此一義。自有往復。故文殊師利所<lb n="0001c15"/>
說不思議佛境界經中。善勝天子問文殊師<lb n="0001c16"/>
利言。云何修菩薩道。文殊初說雙行之行。<lb n="0001c17"/>
次云。復次天子。有往有復名修菩薩道。云<lb n="0001c18"/>
何名為有往有復。觀諸眾生心所樂欲。名<lb n="0001c19"/>
之為往。隨其所應而為說法。名之為復<lb n="0001c20"/>
自入三昧名之為往。令諸眾生得於三昧。<lb n="0001c21"/>
名之為復。自行聖道名之為往。而能教<lb n="0001c22"/>
化一切凡夫。名之為復。如是自得無生<lb n="0001c23"/>
法忍為往。令諸眾生得無生忍為復。自<lb n="0001c24"/>
以方便出於生死為往。令諸眾生出離生<lb n="0001c25"/>
死為復。心樂寂靜為往。常在生死教化眾<lb n="0001c26"/>
生為復。自勤觀察往復之行為往。為諸眾<lb n="0001c27"/>
生而說斯法為復。自修空無相無願為<lb n="0001c28"/>
往。為令眾生斷於三種覺觀心故而為說<lb n="0001c29"/>
法為復。堅發誓願為往。隨其誓願拯濟<lb n="0002a01"/>
眾生為復。發菩提心願坐道場。名之為<lb n="0002a02"/>
往。具修菩薩所行之行。名之為復。是為菩<lb n="0002a03"/>
薩往復之道。釋曰。上來十對。皆上句自利為<lb n="0002a04"/>
往。往涅槃故。下句利他為復。復於生死<lb n="0002a05"/>
化眾生故。雖有往復。總為返本還源復<lb n="0002a06"/>
本心矣。此中無際。亦有二義。一菩薩行海<lb n="0002a07"/>
廣多無際也。二一一稱理深無邊際也。然<lb n="0002a08"/>
上三義。皆法界用矣。二動靜一源者。法界體<lb n="0002a09"/>
也。對上三義約迷悟者。動即往也。靜即復<lb n="0002a10"/>
也。動靜迷悟雖有二門。所迷真性一源莫<lb n="0002a11"/>
二。莫二之源即是體也。二對唯妄者。動即<lb n="0002a12"/>
往復。有去來故。靜即體虛。相待寂故。不釋<lb n="0002a13"/>
動以求靜。必求靜於諸動。必求靜於諸動<lb n="0002a14"/>
故。雖動而常靜。則動靜名殊。其源莫二。莫<lb n="0002a15"/>
二之源。即一體也。三對返本還源說。自利<lb n="0002a16"/>
靜也。利他動也。二利相導化而無化。則不<lb n="0002a17"/>
失一源。為法界體也。若對上二種無際<lb n="0002a18"/>
者。廣多無際動也。際即無際靜也。動寂無<lb n="0002a19"/>
礙為一源也。際與無際當體寂也。三含眾<lb n="0002a20"/>
妙而有餘者。法界相大也。謂杳冥之內眾妙<lb n="0002a21"/>
存焉。清淨法界杳杳冥冥。以為能含恒沙<lb n="0002a22"/>
性德。微妙相大。以為所含。相依乎性。性無<lb n="0002a23"/>
不包。故稱為含。性體無外。相德有名。有<lb n="0002a24"/>
名之數不能遍無外之體。故云有餘。則恢<lb n="0002a25"/>
恢焉猶有餘地矣。故阿僧祇品云於一微<lb n="0002a26"/>
細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸<lb n="0002a27"/>
剎。諸剎不能遍毛孔。即斯義也。以手約稱<lb n="0002a28"/>
性。剎約不壞相。是故廣相不能遍小性也。<lb n="0002a29"/>
然此相大略有二義。一約不空具恒沙性德<lb n="0002b01"/>
故。此是同教意。二約事事無礙。十玄之相。<lb n="0002b02"/>
本自具足。即是別教之意也。然眾妙兩字。亦<lb n="0002b03"/>
老子意。彼道經云。道可道非常道。名可名<lb n="0002b04"/>
非常名。無名天地之始。有名萬物之母。常無<lb n="0002b05"/>
欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同<lb n="0002b06"/>
出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。<lb n="0002b07"/>
釋曰。然彼意以虛無自然。以為玄妙。復拂<lb n="0002b08"/>
其<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。故云又玄。此則無欲於無欲。萬法由<lb n="0002b09"/>
生故。云眾妙之門。今借其言而不取其義。<lb n="0002b10"/>
意以一真法界為玄妙體。即體之相為眾<lb n="0002b11"/>
妙矣。四超言思而<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出者。融拂上三也。融<lb n="0002b12"/>
則三一互收。拂則三一雙寂。云何超耶。謂理<lb n="0002b13"/>
圓言偏。言生理喪。法無相想思則亂生。並<lb n="0002b14"/>
皆超之。故云<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出。故肇公云。口欲談而詞<lb n="0002b15"/>
喪。心將緣而慮亡。則<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出於言象之表矣。<lb n="0002b16"/>
何者。欲言相用即同體寂。欲謂體寂相<lb n="0002b17"/>
用紛然。即一而三相不同。即三而一體無<lb n="0002b18"/>
二。三一無礙互奪雙亡。存泯莫<gaiji cb='CB00651' des='[襾/(革*馬)]' uni='898A' nor='羈' mojikyo='M034795' mofont='Mojikyo M107' mochar='75D5'>覊</gaiji>。豈言象<lb n="0002b19"/>
之能至。故云<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出。又借斯亡絕以遣言思。<lb n="0002b20"/>
非有無言可為棲託。故下經云。雖復不依<lb n="0002b21"/>
言語道。亦復不著無言說。況言相本寂亡絕<lb n="0002b22"/>
亦亡。斯則言與亡言相待亦寂故。假<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出<lb n="0002b23"/>
之稱。以拂言與亡言之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>矣。五其唯法界<lb n="0002b24"/>
歟者。結法所屬屬法界也。謂具上諸德獨<lb n="0002b25"/>
在於法界矣。第二約本末釋者。此上五句。<lb n="0002b26"/>
初句從本起末。即不動真際建立諸法。次<lb n="0002b27"/>
句攝末歸本。即不壞假名而說實相。第三<lb n="0002b28"/>
句本末無礙。則性相歷然。第四句本末雙寂。<lb n="0002b29"/>
則言思無寄。末句結屬通四義焉。第三明<lb n="0002c01"/>
法界類別者。略有三意。一者約三法界。初<lb n="0002c02"/>
句事法界。次句理法界。第三句無障礙法界。<lb n="0002c03"/>
第四句融拂上三。第五句結屬上三法界<lb n="0002c04"/>
也。二者約四法界。往復無際事也。動靜一源<lb n="0002c05"/>
具三義也。動即是事。靜即是理。動靜一源。<lb n="0002c06"/>
即事理無礙法界也。含眾妙而有餘事事無礙<lb n="0002c07"/>
法界也。超言思而<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>出。融拂四法界。其唯法<lb n="0002c08"/>
界歟。亦結屬四法界也。三者約五法界。往<lb n="0002c09"/>
復與動。皆有為也。靜即無為。一源有二。若<lb n="0002c10"/>
互奪雙亡為一源。則非有為。非無為法界。<lb n="0002c11"/>
若互融雙照為一源。則亦有為亦無為法界。<lb n="0002c12"/>
含眾妙而有餘。即無障礙法界。超言思而<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji><lb n="0002c13"/>
出。總融五法界。其唯法界歟。結屬五法界。<lb n="0002c14"/>
第四總彰立意者。所以最初敘法界者。應<lb n="0002c15"/>
有問言。諸家章疏多先敘如來為物應生<lb n="0002c16"/>
先小後大。或無像現像。無言示言。今何最初<lb n="0002c17"/>
便敘法界。故今答云。以是此經之所宗故。<lb n="0002c18"/>
又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一<lb n="0002c19"/>
切眾生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩<lb n="0002c20"/>
薩行自此生故。初成頓說故。不同餘經有<lb n="0002c21"/>
漸次故。然最後一意正答初問。而前諸意共<lb n="0002c22"/>
成後意耳。第二剖裂玄微昭廓心境。下別歎<lb n="0002c23"/>
能詮意。明此經詮於法界故。難思議。文有<lb n="0002c24"/>
七句。於中分四。初二句總明能詮。次二句<lb n="0002c25"/>
別顯深廣。三有二句結歎深廣。後一句結<lb n="0002c26"/>
法所屬。今初言玄微者。即指前法界多義<lb n="0002c27"/>
也。謂幽玄微妙之旨。剖判分裂在乎此經。<lb n="0002c28"/>
謂於無障礙法界。剖為心境二門。故下句<lb n="0002c29"/>
云昭廓心境。云何剖裂。謂一真法界。本無<lb n="0003a01"/>
內外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令<lb n="0003a02"/>
物悟義分心境。境為所證。心為能證。故下<lb n="0003a03"/>
引裕公云。心則諸佛證之以為法身。境則<lb n="0003a04"/>
諸佛證之以為淨土。則二皆所證。智為能<lb n="0003a05"/>
證。所證之境即大方廣。能證之心則佛華嚴<lb n="0003a06"/>
也。文中廣說故云剖裂。言昭廓心境者。心<lb n="0003a07"/>
境即上所開。昭廓即是此經。昭者。明也。照<lb n="0003a08"/>
也。廓者。空也。張小使大也。云何明心境耶。<lb n="0003a09"/>
謂此經中。昭明顯著。若凡若聖若因若果。能<lb n="0003a10"/>
觀之心所觀之境。無不畢備故。如出現品<lb n="0003a11"/>
說佛境界。即佛境也。說如來心即佛心也。<lb n="0003a12"/>
諸位心境例此可知。云何照心境耶。謂此<lb n="0003a13"/>
經中教人觀察若心若境。如云欲知諸佛<lb n="0003a14"/>
心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。<lb n="0003a15"/>
此令觀佛心也。云何空廓心境耶。如云<lb n="0003a16"/>
法性本空寂無取亦無見。性空即是佛。不<lb n="0003a17"/>
可得思量。即空心境也。無取即無境。無見<lb n="0003a18"/>
即無心。又云。若有欲知佛境界。當淨其<lb n="0003a19"/>
意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆<lb n="0003a20"/>
無礙。亦空心境也。又云。若有欲得如來<lb n="0003a21"/>
智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾<lb n="0003a22"/>
作人天大導師。亦空心境義也。云何張小<lb n="0003a23"/>
使大。謂若張於心則無心外之境。張境<lb n="0003a24"/>
則無境外之心。以隨舉其一攝法無遺。<lb n="0003a25"/>
即無涯故。故下經云。無有智外如為智所<lb n="0003a26"/>
入。亦無如外智能證於如。上句張心。下句<lb n="0003a27"/>
張境也。真心真境。本自無涯。即妄同真。則<lb n="0003a28"/>
張小使大矣。經云。如來深境界。其量等虛<lb n="0003a29"/>
空。佛境大也。又云。佛智廣大同虛空。真心<lb n="0003b01"/>
大也。知妄本自真。見佛則清淨。如心佛亦<lb n="0003b02"/>
爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。<lb n="0003b03"/>
皆張妄心。即無涯也。因果萬法心境普收。<lb n="0003b04"/>
隨一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因<lb n="0003b05"/>
者。二有二句。別歎深廣也。理謂理趣。道<lb n="0003b06"/>
理廣也。性為法性。心性深也。若窮其理趣。<lb n="0003b07"/>
則盡其體性。今此經中。意趣體性皆窮究也。<lb n="0003b08"/>
此借周易說卦之言。彼云。窮理盡性以至<lb n="0003b09"/>
於命。昔者聖人之作易。將以順性命之理。<lb n="0003b10"/>
注云。命者生之極。窮理則盡其極也。即<lb n="0003b11"/>
以極字解性。性者極也。若窮其理數。盡<lb n="0003b12"/>
其性能。則順於天命。故次云。以順性命之<lb n="0003b13"/>
理。今借語用之。取意則別。言徹果該因<lb n="0003b14"/>
者。兼於深廣。徹究五周之果。該羅六位之<lb n="0003b15"/>
因。則廣也。故廣說地位因果。莫踰此經。若<lb n="0003b16"/>
云因該果海果徹因源。二互交徹則顯深<lb n="0003b17"/>
也。初發心時便成正覺。因該果也。雖得佛<lb n="0003b18"/>
道不捨因門。果徹因也。上約廣義。徹果屬<lb n="0003b19"/>
果。該因屬因。即明能詮之教該徹彼因果<lb n="0003b20"/>
也。今約深釋徹果屬因。以因徹彼果故。該<lb n="0003b21"/>
因屬果。以果徹彼因故。即因果自相。該徹<lb n="0003b22"/>
唯屬所詮。而其能詮。具明斯義。然因該果<lb n="0003b23"/>
海。果。徹因源。是古人之言。今欲具含深廣<lb n="0003b24"/>
之義。云徹果該因耳

疏。汪洋<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>融廣大悉備<lb n="0003b25"/>
者。三有二句結歎深廣也。上句明深廣之<lb n="0003b26"/>
相。下句出深廣之由。汪汪深貌也。洋洋廣貌<lb n="0003b27"/>
也。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>亦深也。亦云中也。亦曰<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>和。故老子<lb n="0003b28"/>
云。道<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>而用之。或似不盈。融者。融通兼深<lb n="0003b29"/>
廣也。故肇公云。汪哉洋哉何莫由之哉。八<lb n="0003c01"/>
師經中梵志闍旬云。吾聞佛道厥義弘深。汪<lb n="0003c02"/>
洋無涯。無不成就靡不度生等。即深廣<lb n="0003c03"/>
義也。亦如<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>和之氣。生成萬物而不盈滿。<lb n="0003c04"/>
融通萬法令無障礙。言廣大悉備者。即<lb n="0003c05"/>
出深廣之由。以無不備故。此言亦出周易<lb n="0003c06"/>
繫辭。彼云。易之為書也。廣大悉備。有天道<lb n="0003c07"/>
焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之<lb n="0003c08"/>
故六。六者非他也。三才之道也。今若取意<lb n="0003c09"/>
就經。亦可喻三世間。天道智正覺也。人道<lb n="0003c10"/>
有情也。地道器世間也。此經廣說三世間<lb n="0003c11"/>
故。亦可天道深理也。地道事相也。人道諸佛<lb n="0003c12"/>
菩薩修行者也。此雖配之。本意但取包含<lb n="0003c13"/>
而已。謂此根本法輪之內。何法而不備。未<lb n="0003c14"/>
有一事一理而不極。一因一果而不備。五<lb n="0003c15"/>
周因果。則五十二位之昭彰。九會玄文。則難<lb n="0003c16"/>
思教海而可<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。說真妄則凡聖昭昭而交<lb n="0003c17"/>
徹。語法界則事理歷歷而相收。法華佛知<lb n="0003c18"/>
見一偈必開示而無遺。大涅槃。涅槃一章<lb n="0003c19"/>
必盡其體用。六百卷般若。不出三天偈文。<lb n="0003c20"/>
一大藏經文並攝於七字之內。是謂罄諸<lb n="0003c21"/>
佛之智海。竭性相之洪源。故云廣大悉備<lb n="0003c22"/>
矣

疏。其唯大方廣佛華嚴經焉者。四結法所<lb n="0003c23"/>
屬也。上之勝事唯我華嚴。第三故我世尊下<lb n="0003c24"/>
說主難思文有六句。義分為四。初二句標<lb n="0003c25"/>
果滿。二一句語因深。三一句明體玄。四二<lb n="0003c26"/>
句彰德備。初云故我世尊十身初滿者。總<lb n="0003c27"/>
標十身。該下兩段。正明難思。以是十身無<lb n="0003c28"/>
礙。佛說非三身故。而言故我者。由上能所<lb n="0003c29"/>
詮。深廣玄妙為諸教本。故我世尊始成正<lb n="0004a01"/>
覺。頓說此經。言十身者。次下當列。言初<lb n="0004a02"/>
滿者。成正覺時。身方滿故。故經云。爾時世<lb n="0004a03"/>
尊處于此座。於一切法成最正覺。智入三<lb n="0004a04"/>
世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普<lb n="0004a05"/>
順十方國土等。是初滿也。正覺始成者。別<lb n="0004a06"/>
語菩提之身。以是總故始覺同本覺。無復<lb n="0004a07"/>
始本之異。故曰始成。下當廣釋

疏。乘願行<lb n="0004a08"/>
以彌綸者。二有一句語因深也。乘因有二<lb n="0004a09"/>
一乘願因。經云。毘盧遮那佛願力周法界。二<lb n="0004a10"/>
乘行因。主山神偈云。往修勝行。無有邊等。<lb n="0004a11"/>
乘昔願因彌綸果用。即是願身。言彌綸者。<lb n="0004a12"/>
周遍包羅之義。亦出周易。繫辭云。易與天<lb n="0004a13"/>
地準故。能彌綸天地之道。釋曰。聖人既準<lb n="0004a14"/>
天地而作易。易中所說與天地理同。故能<lb n="0004a15"/>
彌綸天地之道。以況如來本起願行意欲<lb n="0004a16"/>
周遍。利物今得如其願行之力故。周遍法<lb n="0004a17"/>
界是曰彌綸

疏。混虛空為體性者。三有一<lb n="0004a18"/>
句明體玄也。然有二義。一約世尊身上自<lb n="0004a19"/>
具十身。即法身也。以法性身為法身故。故<lb n="0004a20"/>
下經云。性空即是佛。不可得思量。又云。佛<lb n="0004a21"/>
以法為身清淨如虛空。二者約外虛空。以<lb n="0004a22"/>
融三世間而為佛身。則外虛空是虛空身故。<lb n="0004a23"/>
故云混虛空為體性。混融無礙故

疏。富有萬<lb n="0004a24"/>
德蕩無纖塵者。四有二句彰德備也。上句<lb n="0004a25"/>
德無不備。下句障無不寂。萬者總相之大<lb n="0004a26"/>
數也。實具無盡之德。故下經云。剎塵心念可<lb n="0004a27"/>
數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。<lb n="0004a28"/>
無能盡說佛功德。無盡之德。總名萬德。塵<lb n="0004a29"/>
沙無明。種現習氣。總皆斷盡。故云蕩無纖<lb n="0004b01"/>
塵。總即二障。二障有三。一現行。二種子。三<lb n="0004b02"/>
習氣。習氣微細況之纖塵。細中之細尚無。況<lb n="0004b03"/>
餘<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中之細等。若總配三德。萬德含於智<lb n="0004b04"/>
恩。下句即是斷德。又混虛空為體。即法身<lb n="0004b05"/>
德。萬德即般若德。無塵即解脫德。萬德之句<lb n="0004b06"/>
為總。上下諸句皆是別德。上之二句。並福德<lb n="0004b07"/>
身。十身之中已具四矣。餘之六身在後段<lb n="0004b08"/>
中。第四湛智海之澄波。虛含萬象。下說儀周<lb n="0004b09"/>
普。文有七對。即為七義。一明所依定。二明<lb n="0004b10"/>
能說身。三說經處。四說經時。五所被眾。六說<lb n="0004b11"/>
經本。七別示說儀。今初。說經所依三昧者。<lb n="0004b12"/>
如說法華依無量義處三昧。說般若經依<lb n="0004b13"/>
等持王三昧。說涅槃經依不動三昧。故說<lb n="0004b14"/>
諸經多依三昧。今說此經依何三昧。即海<lb n="0004b15"/>
印三昧。海印是喻。從喻受名。賢首品疏。當<lb n="0004b16"/>
廣說之。今略示其相。謂香海澄渟湛然不<lb n="0004b17"/>
動。四天下中。色身形象。皆於其中而有印<lb n="0004b18"/>
文。如印印物。亦猶澄波萬頃晴天無雲。列<lb n="0004b19"/>
宿星月炳然齊現。無來無去。非有非無。不<lb n="0004b20"/>
一不異。如來智海識浪不生。澄渟清淨至明<lb n="0004b21"/>
至靜。無心頓現一切眾生心念根欲。心念根<lb n="0004b22"/>
欲並在智中。如海含象。故下經云。如海普<lb n="0004b23"/>
現眾生身。以此說名為大海。菩提普印諸<lb n="0004b24"/>
心行。是故正覺名無量。非唯智現物心。亦<lb n="0004b25"/>
依此智。頓現萬象普應諸類。賢首品云。或<lb n="0004b26"/>
現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji><lb n="0004b27"/>
羅伽等。隨其所樂悉令見眾生形相。各不<lb n="0004b28"/>
同行業。音聲亦無量。如是一切皆能現。海印<lb n="0004b29"/>
三昧威神力。然此文中言含法喻。智即是法。<lb n="0004c01"/>
海即是喻。識浪既停云湛智海。無心頓現。故<lb n="0004c02"/>
曰虛含。能應所應皆為萬象

疏。皎性空之<lb n="0004c03"/>
滿月。頓落百川者。第二對明能應之身。此之<lb n="0004c04"/>
兩句。惟性字是法。餘皆是喻。以性該之。皆<lb n="0004c05"/>
含法喻。謂若秋空朗月皎淨無瑕。萬器百<lb n="0004c06"/>
川不分而遍。性空即所依法體。滿月即實報<lb n="0004c07"/>
智圓。百川即喻物機。影落便為變化。故佛<lb n="0004c08"/>
之智月全依性空。惑盡德圓無心頓應。故出<lb n="0004c09"/>
現品云。譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈<lb n="0004c10"/>
缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如<lb n="0004c11"/>
來身月亦復然。能蔽餘乘示脩短。普現天<lb n="0004c12"/>
人淨心水。一切皆謂對其前。智幢菩薩偈<lb n="0004c13"/>
云。譬如淨滿月普現一切水。影象雖無量。<lb n="0004c14"/>
本月未曾二。如來無礙智。成就等正覺。普<lb n="0004c15"/>
現一切剎。佛體亦無二。此則水亦喻剎。若<lb n="0004c16"/>
準離世間品云。亦喻菩提。偈云。譬如淨月<lb n="0004c17"/>
輪。皎鏡在虛空。影現於眾水。不為水所<lb n="0004c18"/>
雜。菩提淨法輪。當知亦如是。現世間心水。<lb n="0004c19"/>
不為世所雜。則亦以月喻所說法。上皆空<lb n="0004c20"/>
月不同。若以相歸性。則空亦名佛。故一切<lb n="0004c21"/>
慧菩薩云。法性本空寂。無取亦無見。性空<lb n="0004c22"/>
即是佛。不可得思量。則空色照水影落晴<lb n="0004c23"/>
天。天猶空也

疏。不起樹王。羅七處於法界<lb n="0004c24"/>
者。第三明說經之處。意取七處故。言樹王<lb n="0004c25"/>
者即菩提樹。謂畢<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>羅樹。此樹高聳獨出眾<lb n="0004c26"/>
樹。故稱為王。言不起者。謂不起菩提樹。<lb n="0004c27"/>
而昇忉利天等。故下經云。爾時世尊不離<lb n="0004c28"/>
一切菩提樹下。而上昇須彌向帝釋殿。法<lb n="0004c29"/>
慧菩薩偈云。佛子汝應觀如來自在力。一切<lb n="0005a01"/>
閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住於須<lb n="0005a02"/>
彌頂。十方悉亦然。如來自在力。三天皆有不<lb n="0005a03"/>
起而昇之言。故彼成四句。一不起一切菩<lb n="0005a04"/>
提樹而昇一天。如前經文。二不起一處而<lb n="0005a05"/>
昇一切處。三不起一處而昇一處。四不<lb n="0005a06"/>
起一切處而昇一切處。二四兩句取其結<lb n="0005a07"/>
例之文。謂十方悉亦然。取前一切閻浮提<lb n="0005a08"/>
對忉利亦然。則是第四句。但取一閻浮對<lb n="0005a09"/>
一切忉利是第二句。其第三句易故文無。義<lb n="0005a10"/>
必合有。是則不起法界菩提樹。遍昇法界<lb n="0005a11"/>
七處。今言羅七處於法界者。略有二意。一<lb n="0005a12"/>
令遍法界中皆有七處。二令一一處皆遍<lb n="0005a13"/>
法界。且初義者。若約自狹之寬說遍應。如<lb n="0005a14"/>
下說處中。十重之內遍於中八。以初一是能<lb n="0005a15"/>
遍七處。十是例餘佛故。然下十重是約佛<lb n="0005a16"/>
遍於處。今明處遍於處。自有二義耳。所依<lb n="0005a17"/>
之處既遍法界。能依之身居然遍也。今直就<lb n="0005a18"/>
遍法界言。略有五重。一遍法界同類剎中。<lb n="0005a19"/>
皆有七處。二遍法界異類剎中有七處。三<lb n="0005a20"/>
遍法界微塵中剎亦有七處。四遍法界虛<lb n="0005a21"/>
空容塵之處亦有七處。五遍法界帝網剎<lb n="0005a22"/>
中。亦有七處。二令一一處遍者。如菩提場<lb n="0005a23"/>
遍法界。則普光明中亦有菩提場。忉利天<lb n="0005a24"/>
中亦有菩提場。夜摩兜率等七處。一一皆<lb n="0005a25"/>
有菩提場。如遍七處。亦遍非七處之處。<lb n="0005a26"/>
如化樂四王色界十八等非說經處。今菩提<lb n="0005a27"/>
場亦遍於彼。如菩提場處遍其七處。一一<lb n="0005a28"/>
皆遍七處乃至法界。此亦有五。一者一<lb n="0005a29"/>
遍同類剎。二遍異類剎。三遍法界塵。四遍<lb n="0005b01"/>
虛空容塵之處。五遍法界帝網剎。更細而論。<lb n="0005b02"/>
非但一一處遍。隨一一塵。皆遍法界五重<lb n="0005b03"/>
之處。是則一處中有一切處。上二重釋遍皆<lb n="0005b04"/>
遍五類。五類之中前三約事法界。次一通<lb n="0005b05"/>
事理。理空事空故。後一事事無礙法界。由事<lb n="0005b06"/>
即理事理無礙故。以理融事遍於重重。皆<lb n="0005b07"/>
是如來說經之處

疏。無違後際。暢九會於初<lb n="0005b08"/>
成者。四明說經時。即始成正覺時。然有兩<lb n="0005b09"/>
說。各是一師之義。以無違兩字會通。謂菩<lb n="0005b10"/>
提流支。則以前五會。是初成即說。以經初<lb n="0005b11"/>
云始成正覺故。三天皆云不起而昇故。第<lb n="0005b12"/>
六會已下是第二七日後說。以別行十地經<lb n="0005b13"/>
初云婆伽婆成道未久第二七日故。例此<lb n="0005b14"/>
則第九一會在後時說。以有身子祇樹等<lb n="0005b15"/>
故。賢首則以初成頓說九會之文。今會<lb n="0005b16"/>
取賢首。既指歸云。常恒之說前後際而無<lb n="0005b17"/>
涯。則在後時無過。故云無違後際。後際即<lb n="0005b18"/>
通第九會。在後時說故不妨後際。而宣暢<lb n="0005b19"/>
九會在於初成。上來分於三時約所表故。<lb n="0005b20"/>
初成頓演約圓融故。又分三時者。以法<lb n="0005b21"/>
就機故。能頓說者約佛德能。能頓演故。以<lb n="0005b22"/>
初後相即故。故云無違後際。不妨初成頓<lb n="0005b23"/>
彰九會。經云。一念即無量劫。無量劫即一<lb n="0005b24"/>
念。故晉經十住品云。過去無量劫。安置未來<lb n="0005b25"/>
今。未來無量劫。迴置過去世。非長亦非短。<lb n="0005b26"/>
解脫人所行。多劫不乖剎那。初成豈妨後<lb n="0005b27"/>
際。上之二段。廣如教緣中辨

疏。盡宏廓之<lb n="0005b28"/>
幽宗。被難思之海會者。五明所被眾也。然<lb n="0005b29"/>
上句略明經義。以為能被義。在旨趣之中。<lb n="0005c01"/>
今為成所被故。略舉能耳。宏者大也。廓者<lb n="0005c02"/>
空也。幽者深也。下句所被。云被難思之海<lb n="0005c03"/>
會者。以深廣故。謂普賢等眾行德齊<lb n="0005c04"/>
佛。數廣剎塵故稱為海。深超情表。是不<lb n="0005c05"/>
可思。數廣難量。亦不可思。即深而廣不<lb n="0005c06"/>
可作深思。即廣而深不可為廣思。真應<lb n="0005c07"/>
權實類例多端。又不可思。該徹果海尤不<lb n="0005c08"/>
可思。故初會云。有十佛剎微塵數菩薩所<lb n="0005c09"/>
共圍繞。略列四十二眾。皆以剎塵無量<lb n="0005c10"/>
而為其量。況口光所召。一一菩薩各領<lb n="0005c11"/>
世界海微塵數菩薩以為眷屬來至此會。<lb n="0005c12"/>
毛光重現周入剎塵。依正作用該攝三際。諸<lb n="0005c13"/>
大菩薩尚不能思。豈況凡情測其涯際。故<lb n="0005c14"/>
云難思之海會

疏。圓音落落。該十剎而頓周<lb n="0005c15"/>
者。六明說經本也。本即圓音。落落者。疏遠<lb n="0005c16"/>
聲也。十剎者。謂樹形等異類之剎。經列二<lb n="0005c17"/>
十結有十佛剎塵。舉十以彰無盡故。故十<lb n="0005c18"/>
剎圓音之義。下當廣說。略而言之。一音之<lb n="0005c19"/>
中具一切音。名曰圓音。一切音聲即是一<lb n="0005c20"/>
音。亦名一音。一多無礙總曰圓音。經云。佛<lb n="0005c21"/>
以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨<lb n="0005c22"/>
皆充遍。一切言辭海。一切隨類音。一切國土<lb n="0005c23"/>
中。恒轉無上輪。皆圓音義也。十剎齊聞無<lb n="0005c24"/>
有前後。故名為頓。法界十剎無所不聞。故<lb n="0005c25"/>
名曰周

疏。主伴重重。極十方而齊唱者。七別<lb n="0005c26"/>
示說儀也。謂是通方之說。舉一為主。十方<lb n="0005c27"/>
為伴。諸佛菩薩皆有主伴。遞互相望盡於<lb n="0005c28"/>
十方。隨一為主。十方為伴。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>次相壓。故曰<lb n="0005c29"/>
重重。然相猶難明。今復略示。言諸佛菩薩<lb n="0006a01"/>
皆有主伴者。略有三句。一果主果伴。謂遮<lb n="0006a02"/>
那為主。十方佛為伴。十方佛為主。遮那為<lb n="0006a03"/>
伴。二因主因伴。謂此方法慧菩薩為主。十<lb n="0006a04"/>
方法慧菩薩為伴。十方菩薩為主。此方菩薩<lb n="0006a05"/>
為伴。三果主因伴。謂如來為主。普賢等為<lb n="0006a06"/>
伴。此一亦名輔翼。亦得稱伴。彼佛為主。<lb n="0006a07"/>
此方菩薩為伴。如法慧說法十方佛證。但<lb n="0006a08"/>
名證法諸佛。不名因主果伴。設爾為伴自<lb n="0006a09"/>
望本佛而為主。故言<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>次相壓故曰重重<lb n="0006a10"/>
者。略有二義。一此彼互望。如遮那為主十<lb n="0006a11"/>
方諸佛為伴。此界之東阿<gaiji cb='CB00434' des='[門@(人/(人*人))]' uni='95A6' mojikyo='M041309' mofont='Mojikyo M108' mochar='7537'>閦</gaiji>如來為主。此土<lb n="0006a12"/>
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遮那與東第一佛及十方佛為伴。則隨一<lb n="0006a14"/>
佛有法界諸佛重數。如十人為主伴。遞互<lb n="0006a15"/>
相望。便為十重主伴。如一佛既爾。佛主菩<lb n="0006a16"/>
薩伴亦然。因主既爾因伴亦然。此一義中自<lb n="0006a17"/>
有三義。二者遮那一佛為主。十方菩薩為<lb n="0006a18"/>
伴。主佛既遍。伴亦隨遍。謂遮那處普光堂。<lb n="0006a19"/>
東方十佛剎塵數界外。有金色世界文殊而<lb n="0006a20"/>
來為伴。十方菩薩皆去十剎而來。若此主<lb n="0006a21"/>
佛向東一界坐蓮華座。金色文殊來亦不<lb n="0006a22"/>
相近。還去十佛剎塵數外。如長空明月列宿<lb n="0006a23"/>
圍繞萬器百川星月炳現。月如主佛。列宿如<lb n="0006a24"/>
伴。一一水中遠近皆現。義當金色近東一<lb n="0006a25"/>
界。其西蓮華色世界財首菩薩。亦移近東一<lb n="0006a26"/>
界。餘之八方皆移近東一界。如是主佛。至<lb n="0006a27"/>
東十佛剎塵數界外。坐蓮華藏師子之座。正<lb n="0006a28"/>
當本金色界處。由主佛至彼其金色界。近<lb n="0006a29"/>
東亦十佛剎塵數界外。其西方蓮華色界。則<lb n="0006b01"/>
正當娑婆之處。如是主佛極於東方。金色<lb n="0006b02"/>
等伴剎亦極東方。終不見文殊從西向東<lb n="0006b03"/>
來近主佛。如是主佛極於西方。亦不見有<lb n="0006b04"/>
西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。<lb n="0006b05"/>
如人以十錢布地。錢心為主。錢緣為伴。<lb n="0006b06"/>
第一錢當中。以第二錢壓第一錢上。近<lb n="0006b07"/>
東一緣之地。則開元通寶等。皆亦近東一緣<lb n="0006b08"/>
之地。如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近<lb n="0006b09"/>
東既爾。更十錢近西亦然。說一十信。則已<lb n="0006b10"/>
重重周於十方。如是第三會說十住時。亦<lb n="0006b11"/>
如說信重重遍於十方。行向地等皆然。則<lb n="0006b12"/>
九會為九重重。如第一會重重遍法界。第<lb n="0006b13"/>
二會重重。還在第一會重重之上。則九會自<lb n="0006b14"/>
為九箇重重。若四十八會。為四十八重重。<lb n="0006b15"/>
若無盡會。有無盡重重。此一佛為主。餘菩<lb n="0006b16"/>
薩為伴。重重如是。十方佛為主。十方菩薩<lb n="0006b17"/>
為伴。重重亦然。如是諸佛重重復互相遍<lb n="0006b18"/>
故。云主伴重重極十方而齊唱。餘義至教<lb n="0006b19"/>
起因緣中辯。然上七對有其六身。初所依海<lb n="0006b20"/>
印三昧。即是智身。湛智海故。二說法之身<lb n="0006b21"/>
為化身。謂如水分千月故。三說經處是意<lb n="0006b22"/>
生身。隨意遍於法界處故。四說經時。即力<lb n="0006b23"/>
持身。持令永久故。五被難思海會。即威勢<lb n="0006b24"/>
身。菩薩眾中威光赫奕故。六圓音。七主伴。皆<lb n="0006b25"/>
相好莊嚴身。圓音即一相。主伴即坐蓮華藏<lb n="0006b26"/>
師子之座。具相好故。此段有六。前說主難<lb n="0006b27"/>
思。已有四身則十身具矣。意云。十身初滿<lb n="0006b28"/>
即說此經。然疏本意正示說儀等異。含具<lb n="0006b29"/>
十身故。有三兩身名全不昭著。第五雖空空<lb n="0006c01"/>
絕<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。而義天之星象燦然。下言該本末也。<lb n="0006c02"/>
文有兩重本末。一理事相望而論本末。二諸<lb n="0006c03"/>
教相望而論本末。今初也。亦是遮於伏難。<lb n="0006c04"/>
恐有難言。夫大象無形。大音無聲。希微絕<lb n="0006c05"/>
眹。乃是難思之境。豈有形言者哉。則心絕<lb n="0006c06"/>
動搖。言忘戲論。自入真趣。何用廣陳言<lb n="0006c07"/>
相。翻欲擾人故。今釋云。非言何以知乎無<lb n="0006c08"/>
言。非相何以顯乎無相。十忍經云。了法不<lb n="0006c09"/>
在言。善入無言際。而能示言說如響遍<lb n="0006c10"/>
世間。斯則以言顯無言也。又云。佛以法為<lb n="0006c11"/>
身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。<lb n="0006c12"/>
斯即以相顯無相也。又云。色身非是佛。音<lb n="0006c13"/>
聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。具上<lb n="0006c14"/>
二也。法華亦云。諸法寂滅相。不可以言<lb n="0006c15"/>
宣。以方便力故。為五比丘說。斯亦以言<lb n="0006c16"/>
顯無言也。金剛經云。若見諸相非相即見<lb n="0006c17"/>
如來。此亦以相顯無相也。淨名云。夫說法<lb n="0006c18"/>
者。無說無示不言不說。故云。當如法說。<lb n="0006c19"/>
又云。無離文字說解脫也。又云。雖知諸<lb n="0006c20"/>
法不生不滅。而以相好莊嚴其身。雖知諸<lb n="0006c21"/>
佛國及以眾生空。而常修淨土教化諸群生<lb n="0006c22"/>
等。皆是言與無言。相與無相。不相離也。十<lb n="0006c23"/>
住品云。欲以寂靜一妙音。普應十方隨類<lb n="0006c24"/>
演。如是皆令淨明了。菩薩以此初發心。一<lb n="0006c25"/>
切眾生語言法。一言演說無不盡。悉欲了<lb n="0006c26"/>
知其自性。菩薩以此初發心。世間言音靡不<lb n="0006c27"/>
作。悉令其解證寂滅。欲得如是妙舌根。菩<lb n="0006c28"/>
薩以此初發心。皆即言無言其文非一。今<lb n="0006c29"/>
疏文中。但略明其無礙之義。文有二對初<lb n="0007a01"/>
對無相不礙相。後對無言不礙言。今初對<lb n="0007a02"/>
也。雖空空絕<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。諸法性本空。空無諸相。緣<lb n="0007a03"/>
生之法。無性故空。復有何相。借空遣有。有<lb n="0007a04"/>
去空亡。故曰空空。淨名云。唯有空病。空病<lb n="0007a05"/>
亦空。中論云。諸佛說空法。為除於有見。若<lb n="0007a06"/>
復見有空。諸佛所不化。故知非有非無<lb n="0007a07"/>
也。非有即空。非無即空空也。經云。無中無<lb n="0007a08"/>
有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛<lb n="0007a09"/>
見。此即空空也。次云。凡夫無覺解。佛令住<lb n="0007a10"/>
正法。諸法無所住。悟此見日身。則空亦<lb n="0007a11"/>
無所住矣。又上無中無有二空也。無二亦復<lb n="0007a12"/>
無空空也。三界一切空成真空也。又迴向品<lb n="0007a13"/>
云。法性本無二。無二亦復無。皆空空也。言<lb n="0007a14"/>
絕<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。空有斯絕。心行處滅。行處滅故。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0007a15"/>
不可尋。謂若有有可有。則有無可無。今<lb n="0007a16"/>
無有可有。亦無無可無。以無遣有。無即<lb n="0007a17"/>
是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。以空遣空空亦是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。以有遣故遣<lb n="0007a18"/>
之。又遣之。以至於無遣。若以無遣無無<lb n="0007a19"/>
遣亦是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。有所得故如鳥履砂。若無所得<lb n="0007a20"/>
當句即絕。故出現品云。了知諸法性寂滅。<lb n="0007a21"/>
如鳥飛空無有<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。故云空空絕<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。以空空<lb n="0007a22"/>
不礙於相。故致雖言。雖字生下義天之星<lb n="0007a23"/>
象燦然也。謂依於晴空不礙星象燦爛。晴<lb n="0007a24"/>
空即是義天。依第一義天不礙法門星象。<lb n="0007a25"/>
又以不礙星象。方知是空。不礙法門。為<lb n="0007a26"/>
真第一義空矣。上即以空為本。法門為末<lb n="0007a27"/>
也

疏。湛湛亡言。而教海之波爛浩瀚者。二<lb n="0007a28"/>
約無言不礙言也。則以無言為本。言即為<lb n="0007a29"/>
末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明動依<lb n="0007b01"/>
於靜。無言不礙於言。故下經云。雖復不依<lb n="0007b02"/>
言語道。亦復不著無言說。若礙於言則身<lb n="0007b03"/>
子被呵。不礙於言。則文殊攸讚。況文字<lb n="0007b04"/>
性離即言亡言。故雖無言而教海之中波<lb n="0007b05"/>
瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證離言。流八<lb n="0007b06"/>
音於聽表。法本非說。演大藏於龍宮。故知至<lb n="0007b07"/>
趣非遠。心行得之則甚深。言象非近。虛懷<lb n="0007b08"/>
體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而<lb n="0007b09"/>
非興。故即言亡言也融常心言無所遣<lb n="0007b10"/>
矣

疏。若乃千門潛注。與眾典為洪源。下諸教<lb n="0007b11"/>
相對而論本末。即以華嚴為根本法輪。文<lb n="0007b12"/>
有二對。上對為開漸之本。謂千門異義潛<lb n="0007b13"/>
注眾經。如海潛流四天下地。有穿鑿者無<lb n="0007b14"/>
不得水。則知眾流依海水故。海為眾水<lb n="0007b15"/>
之源。華嚴為諸教之本源矣。下對為攝末<lb n="0007b16"/>
歸本。則萬德交歸。若百川歸海。海能普收<lb n="0007b17"/>
即為本故。昔人云。九流於是乎交歸。眾聖於<lb n="0007b18"/>
是乎冥會。彼約會歸涅槃。此約會歸法界。<lb n="0007b19"/>
故地論云。無不從此法界流。無不還證<lb n="0007b20"/>
此法界故。故法華云。於一佛乘分別說三。<lb n="0007b21"/>
一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴也。會三<lb n="0007b22"/>
歸一即攝末歸本故。第五經云。始見我身<lb n="0007b23"/>
聞我所說。即皆信受入如來慧。即指華嚴<lb n="0007b24"/>
為根本也。除先修習學小乘者即所流也。<lb n="0007b25"/>
我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸<lb n="0007b26"/>
本也。是經即是法華。法華攝於餘經。歸華<lb n="0007b27"/>
嚴矣。是則法華亦指華嚴為根本矣。其義<lb n="0007b28"/>
分明餘如下說。第六其為旨也下。旨趣玄微。<lb n="0007b29"/>
此句標舉疏。後冥真體下。正顯旨趣。於中<lb n="0007c01"/>
有二。先明理事無礙。後顯事事無礙。雖<lb n="0007c02"/>
此經中廣說於事及說於理。而皆無礙故。<lb n="0007c03"/>
以無障礙法界而為旨趣。此門即義分齊中<lb n="0007c04"/>
意。就初理事無礙中亦二。先示三大。後<lb n="0007c05"/>
融真妄前中問曰。初往復無際等。已明三<lb n="0007c06"/>
大。今何重說。答有三義。與前不同。一前直<lb n="0007c07"/>
就法界宗上。約義以明三大。今約能詮經<lb n="0007c08"/>
中。具說三大。故不同也。二前辯三大之<lb n="0007c09"/>
相。今明三大所在。謂體在何處。所謂萬化<lb n="0007c10"/>
等。三者前明三大融拂。為成己宗。此明三<lb n="0007c11"/>
大互在為遮異釋。辯不相捨離為無礙<lb n="0007c12"/>
義。如昔人云。其為體也。則不生不滅無去<lb n="0007c13"/>
無來。以不滅為無生。以不生為無滅等。<lb n="0007c14"/>
其為相也。則同異類之殊體。則微細容持。<lb n="0007c15"/>
同異類之別質。則展轉重現。微細之理難<lb n="0007c16"/>
見況之以芥瓶。重現之相易觀喻之以<lb n="0007c17"/>
帝網等。其為用也。不分而遍。不去而臻。一<lb n="0007c18"/>
多大小而互為延促靜亂。而相在等斯則別<lb n="0007c19"/>
顯三大之相。今但明其不離。則是深玄。名<lb n="0007c20"/>
理事無礙。初句明體。體在萬化之中。非事<lb n="0007c21"/>
外也。故云冥真體於萬化之域。冥為冥契。<lb n="0007c22"/>
亦是冥寂。萬化乃事法之總名。故曉公起信<lb n="0007c23"/>
疏序云。原夫大乘之為體也。翛然空寂。湛爾<lb n="0007c24"/>
<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>玄。玄之又玄。豈出萬象之表。寂之又寂。<lb n="0007c25"/>
猶在百家之談。非象表也。五目不能<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>其<lb n="0007c26"/>
容。在言裏也。四辯莫能談其狀。釋曰。此<lb n="0007c27"/>
明真體與一切法。非一非異。今疏但云無<lb n="0007c28"/>
礙。則與諸法非一異矣。故肇公云。道遠乎<lb n="0007c29"/>
哉。觸事而真。亦體即萬化矣

疏。顯德相於<lb n="0008a01"/>
重玄之門明相不礙體也。重玄即是理體。<lb n="0008a02"/>
明德相只在體上。若離體有相。相非玄<lb n="0008a03"/>
妙。勝德之相名為德相。言重玄者。亦即空<lb n="0008a04"/>
空。語借老子。老子云。玄之又玄眾妙之門。<lb n="0008a05"/>
彼以有名無名同謂之玄。河上公云。玄者<lb n="0008a06"/>
天也。天中復有天。莊子云。天即自然。則自<lb n="0008a07"/>
然亦自然也。依此而生萬物。故云眾妙之<lb n="0008a08"/>
門。今以空空之中無德不備耳

疏。用繁興<lb n="0008a09"/>
以恒如者。明用不離於體也。繁多興起而<lb n="0008a10"/>
常。即如。上體相用三。不相捨離。皆是所證<lb n="0008a11"/>
所觀

疏。智周鑒而常靜者。即能證能觀。若當<lb n="0008a12"/>
句明即止觀無礙。周鑒觀也。理事遍觀。常<lb n="0008a13"/>
靜止也。惑相皆寂。亦權實無礙。周鑒權也。常<lb n="0008a14"/>
靜實也。對上三句。為境智無礙由所觀境<lb n="0008a15"/>
既體用無礙故。能觀智亦寂照雙流。若別對<lb n="0008a16"/>
三大。則各具體用。皆有止觀。如體上冥<lb n="0008a17"/>
真體。體也止也。萬化之域。用也觀也。顯德<lb n="0008a18"/>
相。觀也。重玄門。止也。用繁興觀也。以恒如<lb n="0008a19"/>
止也。若作三觀釋者。以智鑒體空空觀也。<lb n="0008a20"/>
鑒用假觀也。鑒相中觀也。三諦齊觀。故云<lb n="0008a21"/>
周鑒。對此三觀。常靜之止。亦有其三。一體<lb n="0008a22"/>
真故靜。二方便隨緣無取故靜。三離二邊分<lb n="0008a23"/>
別故靜。三止三觀融為一心。契同三諦無<lb n="0008a24"/>
礙之理。則心境融即。而常歷然

疏。真妄交<lb n="0008a25"/>
徹。即凡心而見佛心下。融真妄也。文有<lb n="0008a26"/>
二對。初對正明雙融。後對不礙雙現。今<lb n="0008a27"/>
初。真謂理也。佛也。妄謂惑也。生也。亦生死<lb n="0008a28"/>
涅槃。言交徹者。謂真該妄末。妄徹真源。故<lb n="0008a29"/>
云交徹。如波與濕。無有不濕之波。無有<lb n="0008b01"/>
離波之濕。若論交徹亦合言。即聖心而<lb n="0008b02"/>
見凡心。如濕中見波。故如來不斷性惡。又<lb n="0008b03"/>
佛心中有眾生等。若依此義。合云真妄交<lb n="0008b04"/>
徹。凡聖互收。今不爾者。若約理融實。即真<lb n="0008b05"/>
妄互有。今約有不壞相。但明凡即同聖。以<lb n="0008b06"/>
即真故。而聖不同凡。無煩惱故。如波即<lb n="0008b07"/>
濕而濕未必即波。有淨水故。故淨水說<lb n="0008b08"/>
波有動之性。無動之事。如波中說濕。動濕<lb n="0008b09"/>
俱有。又說凡即是佛。於凡有益。佛即是凡。<lb n="0008b10"/>
令人妄解。是故但云即凡心而見佛心耳。<lb n="0008b11"/>
然其真妄所以交徹者。真妄二法同一心<lb n="0008b12"/>
故。妄攬真成。無別妄故。真隨妄顯。無別<lb n="0008b13"/>
真故。真妄名異。無二體故。真外有妄。理不<lb n="0008b14"/>
遍故。妄外有真。事無依故。然或說妄空真<lb n="0008b15"/>
有。或說妄有真空。俱空俱有。雙非雙是。雖<lb n="0008b16"/>
有多端並皆交徹。此義云何。且說何法為<lb n="0008b17"/>
真。何法為妄。真妄自有二義。一約三性<lb n="0008b18"/>
說。圓成是真。遍計為妄。依他起性通真通<lb n="0008b19"/>
妄。淨分同真染分為妄。二約二諦說。真諦<lb n="0008b20"/>
為真。俗諦為妄。二諦多門。下當廣說。今且<lb n="0008b21"/>
約理事二門理為真諦為真。事為俗諦<lb n="0008b22"/>
為妄。設淨分之事。妄未盡故。問真妄二法。<lb n="0008b23"/>
孰空孰有。如唯識論。約遍計為妄。則妄空<lb n="0008b24"/>
真有。若染分為妄。則真妄俱有。若涅槃說<lb n="0008b25"/>
空者所謂生死。不空者謂大涅槃。則依他染<lb n="0008b26"/>
分為空。淨分圓成皆有。若依三論。以世諦<lb n="0008b27"/>
故有。真諦故空。若以妄為俗諦。以真為真<lb n="0008b28"/>
諦。則妄有真空。若約隨俗說二諦。則真妄<lb n="0008b29"/>
俱通空有。若約觸物皆中。則真妄俱非空<lb n="0008c01"/>
有。問真妄交徹行相如何。言並皆交徹者。<lb n="0008c02"/>
約相宗以明。唯識等宗不得交徹。今就華<lb n="0008c03"/>
嚴。則前諸義皆得交徹。以具前即一心等<lb n="0008c04"/>
義故。如約遍計為妄者。情有即是理無。妄<lb n="0008c05"/>
徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若染分<lb n="0008c06"/>
依他為妄者。緣生無性。妄徹真也。無性緣<lb n="0008c07"/>
成真徹妄也。若約生死涅槃說者。生死即<lb n="0008c08"/>
涅槃。妄徹真也。涅槃即生死。真徹妄也。故<lb n="0008c09"/>
中論云。生死之實際。即是涅槃際。涅槃之實<lb n="0008c10"/>
際。即是生死際。如是二際者。無毫釐差別。<lb n="0008c11"/>
即交徹也。此下經云。有諍說生死。無諍說<lb n="0008c12"/>
涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。亦俱空俱有。<lb n="0008c13"/>
交徹義也。若依二諦。以妄為俗諦。以真<lb n="0008c14"/>
為真諦。言交徹者。即俗而真。即真而俗<lb n="0008c15"/>
故。故影公云。然統其要歸。則會通二諦。以<lb n="0008c16"/>
真諦故無有。以俗諦故無無。真故無有。則<lb n="0008c17"/>
雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而<lb n="0008c18"/>
無則不累於有。雖無而有則不滯於無。寂<lb n="0008c19"/>
此諸邊故名中道。即真妄交徹也。真故無有<lb n="0008c20"/>
則雖無而有則。真徹妄也俗故無無。則雖有<lb n="0008c21"/>
而無則。妄徹真也。餘可思準。若約隨俗說<lb n="0008c22"/>
真妄。本虛居然交徹。真妄皆真。則本末一味。<lb n="0008c23"/>
居然交徹。若觸物皆中。居然交徹。次明交<lb n="0008c24"/>
徹所以。問真妄相乖。其猶水火。何得交徹<lb n="0008c25"/>
答此有多義。一真妄二法同一心故。以一<lb n="0008c26"/>
貫之故得交徹。故起信云。依一心法有二<lb n="0008c27"/>
種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆<lb n="0008c28"/>
各總攝一切法盡。以此二門不相離故。故<lb n="0008c29"/>
云。不離一心。故得交徹。二妄攬真成無別<lb n="0009a01"/>
妄故。亦是起信勝鬘等意。真如隨緣成一<lb n="0009a02"/>
切法。故真徹妄也。言真隨妄顯無別真故<lb n="0009a03"/>
者。妄徹真也。若無有妄。對何說真。如無<lb n="0009a04"/>
緣生則無無性故。三真妄名異體無二故<lb n="0009a05"/>
者。如向所引。有諍說生死。無諍說涅槃<lb n="0009a06"/>
等。俱不可得。則體無二也。故下經云。若逐<lb n="0009a07"/>
假名字。取著此二法。顛倒非實義。不能見<lb n="0009a08"/>
正覺。明以無二為實也。豈非交徹。四真外<lb n="0009a09"/>
有妄理不遍故下。反成二義。此句真徹妄<lb n="0009a10"/>
也。五妄外有真妄無依故。即妄徹真也。此<lb n="0009a11"/>
亦法性宗義。一切法皆如。豈妄外有真。真如<lb n="0009a12"/>
遍一切。豈真外有妄。是知。真妄常交徹。亦<lb n="0009a13"/>
不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛<lb n="0009a14"/>
寂。徹真之妄。妄非妄而雲興

疏。事理雙修<lb n="0009a15"/>
依本智而求佛智者。二不礙兩存。上來交<lb n="0009a16"/>
徹不礙之義。恐人誤執。謂泯二相故舉此<lb n="0009a17"/>
言。亦由惑者執禪。則依本性無作無修。鏡<lb n="0009a18"/>
本自明不拂不瑩。執法之者須起事行當<lb n="0009a19"/>
求如來。依他勝緣。以成己德並為偏執<lb n="0009a20"/>
故。此雙行。依本智者約理而說。無漏智性<lb n="0009a21"/>
本具足故。而求佛智者。約事而論。無所求<lb n="0009a22"/>
中。吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞故。恒沙<lb n="0009a23"/>
性德。並埋塵沙煩惱中故。以順法性無慳<lb n="0009a24"/>
貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又<lb n="0009a25"/>
理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無<lb n="0009a26"/>
求故。若此之修。名為無修。無修之修。修即<lb n="0009a27"/>
無修。為真修矣

疏。理隨事變則一多緣起<lb n="0009a28"/>
之無邊下。第二明事事無礙法界。為經旨<lb n="0009a29"/>
趣。義分齊中當廣分別。今但略明。亦分為<lb n="0009b01"/>
二。初一對明無礙所由。所以事事不同而<lb n="0009b02"/>
得無礙者。以理融事故。於中初句。明依<lb n="0009b03"/>
理成事。故一與多互為緣起。此猶是事理<lb n="0009b04"/>
無礙。躡前起後。故舉之耳。由事理無礙。方<lb n="0009b05"/>
得事事無礙。若事不即理。事非理成。則互<lb n="0009b06"/>
相礙。今由即理故得無礙。下句以理融事。<lb n="0009b07"/>
故云事得理融。則千差涉入而無礙。此正辯<lb n="0009b08"/>
事事無礙。所以由上事攬理成則無事非<lb n="0009b09"/>
理故。以理融事。理既融通。事亦隨爾。故得<lb n="0009b10"/>
千差涉入而無礙。由即事故。故有千差。為<lb n="0009b11"/>
理融故。重重涉入。即當十玄所以之中。理性<lb n="0009b12"/>
融通門也。餘至下明

疏。故得十身歷然而<lb n="0009b13"/>
相作下。正顯無礙之相。具十玄門。以隨文<lb n="0009b14"/>
語便故。小不次。如下次第者。一同時具足<lb n="0009b15"/>
相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不<lb n="0009b16"/>
同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成<lb n="0009b17"/>
門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。<lb n="0009b18"/>
八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十<lb n="0009b19"/>
主伴圓明具德門。今文之次。在文可知。唯<lb n="0009b20"/>
主伴一門。前說儀中。文理已具。故不重出。<lb n="0009b21"/>
諸藏純雜。今古多異。今文重出。故亦有十<lb n="0009b22"/>
門。今初。即諸法相即自在門。文有兩句。上<lb n="0009b23"/>
句總明三世間相成故。故得十身歷然而<lb n="0009b24"/>
相作。言故得者。由前事得理融之故。便得<lb n="0009b25"/>
具下十種玄門。故得二字文雖在初。義貫<lb n="0009b26"/>
下十。言十身者。即八地云。此菩薩遠離一<lb n="0009b27"/>
切身相分別住於平等。此菩薩知眾生身國<lb n="0009b28"/>
土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智<lb n="0009b29"/>
身法身虛空身。言相作者。次經云。此菩薩<lb n="0009c01"/>
知諸眾生心之所樂。能以眾生身作自身。<lb n="0009c02"/>
亦作國土身業報身乃至虛空身。又知眾生<lb n="0009c03"/>
心之所樂。能以國土身作自身。亦作眾生<lb n="0009c04"/>
身業報身乃至虛空身。又知諸眾生心之所<lb n="0009c05"/>
樂。能以業報身作自身。亦作眾生身國土<lb n="0009c06"/>
身乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以<lb n="0009c07"/>
自身作眾生身國土身乃至虛空身。隨諸眾<lb n="0009c08"/>
生所樂不同。則於此身現如是形等。釋曰。<lb n="0009c09"/>
上之四類別顯。末後結例。即十身相作也。言<lb n="0009c10"/>
歷然者。不壞相故。壞相而作。非不思議。<lb n="0009c11"/>
其由芥納須彌。須彌本相如故。故下七十<lb n="0009c12"/>
七經云。是以一剎入一切剎。而不壞其相<lb n="0009c13"/>
者之所住處。又云。是以一佛入一切佛。而<lb n="0009c14"/>
不壞其相者之所住處等。五十六經云。所<lb n="0009c15"/>
謂以眾生身作剎身。而不壞眾生身。是菩<lb n="0009c16"/>
薩遊戲。以剎身作眾生身。而不壞於剎身。<lb n="0009c17"/>
是菩薩遊戲。如是佛身與二乘相作。菩薩<lb n="0009c18"/>
行身與成正覺身相作。於涅槃示生死等。<lb n="0009c19"/>
皆不壞其相。故云歷然而相作。言六位不<lb n="0009c20"/>
亂而更收者。六位即三賢十聖等妙二覺則<lb n="0009c21"/>
因果。皆悉相攝。如初發心便成正覺。不壞<lb n="0009c22"/>
初心之相。若無初心何名初心便成正覺。<lb n="0009c23"/>
故十信攝於諸位。諸位十信歷然。十住攝於<lb n="0009c24"/>
諸位。諸位十住不亂。不亂則行布。更收即圓<lb n="0009c25"/>
融。如下說因中辯此句亦是相入門。下有<lb n="0009c26"/>
相入故。故此一句但為相即。如乳投水廢<lb n="0009c27"/>
己同他。故名相即<lb n="0009c28"/>

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第一<lb n="0010a01"/>
<lb n="0010a02"/>

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷<lb n="0010a03"/>
第二<lb n="0010a04"/>
<lb n="0010a05"/>

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述<lb n="0010a06"/>

疏。廣大即入於無間塵毛包納而無外者。第<lb n="0010a07"/>
二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小<lb n="0010a08"/>
能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小<lb n="0010a09"/>
之則無內。以無內故無有中間。無外謂大。<lb n="0010a10"/>
大之則無外。無外即是廣大之身剎。即入<lb n="0010a11"/>
無內之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆<lb n="0010a12"/>
得廣狹無礙。經云。金剛圍山數無量。悉能<lb n="0010a13"/>
安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是<lb n="0010a14"/>
初發心。至大有小相。即廣狹無礙也。又云。能<lb n="0010a15"/>
以小世界作大世界。大世界作小世界等<lb n="0010a16"/>

疏。炳然齊現猶彼芥瓶者。即第三微細相容<lb n="0010a17"/>
安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故<lb n="0010a18"/>
云安立。炳者明也。微細有三。一所含微細。<lb n="0010a19"/>
如<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙<lb n="0010a20"/>
非前非後。此即如來不思議境界經說。然<lb n="0010a21"/>
有兩本。一本云白芥子。一本即但云芥子。<lb n="0010a22"/>
今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切<lb n="0010a23"/>
法隨所含理。現在一中亦是緣起。實德無<lb n="0010a24"/>
礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。<lb n="0010a25"/>
如八相中一一相內即具八相。名為微細。<lb n="0010a26"/>
二約能含微細。三約難知微細

疏。具足同<lb n="0010a27"/>
時方之海滴者。第四同時具足相應門。如大<lb n="0010a28"/>
海一滴。即具百川之味十種之德。故隨一<lb n="0010a29"/>
法攝無盡法。及下九門以此一門為其總<lb n="0010b01"/>
故。同時明無先後。具足所攝無遺。言十德<lb n="0010b02"/>
者。十地經云。一次第漸深。二不宿死屍。三<lb n="0010b03"/>
餘水入中皆失本名。四普同一味。五具無<lb n="0010b04"/>
量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身<lb n="0010b05"/>
所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經云。<lb n="0010b06"/>
如人入大海。浴則為己用諸河之水。稱此<lb n="0010b07"/>
而修。一行之內德不可盡

疏。一多無礙等<lb n="0010b08"/>
虛室之千燈者。第五一多相容不同門。由一<lb n="0010b09"/>
與多互為緣起。力用交徹故。得互相涉入。<lb n="0010b10"/>
是曰相容。不壞其相故云不同。如一室內<lb n="0010b11"/>
千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。<lb n="0010b12"/>
光光涉入。常別常入。經云。一中解無量。無<lb n="0010b13"/>
量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此之<lb n="0010b14"/>
燈喻亦可喻於相即。直就光看。不見別相<lb n="0010b15"/>
唯一光故

疏。隱顯俱成似秋空之片月者。<lb n="0010b16"/>
第六祕密隱顯俱成門。如八九夜月半隱半<lb n="0010b17"/>
顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時無<lb n="0010b18"/>
顯。不同望月顯時無隱。以一攝多。則一<lb n="0010b19"/>
顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法<lb n="0010b20"/>
界。則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入。隱<lb n="0010b21"/>
顯亦然。然其半月。非但明與暗俱。而亦明<lb n="0010b22"/>
下有暗。暗下有明。如東方入正定。為一<lb n="0010b23"/>
半明。西方從定起。為一半暗。而東方入處。<lb n="0010b24"/>
即於東起。如明下有暗。西方起處即於西<lb n="0010b25"/>
入。如暗下有明。故稱祕密隱顯俱成門

疏。<lb n="0010b26"/>
重重交映若帝網之垂珠者。第七因陀羅網。<lb n="0010b27"/>
境界門。如天帝殿珠網覆上。一明珠內萬像。<lb n="0010b28"/>
俱現諸珠盡。然又互相現。影影復現。影重<lb n="0010b29"/>
重無盡故。千光萬色雖重重交映。而歷歷區<lb n="0010c01"/>
分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。遞<lb n="0010c02"/>
出無窮

疏。念念圓融類夕夢之經世者。第八<lb n="0010c03"/>
十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種<lb n="0010c04"/>
說三世。謂過去說過去。過去說現在。過去<lb n="0010c05"/>
說未來。現在說過去現在說平等。現在說<lb n="0010c06"/>
未來。未來說過去。未來說現在。未來說無<lb n="0010c07"/>
盡。三世說一念。前九為別。一念為總。故名<lb n="0010c08"/>
十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以<lb n="0010c09"/>
顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。<lb n="0010c10"/>
普賢行品云。無量無數劫。解之即一念。知念<lb n="0010c11"/>
亦無念。如是見世間。如一夕之夢經於數<lb n="0010c12"/>
世。攝論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時<lb n="0010c13"/>
雖無量。攝在一剎那。離世間品云。如人睡<lb n="0010c14"/>
夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終<lb n="0010c15"/>
盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣

疏。<lb n="0010c16"/>
法門重疊若雲起長空者。第九託事顯法生<lb n="0010c17"/>
解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨<lb n="0010c18"/>
一一事有多法門。以隨一事即是無盡法<lb n="0010c19"/>
界。法界無盡故事亦無盡。迴向品云。此華即<lb n="0010c20"/>
從無生法忍之所生起等。意明一切因生<lb n="0010c21"/>
一果。一果即具一切因故。非是託此別有<lb n="0010c22"/>
所表也

疏。萬行紛披比華開錦上者。第十<lb n="0010c23"/>
諸藏純雜具德門。至相十玄中。有此名也。<lb n="0010c24"/>
然有二意。故賢首改為廣狹自在無礙門。一<lb n="0010c25"/>
者若以契理為純。萬行為雜即是事理無<lb n="0010c26"/>
礙。非事事無礙。設如菩薩大悲為純。盡未<lb n="0010c27"/>
來際唯見行悲。餘行如虛空。若約雜門即<lb n="0010c28"/>
萬行俱修者此二門異。亦不成事事無礙。<lb n="0010c29"/>
二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以<lb n="0011a01"/>
名純。而此施門。即具諸度之行。故名為雜。<lb n="0011a02"/>
如是純之與雜不相障礙故名具德。則事<lb n="0011a03"/>
事無礙義成。而復一中具諸度。諸度存即名<lb n="0011a04"/>
相入門。若諸度泯。復似相即門。故不存之。<lb n="0011a05"/>
改為廣狹。今以至相但約行為小異。此段<lb n="0011a06"/>
略無主伴故。復出之以成十義耳。言比華<lb n="0011a07"/>
開錦上者。意取五綵之線。華色雖異一一<lb n="0011a08"/>
之線。皆悉通過。通喻於純。異喻於雜。故<lb n="0011a09"/>
常通常異。名為無礙。不同繡畫但異。不<lb n="0011a10"/>
通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊<lb n="0011a11"/>
中

疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗<lb n="0011a12"/>
於龍門下。第七成益頓超。文有十義。初<lb n="0011a13"/>
有二義。總顯高深。明權小莫測。後八正明<lb n="0011a14"/>
成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權小<lb n="0011a15"/>
不測。由昔無因反勸眾生令信仰故。後八<lb n="0011a16"/>
順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即<lb n="0011a17"/>
第一明高遠。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰<lb n="0011a18"/>
其頂故。論語云。仰之彌高。鑽之彌堅。積行<lb n="0011a19"/>
菩薩者。出現品云。設有菩薩。於無量百千<lb n="0011a20"/>
億那由他劫。修行六波羅蜜。修習種種菩提<lb n="0011a21"/>
分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或<lb n="0011a22"/>
時聞已不信不解不順不入。不得名為真<lb n="0011a23"/>
實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此<lb n="0011a24"/>
如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信<lb n="0011a25"/>
解隨順悟入。當知此人生如來家等。如魚<lb n="0011a26"/>
登龍門。若得登者即化為龍。如入華嚴之<lb n="0011a27"/>
機也。若登不過者。曝鰓鱗於龍門之下。如<lb n="0011a28"/>
假名菩薩。即權教次第修者

疏。深不可窺則<lb n="0011a29"/>
上德聲聞杜視聽於嘉會者。第二彰深妙也<lb n="0011b01"/>
即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼歎德云。<lb n="0011b02"/>
悉覺真諦皆證實際。深入法性永出有海。<lb n="0011b03"/>
依佛功德離結使縛。住無礙處。其心寂靜<lb n="0011b04"/>
猶如虛空。於諸佛所永斷疑惑。於佛智海<lb n="0011b05"/>
深信趣入。釋曰即上德也。在逝多林如來嘉<lb n="0011b06"/>
會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰<lb n="0011b07"/>
視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故云<lb n="0011b08"/>
杜視聽也。故經云。爾時上首諸大聲聞舍利<lb n="0011b09"/>
弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿<lb n="0011b10"/>
<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸<lb n="0011b11"/>
大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如<lb n="0011b12"/>
來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來<lb n="0011b13"/>
尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來淨<lb n="0011b14"/>
剎。亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。<lb n="0011b15"/>
菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩<lb n="0011b16"/>
薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子<lb n="0011b17"/>
之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自<lb n="0011b18"/>
在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供<lb n="0011b19"/>
養。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身<lb n="0011b20"/>
清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色<lb n="0011b21"/>
身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光眾色<lb n="0011b22"/>
莊嚴。菩薩放大光明寶網。菩薩起變化雲。菩<lb n="0011b23"/>
薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆<lb n="0011b24"/>
不見。何以故善根不同故。本不修習見佛<lb n="0011b25"/>
自在諸善根故。本不讚說十方世界一切佛<lb n="0011b26"/>
剎清淨功德故。本不稱歎諸佛世尊種種神<lb n="0011b27"/>
變故。本不於生死流轉之中發阿耨多羅<lb n="0011b28"/>
三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。<lb n="0011b29"/>
本不能令如來種性不斷絕故等。上來先<lb n="0011c01"/>
列人。即是上德聲聞。次明不見等。即杜視<lb n="0011c02"/>
聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未<lb n="0011c03"/>
為深。上德不知方為玄妙

疏。見聞為種八<lb n="0011c04"/>
難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓<lb n="0011c05"/>
遍之相。此第一段明見聞益。亦名為種益。<lb n="0011c06"/>
即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地云。雖<lb n="0011c07"/>
住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有<lb n="0011c08"/>
生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞<lb n="0011c09"/>
翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。<lb n="0011c10"/>
劫火是天。火災及初禪生在二禪光音等<lb n="0011c11"/>
天。長壽天難。於此得聞。兼上地獄天子。已<lb n="0011c12"/>
有三難。佛會神鬼亦聞三塗足矣。火災之時<lb n="0011c13"/>
兼佛前佛後。人天道異已兼辦聰。亦不揀<lb n="0011c14"/>
北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容<lb n="0011c15"/>
聞經為種之義。超十地之階。正在地獄天<lb n="0011c16"/>
子。舉重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人<lb n="0011c17"/>
倫豈不留聽。故隨好光明功德品。佛告<lb n="0011c18"/>
寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。<lb n="0011c19"/>
名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放<lb n="0011c20"/>
四十種光明。中有一光。名清淨功德。能照<lb n="0011c21"/>
億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種<lb n="0011c22"/>
業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇<lb n="0011c23"/>
斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天<lb n="0011c24"/>
鼓發聲。廣為說法。乃至云。爾時諸天子聞<lb n="0011c25"/>
說普賢廣大迴向得十地故。獲諸力莊嚴<lb n="0011c26"/>
三昧故。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸<lb n="0011c27"/>
重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七<lb n="0011c28"/>
寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放<lb n="0011c29"/>
大光明等。乃至以華散菩薩上。又云。其諸<lb n="0012a01"/>
香雲普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生<lb n="0012a02"/>
身蒙香者。其身安樂乃至云滅八萬四千諸<lb n="0012a03"/>
煩惱。結云。如是知已成就香幢雲自在光明<lb n="0012a04"/>
清淨善根。釋曰。此即一重得十地。次云。若<lb n="0012a05"/>
有眾生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王一<lb n="0012a06"/>
恒河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。<lb n="0012a07"/>
後文云。是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王<lb n="0012a08"/>
位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光<lb n="0012a09"/>
者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光<lb n="0012a10"/>
明。得十種清淨眼乃至十種清淨意。具足無<lb n="0012a11"/>
量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也<lb n="0012a12"/>

疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行<lb n="0012a13"/>
益。七十八經。慈氏讚善財云。餘諸菩薩於<lb n="0012a14"/>
無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願<lb n="0012a15"/>
行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。於一生<lb n="0012a16"/>
內則能淨佛剎。則能化眾生。則能以智慧<lb n="0012a17"/>
深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣<lb n="0012a18"/>
一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一<lb n="0012a19"/>
切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩<lb n="0012a20"/>
薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。<lb n="0012a21"/>
亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此<lb n="0012a22"/>
經宗。明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即<lb n="0012a23"/>
上二句。三證入生。即下二句

疏。師子奮迅眾<lb n="0012a24"/>
海頓證於林中者。第三頓證益也。第六十經<lb n="0012a25"/>
初云。爾時世尊知諸菩薩心之所念。大悲為<lb n="0012a26"/>
身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為<lb n="0012a27"/>
方便。充遍虛空。入師子頻申三昧。舊經云<lb n="0012a28"/>
奮迅。奮迅之義。就師子說。其義便故。至第<lb n="0012a29"/>
六十一經。初普賢開發後。如來眉間放光照<lb n="0012b01"/>
故。時逝多林菩薩大眾。悉見一切盡法界虛<lb n="0012b02"/>
空界一切佛剎。一一微塵中各有一切佛剎<lb n="0012b03"/>
微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。<lb n="0012b04"/>
種種住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆<lb n="0012b05"/>
有大菩薩。坐於道場師子座上成等正覺。<lb n="0012b06"/>
菩薩大眾前後圍繞。諸世間主而為供養等。<lb n="0012b07"/>
乃至云。是故皆得入於如來不可思議甚深<lb n="0012b08"/>
三昧。盡法界虛空界大神通力。或入法身。或<lb n="0012b09"/>
入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸<lb n="0012b10"/>
波羅蜜。或入莊嚴清淨行輪。或入菩薩諸地。<lb n="0012b11"/>
或入成正覺力。或入佛所住三昧無差別大<lb n="0012b12"/>
神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才<lb n="0012b13"/>
海。即頓證林中。廣說以十能入入此所入<lb n="0012b14"/>

疏。象王迴旋六千道成於言下。即第四超權<lb n="0012b15"/>
益。即六十一經。末會之初。六千比丘會。身子<lb n="0012b16"/>
令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見<lb n="0012b17"/>
文殊。身子令見。爾時文殊師利童子。無量自<lb n="0012b18"/>
在菩薩圍繞。并其大眾。如象王迴觀諸比<lb n="0012b19"/>
丘。故云象王迴旋。言六千道成於言下者。<lb n="0012b20"/>
比丘興願。文殊令發十種無疲厭心。時諸<lb n="0012b21"/>
比丘聞此法已。則得三昧。名無礙眼見一<lb n="0012b22"/>
切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無<lb n="0012b23"/>
邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會。<lb n="0012b24"/>
皆悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生。亦<lb n="0012b25"/>
悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切<lb n="0012b26"/>
世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切眾<lb n="0012b27"/>
生。所住宮殿以種種寶而為莊嚴。及亦聞<lb n="0012b28"/>
彼諸佛如來種種言音演說諸法。文詞訓釋<lb n="0012b29"/>
悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切眾生諸<lb n="0012c01"/>
根心欲。亦能憶念彼世界中一切眾生前後<lb n="0012c02"/>
十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫<lb n="0012c03"/>
事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。<lb n="0012c04"/>
十轉法輪。十種神通。十種說法。十種教誡。十<lb n="0012c05"/>
種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十<lb n="0012c06"/>
千波羅蜜。悉皆清淨。得大智慧圓滿光明。<lb n="0012c07"/>
得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅<lb n="0012c08"/>
固不動。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘住<lb n="0012c09"/>
普賢行。住普賢行已入大願海。入大願海。<lb n="0012c10"/>
已成就大願海。以成就大願海。故心清淨。<lb n="0012c11"/>
心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利<lb n="0012c12"/>
故得大神通無有退轉。得此神通故不離<lb n="0012c13"/>
文殊足下。普於十方一切佛所悉現其身。<lb n="0012c14"/>
具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一<lb n="0012c15"/>
三昧中有十通用。皆圓益也

疏。啟明東廟智<lb n="0012c16"/>
滿不異於初心者。第五成智益。啟明東廟者。<lb n="0012c17"/>
即第六十二經云。爾時文殊師利菩薩勸諸<lb n="0012c18"/>
比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南<lb n="0012c19"/>
行經歷人間至福城東。住莊嚴幢娑羅林<lb n="0012c20"/>
中。往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰。此<lb n="0012c21"/>
即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴<lb n="0012c22"/>
幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾從其城出<lb n="0012c23"/>
來詣其所。下別列中。有五百優婆塞。五百<lb n="0012c24"/>
優婆夷。五百童男。五百童女。善財是一。下文<lb n="0012c25"/>
殊師利獨觀善財。既觀察已安慰開喻。而為<lb n="0012c26"/>
演說一切佛法。乃至云說此法已。殷勤勸<lb n="0012c27"/>
喻增長勢力。令其歡喜發阿耨多羅三藐三<lb n="0012c28"/>
菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。復<lb n="0012c29"/>
於其處為諸眾生隨宜說法。然後而去。爾<lb n="0013a01"/>
時善財童子。從文殊師利所聞佛如是種<lb n="0013a02"/>
種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨<lb n="0013a03"/>
文殊師利而說偈言等。即啟明東廟也。言<lb n="0013a04"/>
智滿不異於初心者。即第八十經初。智照無<lb n="0013a05"/>
二相。經云。是時文殊師利。遙申右手。過一<lb n="0013a06"/>
百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善<lb n="0013a07"/>
哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具<lb n="0013a08"/>
退失精勤。於一善根心生住著。於少功德<lb n="0013a09"/>
便已為足。不能善巧發起行願。不為善知<lb n="0013a10"/>
識之所攝護。不為如來之所憶念。不能<lb n="0013a11"/>
了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是<lb n="0013a12"/>
所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源<lb n="0013a13"/>
底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。<lb n="0013a14"/>
若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是<lb n="0013a15"/>
智滿。若離信心則不能得。反顯前義由<lb n="0013a16"/>
信心故。則得不離初發之心。則信智無二。<lb n="0013a17"/>
若約不動智為初。即前後二智無二也

疏。<lb n="0013a18"/>
寄位南求因圓不踰於毛孔者。第六成位益。<lb n="0013a19"/>
謂其善財初見文殊。寄十信位。德雲至瞿<lb n="0013a20"/>
波寄三賢十聖位。摩耶已下並寄等覺。後<lb n="0013a21"/>
見普賢便得因圓不踰毛孔。文云。時善財<lb n="0013a22"/>
童子。又見自身在普賢身內。十方一切諸<lb n="0013a23"/>
世界中教化眾生。又云。是善財童子。從初<lb n="0013a24"/>
發心乃至得見普賢菩薩。於其中間所入一<lb n="0013a25"/>
切諸佛剎海。今於普賢一毛孔中一念所入<lb n="0013a26"/>
諸佛剎海。過前不可說不可說佛剎微塵數<lb n="0013a27"/>
倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善<lb n="0013a28"/>
財童子。於普賢菩薩毛孔剎中。或於一剎<lb n="0013a29"/>
經於一劫。如是而行。乃至或經不可說不<lb n="0013b01"/>
可說佛剎微塵數劫。如是而行。亦不於此<lb n="0013b02"/>
剎歿於彼剎現。念念周遍無邊剎海。教化<lb n="0013b03"/>
眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之<lb n="0013b04"/>
時善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海。<lb n="0013b05"/>
與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界<lb n="0013b06"/>
剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。<lb n="0013b07"/>
音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可<lb n="0013b08"/>
思議解脫自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中<lb n="0013b09"/>
因圓也

疏。剖微塵之經卷則念念果成者。第<lb n="0013b10"/>
七顯因成果益。即出現品大經潛塵喻。經偈<lb n="0013b11"/>
云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。<lb n="0013b12"/>
一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破<lb n="0013b13"/>
塵出經卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在<lb n="0013b14"/>
眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大<lb n="0013b15"/>
慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩<lb n="0013b16"/>
薩。又經云。應知自心念念常有佛成正覺。<lb n="0013b17"/>
何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。念<lb n="0013b18"/>
念相應則念念成矣

疏。盡眾生之願門則塵<lb n="0013b19"/>
塵行滿者。第八成就行願益。謂菩薩發心<lb n="0013b20"/>
化盡生界。生界若盡大願方終。生界無窮大<lb n="0013b21"/>
願無盡。故十地品云。若眾生界盡我願乃盡。<lb n="0013b22"/>
而眾生界不可盡故。我此大願善根無有<lb n="0013b23"/>
窮盡。今眾生界雖無有盡。而等有經卷故。<lb n="0013b24"/>
普賢開之。要令盡無盡之眾生為大願<lb n="0013b25"/>
矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心<lb n="0013b26"/>
量難思。為一眾生於一塵中經無量劫。修<lb n="0013b27"/>
行萬行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方<lb n="0013b28"/>
顯願行無窮盡也。文殊菩薩讚善財云。汝<lb n="0013b29"/>
遍一切剎微塵等諸劫。修行普賢行成就菩<lb n="0013c01"/>
提道

疏。第八真可謂常恒之妙說下。結歎宏<lb n="0013c02"/>
遠。於中分二。先當相顯勝。後對他顯勝。<lb n="0013c03"/>
今初四句。初句。佛說明常恒之說。前後際而<lb n="0013c04"/>
無涯故。二通方之洪規者。明其普遍。無有<lb n="0013c05"/>
一國不說此法故。明是通方不同隨宜之<lb n="0013c06"/>
教有說不說。三稱性之極談者。顯其深也。<lb n="0013c07"/>
一一稱理故。一文一句不可盡故。普賢大<lb n="0013c08"/>
士語善財云。我法海中未有一文一句非<lb n="0013c09"/>
是捨施無量轉輪王位而求得者。四一乘之<lb n="0013c10"/>
要軌者。明其要妙。謂於一乘之中是別教<lb n="0013c11"/>
一乘。不共之旨。圓因之門。成佛之妙故

疏。<lb n="0013c12"/>
尋斯玄旨<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>覽餘經下。二對他顯勝。先法後<lb n="0013c13"/>
喻。初法可知。後喻之中文有二喻。初其猶<lb n="0013c14"/>
之日麗天奪眾景之曜者。即智明映奪喻。初<lb n="0013c15"/>
昇謂日。謂之杲日。麗者著也。此經猶如杲<lb n="0013c16"/>
日。杲日既昇。眾景奪曜。景猶明也。即大明<lb n="0013c17"/>
流空。繁星奪曜。斯經大闡。眾典無輝。後須<lb n="0013c18"/>
彌橫海落群<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>之高者。即高勝難齊喻。須彌<lb n="0013c19"/>
即是此經。群<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>即是餘經。設七金鐵圍。方餘<lb n="0013c20"/>
高廣比妙高之出海。並落其高。以俯望群<lb n="0013c21"/>
<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>如培塿故

疏。第九是以菩薩搜祕於龍<lb n="0013c22"/>
宮下。感慶逢遇。於中二。一明弘闡源由。二<lb n="0013c23"/>
正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外。方<lb n="0013c24"/>
入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及<lb n="0013c25"/>
纂靈記。言大賢闡揚於東夏者。正取覺賢<lb n="0013c26"/>
兼餘大德。謂智嚴。法業。日照。實叉等。闡揚<lb n="0013c27"/>
斯典。言於東夏者。謂<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>嶺之東。地方數千<lb n="0013c28"/>
里。謂之神州大夏。而上云是以者。由上深<lb n="0013c29"/>
妙故。搜以闡之。故龍樹入於龍宮廣見。無<lb n="0014a01"/>
數偏誦此經者。以玄妙故。故智論詺。為大<lb n="0014a02"/>
不思議經。而諸大德皆見此經。一文一句竭<lb n="0014a03"/>
海墨而莫書。一偈一光破地獄之劇苦。是<lb n="0014a04"/>
以諸師盡命弘傳耳

疏。顧唯正法之代尚匿<lb n="0014a05"/>
清輝幸哉像季之時偶斯玄化等者。二正明<lb n="0014a06"/>
感遇。於中亦二。先對昔自慶。後對今自慶。<lb n="0014a07"/>
今即初也。謂五百年前即當正法。斯經清輝。<lb n="0014a08"/>
隱匿龍宮之內。時人不聞。何幸像法垂末之<lb n="0014a09"/>
年。遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷。反<lb n="0014a10"/>
顧前不聞經。未慚正法之代。故自慶也。此<lb n="0014a11"/>
依不滅正法一千年故。今為像末。以今去<lb n="0014a12"/>
大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月<lb n="0014a13"/>
藏分。第一五百年解脫牢固。第二五百年禪<lb n="0014a14"/>
定牢固。第三五百年多聞牢固。第四五百年<lb n="0014a15"/>
塔寺牢固。第五五百年<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍牢固。今居塔寺<lb n="0014a16"/>
之末。將<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji><gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍之時。翻聞難思之經。碎身<lb n="0014a17"/>
莫酬其慶

疏。況逢聖主得在靈山竭思幽宗<lb n="0014a18"/>
豈無慶躍者。第二對今自慶。此慶有三。一<lb n="0014a19"/>
慶時。二慶處。三慶所修。初即況逢聖主。謂<lb n="0014a20"/>
明時難遇。今值聖明天子。敷陳五教高闡<lb n="0014a21"/>
一乘。列剎相望鍾梵交響。故得閑居學肆<lb n="0014a22"/>
探賾玄門。斯一幸也。二得在靈山者。慶處<lb n="0014a23"/>
也。清涼靈山三千之最。文殊大聖諸佛祖師。<lb n="0014a24"/>
金色雖在東方。住處即為金色。大聖雖周<lb n="0014a25"/>
法界。攝機長在此山。感應普周。若百川影<lb n="0014a26"/>
落。清涼長在。猶素月澄空。萬聖幽贊於五<lb n="0014a27"/>
<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。百祇傳慶於千古。況大孚靈鷲標乎聖寺<lb n="0014a28"/>
之名。一介微僧得在居人之數。此之慶幸<lb n="0014a29"/>
爰媿多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。慶所<lb n="0014b01"/>
修也。大方廣佛華嚴經。即毘盧遮那之淵府。<lb n="0014b02"/>
普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩<lb n="0014b03"/>
薩之所持。包性相之無遺。圓理智而特出。<lb n="0014b04"/>
不入餘人之手。何幸捧而持之。積行菩薩<lb n="0014b05"/>
猶迷。何幸探乎幽邃。亡軀得其死。所竭思<lb n="0014b06"/>
有其所歸。幸之三也。豈無慶躍結上三也。<lb n="0014b07"/>
其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈<lb n="0014b08"/>
鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯<lb n="0014b09"/>
聖賢之知我也

疏。第十題稱大方廣佛華嚴<lb n="0014b10"/>
經者。即無盡修多羅之總名。下略釋名題。以<lb n="0014b11"/>
下第九門中廣釋。故此云略。於中有三。先<lb n="0014b12"/>
雙標經品二目。二雙釋二目。後雙結上二。<lb n="0014b13"/>
今初。先標經目。謂若從略至廣。展演無窮。<lb n="0014b14"/>
難思教海不離七字。故云無盡修多羅之總<lb n="0014b15"/>
名。標經題也。後世主妙嚴品第一者。即眾<lb n="0014b16"/>
篇義類之別目者。標品目也。眾篇即三十九<lb n="0014b17"/>
品。品者。義類不同。今當其一故云別目

疏。<lb n="0014b18"/>
大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。後釋<lb n="0014b19"/>
品目。今初。下有十門。釋其七字。字各十義。<lb n="0014b20"/>
今但略舉。當字釋之。然此七字略有六對一<lb n="0014b21"/>
經字是教。上六字是義。即教義一對。二嚴字<lb n="0014b22"/>
是總。上五是別。即總別一對。三華為能嚴。<lb n="0014b23"/>
上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成<lb n="0014b24"/>
之人。上三皆所嚴之法。即人法一對。五廣者<lb n="0014b25"/>
是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大<lb n="0014b26"/>
者是性。即性相一對。故此七字即七大性。大<lb n="0014b27"/>
者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者<lb n="0014b28"/>
因大。嚴者智大。經者教大。則七字皆大。七字<lb n="0014b29"/>
皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無際<lb n="0014c01"/>
者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃云。<lb n="0014c02"/>
所言大者。其性廣博猶如虛空。故下經云<lb n="0014c03"/>
法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉<lb n="0014c04"/>
在無有餘。亦無形相而可得也。二無際者。<lb n="0014c05"/>
約其<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論則常故名大。涅槃云。所言大者。<lb n="0014c06"/>
名之為常。故下經云法性無作無變易。猶<lb n="0014c07"/>
如虛空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性<lb n="0014c08"/>
離有無。然淵府不可以擬其深妙故。寄大<lb n="0014c09"/>
以目之。實則言思斯絕。故下經云。法性不<lb n="0014c10"/>
在於言論。無說離說恒寂滅。諸佛境界不<lb n="0014c11"/>
可量。為悟眾生今略說

疏。方以正法自持<lb n="0014c12"/>
亦二義者。一方者正也。二方者法也。並持自<lb n="0014c13"/>
性。通上二義。謂恒沙性德即是相大。並無<lb n="0014c14"/>
偏偽。故稱為正。皆可軌持。目之為法。故下<lb n="0014c15"/>
經云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所<lb n="0014c16"/>
住。悟此見自身

疏。廣則稱體而周者。此即<lb n="0014c17"/>
用大。用如體故無不周遍。然亦二義。由體<lb n="0014c18"/>
有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虛空<lb n="0014c19"/>
包含萬象遍至一切處今用稱體之包。則<lb n="0014c20"/>
一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則剎那彌<lb n="0014c21"/>
法界而無盡。上之三字。即體相用無有障<lb n="0014c22"/>
礙。為所證之法界也

疏。佛謂覺斯玄妙者。<lb n="0014c23"/>
亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此云覺者<lb n="0014c24"/>
故。二者所覺。即上大方廣。斯為玄妙之境<lb n="0014c25"/>
故。云覺斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。<lb n="0014c26"/>
若別說者。覺上用者。覺世諦也。覺上體<lb n="0014c27"/>
者。覺真諦也。覺上相者。覺中道也。三諦<lb n="0014c28"/>
相融三覺無礙。為妙覺也

疏。華喻功德萬<lb n="0014c29"/>
行者。此亦二義。一感果華。喻萬行。因成佛<lb n="0015a01"/>
果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮華表<lb n="0015a02"/>
因果交徹故。不俱如姚李。不壞先因後果<lb n="0015a03"/>
故。二嚴身華喻諸位功德。必與位位果俱故。<lb n="0015a04"/>
故下經云。若見華開。當願眾生神通等法<lb n="0015a05"/>
如華開敷。若見樹華。當願眾生眾相如華<lb n="0015a06"/>
具三十二

疏。嚴謂飾法成人者。嚴亦二義。<lb n="0015a07"/>
一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩<lb n="0015a08"/>
明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功德。<lb n="0015a09"/>
成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似<lb n="0015a10"/>
鑄金成像。以行成人。如巧匠成像

疏。經<lb n="0015a11"/>
乃注無竭之湧泉下。唯經舉四義。然亦唯二。<lb n="0015a12"/>
謂貫與攝。湧泉即是所攝義味。常乃通於上<lb n="0015a13"/>
三。一注無竭之湧泉者。此言猶通諸教。二貫<lb n="0015a14"/>
玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴玄妙義<lb n="0015a15"/>
故。凝謂凝湛。嚴整之貌也。三攝無邊之海會<lb n="0015a16"/>
者。即是攝義。無邊海會局此經眾。揀餘眾<lb n="0015a17"/>
故。四作終古之常規者。即是常義。餘處釋云。<lb n="0015a18"/>
常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經。<lb n="0015a19"/>
法眼常全無缺減故。常恒之說非隨宜故。<lb n="0015a20"/>
終古無忒可得稱常。釋題竟

疏。佛及諸王<lb n="0015a21"/>
並稱世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。<lb n="0015a22"/>
即三世間。一謂眾生世間。二器世間。三智正<lb n="0015a23"/>
覺世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林<lb n="0015a24"/>
神山神。即器世間主。天王龍王夜叉王等。即<lb n="0015a25"/>
眾生世間主。如來即智正覺世間主。亦總化<lb n="0015a26"/>
上二。遍統前三。故云並稱世主

疏。法門依<lb n="0015a27"/>
正俱曰妙嚴者。此嚴亦說三種世間法門為<lb n="0015a28"/>
能嚴。唯局於主。依正所嚴通三世間。眾生<lb n="0015a29"/>
及佛俱通正故。謂諸世間主。各得法門自<lb n="0015b01"/>
嚴己眾。即眾生世間嚴並用。嚴佛亦智正覺<lb n="0015b02"/>
嚴。佛成正覺是自法門。是故能令其身充<lb n="0015b03"/>
滿一切世間。其音普順十方國土菩薩眾中。<lb n="0015b04"/>
威光赫奕等。即智正覺世間嚴。其地堅固金<lb n="0015b05"/>
剛所成。上妙寶輪及眾妙華。清淨摩尼以為<lb n="0015b06"/>
嚴飾等。即器世間嚴。器世間嚴通二法門。<lb n="0015b07"/>
一佛力令嚴。是佛自嚴。二能感者觀見。即是<lb n="0015b08"/>
眾海法門嚴。是故總云法門依正俱曰妙嚴。<lb n="0015b09"/>
三世間嚴並勝餘教。故標妙嚴以為品目。<lb n="0015b10"/>
後斯經下。雙結二目。上文明不釋。已上用<lb n="0015b11"/>
當同諸經之序分。餘如下說<lb n="0015b12"/>

自下第二。歸敬三寶。請威加護。有十六句。<lb n="0015b13"/>
大分為三。初有八句。正歸敬三寶。次有六<lb n="0015b14"/>
句。請威加護。後有二句。迴施眾生。初中分<lb n="0015b15"/>
二。初句總明。餘皆別顯。今初。歸命二字。顯<lb n="0015b16"/>
能歸相。三業普周。歸向依託無盡三寶。但云<lb n="0015b17"/>
命者。以人所寶重莫過身命。今將仰投。<lb n="0015b18"/>
十方已下所歸分齊。十方橫遍。三際<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮。極<lb n="0015b19"/>
通橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。就別顯中三寶即為三別。初三句<lb n="0015b20"/>
歸佛。次二句歸法。後二句歸僧。初中又二。<lb n="0015b21"/>
前之二句總歸諸佛。後之一句別歸本師。<lb n="0015b22"/>
初中塵剎有其二義。一所依處。謂一一塵中<lb n="0015b23"/>
諸剎土故。佛所嚴剎等塵數故。又塵約微<lb n="0015b24"/>
細。剎通<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。二即塵數如來。圓謂圓寂。明謂<lb n="0015b25"/>
智明。即菩提涅槃。亦無德不圓。無法不照<lb n="0015b26"/>
故。上二字自利。調御師者。通利自他。十<lb n="0015b27"/>
號之一。巧攝有情號。法界亦二義。一成上<lb n="0015b28"/>
依處。上云塵剎。似當約事。今云法界義<lb n="0015b29"/>
兼事理。佛身充滿於法界故。又充滿法界<lb n="0015c01"/>
無窮盡故。二者該後稱。法界之功德大悲雲<lb n="0015c02"/>
故。功德者。亦圓明中別義。即十力無畏十<lb n="0015c03"/>
八不共。百四十種無盡之德。大悲普覆。無<lb n="0015c04"/>
心含潤。故喻於雲。毘盧一句別歸本師。乘<lb n="0015c05"/>
恩重故。四字標名。三字讚德。上云功德。總<lb n="0015c06"/>
該無盡。今云大智。別語最勝。順於光明遍<lb n="0015c07"/>
照義故。大智深廣故喻於海。又諸佛舉悲。<lb n="0015c08"/>
本師語智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱<lb n="0015c09"/>
海。大悲深廣故。智亦如雲。含潤法雨故。又<lb n="0015c10"/>
前云功德。此云大智。成二嚴故。無盡功<lb n="0015c11"/>
德不出二故。所住下二句歸法。言所住者。<lb n="0015c12"/>
躡前起後。所以躡者。顯同體故。但歸別<lb n="0015c13"/>
相不會理故。然三寶有三相。一同相。二別<lb n="0015c14"/>
相。三住持相。今通依之。初同相者。此有<lb n="0015c15"/>
三義。一約以事就義門。則別相之上。各有<lb n="0015c16"/>
三寶。一佛體之上。有覺照義。名為佛寶。軌<lb n="0015c17"/>
則義邊。名為法寶。違諍過盡。是名僧寶。即<lb n="0015c18"/>
以無漏法界功德為體。二法上有三者。<lb n="0015c19"/>
法有覺性即是佛寶。軌持即是法寶。法體<lb n="0015c20"/>
無違即是僧寶。三僧上三者。觀智為覺為<lb n="0015c21"/>
佛寶。軌則為法寶。在眾無違。無違眾生<lb n="0015c22"/>
故名為僧。今舉佛所住以明法者。即約<lb n="0015c23"/>
佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。<lb n="0015c24"/>
兩重相依。二約會事從理門。三寶皆依真<lb n="0015c25"/>
故。今舉佛法皆歸真性。略不言僧。三約<lb n="0015c26"/>
以理融現門。心性本覺。即是佛寶。恒沙性<lb n="0015c27"/>
德。皆可軌持。即是法寶。此恒沙性德。性相<lb n="0015c28"/>
不二。和合名僧寶。由此一門故。令如來<lb n="0015c29"/>
住真法性。若無此者何所住也。三門雖異<lb n="0016a01"/>
並稱同體。故淨名云。佛即是法。法即是眾。<lb n="0016a02"/>
是名三寶。皆無為相與虛空等。是故若就<lb n="0016a03"/>
覺義並稱佛寶。軌則而言無非法寶。冥符<lb n="0016a04"/>
和合莫不皆僧。義說有三。不可為一。然<lb n="0016a05"/>
無別體。豈為異耶。故云同相。二別相者。<lb n="0016a06"/>
即如前科。佛則橫該一切<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>徹十身。法則<lb n="0016a07"/>
通四。略舉理教。上句是理。下句是教。僧<lb n="0016a08"/>
雖該攝偏語大乘。是故但舉文殊普賢。三<lb n="0016a09"/>
住持三寶者。十身之中有力持身即住持<lb n="0016a10"/>
佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。<lb n="0016a11"/>
然三三寶。通於諸乘有其勝劣。以義料<lb n="0016a12"/>
揀。歸勝非劣。一理統之。三三無異。故並<lb n="0016a13"/>
皆歸敬。顯敬無遺。三一一。下二句歸僧。<lb n="0016a14"/>
初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩眾<lb n="0016a15"/>
圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫<lb n="0016a16"/>
不皆爾。下句舉人。偏舉二者。以是海會<lb n="0016a17"/>
之上首故。表理智故。諸言不一則無所不<lb n="0016a18"/>
該。第二我今下。請威加護。六句分三。初二<lb n="0016a19"/>
句請歸之意。意欲釋經故。然通顯歸意。乃<lb n="0016a20"/>
有眾多總相而言者。三寶吉祥。一切眾生最<lb n="0016a21"/>
勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。<lb n="0016a22"/>
離生死苦。得涅槃樂故。又一切經。初有<lb n="0016a23"/>
六成就。令物信故。佛滅度後。凡諸弟子所<lb n="0016a24"/>
有著述。皆歸三寶示學有宗。不自專己。<lb n="0016a25"/>
離過失故。請威加護令契合故。上句自<lb n="0016a26"/>
謙智劣。等彼一毛。下句讚法廣深。同真法<lb n="0016a27"/>
界。一毛度空。乍可知量。凡智測法何能窮<lb n="0016a28"/>
盡也。次願承下。二句願加護相。上句明加。<lb n="0016a29"/>
下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛<lb n="0016b01"/>
加。但請同體之慈。希霑勝益。下句益中句<lb n="0016b02"/>
句冥符。願始末無違。而言冥者。亦謙辭<lb n="0016b03"/>
也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合<lb n="0016b04"/>
聖心。三俾令下。二句著述所為。使令法眼<lb n="0016b05"/>
圓滿化盡含生故。賢首品云。彼諸大士威神<lb n="0016b06"/>
力。法眼常全。無缺減也。第九迴向不願成<lb n="0016b07"/>
佛。唯願等於普賢者。良以普賢該因徹果。<lb n="0016b08"/>