《天台菩薩戒疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十冊 No.1812

原始資料:　蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供

天台菩薩戒疏上<lb n="0580b06"/>
<lb n="0580b07"/>

天台沙門明曠刪補(草書滅法傳者須真)<lb n="0580b08"/>

佛性常住教起從緣緣宜不同故義有廣略。或<lb n="0580b09"/>
引眾釋以顯異。或破今古驗非圓。或以綺飾<lb n="0580b10"/>
引文才。或存膚質成深致。莫非為彰教旨四<lb n="0580b11"/>
悉適時也。今隨所欲直筆銷文取捨有憑不<lb n="0580b12"/>
違先見。則以天台為宗骨。用天宮之具緣。補<lb n="0580b13"/>
闕銷釋貴在扶文。則諸家參取但自慮遺失。<lb n="0580b14"/>
豈敢呈露他人。忽漏視聽之緣。幸知源意矣。<lb n="0580b15"/>
菩薩戒者運善之初章。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>惡之前陣。聲聞小<lb n="0580b16"/>
行尚自珍敬木叉。大士兼懷寧不精持戒品。<lb n="0580b17"/>
故得蓮華藏界懸日月以照臨。菩提樹王開<lb n="0580b18"/>
甘露而濟乏。千華千百億盧舍那為本身。十<lb n="0580b19"/>
重四十八輕釋迦文為末化。不可說法啟心<lb n="0580b20"/>
地於毛端。不思議光舉身華於色頂。於是別<lb n="0580b21"/>
圓大士之所同修。八萬威儀聖賢以之齊致。<lb n="0580b22"/>
況乃恒沙戒品圓三聚而統收。具六位而該<lb n="0580b23"/>
攝。既如因陀羅網同而不同。似薩婆若海異<lb n="0580b24"/>
而非異。等摩尼之雨寶普洽黎元。譬瓔珞以<lb n="0580b25"/>
嚴身功成妙覺。於是五位菩薩莫不賴此因<lb n="0580b26"/>
圓。三世如來無不由斯果滿。既為道場之直<lb n="0580b27"/>
路。只是正覺之良規大矣。盛哉難得而言者<lb n="0580b28"/>
也。題云梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重<lb n="0580b29"/>
四十八輕戒品第十者。梵則從人當體離染<lb n="0580c01"/>
為名。網就喻彰功能立號。意明諸佛對機設<lb n="0580c02"/>
教。藥病多端如大梵王因陀羅網。故云梵網。<lb n="0580c03"/>
經謂經教。詮量分別常住佛性故名為經。盧<lb n="0580c04"/>
舍那等者寶梁經翻稱為淨滿。三惑頓盡故<lb n="0580c05"/>
名為淨。萬德俱圓故稱為滿。滿淨之智自覺<lb n="0580c06"/>
覺他故名為佛。八音宣吐名之為說。菩薩等<lb n="0580c07"/>
者謂此戒法軌範妙覺之前因位大士。故標<lb n="0580c08"/>
菩薩。菩薩律儀遍防三業心意為主。舉一攝<lb n="0580c09"/>
諸。譬如大地含攝萬物故言心地。十重等者<lb n="0580c10"/>
簡法異人。禁法雖多不出輕重兩類。故云十<lb n="0580c11"/>
重四十八輕戒品。第十者案羅什法師所述<lb n="0580c12"/>
法相出自梵網經律藏品。梵網大本一百五<lb n="0580c13"/>
十二卷六十一品。唯第九品竟明菩薩心地<lb n="0580c14"/>
輕重律儀階位差別。一品兩卷。是彼之一故<lb n="0580c15"/>
云第十。總而言之梵網經盧舍那佛說菩薩<lb n="0580c16"/>
心地十重四十八輕戒品第十<lb n="0580c17"/>

將釋此文七門分別。初明名體。二明宗用。三<lb n="0580c18"/>
明教攝。四明受法。五明傳譯。六略料簡。七隨<lb n="0580c19"/>
文解釋。初又二。初釋名次出體。初釋名者戒<lb n="0580c20"/>
之一字也。梵言尸羅亦云毘尼波羅提木叉<lb n="0580c21"/>
等此云清涼。滅三惑之過保得解脫也。今言<lb n="0580c22"/>
戒者能防三業止三惑非故得名也。大而言<lb n="0580c23"/>
之不出四弘三聚成道知法即攝善法。誓斷<lb n="0580c24"/>
煩惱即攝律儀。願度眾生即攝眾生。況一一<lb n="0580c25"/>
誓三聚具足。況一一戒備此三心。如持不殺<lb n="0580c26"/>
止惡不生遍體離染即攝律儀。法身因也。制<lb n="0580c27"/>
行善等知法證真感報自存即攝善法。報身<lb n="0580c28"/>
因也。止惡行善慈悲為本。四悉利物即攝<lb n="0580c29"/>
眾生。應身因也。此三聚戒依大智度論義通<lb n="0581a01"/>
十種。一不缺。謂持十善性戒乃至十重。若毀<lb n="0581a02"/>
缺者無堪受用。二不破。三不穿即四十八輕。<lb n="0581a03"/>
若毀犯者如器破裂及穿漏也。四不雜念。即<lb n="0581a04"/>
欲念不起也。五隨道。六無著。謂見真諦理離<lb n="0581a05"/>
三界內見思惑也。七智所讚。八自在。此約菩<lb n="0581a06"/>
薩利他為智人所讚。九隨定。十具足。約證中<lb n="0581a07"/>
道首楞嚴禪。不起滅定現威儀。示十界身隨<lb n="0581a08"/>
形化物也。此之十種禁防三業通得名戒。軌<lb n="0581a09"/>
運身心至涅槃岸又總名乘。故有人天等五乘<lb n="0581a10"/>
差別。今之所持約事達理。一剎那心十戒具<lb n="0581a11"/>
足。事持前四因緣為境。理持後六了境佛性<lb n="0581a12"/>
中道常住。體唯一心。具含凡聖依正因果。雖<lb n="0581a13"/>
具而空。無非法界。名之為觀。即一心三觀。空<lb n="0581a14"/>
即空觀觀性真諦。持於道共無著兩戒。具即<lb n="0581a15"/>
假觀觀性俗諦。持於智讚自在兩戒。法界佛<lb n="0581a16"/>
性即是中觀觀性中道第一義諦。持於隨定<lb n="0581a17"/>
具足兩戒。故中論云。因緣所生法我說即是<lb n="0581a18"/>
空亦名為假名亦是中道義。境智俱心能所<lb n="0581a19"/>
冥一。一而不一四六宛然。即約名字觀行位<lb n="0581a20"/>
初。俱持十戒名為菩薩。次出體者。初發圓心<lb n="0581a21"/>
從師請受。身口剋誠名為作戒。色心為體。三<lb n="0581a22"/>
羯磨竟納法居懷。作休謝往訖乎未來名無<lb n="0581a23"/>
作戒。唯實相心以之為體。故瓔珞經云。一切<lb n="0581a24"/>
凡聖戒盡以心為體。心無盡故戒亦無盡。諸<lb n="0581a25"/>
大乘經無第三聚。不同聲聞律儀非色非心<lb n="0581a26"/>
以為戒體。二明宗用者先宗次用。所言宗者<lb n="0581a27"/>
要也。趣也。從始至末依體護持。趣期圓果名<lb n="0581a28"/>
為宗也。次明用者身佩聖法美德外彰。威儀<lb n="0581a29"/>
行成清嚴軌範肅然可畏。制御三惑使物歸<lb n="0581b01"/>
信故名為用。三明教攝者釋尊一化示身說<lb n="0581b02"/>
法有始有終。四種差別。謂三藏教通教別教<lb n="0581b03"/>
圓教。三藏具如俱舍婆沙。聲聞階位七賢七<lb n="0581b04"/>
聖等殊。緣覺則有值佛不值佛等差別。菩薩<lb n="0581b05"/>
則三祇百劫修相好因。並同一毘尼毘曇修<lb n="0581b06"/>
多羅三藏之學。乃至菩提樹下一念相應。三<lb n="0581b07"/>
十四心斷界內見思。正習俱盡名之為佛。同<lb n="0581b08"/>
僧布薩。無別菩薩律儀。故法華經云。不親近<lb n="0581b09"/>
小乘三藏學者而得三藏之名。即劣應身鹿<lb n="0581b10"/>
苑示成丈六金容。乃至方等會中小機所。老<lb n="0581b11"/>
比丘像是其佛也。三通教者如方等般若明<lb n="0581b12"/>
三乘人共行十地。一乾慧地(外凡)。二性地(內凡)。三八<lb n="0581b13"/>
人地。四見地(不出觀共斷見惑與三藏初果齊)。五薄地(三人同斷欲界六品思惑<lb n="0581b14"/>
與三藏二果齊)。六離欲地(斷欲界九品思惑與三藏三果齊)。七已辦地(斷三界見思盡<lb n="0581b15"/>
與三藏羅漢齊)。八支佛地(福德深利能侵習也)。九菩薩地(從空出假侵小習氣及界內無<lb n="0581b16"/>
知學佛十力等法)。十佛地(一念相應習氣永盡與三藏佛齊也)。此等十地前無<lb n="0581b17"/>
住行向名。後無等覺妙覺位。三人因果大同<lb n="0581b18"/>
名為通教。示勝應身魏魏堂堂如星中月。即<lb n="0581b19"/>
通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。三別教者如<lb n="0581b20"/>
瓔珞仁王等經明五十二位。地前屬凡名賢。<lb n="0581b21"/>
登地屬聖。或云七地入無功用。十信數進數<lb n="0581b22"/>
退名為外凡。十住入空而斷見思及斷界外<lb n="0581b23"/>
上品塵沙。十行出假斷中品塵沙。遍知四教<lb n="0581b24"/>
十界藥病。十迴向位斷下品塵沙。向後修中<lb n="0581b25"/>
伏外界無明。一分纔落即入初地。八相成道。<lb n="0581b26"/>
因果迢遰劫數叵量。觀行歷別別前別後。故<lb n="0581b27"/>
名為別。示成報身即其相也。四圓教者圓信<lb n="0581b28"/>
三障即是三德。報障即法身。煩惱即般若。結<lb n="0581c01"/>
業即解脫。依信起行。三觀圓修剎那無間名<lb n="0581c02"/>
初隨喜品。第二受持讀誦。第三解說書寫。第<lb n="0581c03"/>
四兼行六度。第五具行六度委如法華。此五<lb n="0581c04"/>
品弟子圓伏無明。即外凡位。十信之位見思<lb n="0581c05"/>
先落。故仁王經云。十善菩薩發大心長別三<lb n="0581c06"/>
界苦輪海即內凡位。與別教十住及藏通佛<lb n="0581c07"/>
齊。十信後心破於界外一品無明入初住位<lb n="0581c08"/>
圓成八相。如華嚴所辨。與別初地功用一齊。<lb n="0581c09"/>
始終總破四十二品界外無明方成妙覺。別<lb n="0581c10"/>
而不別妙理無二。故名為圓。上根一生有入<lb n="0581c11"/>
初住之義。此之四教約於五時有多有少。華<lb n="0581c12"/>
嚴圓教兼別。鹿苑但一三藏。方等對半明滿。<lb n="0581c13"/>
四教具足。諸部般若帶半明滿。通別圓三。今<lb n="0581c14"/>
此戒經結華嚴會。即別圓教輕重頓制菩薩<lb n="0581c15"/>
律儀。法華正明佛意。卷權歸實唯一圓乘。人<lb n="0581c16"/>
法俱開依正無二。故云我常在此娑婆世界<lb n="0581c17"/>
汝等所行是菩薩道。五佛咸令一切眾生開<lb n="0581c18"/>
示悟入佛之知見。涅槃雖明四教為息權機<lb n="0581c19"/>
扶律顯常。一一莫不皆聞佛性。故二經同味<lb n="0581c20"/>
故並譬醍醐。今從佛意圓教消釋。四明受法<lb n="0581c21"/>
者。謹依瓔珞地持高昌等文總作一十二門分<lb n="0581c22"/>
別。第一開悟。第二三歸。第三請師。第四懺<lb n="0581c23"/>
悔。第五發心。第六示相問遮。第七授戒。第八<lb n="0581c24"/>
證明。第九現相。第十陳持犯。第十一明廣願。<lb n="0581c25"/>
第十二教持戒。第一開悟者夫戒德難量功<lb n="0581c26"/>
高萬像。為九乘之軌筏運三寶之舟航。是故<lb n="0581c27"/>
經云。一切眾生因戒而有。故薩遮經云。若不<lb n="0581c28"/>
持戒者尚不得野干之身。況功德之身。又華<lb n="0581c29"/>
嚴云戒是無上菩提本。應當具足持禁戒。涅<lb n="0582a01"/>
槃經云。若持是經而不持戒名魔眷屬。非我<lb n="0582a02"/>
弟子。我亦不聽受持是經。又月燈三昧經云。<lb n="0582a03"/>
雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸。雖處卑下<lb n="0582a04"/>
少聞見能持淨戒名勝士。且戒有多途。五八<lb n="0582a05"/>
十具。剋論功報隨受者心。今菩薩戒報圓佛<lb n="0582a06"/>
果相好無邊。三達五眼十力無畏一切功德。<lb n="0582a07"/>
既發大心即上品心受菩薩戒。菩薩戒者則<lb n="0582a08"/>
五十一位圓菩薩乘之律儀也。所以經云。邊<lb n="0582a09"/>
方中國若人非人。解法師語盡皆得受。須人<lb n="0582a10"/>
人正信發志誠心。諸佛究竟證圓四德居常<lb n="0582a11"/>
寂光。於法身地起無緣慈。等念群生猶如赤<lb n="0582a12"/>
子。我等愚冥日用莫知。三界輪環四生沈溺。<lb n="0582a13"/>
唯圓妙覺究盡無明。故發圓心而希圓行。知<lb n="0582a14"/>
因感果驚覺常情。故名開悟。已開悟竟。第二<lb n="0582a15"/>
歸依三寶。略明三種三寶為所歸依。一住持。<lb n="0582a16"/>
二別相。三一體。一住持三寶者人能弘道萬<lb n="0582a17"/>
代之所流傳。道藉人弘三寶於斯常住。則剃<lb n="0582a18"/>
髮染衣為僧寶。黃卷赤軸為法寶。泥木素像<lb n="0582a19"/>
為佛寶。二明別相三寶者十方三世法報應化<lb n="0582a20"/>
為佛寶。所說法門為法寶。除妙覺外菩薩二<lb n="0582a21"/>
乘為僧寶。三一體三寶者實相圓理名為一<lb n="0582a22"/>
體。即一而三無非祕藏。如世珍奇故通名寶。<lb n="0582a23"/>
何者心體覺知名佛。性體離念名法。心體無<lb n="0582a24"/>
諍名僧。凡聖始終此三具足。佛已修已證應<lb n="0582a25"/>
物現形。別相住持功由一體。我等理是。如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji><lb n="0582a26"/>
在水。若欲融<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>善須方便。擬趣佛果非修不<lb n="0582a27"/>
成。今始覺知正向此三為歸依處。教言弟子<lb n="0582a28"/>
某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊。歸<lb n="0582a29"/>
依法離欲尊。歸依僧眾中尊(三說)。弟子某甲等願<lb n="0582b01"/>
從今身盡未來際歸依佛竟。歸依法竟。歸依<lb n="0582b02"/>
僧竟(三說)。從今已往稱佛為師更不歸依餘邪魔<lb n="0582b03"/>
外道。唯願三寶慈悲攝受。哀愍故(禮三寶)。受三<lb n="0582b04"/>
歸竟。第三請師。凡為師者應具五德。一堅持<lb n="0582b05"/>
淨戒。二年滿十臘。三善解律藏。四師師相授。<lb n="0582b06"/>
五定慧窮玄。師應教言。弟子某甲等今從大<lb n="0582b07"/>
德求受菩薩戒。唯願大德於我不憚勞苦慈<lb n="0582b08"/>
愍故(三反)。次請和上。弟子某甲等奉請釋迦如<lb n="0582b09"/>
來應正等覺為和上。我依和上故得受菩薩戒<lb n="0582b10"/>
慈愍故(禮一拜)。文殊師利為羯磨阿闍梨。彌勒<lb n="0582b11"/>
菩薩為教授師。一切如來應正等覺為尊證。<lb n="0582b12"/>
一切菩薩摩訶薩為同學等侶(詞句同前)。次應教乞<lb n="0582b13"/>
戒。云大德今正是時。願與我授菩薩戒。次戒<lb n="0582b14"/>
師應起為白諸佛。唱言。仰稽首十方一切諸<lb n="0582b15"/>
佛及大地諸菩薩僧。此諸菩薩求我。某甲欲<lb n="0582b16"/>
從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此諸菩薩已是<lb n="0582b17"/>
真實能生深信成菩提願。唯願諸佛憐愍故<lb n="0582b18"/>
施與菩薩戒(三說)。請聖為師為證明竟。十方諸佛<lb n="0582b19"/>
神通道眼皆見聞我如對目前。向之懺悔。第<lb n="0582b20"/>
四懺悔者夫戒是白淨之法。身器清淨乃可<lb n="0582b21"/>
堪受。故先教懺悔洗滌身心。如浣故衣方受<lb n="0582b22"/>
染色。然如來示滅向二千年。正法沈淪邪風<lb n="0582b23"/>
廣扇。眾生等薄福生遇此時。縱有聽聞莫能<lb n="0582b24"/>
信受。良由惑障深重見執堅強。若不改往從<lb n="0582b25"/>
來罪無由滅。若罪不滅戒不發。故解脫難期。<lb n="0582b26"/>
然懺悔法有其三品。上品懺者舉身投地如大<lb n="0582b27"/>
山崩毛孔流血。中品懺者自露所犯悲泣流<lb n="0582b28"/>
淚。下品懺者隨師口言陳前罪咎。今請十方<lb n="0582b29"/>
諸佛諸大菩薩而作證明。諸佛菩薩大悲弘<lb n="0582c01"/>
誓欲令眾生如佛無異。然須行者三業清淨<lb n="0582c02"/>
方可得戒。如請大王先須莊嚴舍宅。亦如濁<lb n="0582c03"/>
水日輪不現。三世諸佛皆因此戒而得菩提。<lb n="0582c04"/>
故須先運逆順十心為懺悔本。師應教言。弟<lb n="0582c05"/>
子某甲等與法界眾生仰稽首十方盡虛空界<lb n="0582c06"/>
一切三寶釋迦牟尼當來彌勒十二分教真如<lb n="0582c07"/>
藏海諸大菩薩緣覺聲聞證明弟子披心懺<lb n="0582c08"/>
悔。從無始來至于今日縱身口意。內計人我<lb n="0582c09"/>
外加惡友具造十惡五逆四重。毀謗正法一<lb n="0582c10"/>
闡提罪。殺害父母殺阿羅漢破和合僧(約佛在世別行<lb n="0582c11"/>
五法布薩羯磨)。出佛身血壞和合僧焚燒經像。身四威<lb n="0582c12"/>
儀損傷含識。盜三寶物及餘趣財。顛倒邪婬<lb n="0582c13"/>
污染梵行。誑惑三寶欺詐一切食噉血肉無<lb n="0582c14"/>
慈愍心。或食五辛薰穢三寶。飲酒狂亂破<lb n="0582c15"/>
壞善法。侵僧鬘物打詈呵責出家在家持戒<lb n="0582c16"/>
破戒。或奪袈裟逼令還俗策役驅使。或斷命<lb n="0582c17"/>
根不隨喜他一毫之善。唯遍三業廣造眾罪。<lb n="0582c18"/>
事雖不普惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆<lb n="0582c19"/>
諱過失不欲人知。魯扈底突不怖惡道。無慚<lb n="0582c20"/>
無愧撥無因果作一闡提。故於今日對十方<lb n="0582c21"/>
佛深信因果。生重慚愧生重怖畏。發露懺悔<lb n="0582c22"/>
斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策三業翻<lb n="0582c23"/>
昔重過隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大<lb n="0582c24"/>
福慧。知一切法本性空寂。能拔我等一切眾<lb n="0582c25"/>
生從二死海置三德岸。唯願三寶慈悲證明(一說)。<lb n="0582c26"/>
懺悔既竟身器清淨堪盛法食。第五發心。言<lb n="0582c27"/>
發心者發菩提心。菩提梵音此翻為道。道心<lb n="0582c28"/>
語通。今依圓佛發圓道心。圓道心者我心佛<lb n="0582c29"/>
心及眾生心三無差別。理雖無別事證天殊。<lb n="0583a01"/>
故學佛慈悲發佛弘誓。滅惡生善功唯菩提。<lb n="0583a02"/>
如師子筋絃遍聞一切生於眾善。如那羅延<lb n="0583a03"/>
箭貫徹鐵圍遍滅眾惡。故密藏經云。滅重重<lb n="0583a04"/>
十惡發權道心畢竟無餘。況發圓心諸發之<lb n="0583a05"/>
最。無發而發遍法界發名圓發。一者眾生無<lb n="0583a06"/>
邊誓願度度十界眾生故。二者煩惱無數誓<lb n="0583a07"/>
願斷斷十界三惑故。三者法門無盡誓願知<lb n="0583a08"/>
即惑成智故。四者佛道無上誓願成即生成<lb n="0583a09"/>
滅故。此之四心諸佛之種紹三寶位。一切諸<lb n="0583a10"/>
佛等證三身無不因此。一發之後訖至涅槃<lb n="0583a11"/>
誓無退轉。又有四心菩薩須發。一觀眾生如<lb n="0583a12"/>
佛。二如國王。三如父母。四如大眾。汝等能<lb n="0583a13"/>
發此心不(答能)。既已發心。次問遮相。相即三聚<lb n="0583a14"/>
遮謂七遮。言三聚者瓔珞經云。攝律儀戒謂<lb n="0583a15"/>
十波羅蜜即止惡也。攝善法戒謂八萬四千<lb n="0583a16"/>
法門即行善也。饒益有情戒謂慈悲喜捨利<lb n="0583a17"/>
樂有情。已知戒相復發道心懺除罪垢堪得<lb n="0583a18"/>
受戒。若有七遮不在受限懺亦不滅。我今問<lb n="0583a19"/>
汝當隨實答。汝不出佛身血不(答無)。二不殺父<lb n="0583a20"/>
不。三不殺母不。四不殺和上不。五不殺阿闍<lb n="0583a21"/>
梨不。六不破羯磨轉法輪僧不。七不殺聖人<lb n="0583a22"/>
不(謂證四果等並答無)。若無七遮堪得受戒。起深重心專<lb n="0583a23"/>
注諦聽莫生異緣。今正是得戒之時必須剋<lb n="0583a24"/>
心傾仰於師。如完器承物莫餘思想。已問遮<lb n="0583a25"/>
相。第七授戒。汝等諦聽。汝今於我所求受一<lb n="0583a26"/>
切菩薩淨戒。求受一切菩薩學處。所謂攝律<lb n="0583a27"/>
儀戒攝善法戒饒益有情戒。此等淨戒此諸<lb n="0583a28"/>
學處過去一切菩薩已受解已行成。未來一<lb n="0583a29"/>
切菩薩當受當解當行當成。現在一切菩薩<lb n="0583b01"/>
今受今學今解今行當來作佛。汝等從今身<lb n="0583b02"/>
盡未來際於其中間不得犯能持不(三說三問三答)。第<lb n="0583b03"/>
一遍竟時十方世界妙善戒法注於汝等身<lb n="0583b04"/>
心。第二遍時此妙戒法測塞虛空雲集頂上<lb n="0583b05"/>
(次說第二遍)。第二遍竟更說一遍。即入仁等身心清<lb n="0583b06"/>
淨滿足。勿餘思慮。然此戒法無有形色流注<lb n="0583b07"/>
仁等身心不覺不知。向有形色猶如天崩地<lb n="0583b08"/>
裂之聲(次說第二遍)。三羯磨竟已具戒法即是菩薩。<lb n="0583b09"/>
大經云發心畢竟二不別。如是二心前心難<lb n="0583b10"/>
(云云)。已得戒竟。第八證明相。弟子眾等仰稽<lb n="0583b11"/>
首十方盡虛空遍法界一切諸佛諸大菩薩。此<lb n="0583b12"/>
娑婆世界南贍部洲人主地大唐國某州縣某<lb n="0583b13"/>
寺僧伽藍佛像前有眾多佛子。今於我所受菩<lb n="0583b14"/>
薩戒竟。我已作證明。唯願諸佛諸大菩薩慈<lb n="0583b15"/>
悲亦為作證明(三說)。已證明竟。第九現相。若上<lb n="0583b16"/>
品心受得戒時。十方佛前有種種相。涼風異<lb n="0583b17"/>
香異聲光明。彼彼菩薩問彼彼佛。何因緣故<lb n="0583b18"/>
有此相。彼佛答言。此相現去某方某處有眾<lb n="0583b19"/>
多菩薩。於某師所三說受菩薩戒竟。今請證<lb n="0583b20"/>
明有此相現。彼彼菩薩咸生歡喜各各皆言。<lb n="0583b21"/>
如是等極惡之處具足煩惱。惡業眾生能發<lb n="0583b22"/>
如此極勝之心受菩薩戒甚為希有深生憐<lb n="0583b23"/>
愍。於汝等所起堅固梵行之心宜應志心護<lb n="0583b24"/>
持。不惜身命勿使毀犯。第十廣陳持犯如下<lb n="0583b25"/>
消釋。旦示十重。若諸菩薩已於戒師所三說<lb n="0583b26"/>
受菩薩戒竟。若自殺人若教他殺人非真菩<lb n="0583b27"/>
薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷報墮地獄<lb n="0583b28"/>
不如意處。汝等從今身盡未來際於其中間<lb n="0583b29"/>
不得犯。能持不(答能)。盜錢滿五。婬大妄語酤酒<lb n="0583c01"/>
與人。說於菩薩聲聞四眾名德之過。自讚己<lb n="0583c02"/>
功毀他高勝。罵辱乞者慳法慳財瞋上中境<lb n="0583c03"/>
不受懺悔對眾謗毀大乘三寶。若自謗若教<lb n="0583c04"/>
人謗(詞句同前)。已明持犯。第十一教發廣願。上明<lb n="0583c05"/>
發心四弘總願受律儀戒名為起行。今更總<lb n="0583c06"/>
別重發願。迴因向果迴己與他成菩薩之德。<lb n="0583c07"/>
弟子某甲等願以己受戒所生功德迴施法界<lb n="0583c08"/>
眾生。未離苦者願令離苦。未得樂者願令得<lb n="0583c09"/>
樂。未發菩提心者願令發菩提心。未斷惡修<lb n="0583c10"/>
善者願斷惡修善。未成佛者願早成佛。又以<lb n="0583c11"/>
如是懺悔受戒所生功德願共一切眾生捨此<lb n="0583c12"/>
身已。生極樂世界彌陀佛前悟無生忍得大<lb n="0583c13"/>
神通。遊歷十方奉事諸佛。恒聞無上大乘正<lb n="0583c14"/>
法。諸佛行願圓滿具足。又以此受戒懺悔所<lb n="0583c15"/>
生功德願共一切眾生。從今身已往永離三<lb n="0583c16"/>
惡身永離下賤身永離不自在身。常於佛法<lb n="0583c17"/>
中清淨出家精修梵行為一切眾生作大善知<lb n="0583c18"/>
識。又願一切眾生聞我名者發菩提心。見我<lb n="0583c19"/>
形者斷惡修善。聞我說者得大智慧。知我心<lb n="0583c20"/>
者早得成佛。發願已禮三寶。已發願竟。第十<lb n="0583c21"/>
二教持戒令誦戒本有所不戒解一一銷通。<lb n="0583c22"/>
念佛誦經思惟修集。具如下文隨戒消釋。五<lb n="0583c23"/>
明傳譯時代者。即大秦弘始三年。有西國<lb n="0583c24"/>
三藏鳩摩羅什此云童壽。來達漢境光顯大<lb n="0583c25"/>
乘匡維聖教。於逍遙園(或云於草堂寺)。傳譯經論三百<lb n="0583c26"/>
餘卷五十餘部。梵納一本第十心地最後誦<lb n="0583c27"/>
出兩卷成文。上卷明菩薩階位下卷明菩薩律<lb n="0583c28"/>
儀。纔翻譯訖于時。沙門慧融道祥等八百餘<lb n="0583c29"/>
人請從受戒。融等筆授咸同誦持。仍於下卷<lb n="0584a01"/>
偈頌之後獨為一軸。自云此等戒相出自梵網<lb n="0584a02"/>
經律藏品內。盧舍那佛為妙海王及王千子<lb n="0584a03"/>
授菩薩戒法。第六料簡者問無作戒體唯實相<lb n="0584a04"/>
心。緣體護持。因果宗趣亦唯實相。如何差別。<lb n="0584a05"/>
答體是宗教之宗。不即不離。譬如屋空與梁<lb n="0584a06"/>
柱等。空譬於體梁等譬宗。不即不離思之可<lb n="0584a07"/>
見。應知體是能持能領之心。相宗是所持所<lb n="0584a08"/>
領之戒法。問涅槃篇聚並是別教菩薩律儀。<lb n="0584a09"/>
云何而言此菩薩戒別圓菩薩同稟。答別教菩<lb n="0584a10"/>
薩行布而修。四教法門無不行學。故涅槃次<lb n="0584a11"/>
第五行軌範別教之人。初心厭世出家白四羯<lb n="0584a12"/>
磨先稟藏通律儀禁防三業。故先明篇聚乃<lb n="0584a13"/>
至十戒五支名戒聖行。豈非漸具十重四十<lb n="0584a14"/>
八輕。故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏。問<lb n="0584a15"/>
若爾教利根有入別圓之義。亦應有此律儀<lb n="0584a16"/>
之分。答且約當教鈍根。未稟佛性之戒同依<lb n="0584a17"/>
三藏律儀。利根被接入於別圓。還從能接名<lb n="0584a18"/>
別圓人。或有接入之義。故四教外別立位名。<lb n="0584a19"/>
問聲聞制於身口。菩薩唯制於心。云何三藏<lb n="0584a20"/>
三乘同稟五篇七聚。答大小律儀俱制三業。<lb n="0584a21"/>
自行化他之異故得大小乘名。小戒若不制<lb n="0584a22"/>
心方便蘭吉從何而立。菩薩雖云剎那造罪<lb n="0584a23"/>
殃墜無間。但云剎那為無間因。十重四十八<lb n="0584a24"/>
輕莫不皆從身口具緣而結。況三藏菩薩是<lb n="0584a25"/>
彼小中之大。對此料簡殊不相應。問如前十<lb n="0584a26"/>
戒乘戒互通。如何取別。答制教所明從禁<lb n="0584a27"/>
惡邊而得戒名。化教所明從修禪學慧而立<lb n="0584a28"/>
乘稱。此則別也。若其通者三學相須如目足<lb n="0584b01"/>
並能運載所趣之處通得名乘。並有斷惡之<lb n="0584b02"/>
能十總名戒。今菩薩戒三義互通。從制止惡<lb n="0584b03"/>
名之為戒。從制起行常住慈悲則是乘也。故<lb n="0584b04"/>
一一戒乘戒具足。戒即法身乘即般若。乘戒<lb n="0584b05"/>
不二慈悲應化即是解脫。解脫德假觀為因應<lb n="0584b06"/>
身為果。般若德空觀為因報身為果。法身德<lb n="0584b07"/>
中觀為因法身為果。故知戒戒三聚互融。三<lb n="0584b08"/>
觀三身相即。三聚三身既無優劣。四十八輕<lb n="0584b09"/>
十重等持心性寧有淺深。假分乘戒兩名。一<lb n="0584b10"/>
一無非實相。方是圓融菩薩戒也。故序中云。<lb n="0584b11"/>
一切色心是情是心皆入佛性戒中。言可驗<lb n="0584b12"/>
矣。不別而別輕重宛然。止惡為正文廣。起觀<lb n="0584b13"/>
是傍語略。從多從正律儀防禁三業義邊名<lb n="0584b14"/>
菩薩戒。第七隨事依文銷釋。梵網大本彼<lb n="0584b15"/>
文銷釋。梵網大本彼之一品但是正說。今乃<lb n="0584b16"/>
義開以為三段。從偈初訖長行清淨者為序。<lb n="0584b17"/>
次從佛告下訖現在諸菩薩今誦為正說。此<lb n="0584b18"/>
下盡卷即第三勸說流通。就初序為二。初偈<lb n="0584b19"/>
頌明舍那發起。次長行明釋迦勸發。初文又<lb n="0584b20"/>
四戒三勸。四戒者一舍那二釋迦三菩薩四<lb n="0584b21"/>
眾生。三勸者一勸受二勸持三勸誦。此之四<lb n="0584b22"/>
戒得之有由。根本傳授得記成佛。所以勸受<lb n="0584b23"/>
受已須持持已須誦使佛種不斷。初十一行<lb n="0584b24"/>
半偈為三。初三行三句明舍那說戒傳授釋<lb n="0584b25"/>
迦。次是時下三行三句明釋迦<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>佛授諸菩<lb n="0584b26"/>
薩菩薩授諸眾生。三從諦聽下盡偈明勸信<lb n="0584b27"/>
受持。此之三序悉是釋迦所說。雜有經家之<lb n="0584b28"/>
辭。初為二。初二行半明本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。次一行一句明<lb n="0584b29"/>
人法。初又三初半行明舍那本身。次一行半<lb n="0584c01"/>
明釋迦<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>化。三半行總結本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。初文者上句<lb n="0584c02"/>
明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正兩<lb n="0584c03"/>
報。初言我今等者常樂我淨四德之我也。經<lb n="0584c04"/>
云無我法中有真我。謂報身如來智斷俱圓<lb n="0584c05"/>
四德究竟名為淨滿。舉一攝三故云我今等。<lb n="0584c06"/>
攝論明報身有二。一自受用報。謂稱法界實<lb n="0584c07"/>
成依正無礙。唯佛獨居妙覺同類自能相見。<lb n="0584c08"/>
二他受用報。為地上菩薩於實報土現身說<lb n="0584c09"/>
法令彼見之。此自他報身逗行布教歷別之<lb n="0584c10"/>
機。勝劣兩應逗藏通機。報應二身以法身為<lb n="0584c11"/>
本。言法身者毘盧遮那。此云遍一切處。機應<lb n="0584c12"/>
咸圓猶如虛空無擇時處。一三相即。舉一具<lb n="0584c13"/>
三言不累舒。隨機別顯故標報身及明主伴。<lb n="0584c14"/>
下句明依報。言方坐等者。方者正也。安住正<lb n="0584c15"/>
法處在蓮華臺故云坐也。言蓮華者如來所感<lb n="0584c16"/>
蓮華世界。世界之下蓮華為臺名蓮華臺。故<lb n="0584c17"/>
華嚴經云。華擎十世界。所表有二。一表舍那<lb n="0584c18"/>
處穢不染。二表因能感果。蓮華四類。人中蓮<lb n="0584c19"/>
華十葉已上。天上蓮華百葉已上。菩薩蓮華<lb n="0584c20"/>
千葉已上。妙覺蓮華量等法界。一一互融可<lb n="0584c21"/>
謂依正二報圓滿。又云華藏者體能包含十<lb n="0584c22"/>
方法界。十方法界現一塵中。猶如帝網重重<lb n="0584c23"/>
無盡。不橫不<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>出過思議之表故名華藏。次<lb n="0584c24"/>
周匝下明釋迦<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>化。望千百億國釋迦則千<lb n="0584c25"/>
釋迦為本。千百億為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。成兩重本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。若望法<lb n="0584c26"/>
華並<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。於中又三。初明<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中之本。二<lb n="0584c27"/>
明<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。三明本之與<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>皆成佛道。初言<lb n="0584c28"/>
千華上者亦言千葉現千釋迦。一華一佛三<lb n="0584c29"/>
千大千世界故有千佛淨土。此即二住明分<lb n="0585a01"/>
身也。初住分身百佛世界。二住十倍。華嚴二<lb n="0585a02"/>
住已去多明別義。故於二住辨圓成相。後後<lb n="0585a03"/>
之位身土叵量。次明<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>中之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。初句舉一華<lb n="0585a04"/>
一佛生百億國。國者是一四天下之名也。所<lb n="0585a05"/>
以一三千大千世界小千有一千四天下。中<lb n="0585a06"/>
千具千千。千千即十億。大千千倍即有萬億<lb n="0585a07"/>
四天下等。經云百億即小數萬萬億。億有百<lb n="0585a08"/>
百。大數百百為百。故云百億。於萬億國萬億<lb n="0585a09"/>
南洲各一釋迦。故云一國一釋迦。第三文者<lb n="0585a10"/>
萬億南洲菩提樹下一釋迦與一華一釋迦同<lb n="0585a11"/>
時成佛。千佛世界總有一千箇萬億釋迦與<lb n="0585a12"/>
千釋迦放光互照。華臺名舍那華葉名釋迦。<lb n="0585a13"/>
釋迦為伴舍那為主。主伴相關受法王職。同<lb n="0585a14"/>
時成佛故云各坐等。如是下第三結。初句結<lb n="0585a15"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>身。次句結本身。明千釋迦及千箇百億釋<lb n="0585a16"/>
迦並以舍那為本故云如是等。千百億下第二<lb n="0585a17"/>
明人法於中又二。初明人次約法。初文三句。<lb n="0585a18"/>
初明能化之主。次明所化之機。第三明能化<lb n="0585a19"/>
所化俱詣本佛。故云至我所。我所即舍那也。<lb n="0585a20"/>
聽我下第二約法為二。初句誡聽。此戒是十<lb n="0585a21"/>
方三世諸佛之法。只得稱誦不云說也。甘露<lb n="0585a22"/>
門者第二歎戒功能。甘露是諸天不死之藥。<lb n="0585a23"/>
譬因此戒得至涅槃四德之理。甘露家門名<lb n="0585a24"/>
甘露門。門以能通為義。教能通理故也。是時<lb n="0585a25"/>
下第二釋迦<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>佛傳授菩薩。菩薩授諸眾生。<lb n="0585a26"/>
於中又三。初明經家敘釋迦傳授之緣。次明<lb n="0585a27"/>
釋迦傳授諸菩薩。三勸菩薩授諸眾生。初文<lb n="0585a28"/>
三。初出戒相重輕之數。次戒如下歎戒功用。<lb n="0585a29"/>
三微塵下勸菩薩受持。初文前三句敘千百<lb n="0585b01"/>
億各還本位。次兩句敘誦本戒。謂此戒法諸<lb n="0585b02"/>
佛所師。故云本師戒也。次歎戒用中律儀戒<lb n="0585b03"/>
能圓止三惑之惡。譬日月破暗。善法戒能圓<lb n="0585b04"/>
修三觀之善。譬日月照明。饒益有情戒止觀<lb n="0585b05"/>
兼具能嚴法身。如瓔珞珠。是故經云老少中<lb n="0585b06"/>
年服常好故。第三勸菩薩受持為二。初兩句<lb n="0585b07"/>
總舉功能。次兩句正勸。餘二如文。諦聽下勸<lb n="0585b08"/>
信受持為三。初明所誦之法。次大眾下勸信<lb n="0585b09"/>
受持。三大眾下結勸。初言戒藏者此戒多含<lb n="0585b10"/>
三聚萬善故名為藏。別別解脫從果立稱云<lb n="0585b11"/>
波羅提木叉。木叉解脫此彼音異也。次勸人<lb n="0585b12"/>
信受又三。初勸信次一切下勸受。攝即受也。<lb n="0585b13"/>
三眾生舉位釋結勸之意。言即入佛位者一<lb n="0585b14"/>
切眾生皆有佛性。依性發心受三聚戒。稟佛<lb n="0585b15"/>
戒法名入佛位。故大經云。學大乘者雖是肉<lb n="0585b16"/>
眼名為佛眼。初二句用同方便位。次二句明<lb n="0585b17"/>
同證真位。佛位名通有真有似。始終名字觀<lb n="0585b18"/>
行相似。一念證中得法身本。初阿後荼分證<lb n="0585b19"/>
大覺名真佛子。故身子得記。入圓初住乃云<lb n="0585b20"/>
真子。從佛口生從法化生。故云位同大覺已<lb n="0585b21"/>
真是諸佛子。爾時下第二釋迦序為二。初經<lb n="0585b22"/>
家敘次釋迦自說。初又三。初敘佛欲結戒。次<lb n="0585b23"/>
敘放光表瑞。三大眾願聞。初又四。初舉時標<lb n="0585b24"/>
出化主。爾時者當爾之時也。謂是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>佛從本<lb n="0585b25"/>
佛舍那受旨迴時。故云爾時。釋迦姓也此云<lb n="0585b26"/>
能仁。牟尼者名也此云寂默。身口意滿故得<lb n="0585b27"/>
名也。初坐下第二標處即菩提樹。亦云道樹。<lb n="0585b28"/>
樹下成道。道與菩提彼此音異。在摩竭國於<lb n="0585b29"/>
此樹下有金剛座。賢劫千佛皆坐此座而得<lb n="0585c01"/>
菩提。今釋迦主伴<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>示新證故云初坐等。成<lb n="0585c02"/>
無上覺者第三明得道。謂華嚴會示現初成<lb n="0585c03"/>
為大根性結菩薩戒。故華嚴云於菩提場始<lb n="0585c04"/>
成正覺。名號品云。舍那<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>名釋迦牟尼。若小<lb n="0585c05"/>
機所見鹿苑初成。後乃因事制於篇聚。釋迦<lb n="0585c06"/>
名同初成見別。今辨異彼故下文云初結菩薩<lb n="0585c07"/>
波羅提木叉。初結下第四出所結之法。於中<lb n="0585c08"/>
為四。初標名次孝順下明能成勝因。三孝順<lb n="0585c09"/>
至道下明能成勝果。四孝名下結異名。初文<lb n="0585c10"/>
言初結者。十地論云佛成道後第二七日也。<lb n="0585c11"/>
次文言孝順等。孝謂志心敬養。順謂隨從尊<lb n="0585c12"/>
命。從誰孝順略舉三境。一父母生育恩。二師<lb n="0585c13"/>
僧訓道恩。三三寶救護恩。言父母者過現曾<lb n="0585c14"/>
生養育於我。輪迴六道並是父母。為是義故<lb n="0585c15"/>
起無緣慈悲。竭誠敬養令發道心拔苦與樂。<lb n="0585c16"/>
二師僧恩者。和上闍梨並名師僧。和上名力<lb n="0585c17"/>
生道力由成故。闍梨名正行<gaiji cb='CB00369' des='[乳-孚+糸]' uni='7CFA' nor='糾' mojikyo='M027222' mofont='Mojikyo M105' mochar='7A88'>糺</gaiji>正我行故。故<lb n="0585c18"/>
書云。非父母以無生。非師長無以成。非君王<lb n="0585c19"/>
無以榮。民生在三事之如一。今闍梨和上三<lb n="0585c20"/>
學訓誨。三身由此生。近導始末三德由是而<lb n="0585c21"/>
成。自行化他光顯聖旨。住持佛日名稱普聞。<lb n="0585c22"/>
入位證極功歸師友。如此榮益遍於法界體<lb n="0585c23"/>
等虛空。豈同世榮一界一國而已。故知師僧<lb n="0585c24"/>
能生能成能榮三事具足。自非緣理持戒三<lb n="0585c25"/>
聚為心以法供養為上為最。餘焉能報一句<lb n="0585c26"/>
之澤。三三寶者三世如來自證常樂垂形十<lb n="0585c27"/>
界俯遂機緣。夙夜惟念破惑授記宣五味法<lb n="0585c28"/>
極濟無邊。張八教網為種熟脫。流通永劫<lb n="0585c29"/>
由菩薩僧。或實或權本<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>難測。為大為小<lb n="0586a01"/>
匡輔法王。像末邊方感遇遺風。一經於耳千<lb n="0586a02"/>
劫不朽。況思惟修習解脫良因。豈非三寶之<lb n="0586a03"/>
力。故須學佛慈悲行菩薩行名孝順三寶。問<lb n="0586a04"/>
僧寶與前師僧何別。答師僧名寬體狹局我<lb n="0586a05"/>
所承。僧寶名體俱寬該通三世(云云)。第三能成<lb n="0586a06"/>
勝果中。孝順至道等謂順極道之法也。第四<lb n="0586a07"/>
會異名。謂行此孝即順教無違名為持戒。故<lb n="0586a08"/>
言孝名為戒。戒能制御三業止滅諸惡故云<lb n="0586a09"/>
亦名制止。佛即下第二放光表瑞。將說此戒<lb n="0586a10"/>
放金光以為表兆。驚覺常情令眾集故。是時<lb n="0586a11"/>
下第三敘眾集願聞為三。初總標。次諸菩薩<lb n="0586a12"/>
下列名。三合掌下總結願聞。初如文。次列名<lb n="0586a13"/>
中初菩薩者道心眾生也。次色天。三六欲天。<lb n="0586a14"/>
四人王。初言十八梵者色界四禪總十八天。<lb n="0586a15"/>
初禪三天。一梵眾(謂梵民)。二梵輔(謂梵臣)。三梵王(謂梵主)。<lb n="0586a16"/>
二禪三天。一少光(身光少故)。二無量光(光量多故)。三極光(光體<lb n="0586a17"/>
遍故)。第三禪三天。一少淨二無量淨三遍淨(例上釋之)。<lb n="0586a18"/>
第四禪九天。一無雲(下地有雲上地無雲名無雲)。二福生(勝福往生<lb n="0586a19"/>
也)。三廣果(勝福感果故名廣果)。四無想(修無心定因生彼天故名外道天)。次五<lb n="0586a20"/>
淨居天。離欲煩惑名淨淨身所止曰居。一無<lb n="0586a21"/>
繁(初離繁雜故名無繁)。二無熱(離於下地熱故煩惱)。三善現(果德易顯故)。四善<lb n="0586a22"/>
見(漸見清徹故)。五色究竟亦名大自在(五淨之極故)。正理云。<lb n="0586a23"/>
過此淨居有天名大自在。初地菩薩而化於<lb n="0586a24"/>
彼。六欲天者一四天王天。二忉利天(亦云三十三天)。<lb n="0586a25"/>
三夜摩天(此云時分)。四兜率陀天(此云知足)。五化樂天六他<lb n="0586a26"/>
化自在天。十六大國王者。一央伽。二摩竭。三<lb n="0586a27"/>
迦尸。四尼薩羅。五跋祇。六末羅。七支提。八<lb n="0586a28"/>
跋沙。九樓居。十槃闍。十一阿濕波。十二婆<lb n="0586b01"/>
蹉。十三蘇羅婆。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十<lb n="0586b02"/>
六阿梨提。西土諸國甚多略列十六大國王<lb n="0586b03"/>
也。問諸經集眾或有來不此議云何。答聞法<lb n="0586b04"/>
由乘急。人天持戒資。乘戒俱急以人天身值<lb n="0586b05"/>
佛聞法。乘急戒緩為餘趣身值佛聞法。戒急<lb n="0586b06"/>
乘緩雖生人天不見佛不聞法。乘戒俱緩報<lb n="0586b07"/>
生餘趣又不聞法。乘有大小信法不同。戒有<lb n="0586b08"/>
三品受報優劣。故使諸經明同聞眾多少差<lb n="0586b09"/>
別(云云)。合掌下第四總結時眾願聞可見。佛告<lb n="0586b10"/>
下第二釋迦自說又三。初明自誦二釋放光<lb n="0586b11"/>
三勸受學。此三各二。初文二者。初舉自誦。汝<lb n="0586b12"/>
等下第二勸化。言一切發心者通舉博地。初<lb n="0586b13"/>
發圓心稟受此戒即須誦持。外凡之初名字<lb n="0586b14"/>
位中。故言一切發心。越<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>外凡五品弟子及<lb n="0586b15"/>
十信位超取十住已上諸位。故云乃至。十<lb n="0586b16"/>
住初聞妙理故云發趣。次入十行增修善根<lb n="0586b17"/>
名為長養。十迴向位堅修善根名為金剛。金<lb n="0586b18"/>
剛後心所依轉勝故名十地。文從真位不云<lb n="0586b19"/>
十信。今略列名令知圓乘諸位始末。言十信<lb n="0586b20"/>
者十心之中以信為本故言十信。一信二念<lb n="0586b21"/>
三進四慧五定六不退七迴向八護法九戒十<lb n="0586b22"/>
願。始從名字外凡五品無不具十。三惑全在<lb n="0586b23"/>
未得十名。此之十心一一皆十。故瓔珞經云。<lb n="0586b24"/>
一信有十十信有百百法為本。故一一位皆<lb n="0586b25"/>
言十也。乃至妙覺名異義同。十法皆大轉名<lb n="0586b26"/>
十大。即是位位用於十法成一圓教菩薩大<lb n="0586b27"/>
乘。此即法華大車之義。一其車高廣譬觀妙<lb n="0586b28"/>
理三德佛性為不思議境。即入信心。二張<lb n="0586b29"/>
設幰蓋譬無緣慈悲拔苦與樂。即入念心。三<lb n="0586c01"/>
安置丹枕譬止惡行善安心定慧。即入進心。<lb n="0586c02"/>
四其疾如風譬明達之慧圓破三惑。即入慧<lb n="0586c03"/>
心。五車外枕譬識持犯通塞。即入定心。六有<lb n="0586c04"/>
大白牛譬道品調適正語正見。入不退心。七<lb n="0586c05"/>
又多僕從譬於起誓對治助開。入迴向心。八<lb n="0586c06"/>
遊於四方譬知次位十發趣等。入護法心。九<lb n="0586c07"/>
自在無礙譬安忍外凡違順名利。即入戒心。<lb n="0586c08"/>
十直至道場譬離十信法愛令至發趣。即入<lb n="0586c09"/>
願心。一信有十信一法有十法。一信既爾餘<lb n="0586c10"/>
九准知。次明十住位中。十發趣心依梵網列<lb n="0586c11"/>
名。一捨謂三因開發證平等理。即是第一觀<lb n="0586c12"/>
不思議境。二起大慈悲持三聚戒。三忍即第<lb n="0586c13"/>
三巧安止觀自利利他。四進即第四破法遍。<lb n="0586c14"/>
五定即第五知通塞。六慧即第六道品調適。<lb n="0586c15"/>
七願即。第七對治助開皆由願力。八護法即<lb n="0586c16"/>
第八識次位使法不濫。九喜即第九安忍違<lb n="0586c17"/>
順由法界喜故。十頂即第十離中道法愛居<lb n="0586c18"/>
九心之頂。十行位中十長養者慈悲喜捨施<lb n="0586c19"/>
好語利益同及定慧。善觀妙境入無緣慈。發<lb n="0586c20"/>
無作弘誓入大悲心。善巧安心而稱法界喜<lb n="0586c21"/>
名為喜心。緣性破法三惑俱遍名為捨心。於<lb n="0586c22"/>
苦集等事達道滅等理名識通塞。即入施心。<lb n="0586c23"/>
無作道品善能調停正語業命名好語心。以偏<lb n="0586c24"/>
助圓名利益心。八知次位不同而同。圓理無<lb n="0586c25"/>
二名為同心。安忍違順稱稱楞嚴定。不著法<lb n="0586c26"/>
愛名中道慧。十迴向位十金剛者。一信二念<lb n="0586c27"/>
三迴向四達五圓直六不退七大乘八無相九<lb n="0586c28"/>
慧十不壞。圓智觀境名為信心。堅固慈悲名<lb n="0586c29"/>
為念心。法界故名迴向。圓體三惑名為達心。<lb n="0587a01"/>
於塞得通名圓直心。道品趣前名不退心。正<lb n="0587a02"/>
助合行皆摩訶衍名大乘心。緣理辨位名無<lb n="0587a03"/>
想心。堅固安忍名為慧心。法愛無著名不<lb n="0587a04"/>
壞心。言十地者一體性平等地。境智不二也。<lb n="0587a05"/>
二體性善慧地。緣理發心也。三體性光明地。<lb n="0587a06"/>
巧用止觀名光明也。四體性爾焰地。圓破法<lb n="0587a07"/>
遍如焰燋炷。五體性慧照地。善知通塞也。六<lb n="0587a08"/>
體性華光地。因中道品名為華光。七體性滿<lb n="0587a09"/>
足地。正助無闕也。八體性佛孔地。決定分別<lb n="0587a10"/>
次位無濫。九體性華嚴地。安忍違順身心端<lb n="0587a11"/>
美如華莊嚴也。十體性入佛境界地。離真法<lb n="0587a12"/>
愛心更一轉入等妙覺名佛境界。故佛十法<lb n="0587a13"/>
而得大名。一觀不思議境名為理大。二發慈<lb n="0587a14"/>
悲心名誓願大。三巧安定慧名莊嚴大。四破<lb n="0587a15"/>
法遍名智斷大。五識通塞名遍知大。六道品<lb n="0587a16"/>
調適名為道大。七對治助開名為用大。八識<lb n="0587a17"/>
次位名權實大。九能定忍名利益大。十無法<lb n="0587a18"/>
愛名無住大。故知圓乘十法始終自他具足。<lb n="0587a19"/>
御車達到猶名為車。是故諸位菩薩皆誦。問<lb n="0587a20"/>
上釋十法對名不同者何。答一法具十法法<lb n="0587a21"/>
互融隨義轉釋無得定執。問華嚴經云。初住<lb n="0587a22"/>
菩薩得法身本。分身百界像供佛。利生諸位<lb n="0587a23"/>
功德無不具足。後後之位何所以耶。答言具<lb n="0587a24"/>
足者分具足也。如燈照暗。暗多燈多。初燈雖<lb n="0587a25"/>
明寧及後後。是故下第二釋光明。二者。初直<lb n="0587a26"/>
標次有緣下列因緣之相。初言戒光者戒能破<lb n="0587a27"/>
惑故聲光為表。次文又二。初歎體德次舉宗<lb n="0587a28"/>
趣。初言有緣等者緣因即聖應。機應相關致<lb n="0587a29"/>
戒光緣理而誦。實理無作故非青等。故妙經<lb n="0587b01"/>
云。知法常無性佛種從緣起是故說一乘。戒<lb n="0587b02"/>
體無盡故云光光。此之戒體凡聖一如。故勸<lb n="0587b03"/>
大眾受持誦學。問上釋戒體云實相心。今言<lb n="0587b04"/>
非心如何得同。答實相之心不同頑礙故云<lb n="0587b05"/>
非色。不同受等妄情分別故云非心。不同六<lb n="0587b06"/>
道之有。不同二乘之無。故云非有非無。理<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji><lb n="0587b07"/>
始終故云非因非果。從迷辨異。是故云非。從<lb n="0587b08"/>
悟本同心等俱是。不即不離妙在其中。妙心<lb n="0587b09"/>
實相雙非一切以為戒體。雙照一切名宗名<lb n="0587b10"/>
用(云云)。次諸佛子下舉宗趣中。言諸佛子等<lb n="0587b11"/>
者。諸佛舉極果菩薩約真因。即初住已上等<lb n="0587b12"/>
覺已還。大眾者總該內外凡也。略舉此三。<lb n="0587b13"/>
修之與極分分定慧而成立者由戒為本。本<lb n="0587b14"/>
<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>初後即宗趣也。是故下第三勸學二者。初<lb n="0587b15"/>
勸受持誦學。佛子下第二釋出勸意。初言受<lb n="0587b16"/>
持等者受謂受戒。三業領納名受。順受防護<lb n="0587b17"/>
名持。對文宣唱名讀。背文通利名誦。修集義<lb n="0587b18"/>
理名學。次文先誡聽。若受等者列受等眾。舉<lb n="0587b19"/>
一攝諸故但云受。具足應云若受持讀誦善<lb n="0587b20"/>
學佛戒者等。國王者小曰邦大曰國。三陽並<lb n="0587b21"/>
列像乾道以成三。一氣中表聖人之得一。故<lb n="0587b22"/>
易云。君王得一以治天下。一能三所。所謂三<lb n="0587b23"/>
才即天地人。以一貫三云國王也。王之所生<lb n="0587b24"/>
故云王子。百官者總舉諸官全數是故云百。<lb n="0587b25"/>
如云百姓。非即百人而已。宰相者輔王論道<lb n="0587b26"/>
經緯國事協理陰陽。宰主之相故名宰相。比<lb n="0587b27"/>
丘者此云勤事男。比丘尼此云勤事女。從小<lb n="0587b28"/>
入大。二眾通須。無色無身但列欲色。非前後<lb n="0587b29"/>
類並名庶民。民者人也。生等五種皇家掌門<lb n="0587c01"/>
名為黃門。欲界男女通有貪婬。此舉最多乃<lb n="0587c02"/>
至衒賣云婬男女。古因犯罪身屬於人以為<lb n="0587c03"/>
賤役名為奴婢。八部者一天二龍三夜叉四<lb n="0587c04"/>
乾闥婆五阿修羅六迦樓羅七緊那羅八摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji><lb n="0587c05"/>
羅伽。摩<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>羅伽頭上有角餘分同人。非人鬼<lb n="0587c06"/>
道之中變通勝者曰神。中下之類名鬼。善神<lb n="0587c07"/>
之類金剛密跡名金剛神。雖是大權菩薩示<lb n="0587c08"/>
為亦須引實受三聚淨戒。諸天龍等現身為<lb n="0587c09"/>
人受菩薩戒名變化人。利根畜生解人語者<lb n="0587c10"/>
亦得受戒。雜類猶多略列如上故云乃至。戒<lb n="0587c11"/>
為伏斷之因故云第一清淨者(序文竟)。佛告下第<lb n="0587c12"/>
二正說為二。初明十重次明四十八輕。初為<lb n="0587c13"/>
三。初舉數勸持。次別釋。三結勸。初文又四。<lb n="0587c14"/>
初舉數。次若受下誡勸誦文。初明不誦有損<lb n="0587c15"/>
闕於慈悲弘誓云非菩薩。身口離文識心<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0587c16"/>
野。思修佛性覺悟情乖。但緣六道為懷故云<lb n="0587c17"/>
非佛種子。我亦如是等者舉果勸因也。三一<lb n="0587c18"/>
切下舉例勸學。三四已略下結說勸持。第二<lb n="0587c19"/>
別釋十重為十。初殺人戒菩薩萬行慈悲為<lb n="0587c20"/>
本。視眾生猶如父母。六道輪轉互不相知。故<lb n="0587c21"/>
下文云。而殺而食者即殺我父母。傷慈之甚。<lb n="0587c22"/>
是故先制。所言殺者斷彼命也。從識初託訖<lb n="0587c23"/>
于老死斷彼連持相續之命並名為殺。通緣<lb n="0587c24"/>
有二。一稟菩薩律儀。二住自性非顛狂等。此<lb n="0587c25"/>
通諸戒故名通緣。下不復出。別緣具四。一是<lb n="0587c26"/>
人二人想三有殺心四命斷便犯。闕緣結輕。<lb n="0587c27"/>
一一戒中通具三意。初制止惡。次制行善。三<lb n="0587c28"/>
舉過結犯。初文又三。初標人列於殺事。次因<lb n="0587c29"/>
下列成殺業。三乃至下舉輕況重。初言若佛<lb n="0588a01"/>
子者通指之辭。謂發發菩提心受菩薩戒。從<lb n="0588a02"/>
佛法生通名佛子。若自殺下列殺事五句不<lb n="0588a03"/>
同。初自殺有二。一殺自身二殺他身。殺自身<lb n="0588a04"/>
有三義。一惡心自殺。二厭身自殺。並違聖教<lb n="0588a05"/>
俱結輕垢。故經云。說身無常不說厭離於身<lb n="0588a06"/>
也。三為生為道亡身濟物。如薩埵王子等。是<lb n="0588a07"/>
故下文令捨自命等則得福無犯。二自殺他<lb n="0588a08"/>
具緣犯夷。次教他殺者。教他殺人彼人未死<lb n="0588a09"/>
能教前死亦犯重罪。何以故戒無盡故不同<lb n="0588a10"/>
小乘順權文說命終戒失結方便蘭。三方便<lb n="0588a11"/>
讚歎殺者。見他正殺歎其德也。一讚能殺之<lb n="0588a12"/>
人。二讚所殺之法。如律中云用此惡活為等<lb n="0588a13"/>
名方便讚歎殺。四見作隨喜者約於已殺隨<lb n="0588a14"/>
喜之也。若見若聞皆隨喜故。五乃至<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>殺者<lb n="0588a15"/>
殺相猶多。刀杖坑<gaiji cb='CB00276' des='[穴/井]' uni='7A7D' nor='阱' mojikyo='M025433' mofont='Mojikyo M105' mochar='4F96'>穽</gaiji>藥毒等類。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>殺希故越<lb n="0588a16"/>
<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>多種而云乃至。如<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>咀人令其命斷等。次<lb n="0588a17"/>
列成殺業中四句不同。自有殺心為因。刀杖<lb n="0588a18"/>
等為緣。造趣方便為法。以殺為務名業。三舉<lb n="0588a19"/>
輕況重故云乃至有命者。故知除人之外並<lb n="0588a20"/>
犯輕垢。下文雖無別條義推應爾。如制春夏<lb n="0588a21"/>
放火非護生草木。及護損傷物命。但結輕。次<lb n="0588a22"/>
是菩薩下制令行善。言常住慈悲心者無緣<lb n="0588a23"/>
慈悲。與理相稱。體同法界實相故名為常住。<lb n="0588a24"/>
三而反下舉過結犯。言波羅夷者此云他勝<lb n="0588a25"/>
處。緣理持戒當感聖果名為佛事。即自勝處。<lb n="0588a26"/>
毀禁墮獄名為魔事。即他勝處第二不與取<lb n="0588a27"/>
戒。非理侵奪失命損道莫不因茲。此之一條<lb n="0588a28"/>
實德人之未免故次制也。別具四緣。一盜有<lb n="0588a29"/>
主五錢已上之物。若盜己物不成重也。二有<lb n="0588b01"/>
主想。三有盜心。四舉離本處便犯。闕緣犯輕。<lb n="0588b02"/>
就文亦三。初制令止惡。次而菩薩下制令行<lb n="0588b03"/>
善。三而反下舉過結犯。初文為三。初標名列<lb n="0588b04"/>
於盜事。次列成盜業。三乃至下舉輕況重。初<lb n="0588b05"/>
文言自盜者自盜人五錢已上物也。教人盜<lb n="0588b06"/>
者設不潤身損境過深並結重也。方便盜者<lb n="0588b07"/>
或因寄附或因市易以短換長以<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>易細。但<lb n="0588b08"/>
有盜心損五錢已上並結重也。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術取物名<lb n="0588b09"/>
為<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>盜。次文盜因者自心為因。外助為緣。施<lb n="0588b10"/>
功造趣為盜法。常思盜事為務名盜業。第三<lb n="0588b11"/>
舉輕況重。鬼神為主不擲籌。從乞劫賊之物<lb n="0588b12"/>
此心未斷。一針一草五錢已下並犯輕垢。故<lb n="0588b13"/>
舉為況。次制令行善中。佛性等者緣佛性理<lb n="0588b14"/>
順佛教法。同體慈悲以之為本。助成隨喜。一<lb n="0588b15"/>
切之人令生五度之福智慧之樂故云應生<lb n="0588b16"/>
等。三舉過結犯如文。第三行非梵行戒。大論<lb n="0588b17"/>
云。婬欲雖不惱他眾生心心繫縛。私情逸蕩<lb n="0588b18"/>
因果輪迴。漂溺愛河流轉五道莫不由此。故<lb n="0588b19"/>
次制重。別具四緣。一是有情男女。二有婬心。<lb n="0588b20"/>
三與方便。四與境合便犯。闕緣犯輕就文亦<lb n="0588b21"/>
三。初標名制令止惡。次制令行善。三而反下<lb n="0588b22"/>
舉過結犯。初又三。初明所犯之事。次明成業。<lb n="0588b23"/>
三乃至下舉人女等。為況。初言自婬者一自<lb n="0588b24"/>
婬自如軟脊者亦犯重也。二自婬他具緣犯<lb n="0588b25"/>
重。教人婬者樂不及身但得輕垢與聲聞同。<lb n="0588b26"/>
一切女人等者除狂迷也。次文言因緣等者<lb n="0588b27"/>
染心思惟為因。邪想嚴飾為緣。姿則軌儀為<lb n="0588b28"/>
法。念念趣成前事為業。第三非人女等況中<lb n="0588b29"/>
言鬼神女者。了自心中請彼現身行非梵行。<lb n="0588c01"/>
及男二女二名為非道。並得重罪。自餘故漏<lb n="0588c02"/>
等皆結輕垢。次而菩薩下制令行善。言淨法<lb n="0588c03"/>
者起佛性觀體離三惑。自行化他故云淨法<lb n="0588c04"/>
與人。三舉過結犯中言六親者六人之親也。<lb n="0588c05"/>
一父之親謂祖父母及姑叔等。二母之親即<lb n="0588c06"/>
姨<gaiji cb='CB04855' des='[女*舅]' >[女*舅]</gaiji>等。三己之親即父母兄弟及本時妻子<lb n="0588c07"/>
等。四妻之親即妻姊妹等。五男女之親謂新<lb n="0588c08"/>
婦等。六兄弟之親所謂嫂等。此有二義。一染<lb n="0588c09"/>
心於彼一境即生他一切人染心不擇六親等<lb n="0588c10"/>
故云反起。起即生也。二自於一切起非梵行<lb n="0588c11"/>
不擇畜生六親等境為他起惡之因故云反起<lb n="0588c12"/>
一切等。此即穢法與人令他起穢。乖上淨法<lb n="0588c13"/>
與人令他斷惡故云反更。而結過也。第四大<lb n="0588c14"/>
妄語戒。未得謂得<gaiji cb='CB00717' des='[言*罔]' uni='8AB7' mojikyo='M035597' mofont='Mojikyo M107' mochar='902E'>誷</gaiji>聖誑凡。惑動時俗<gaiji cb='CB00240' des='[打-丁+王]' uni='6282' mojikyo='M011859' mofont='Mojikyo M103' mochar='5F37'>抂</gaiji>招<lb n="0588c15"/>
名利故得重罪。別具五緣。一是眾生。二對有<lb n="0588c16"/>
情想。三起欺誑心。四說過人法。五前人領解<lb n="0588c17"/>
便犯。關緣結輕。就文為三。初標名制令止惡。<lb n="0588c18"/>
次制令行善。三舉過結犯。初文亦三。初明犯<lb n="0588c19"/>
事。次明成業。三舉輕況重。初言自妄語者。若<lb n="0588c20"/>
言得四果八人見地已上乃至六根清淨初住<lb n="0588c21"/>
已上次位得重。若說得五停念處煖頂忍世<lb n="0588c22"/>
第一乾慧地諸方便位。既是凡法但犯輕垢。<lb n="0588c23"/>
二教人者教人說得聖之法名利屬他但犯輕<lb n="0588c24"/>
垢。若教他說已為聖犯重。方便妄語者假詑<lb n="0588c25"/>
異事令他生於聖人之解。如云我今日不入<lb n="0588c26"/>
初地定等故云方。次文中內起誑心為因。外<lb n="0588c27"/>
希名利為緣。巧設方便為法。常懷此事為業。<lb n="0588c28"/>
三乃至下舉輕況重即小妄語。如云誰得不<lb n="0588c29"/>
淨觀於眾中起名身妄語。暗問不聲名身妄<lb n="0589a01"/>
語。明問無對名心妄語。不說得聖並結輕垢。<lb n="0589a02"/>
次制令行善中。言正語正見者以中道心如<lb n="0589a03"/>
事如想知言見。自行勸他故云常生及亦生<lb n="0589a04"/>
等。三舉過結犯。非正名邪通於大小妄語。今<lb n="0589a05"/>
從大妄大邪故結犯也。第五酤酒戒。酤是貨<lb n="0589a06"/>
賣之名。酒是昏醉之藥。酒有三十六失。放逸<lb n="0589a07"/>
之門故制重也。別具四緣。一是真酒。二真酒<lb n="0589a08"/>
想。三作酤意。四授與前人便犯。闕緣犯輕。就<lb n="0589a09"/>
文亦三。初標名制令止惡。次制令行善。三舉<lb n="0589a10"/>
過結犯。初文亦三。初明犯事。二明成業。三舉<lb n="0589a11"/>
輕況重。初自酤可知。教人者教人為已酤犯<lb n="0589a12"/>
重。教人自酤犯輕。次成業中。自營米麵等為<lb n="0589a13"/>
因。外具度等為緣。調停方便名法。常酤為事<lb n="0589a14"/>
名業。三一切下舉輕況重。穀藥草木和合所<lb n="0589a15"/>
成非真麵米。但似於酒酤得輕垢。尚不得酤<lb n="0589a16"/>
況真酒耶。次而菩薩下制令行善。明達慧者<lb n="0589a17"/>
實相般若也。三而反下舉過結犯可知。第六<lb n="0589a18"/>
說四眾名德犯過戒。菩薩運懷弘護三寶掩惡<lb n="0589a19"/>
揚善。何容說過塵黷信心。乖利他行故制犯<lb n="0589a20"/>
重。別具七緣。一說菩薩聲聞四眾中上名德<lb n="0589a21"/>
重罪。二作彼想。三以惡心作說過意。四對外<lb n="0589a22"/>
人。五作外人想。六言章了了。七前人領解便<lb n="0589a23"/>
犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標名制令止惡。次<lb n="0589a24"/>
而菩薩下制令行善。三而菩薩下舉過結犯。<lb n="0589a25"/>
初又二。初明犯事。二明成業。初文自說教他<lb n="0589a26"/>
並結重罪。損境同故十輪經云。占蔔華雖萎<lb n="0589a27"/>
猶勝諸餘華。破戒諸比丘猶勝於外道。故瓔<lb n="0589a28"/>
珞經云。有犯者名菩薩。無犯者名外道。所以<lb n="0589a29"/>
縱犯猶不可輕。次文內心為因。說彼罪境為<lb n="0589b01"/>
緣。施設軌則為法。務在說人為業。次制令行<lb n="0589b02"/>
善中言外道者除七眾外並名外道。外道即<lb n="0589b03"/>
惡人也。二乘惡人者厭苦集諦而修道滅。獨<lb n="0589b04"/>
出生死名聲聞乘。觀十二因緣若逆若順意求<lb n="0589b05"/>
出苦。利他心劣名緣覺乘。此心即惡名為惡<lb n="0589b06"/>
人。不信大乘言非法律必當墮苦。故令悲心<lb n="0589b07"/>
說大生信。悲能拔苦故也。三結如文。第七自<lb n="0589b08"/>
讚毀他戒。自讚己功抑他盛德。損物之甚故<lb n="0589b09"/>
制重罪。別具五緣。一是受戒有德之境同上<lb n="0589b10"/>
初緣。二作彼想。三讚毀雙具。四惡心對人讚<lb n="0589b11"/>
毀。五前人領解便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初<lb n="0589b12"/>
標名制令止惡。二制令行善。三舉過結犯。初<lb n="0589b13"/>
又二。初明犯事自作教他俱得重罪。次明成<lb n="0589b14"/>
業內心貪慢為因。嫉他為利名緣。巧設方便<lb n="0589b15"/>
為法。以此為務名業。而菩薩下制令行善。三<lb n="0589b16"/>
若自下結犯並如文。第八故慳加毀戒。菩薩<lb n="0589b17"/>
攝生施為萬行之首。豈更鄙<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>加復毀辱。故<lb n="0589b18"/>
制重罪。別具六緣。一是上中之境。二自有財<lb n="0589b19"/>
法。三有二想。四廣加惡心毀辱打罵。五前人<lb n="0589b20"/>
領解。六令他空反便犯。闕緣犯輕。就文為三。<lb n="0589b21"/>
初標名制令止惡。二制令行善。三舉過結犯。<lb n="0589b22"/>
初又二。初明犯事。自慳教他並具上緣方結<lb n="0589b23"/>
重罪。次明成業中慳心為因。財法為緣。藏護<lb n="0589b24"/>
封緘為法。務在鄙<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>為業。次而菩薩下制令<lb n="0589b25"/>
行善。乏於財法俱為貧。我行未深何能傾捨。<lb n="0589b26"/>
隨心所與善言慰謝即不犯也。三而菩薩下<lb n="0589b27"/>
舉過結犯。言句偈者句舉能詮之少分偈據<lb n="0589b28"/>
教中之義全。如如來妙色身乃至是故我歸<lb n="0589b29"/>
依。歎佛三身具足。一微塵法者舉一善言以<lb n="0589c01"/>
為況也。第九嗔心不受懺謝戒。夫為菩薩忍<lb n="0589c02"/>
辱為懷。而反嗔毒蘊積內心傷慈損道。劫功<lb n="0589c03"/>
德賊無過嗔恚。今生微恨當為大怨故制重<lb n="0589c04"/>
罪。別具六緣。一有所對上中之境。二生所對<lb n="0589c05"/>
想。三嗔心不息。四前人懺謝。五示不受想。六<lb n="0589c06"/>
前人領解便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標名<lb n="0589c07"/>
制令止惡。次制令行善。三舉過結犯。初亦二。<lb n="0589c08"/>
初明犯事自嗔教他具緣俱重。次明成業中。<lb n="0589c09"/>
內心為因。前境為緣。蘊結軌儀為法。以嗔為<lb n="0589c10"/>
務名業。次而菩薩下制令行善。如文三。而反<lb n="0589c11"/>
下舉過結犯。乃至於非眾生者謂嗔無情也。<lb n="0589c12"/>
如人嗔心撲打生活乃至木石打著<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>手於彼<lb n="0589c13"/>
起嗔。並非眾生。此舉輕垢為況。以惡口等者<lb n="0589c14"/>
正結過也。第十助謗三寶戒。勝德可珍名之<lb n="0589c15"/>
為寶。非理塵黷故稱為謗。別具六緣。一對眾<lb n="0589c16"/>
助謗。二是大乘一體及別相三寶。三起上二<lb n="0589c17"/>
想。四有謗心。五言說了了。六前人領解便犯。<lb n="0589c18"/>
闕緣犯輕。就文亦三。初標名令止惡。次令行<lb n="0589c19"/>
善。三況口下舉過結犯。初文亦二。初明犯事。<lb n="0589c20"/>
自謗教人俱結重罪。次明成業。內心因。邪見<lb n="0589c21"/>
等為緣。巧設虛假為法。此心為法務名業。次<lb n="0589c22"/>
而菩薩下制令行善。中言外道者遊心圓理<lb n="0589c23"/>
之外乃至外外三宗並名外道。一言謗佛常<lb n="0589c24"/>
應痛念故喻鉾<gaiji cb='CB02863' des='[利-禾+夾]' uni='523E' nor='刺' mojikyo='M002016' mofont='Mojikyo M101' mochar='59AC'>刾</gaiji>。鉾者兵器也。長於二丈用<lb n="0589c25"/>
建兵車。三結犯如文。善學下第三結勸又三。<lb n="0589c26"/>
初舉所持之法。二誡勸。三指廣三文各二。初<lb n="0589c27"/>
文二者初總舉人。言善學者歎美之辭也。次<lb n="0589c28"/>
是菩薩下舉法。因中說果故云木叉。木叉者<lb n="0589c29"/>
解脫也。次應當下誡勸二者。初勸學持。次<lb n="0590a01"/>
若有下舉失顯持。初言微塵者如俗中云臣<lb n="0590a02"/>
於國無塵露之功。涅槃經如護浮囊微塵不<lb n="0590a03"/>
犯。此舉極小以之為況。次舉失中又二。初明<lb n="0590a04"/>
現失十利。次明當報三途。初文者違本弘誓<lb n="0590a05"/>
不悔不失法菩提心息。故言不得現前發菩<lb n="0590a06"/>
提心。粟散國王及轉輪王由戒為因。因失果<lb n="0590a07"/>
亡故云亦失等。比丘及尼等既失於戒報入三<lb n="0590a08"/>
惡。豈得為人證於次位。故云亦失比丘比丘<lb n="0590a09"/>
尼等。十發趣等者列失次位。前四是因。佛性<lb n="0590a10"/>
常住妙果者妙覺之果也。佛性常住<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>於始<lb n="0590a11"/>
終。今對極位謂。佛性常住家果故云妙果。亦<lb n="0590a12"/>
如仁王不明等覺。次明墮三惡中。毀禁不同<lb n="0590a13"/>
故報入三惡。聞法奢促也。父母慈育恩深。三<lb n="0590a14"/>
寶救護之極可恃可怙。既不聞名恃怙無地<lb n="0590a15"/>
故偏舉也。劫者時也。成住壞空各二十增減。<lb n="0590a16"/>
一箇增減為一小劫。二十增減為一中劫。八<lb n="0590a17"/>
十增減為一大劫(云云)。以是等者結勸三等下<lb n="0590a18"/>
指廣。二者初勸學。次指廣本。此經廣本有八<lb n="0590a19"/>
萬威儀品也<lb n="0590a20"/>

天台菩薩戒疏中<lb n="0590a24"/>
<lb n="0590a25"/>

天台沙門明曠刪補<lb n="0590a26"/>

次明四十八輕。簡異十重故得輕名。非無過<lb n="0590a27"/>
累故名為垢。於中為三。初結前生後。次別釋。<lb n="0590a28"/>
三總結。初如文。次釋為五。初三十為三。次二<lb n="0590a29"/>
九為二。初十又二。初釋。次結勸指廣。初釋為<lb n="0590b01"/>
十

初不敬師長戒。菩薩理應謙卑敬養一切<lb n="0590b02"/>
有情。況於師長輕慢違行之甚。故制居首。別<lb n="0590b03"/>
具四緣。一是師長。二知是。三故起輕慢。四身<lb n="0590b04"/>
心不敬便犯。就文為三。初標名勸受。次既得。<lb n="0590b05"/>
下示行令持。三而菩薩下止作結犯。初文國<lb n="0590b06"/>
王即人中粟散王也。轉輪即鐵銅等聖王也。<lb n="0590b07"/>
鐵輪王一天下。銅輪王二天下。銀輪王三天<lb n="0590b08"/>
下。金輪王四天下。文武百官此等貴位若不<lb n="0590b09"/>
受戒鬼神不護。何以統御蒼生。故勸應先受<lb n="0590b10"/>
等。言諸佛歡喜者順諸佛律儀義當咸歡喜。<lb n="0590b11"/>
次文言上座等者。僧中上首善御大眾亦當師<lb n="0590b12"/>
義。和上阿闍梨略如前釋。同學上座名大同<lb n="0590b13"/>
學。同一正見名為同見。同一行者當名為同<lb n="0590b14"/>
行。而菩薩下止作結犯。言憍心等者自高為<lb n="0590b15"/>
憍輕他曰慢。二名癡由止孝順故憍慢也。以<lb n="0590b16"/>
自等者舉重況輕。應賣身以酬近成之澤。況<lb n="0590b17"/>
生輕慢。故結犯也。七寶者一金二銀三<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃<lb n="0590b18"/>
四頗梨五赤珠六車<gaiji cb='CB00006' des='[(王*巨)/木]' nor='磲' mojikyo='M021123' mofont='Mojikyo M104' mochar='6E82'>磲</gaiji>七瑪<gaiji cb='CB00558' des='[瑙-王+石]' uni='78AF' nor='瑙' mojikyo='M024350' mofont='Mojikyo M105' mochar='8FB0'>碯</gaiji>。百物者通舉<lb n="0590b19"/>
所有也。若不爾者若不孝順恭敬供養等耳<lb n="0590b20"/>

第二不飲酒戒。酒是惛狂之藥。重過由此<lb n="0590b21"/>
而生故制罪也。別具四緣。一是真酒。二真<lb n="0590b22"/>
酒想。三無重病緣。四入口便犯。律中不通<lb n="0590b23"/>
誤飲。此文乃制故。就文為又二。初標名舉過<lb n="0590b24"/>
制令止惡。次若故下遺制結犯。初言酒器者<lb n="0590b25"/>
盛酒空器也。空器尚犯況勸酒耶。獄出報生<lb n="0590b26"/>
雜類乃至蛐<gaiji cb='CB03053' des='[虫*善]' uni='87EE' mojikyo='M033624' mofont='Mojikyo M106' mochar='8B14'>蟮</gaiji>。故云無手。教人等令飲尚乃<lb n="0590b27"/>
不應何況自飲。故並結犯。結犯可知<lb n="0590b28"/>

第三食肉戒。菩薩理忘身濟物。何容反食眾<lb n="0590b29"/>
生身分故制罪也。別具三緣。一是有情之肉。<lb n="0590c01"/>
二起肉想。三入口便犯。就文為二。初標名彰<lb n="0590c02"/>
過制令止惡。次若故食下遣制結犯<lb n="0590c03"/>

第四食五辛戒。菩薩所居身口香潔。反食薰<lb n="0590c04"/>
穢賢聖遠之。是故制犯。別具四緣。一是五辛。<lb n="0590c05"/>
二五辛想。三無重病緣。四食便犯。就文為二。<lb n="0590c06"/>
初標人列名制令止惡。次若故下違制結犯。<lb n="0590c07"/>
初文一大<gaiji cb='CB01942' des='[卄/秝]' nor='蒜' mojikyo='M031654' mofont='Mojikyo M106' mochar='5E11'>蒜</gaiji>(俗云葫是)。二革<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>(即<gaiji cb='CB01413' des='[卄/韭]' nor='韭' mojikyo='M054283' mofont='Mojikyo M110' mochar='5F91'>韭</gaiji>薤等)。三薤(只是<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>等)。四蘭<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji><lb n="0590c08"/>
(<gaiji cb='CB01942' des='[卄/秝]' nor='蒜' mojikyo='M031654' mofont='Mojikyo M106' mochar='5E11'>蒜</gaiji>野<gaiji cb='CB01942' des='[卄/秝]' nor='蒜' mojikyo='M031654' mofont='Mojikyo M106' mochar='5E11'>蒜</gaiji>等)。五興渠(荖蒠<gaiji cb='CB04849' des='[卄/孝]' mojikyo='M065575' mofont='Mojikyo M112' mochar='5FF8'>忸</gaiji>蒺)。次結犯如文<lb n="0590c09"/>

第五不教懺悔戒。菩薩愍物應舉過示人令<lb n="0590c10"/>
其改往務存清潔用先正道。下救黎元上維<lb n="0590c11"/>
聖法以報佛恩為益甚。故制令慎。別具五緣。<lb n="0590c12"/>
一是犯戒之境。二知彼所犯。三無別違緣(謂惡律多<lb n="0590c13"/>
等)。四作覆藏心。五共同法事便犯。就文為二。<lb n="0590c14"/>
初標名列事制作。次而菩薩下止作結犯。五<lb n="0590c15"/>
戒者一不殺二不盜三不邪婬四不妄語五不<lb n="0590c16"/>
飲酒。食肉終身制五名為五戒。八戒者一不<lb n="0590c17"/>
殺二不盜三不婬四五同上六不坐臥高廣大<lb n="0590c18"/>
床七不著花香瓔珞及油塗身八不自作樂及<lb n="0590c19"/>
故往觀聽(過中食為本也)。此八戒隨受長短。若全若<lb n="0590c20"/>
分並皆得也。加捉錢寶及過中食即十戒也。<lb n="0590c21"/>
毀禁者犯二百五十等。七逆如下釋。八難者<lb n="0590c22"/>
一地獄二餓鬼三畜生四北州五長壽天六世<lb n="0590c23"/>
智辨聰七諸根不具八佛前佛後。此八是果。<lb n="0590c24"/>
果由因剋見所犯因可令懺悔。其因者何。謂<lb n="0590c25"/>
毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜生因。為求<lb n="0590c26"/>
人間長壽持三歸五戒即北州因。為求天樂<lb n="0590c27"/>
持八戒等即長壽天因。不為解脫集學世俗<lb n="0590c28"/>
防護三業即世智辨聰因。折損有情身分毀<lb n="0590c29"/>
謗正法諸根不具因。不思惟修習大小觀法<lb n="0591a01"/>
生佛前佛後因。應學佛慈悲示令改往。萬行<lb n="0591a02"/>
宗趣三德為依。若自若他標心五悔。懺悔居<lb n="0591a03"/>
其首舉一攝諸故云應教懺悔。次文同住者<lb n="0591a04"/>
同處也。貪利等同名同僧利養。布薩者此云<lb n="0591a05"/>
淨住。餘文可見<lb n="0591a06"/>

第六不供給請法戒。諸佛所師所謂法。尊人<lb n="0591a07"/>
重法進道卑心。而反踞傲輕慢人法。失道之<lb n="0591a08"/>
本莫不因茲。故制犯也。別具四緣。一見大乘<lb n="0591a09"/>
解行之人。二知是。三故起慢心。四不供養請<lb n="0591a10"/>
法便犯。就文為二。初標名敘事勸作。次止作<lb n="0591a11"/>
結犯。初文邑者村也。故管仲相齊三十家為<lb n="0591a12"/>
一邑。三時者小食中食及非時漿等。日食三<lb n="0591a13"/>
兩金等者舉重<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>輕。末代知法替補佛處。波<lb n="0591a14"/>
崙啟髓於無竭。善財忘疲於法界。況捨金等<lb n="0591a15"/>
意令重法情深舉為況耳。三時者一日之中<lb n="0591a16"/>
分初中後。若不下止作結犯如文<lb n="0591a17"/>

第七懈怠不肯聽法戒。初心菩薩觸事面牆。<lb n="0591a18"/>
理須四方尋師學道。而反住處有講不聰。日<lb n="0591a19"/>
夜抱迷身心越逸空納信施。當報非他故制<lb n="0591a20"/>
犯也。別具四緣。一自不解法。二有講大乘處。<lb n="0591a21"/>
三自知有。四故不聽受便犯。就文為二。初標<lb n="0591a22"/>
人法列處而勸聽受。即制作成持。次若不下<lb n="0591a23"/>
止作結犯。前後例知。初文云有講法者通標<lb n="0591a24"/>
戒定慧法。毘尼下別列。毘尼即律。多詮戒學。<lb n="0591a25"/>
經詮定慧即大三學。次文可知<lb n="0591a26"/>

第八背正向邪戒。菩薩大士佛性為心。背大<lb n="0591a27"/>
乘習學邪小罪逾七逆。外道為儔故制犯也。<lb n="0591a28"/>
別具四緣。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三<lb n="0591a29"/>
言乖心背。四捨圓學偏便犯。就文為二。初標<lb n="0591b01"/>
心口背正。次而受持下舉過結犯。初文言常<lb n="0591b02"/>
住經律等者俱是大乘。詮實相理名常住也。<lb n="0591b03"/>
文言惡見者二乘空邊之惡。外道有邊之惡。<lb n="0591b04"/>
並名為惡。故涅槃經迦葉自敘。未聞圓常四<lb n="0591b05"/>
德之前名邪見人。邪豈非惡。而受持三字冠<lb n="0591b06"/>
下諸句。受持一切禁戒者非正律儀。<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>狗等<lb n="0591b07"/>
戒不為解脫並名邪見。邪見多含故云一切<lb n="0591b08"/>
等<lb n="0591b09"/>

第九不瞻病苦戒。菩薩之人大悲為體。見病<lb n="0591b10"/>
不救彼此傷慈。退失菩提。良由於此。別具四<lb n="0591b11"/>
緣。一是病苦。二病苦想。三自無病等之緣。四<lb n="0591b12"/>
嫌心捨去便犯。就文為二。初標名敘事制作。<lb n="0591b13"/>
次而菩薩下止作結犯。初言八福田者。三<lb n="0591b14"/>
寶為三父母為五六病人七曠路穿井八津濟<lb n="0591b15"/>
造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝。故大乘<lb n="0591b16"/>
經中菩薩二乘並名僧也。此從所濟尤要不<lb n="0591b17"/>
從福田濃淡。亦如法華。罵佛罪輕毀人罪重。<lb n="0591b18"/>
有待之身對讚毀緣心易轉故。次文可見<lb n="0591b19"/>

第十畜諸殺具戒。害生之器名為殺具。藏舉<lb n="0591b20"/>
收攝故名為畜。菩薩常應捨諸所有。反畜殺<lb n="0591b21"/>
具擬損眾生。日夜增罪名惡無作。是故制也。<lb n="0591b22"/>
別具四緣。一是殺具。二知是。三無開緣(律中開畜。<lb n="0591b23"/>
為誑賊故)。四故畜經日便犯。就文為三。初標名列事<lb n="0591b24"/>
制止。次舉重況輕。三違制結犯。初言刀杖等<lb n="0591b25"/>
者本為害生作者是也。但是殺器皆不得畜<lb n="0591b26"/>
故云一切。次而菩薩下舉重況輕。律云以怨<lb n="0591b27"/>
除怨怨終不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未<lb n="0591b28"/>
害誠心敬養。若已被害自達宿緣。怨怨相報<lb n="0591b29"/>
酬之反。故殺父母制不加報。若故下違制結<lb n="0591c01"/>
犯<lb n="0591c02"/>

如是下結勸。指廣言六品者。梵網大本有六<lb n="0591c03"/>
六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法<lb n="0591c04"/>
故名六六品。彼猶廣釋是故指之。第二二十<lb n="0591c05"/>
為二。初釋次結勸指廣初文自十。初通國使<lb n="0591c06"/>
命戒。第十一傳信往還名通國使命。命即使<lb n="0591c07"/>
也。<gaiji cb='CB04907' des='[衛-韋+含]' >[衛-韋+含]</gaiji>上人之命故名為使。菩薩理應靜緣進<lb n="0591c08"/>
業善和諍訟慈救為懷。今乃通致四方使命交<lb n="0591c09"/>
戰。既成邪命殊乖道儀是故制也。別具四緣。<lb n="0591c10"/>
一二國二軍。二為利養等。三傳言彼此。四二<lb n="0591c11"/>
國交戰便犯。就文為二。初標人列過。興師者<lb n="0591c12"/>
(所類反)。謂將師也。次而菩薩下舉況結犯。言國賊<lb n="0591c13"/>
者合會相殺。義之如賊<lb n="0591c14"/>

第十二傷慈販賣戒。菩薩資身理須如法不<lb n="0591c15"/>
違慈救。今販賣人畜市易棺材招世譏嫌。深<lb n="0591c16"/>
乖道望故制犯也。別具四緣。一是非法之物。<lb n="0591c17"/>
二知是。三興易。四事成便犯。就文為二。初標<lb n="0591c18"/>
名顯過。次舉過結犯。初言良人奴婢者二類<lb n="0591c19"/>
不同。他人劫來傳傳興販。若劫者盜戒所收。<lb n="0591c20"/>
六畜者牛馬<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>羊<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>犬。且據家養者為言。次<lb n="0591c21"/>
若故下結犯如文<lb n="0591c22"/>

第十三無根重罪謗他戒。闕見聞疑名為無<lb n="0591c23"/>
根。重罪加誣稱之為謗。菩薩運懷互相讚美。<lb n="0591c24"/>
使法門光顯勝德外彰。今反加誣塵黷賢善<lb n="0591c25"/>
外招譏醜。惱境非輕故制犯也。別具八緣。一<lb n="0591c26"/>
前人無所犯事。二知無犯。三無見聞疑。四知<lb n="0591c27"/>
無見聞疑。五起惡心。六心加誣重罪。七有所<lb n="0591c28"/>
對境。八言章了了便犯。就文為三。初標名顯<lb n="0591c29"/>
過。次教起對治三舉過結犯。初言惡心者<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji><lb n="0592a01"/>
賢嫉能非為利益並名為惡。良人等者外相<lb n="0592a02"/>
無惡曰良。內心調柔為善。大乘戒定智慧之<lb n="0592a03"/>
法自軌軌他。受持讀誦解說書寫並名法師。<lb n="0592a04"/>
曾蒙訓誨。三尊七證依止上經。並師僧攝。末<lb n="0592a05"/>
代佛法付囑國王大臣官長貴勢之人。外護<lb n="0592a06"/>
之恩常須頂荷。願行相資及晷無忘寧容謗<lb n="0592a07"/>
說。次於父母下教起對治。孝順於尊慈悲於<lb n="0592a08"/>
下。既稟佛戒於師僧等。類若六親故云父母<lb n="0592a09"/>
等。謂和上同父母闍梨如伯叔兄弟等。三而<lb n="0592a10"/>
反下舉過結犯。墮不如意處者地獄別名也。<lb n="0592a11"/>
說謗於他令意減損名不如意。此即因也。當<lb n="0592a12"/>
報三途自意不如即是果也<lb n="0592a13"/>

第十四放火燒戒。火性焚蕩損物非輕也。既<lb n="0592a14"/>
已非時寧容故放。所以制犯。別具五緣。一是<lb n="0592a15"/>
山林。二知是。三起惡心罪。四非開時。五故放<lb n="0592a16"/>
便犯。就文為三。初標名列過。次不得下正制<lb n="0592a17"/>
止惡。三若故燒下違制結犯。初又二。初列無<lb n="0592a18"/>
主物。初言惡心者報酬嫉財畋獵等也。為護<lb n="0592a19"/>
生命。有情無情此時興盛故制時也。次若<lb n="0592a20"/>
燒下列有主物。約損財邊不論時節。二三如<lb n="0592a21"/>
文<lb n="0592a22"/>

第十五化法違宗戒。授人軌範名為化法。乖<lb n="0592a23"/>
本所學故曰違宗。大士弘願須授大乘使群<lb n="0592a24"/>
生反源。三寶無贊今反教邪小。陷溺前人情<lb n="0592a25"/>
過不輕是故聖制。故淨名云。以大悲心讚于<lb n="0592a26"/>
大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。別具四<lb n="0592a27"/>
緣。一對前緣。二起惡心。三教邪小法。四前人<lb n="0592a28"/>
領受便犯。就文為二。初標名敘事制教大乘。<lb n="0592a29"/>
次而菩薩下舉過結犯。初言自者從也。始從<lb n="0592b01"/>
佛弟子終至一切也。使發菩提心者通初心<lb n="0592b02"/>
也。次列三位略十地等。並應令知故云一一<lb n="0592b03"/>
等。次文可見<lb n="0592b04"/>

第十六規利倒說戒。因法求財名為規利。前<lb n="0592b05"/>
後不次名為倒說。虛己濟物菩薩本懷。順教<lb n="0592b06"/>
宣愓無違聖旨。今乃反規財利倒說真乘。出<lb n="0592b07"/>
自胸矜妄稱佛教。既招罪釁自陷陷他故制<lb n="0592b08"/>
犯也。別具四緣。一有求法之人。二自解大法。<lb n="0592b09"/>
三為利養。四倒正法便犯。就文為三。初標名<lb n="0592b10"/>
制學。次見後下教用化方。三而菩薩下舉過<lb n="0592b11"/>
結犯。初言好心者緣理發心自他兼濟名為<lb n="0592b12"/>
好心。先制集學菩薩律儀故云大乘等。次令<lb n="0592b13"/>
敷演訓物故云廣開解義味。所詮之旨為義<lb n="0592b14"/>
義理適神名味。次教用化法中。先令為說苦<lb n="0592b15"/>
行意在使其重法輕生。非謂即捨身命燒身<lb n="0592b16"/>
臂指。若即捨身法為誰說。次然後下教令為<lb n="0592b17"/>
其說法儀式。言次第者圓乘階位行解宛然。<lb n="0592b18"/>
不同暗者言無修證。既迷真俗三學失儀。犯<lb n="0592b19"/>
說非犯非犯說犯。以空為有現有言空。順物<lb n="0592b20"/>
乖聖意在苟求即非次第。非次名倒故結犯<lb n="0592b21"/>
也。言謗三寶者說三寶空背鱠經屏皆因於<lb n="0592b22"/>
此。謗豈過之<lb n="0592b23"/>

第十七恃勢求財戒。託附官威名為恃勢。乞<lb n="0592b24"/>
索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有不惜<lb n="0592b25"/>
身命無<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>纖毫。今反依附勝人強乞財物。逼<lb n="0592b26"/>
惱前境不顧所宜。是故聖制。別具六緣。一自<lb n="0592b27"/>
為名利。二親近王等。三恃勢。四逼惱求財。五<lb n="0592b28"/>
前人強與。六領受便犯。就文為二。初標名列<lb n="0592b29"/>
過。次都無下舉過結犯。初言自為等者求名<lb n="0592c01"/>
利擁己也。惡求者邪命自活並名為惡求。無<lb n="0592c02"/>
厭足故曰多求。次文言無慈心者於境生惱<lb n="0592c03"/>
名無慈心。不從佛教少欲知足名無孝順<lb n="0592c04"/>

第十八無知為師戒。索非所解名曰無知。妄<lb n="0592c05"/>
稱物軌故云師也。菩薩理應藏名隱德庶事<lb n="0592c06"/>
推仁。今反不學無知。詐為師範自累累人故<lb n="0592c07"/>
聖制也。別具四緣。一性非暗鈍。二故不習學。<lb n="0592c08"/>
三隱愚詐智。四自為他師便犯。就文為三。初<lb n="0592c09"/>
標名制學。次而菩薩下示其過非。三一一下<lb n="0592c10"/>
舉過結犯。初文通制三學故云十二部經。次<lb n="0592c11"/>
日夜下別制誦戒。十二部經者新名十二分<lb n="0592c12"/>
教。謂大小教各有其分開權顯實無非一圓<lb n="0592c13"/>
十二分也。一修多羅。此云法本。即長行直說<lb n="0592c14"/>
也。二伽陀。此云不重頌。即孤起偈。如深達罪<lb n="0592c15"/>
福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即說<lb n="0592c16"/>
他因緣事也。四本生者。梵云闍陀伽。即佛自<lb n="0592c17"/>
說因時生事。五未曾有者梵云阿浮陀達磨。<lb n="0592c18"/>
即佛現神變眾生驚駭而得此名。六因緣者<lb n="0592c19"/>
梵云尼陀那。因事制戒因問而為說也。七譬<lb n="0592c20"/>
喻者梵云阿波陀那。八祇夜此云重頌。頌長<lb n="0592c21"/>
行也。九優婆提舍。此云論議。問答往復也。十<lb n="0592c22"/>
方廣者梵云毘佛略(來夜反)。即廣平之理也。十<lb n="0592c23"/>
一無問自說。梵云優陀那。十二授記梵云和<lb n="0592c24"/>
伽羅那。故知此戒結華嚴經通具十二。思之<lb n="0592c25"/>
可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性<lb n="0592c26"/>
故云也。戒之本源故偏舉耳。次文言偈者如<lb n="0592c27"/>
前略釋。因緣者如十重等各有因緣。三舉過<lb n="0592c28"/>
結犯如文<lb n="0592c29"/>

離間賢善戒。第十九。稟性柔和名為賢善。乖<lb n="0593a01"/>
隔彼此故云間。善和諍說訟菩薩所宜。今反<lb n="0593a02"/>
離間欺謗妨癈正修故聖制也。別具四緣。一<lb n="0593a03"/>
是賢善。二起兩舌離間之心。三傳言往來。四<lb n="0593a04"/>
前人領解便犯。言比丘者乞士破煩惱怖魔<lb n="0593a05"/>
始終名比丘也<lb n="0593a06"/>

第二十不行救生戒。別具四緣。一見殺生。二<lb n="0593a07"/>
無慈心。三有死亡衰厄。四有如法法師不請<lb n="0593a08"/>
講解便犯。就文為二。初標名敘事。次若不下<lb n="0593a09"/>
止作結犯。初又二。初明非親慈救。次若父母<lb n="0593a10"/>
下明慈濟六親。初言一切地水等者。謂眾生<lb n="0593a11"/>
身皆稟四大。過現雖殊所稟無別。故殺彼今<lb n="0593a12"/>
之四大即是殺我過去之故身也。餘二如文。<lb n="0593a13"/>
次如是下結勸指廣如文。第三三十為二。初<lb n="0593a14"/>
別釋。次結勸指廣。初文自十<lb n="0593a15"/>

第二十一無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈。<lb n="0593a16"/>
故心復怨名稱報酬也。菩薩理應怨親平等<lb n="0593a17"/>
常懷忍辱無捨慈悲。今乃復酬以暢嗔恚。沈<lb n="0593a18"/>
淪苦海累劫怨酬何名出家入道之士故聖制<lb n="0593a19"/>
也。別具四緣。一是怨境。二起嗔心。三興方<lb n="0593a20"/>
便。四酬竟便便犯。就文為三。初標名舉過<lb n="0593a21"/>
制止。次尚不下舉輕況重。三而出家下舉過<lb n="0593a22"/>
結犯。初言殺生報生者殺命長生永乖乖佛<lb n="0593a23"/>
教旨。怨息無由故云不順孝道。次文言尚不<lb n="0593a24"/>
等者出家制不得畜。在家開畜。不得非理打<lb n="0593a25"/>
罵起業。況故等者正況復酬。既一切男女是<lb n="0593a26"/>
我父母及我故身。今乃以殺相酬義當於<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0593a27"/>
故通云七。重外加一輕垢也。三結犯中有本<lb n="0593a28"/>
無出家字。天宮云。據梵網大本合有。凡發大<lb n="0593a29"/>
心稟菩薩戒並名出家菩薩。故淨名云。夫<lb n="0593b01"/>
出家者為無為法等(云云)<lb n="0593b02"/>

第二十二輕慢法師戒。訓誨有軌名為法師。<lb n="0593b03"/>
故不虔恭名為輕慢。菩薩理應輕生重法。雪<lb n="0593b04"/>
山從鬼請。天帝拜畜為師。慢如高山雨水不<lb n="0593b05"/>
停早如江海萬流歸集。今棄其所知觀其種<lb n="0593b06"/>
姓失大法利故聖制也。別具四緣。一新學無<lb n="0593b07"/>
知。二他卑有德。三自恃生慢。四不往諮受便<lb n="0593b08"/>
犯。前明現講不聽此制不別諮受。就文為三。<lb n="0593b09"/>
初標名舉過。次其法師下出所慢之境。三而<lb n="0593b10"/>
新學下舉過結犯。初言有智等者解知世法。<lb n="0593b11"/>
文無再覽故云聰明。曾有職任而云高貴。當<lb n="0593b12"/>
世聖族名為大姓。了達經史稱之大解。招世<lb n="0593b13"/>
財食名為大福。饒財下釋大福義。以此下總<lb n="0593b14"/>
結慢意以猶用也。用此聰明乃至大福而生<lb n="0593b15"/>
憍慢。次文可見。三結犯中。言第一義諦者圓<lb n="0593b16"/>
常之理為教行本。故偏舉之。教行無依非好<lb n="0593b17"/>
師也<lb n="0593b18"/>

第二十三輕人僻說戒。菩薩理應謙虛攝物<lb n="0593b19"/>
不憚劬勞。今乃依倚勝人恃勢輕物故制犯<lb n="0593b20"/>
也。別具四緣。一自稱大乘。二新學請問。三恃<lb n="0593b21"/>
勢輕慢。四不好為答便犯。就文為三。初明求<lb n="0593b22"/>
法之人。次若法師下明自恃之相。三而新學<lb n="0593b23"/>
下舉非結犯。初文中初明時節故云佛滅度<lb n="0593b24"/>
後。發圓三聚四弘之心是以言好。言於諸等<lb n="0593b25"/>
者示其勝境。故經云。敬像如真佛得福亦復<lb n="0593b26"/>
然。於佛像前自制要期領納戒品名為自誓。<lb n="0593b27"/>
好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即<lb n="0593b28"/>
自受三歸自宣懺悔自受十戒自牒羯磨。但<lb n="0593b29"/>
出自口與師為異。言若現前等者明從師身<lb n="0593c01"/>
有戒故不須好相。餘二如文<lb n="0593c02"/>

第二十四捨真集偽戒。菩薩理應依於了義<lb n="0593c03"/>
棄凡小之瓦礫取如意之寶珠。今反背真集<lb n="0593c04"/>
偽障道尤故制犯也。別具三緣。一有大乘。二<lb n="0593c05"/>
不修學。三集邪小便犯。就文為三。初總標名<lb n="0593c06"/>
列出不集之法。次而捨下舉譬顯於捨正學<lb n="0593c07"/>
邪。三是斷下舉非結犯。初言正見等者。正見<lb n="0593c08"/>
能知之智。正性即所緣之境。正法身者境智<lb n="0593c09"/>
不二。應物現形無非正法。故經云。吾今此身<lb n="0593c10"/>
即法身也。大乘所詮宗極於此。從因至果無<lb n="0593c11"/>
出三身。故舉不學勸令修習。次文者無作道<lb n="0593c12"/>
品七科法門譬於七寶。自此之外非圓實道<lb n="0593c13"/>
並名邪見。由不體權。是故結犯。達權即實順<lb n="0593c14"/>
佛化儀。四悉適時正助合行。邪正理一則非<lb n="0593c15"/>
犯限。經云以方便生是菩薩解。三結犯中言<lb n="0593c16"/>
斷佛性者。理性體遍於偏圓。由心隔異捨此<lb n="0593c17"/>
學彼。行三因性而不現行故為斷。性德天然<lb n="0593c18"/>
常住不變何斷之有。今從修得結非成犯<lb n="0593c19"/>

第二十五不善和眾戒。制御法侶行藏得名<lb n="0593c20"/>
所名為和眾。統領乖戒而云不善。既為眾生<lb n="0593c21"/>
須合軌儀守護資財善和諍訟。今反訓誘非<lb n="0593c22"/>
法乖各僧徒。是故聖制。別具三緣。一身為眾<lb n="0593c23"/>
主。二無慈護心。三令眾不和及損三寶物便<lb n="0593c24"/>
犯。就文為三。初標列眾主。次應生下制令依<lb n="0593c25"/>
法。而反下違制結犯。初出時節。即如來滅後<lb n="0593c26"/>
遺法住持要藉眾主故偏舉之。一傳教之人<lb n="0593c27"/>
謂說法主。二住持人謂行法主。三綱維處眾<lb n="0593c28"/>
謂僧房主。四引導內外修治塔寺謂教化主。<lb n="0593c29"/>
五傳授禪要謂坐禪主。六領眾遊方謂行來<lb n="0594a01"/>
主。次文二意。一制令和眾。二制守財物。三結<lb n="0594a02"/>
犯中由無法訓眾乃令自他不用而用名為無<lb n="0594a03"/>
度。自無盜心但結輕垢。若其潤己及三寶混<lb n="0594a04"/>
和亦同聲門互用得重<lb n="0594a05"/>

第二十六待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓<lb n="0594a06"/>
衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>自隨己。法界為主之法接待有方。庶得<lb n="0594a07"/>
解其疲勞資給闕乏。今乃知事越僧法眾利不<lb n="0594a08"/>
均。同師之義永乖。十方僧次徒設。損財失法<lb n="0594a09"/>
是故聖制。具四緣。一先住僧房等。二有出家<lb n="0594a10"/>
菩薩僧。三知是。四不供給獨受利養便犯。就<lb n="0594a11"/>
文為三。初舉同類人處。次先住下制令供給<lb n="0594a12"/>
依次差請。三而先住下舉非結過。初文五處。<lb n="0594a13"/>
一僧坊中即出家菩薩所住之處。二舍宅城<lb n="0594a14"/>
邑即在家菩薩所住之處。亦是俗家有僧居<lb n="0594a15"/>
處。三國王宅者即王家中。四乃至者謂非常<lb n="0594a16"/>
居處一夏同住。住處既多不可遍說故云乃<lb n="0594a17"/>
至。五大會中謂設會處見後來菩薩皆須接<lb n="0594a18"/>
待。次文中初制迎送供給。初明有物事事給<lb n="0594a19"/>
與。次明無物割肉賣身。謂傭力資給等賣身<lb n="0594a20"/>
通在家出家二眾。賣於男女多局在家。若有<lb n="0594a21"/>
等者制同利養。故言有利養分等。三結犯中<lb n="0594a22"/>
違教不仁故喻畜生。非求聖果之徒云非沙<lb n="0594a23"/>
門。沙門桑門西國出家之通號也。四姓出家<lb n="0594a24"/>
同稱釋種。既乖法式釋門不收故云非釋種<lb n="0594a25"/>
姓<lb n="0594a26"/>

第二十七別受他請戒。佛性平等僧貴和同。<lb n="0594a27"/>
財利無偏如水乳合。今別受請令施不均自<lb n="0594a28"/>
獲侵奪之愆。施主失平等之福。彼此俱損是<lb n="0594a29"/>
故聖制。故應供行經云。受別請者定失四果。<lb n="0594b01"/>
七劫不見佛。五百大鬼遮其前五百大鬼隨<lb n="0594b02"/>
其後。為僧寶中有佛化僧四道果僧菩薩之<lb n="0594b03"/>
僧七賢僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制<lb n="0594b04"/>
不得受別請也。別具四緣。一身在眾二施主<lb n="0594b05"/>
別請。三受。四取物便犯。就文為二。初明不應<lb n="0594b06"/>
之意。次自己用下舉過結犯。初言屬十方現<lb n="0594b07"/>
前僧也。言八福田者聖人即四果等并及師<lb n="0594b08"/>
僧寶攝。僧雖是八中之一義含多種之人。佛<lb n="0594b09"/>
亦示在僧中故云諸佛僧。即父母十方病僧<lb n="0594b10"/>
通有物分。不出法及橋并三福田者。十方僧<lb n="0594b11"/>
物義不該彼但通於五。故云及八福田中乃<lb n="0594b12"/>
至父母病人物。次結犯者十方人多。又無盜<lb n="0594b13"/>
心犯輕垢耳<lb n="0594b14"/>

第二十八別請僧戒。凡求勝福須託僧次良<lb n="0594b15"/>
田情無曲私施有平等。今乃別請知己簡棄<lb n="0594b16"/>
餘人。非唯闕法供之通心。蓋是俗中之曲廗。<lb n="0594b17"/>
彼此我招過是以制之。別具六緣。一自是施<lb n="0594b18"/>
主。二設眾會。三有僧眾。四故別請。五行親。<lb n="0594b19"/>
六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令別<lb n="0594b20"/>
請無犯。就文為三。初列請僧之人應求示導。<lb n="0594b21"/>
次知事下正明請法。三若別下違制結犯。初<lb n="0594b22"/>
文舉其三類犯局二眾。一切檀越不受戒。人<lb n="0594b23"/>
順教得福違則無罪。次文言即得十方賢聖<lb n="0594b24"/>
僧者。心普理通一攝一切。言而世人等者故<lb n="0594b25"/>
優婆塞戒經云。鹿子母別請五百羅漢。鹿子<lb n="0594b26"/>
令阿難送食與佛。佛問阿難。鹿子僧次請一<lb n="0594b27"/>
人不。阿難言。癡人雖請五百羅漢不如佛次<lb n="0594b28"/>
一人。第三結犯中言是外道法者。佛法之外<lb n="0594b29"/>
名外道法。非外外也。律約聲聞開受別請。故<lb n="0594c01"/>
知七佛並約聞菩薩無別請法。七佛者皆在<lb n="0594c02"/>
此土應化示<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。百劫之內長壽諸天咸所曾<lb n="0594c03"/>
見多引為證。欲使信者有所憑故。謂過去九<lb n="0594c04"/>
十劫初一佛名毘婆尸。亦名維衛。中間諸劫<lb n="0594c05"/>
無佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸棄亦<lb n="0594c06"/>
名式。二名毘舍浮亦名墮葉。此第九十一賢<lb n="0594c07"/>
劫千佛應出。四佛已過。一拘留孫。二拘那含<lb n="0594c08"/>
牟尼。三迦葉。四釋迦<lb n="0594c09"/>

第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。<lb n="0594c10"/>
有四種。一方邪謂通國使命。二維邪謂醫<lb n="0594c11"/>
方卜相。三仰邪仰觀星宿。四下邪謂種植<lb n="0594c12"/>
根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸有<lb n="0594c13"/>
所作福不唐捐如何為利。邪求兼行惡術不<lb n="0594c14"/>
淨活命無慈損生。下信心上乖聖旨所以制<lb n="0594c15"/>
犯。別具三緣。一為利養。二習惡妓術。三所<lb n="0594c16"/>
為事訖便犯。就文為三。初標邪命之心。二反<lb n="0594c17"/>
賣下列邪命之事。三都無下舉非結犯。初如<lb n="0594c18"/>
文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑於人<lb n="0594c19"/>
名販賣男女。亦有賣男色與於女也。自手作<lb n="0594c20"/>
食者惡觸非法。自磨自舂者壞生兼惡觸。此<lb n="0594c21"/>
並下邪隨類淨之則通自手避譏謙故。占相<lb n="0594c22"/>
等者占色相聲判釋祿命因。捨正歸邪求官<lb n="0594c23"/>
護職。或自染習損壞道儀。或為人解夢說凶<lb n="0594c24"/>
<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>吉。令其邪倒求神禱鬼。或占胎內是男是<lb n="0594c25"/>
女。<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>謂<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>咀左道為利損物殯命。術即邪術<lb n="0594c26"/>
符書厭禱禁斷勝緣。或動道俗並是維邪及<lb n="0594c27"/>
仰邪攝。術通星像故。言功巧者書畫彫剋<lb n="0594c28"/>
泥素竹木緣務妨道故。調鷹下次列惡伎。縫<lb n="0594c29"/>
合鷹眼令喫氈毛等使其調順以擬畋獵。和<lb n="0595a01"/>
合百種等毒藥非一言百。損命害物通得毒<lb n="0595a02"/>
名。蛇毒者取於蛇毒以傷物命。生金銀毒<lb n="0595a03"/>
者藥名也。謂生金銀即是毒也。蠱毒者世相<lb n="0595a04"/>
傳云。取百種虫蛇置一甕中相食強者即名<lb n="0595a05"/>
為蠱。故有<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>等不同並損物命亦下邪攝。三<lb n="0595a06"/>
結犯如文<lb n="0595a07"/>

第三十時月媒嫁戒。持戒如護明珠。今反謗<lb n="0595a08"/>
說空媒嫁男女。致令年三月六行殺盜非違<lb n="0595a09"/>
法慢時長自他惡。是故聖制。別具四緣。一惡<lb n="0595a10"/>
說空。二通致男女。三是年三月六之時也。四<lb n="0595a11"/>
自他行殺盜等便犯。自行雙結二罪。為他之<lb n="0595a12"/>
因但結輕垢。就文為三。初總標犯境。次於六<lb n="0595a13"/>
齋日下出所犯之時。三作殺生下違制結犯。<lb n="0595a14"/>
初言惡心者說無三寶也。內無信心執空行<lb n="0595a15"/>
惡委博養生。故云詐現親附。次出行在有中<lb n="0595a16"/>
之相。故云為白衣等。次文中言六齋日者初<lb n="0595a17"/>
八十四十五二十三二十九三十。智論問曰<lb n="0595a18"/>
何故六齋日制受八戒。答是惡鬼奪命不吉<lb n="0595a19"/>
之日故。劫初聖人相教令持齋受戒避八凶<lb n="0595a20"/>
衰。四天王經中說。此之六日使者太子及四<lb n="0595a21"/>
天王自下觀察。若持齋戒孝順父母上白帝<lb n="0595a22"/>
釋。諸天心悅增益天眾。減損脩羅鬼神遠去<lb n="0595a23"/>
住處安穩。若不爾者諸天不悅。言減損諸天<lb n="0595a24"/>
修羅盛。天地本起經說。劫初有異梵子修外<lb n="0595a25"/>
道行。於此六日割肉出血以著火中。過十二<lb n="0595a26"/>
歲為天王所責願生惡子。當時火中有八鬼<lb n="0595a27"/>
出身黑眼赤有大光明。一切鬼神皆從此生。<lb n="0595a28"/>
故劫初聖人制此六日持齋受戒。善生經云。<lb n="0595a29"/>
是外道祠祀之日也。年三長齋月者正月是<lb n="0595b01"/>
眾生現生之初。五月是興盛之中。九月是欲<lb n="0595b02"/>
藏之始。又世傳云。天帝分月判四天下。正月<lb n="0595b03"/>
南天二月西天三月北天四月東天五月南<lb n="0595b04"/>
天。乃至九月還至南天。雖未見正教深有其<lb n="0595b05"/>
理。三結犯如文。次如是下結勸指廣。言制戒<lb n="0595b06"/>
品者大本之中有此品也。次明二二九為二。<lb n="0595b07"/>
初九又二。初正釋。次結勸指廣<lb n="0595b08"/>

第三十一不行救贖戒。菩薩發心慈救為本。<lb n="0595b09"/>
況見尊危輕心棄捨。內闕孝心外乖慈愍故<lb n="0595b10"/>
制犯也。別具四緣。一見三寶等在危。二生知<lb n="0595b11"/>
見想。三無慈愍心。四不救贖便犯。就文為三。<lb n="0595b12"/>
初標名約時列危難事。言父母者諸佛菩薩<lb n="0595b13"/>
能生法身。故彼形像即父母形像。而菩薩下<lb n="0595b14"/>
制作成持。三若不下違制結犯並如文<lb n="0595b15"/>

第三十二畜造非滅戒。菩薩畜造須合軌儀<lb n="0595b16"/>
內有仁慈外無侵害。今反畜造非法之物販<lb n="0595b17"/>
賣與人。自他增過故制犯也。別具四緣。一是<lb n="0595b18"/>
非法物。二恃勢。三惡心。四故畜販賣便犯。就<lb n="0595b19"/>
文為二。初標名列不應之事。次若故下違制<lb n="0595b20"/>
結犯。初有六。一販賣殺具。二畜輕秤小斗。三<lb n="0595b21"/>
因勢取財。四害心繫縛人畜。五破壞成功。六<lb n="0595b22"/>
長養<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>狗。此之六物並能損害故制畜用。財<lb n="0595b23"/>
物入手屬前盜戒。今從不應故結輕垢。結犯<lb n="0595b24"/>
如文<lb n="0595b25"/>

三十三觀聽惡作戒。菩薩理應靜處思微執<lb n="0595b26"/>
持聖典。今反觀聽非法身行惡作乖法招譏<lb n="0595b27"/>
故制犯也。別具三緣。一有所對事。二惡心視<lb n="0595b28"/>
聽。三見聞便犯。就文為三。初標能犯之心。二<lb n="0595b29"/>
觀一切下舉過防禁。三若故下違制結犯。初<lb n="0595c01"/>
言惡心者不為和解慶快無明名惡心也。次<lb n="0595c02"/>
文多意。初觀<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>者<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>謂<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>打俱通身口。軍陣<lb n="0595c03"/>
兵將即王者軍劫賊等。<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>即賊等軍。若自若<lb n="0595c04"/>
教若試若戲並不得觀故云等也。亦不得下<lb n="0595c05"/>
止聽音樂。若他為供養順世觀聽無染不犯。<lb n="0595c06"/>
不得下止雜戲也。樗蒲四數圍碁可知。波羅<lb n="0595c07"/>
塞戲者西國兵戲。二人各使二十玉象。此方<lb n="0595c08"/>
亦有畫板為道。以牙為子諍得要路即為勝<lb n="0595c09"/>
也。彈碁者以指彈碁子得遠為勝。六博者只<lb n="0595c10"/>
雙六也。拍毬者趯(他曆反跳貌也)。毬打毬也。亦云拍<lb n="0595c11"/>
毬其義一也擲石者時云擲石者時云擲扡(墮和<lb n="0595c12"/>
反)。投壺者投錢杖等於彼孔中入者為籌。牽道<lb n="0595c13"/>
者時云圍直。二人相對各十二子。直三則敗<lb n="0595c14"/>
故名牽道。八道行成者八道交絡行當如城<lb n="0595c15"/>
也。爪鏡等者止邪術也。西國術師以藥塗<lb n="0595c16"/>
爪中現吉凶也。芝草等者此等三事以<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0595c17"/>
之知吉凶故。髑髏者西國外道打人頭骨決<lb n="0595c18"/>
知死生因緣等。此方亦有事髑髏神說世休<lb n="0595c19"/>
否。卜筮者決疑也。並是邪術誑惑人心世世<lb n="0595c20"/>
染習無益自他故制犯也。盜賊使命者為賊<lb n="0595c21"/>
所使助成盜事。從助緣邊故結輕垢。若成盜<lb n="0595c22"/>
業理在重收。三違制結犯如文<lb n="0595c23"/>

三十四繫念小乘戒。菩薩之心四弘無間。是<lb n="0595c24"/>
非污雜大道難期故制犯也。別具三緣。一不<lb n="0595c25"/>
勤護大。二緣念小宗。三捨大忻小一念便犯。<lb n="0595c26"/>
就文為二。初標名立制。次若起下違制結犯。<lb n="0595c27"/>
初言護持等者護即守護持謂念持。持有二<lb n="0595c28"/>
種由止惡故戒體無缺名為止持。順教而修<lb n="0595c29"/>
令戒光潔名為作持。二持名戒皆由護成。故<lb n="0596a01"/>
三業俱運名護持禁戒。故約四儀制身心。六<lb n="0596a02"/>
時讀誦以禁口。法雨外資心緣理性。堅固難<lb n="0596a03"/>
動故喻金剛。大小等持如浮囊也。涅槃經云。<lb n="0596a04"/>
譬如有人帶持浮囊欲度大海。爾時海中有<lb n="0596a05"/>
一羅剎來乞浮囊。初則全乞乃至微塵悉皆<lb n="0596a06"/>
不與。此譬大小等持之相。分段變易二死深<lb n="0596a07"/>
廣譬如大海。證三德果猶如彼岸。戒浮囊無<lb n="0596a08"/>
缺彼岸有期。損如針孔愛見之水漸入身心。<lb n="0596a09"/>
因小致大。六道輪迴喪失慧命名沒海而死。<lb n="0596a10"/>
如草繫比丘者顯成上義。為護輕遮殉命不<lb n="0596a11"/>
毀故。莊嚴論中賊盜王物遇見比丘恐露其<lb n="0596a12"/>
事。自商議云。我聞比丘不壞生草牽向路傍<lb n="0596a13"/>
以草縛之。王出遊獵說偈問云。我觀此比丘<lb n="0596a14"/>
肥壯而多力以何因緣故草繫不轉側。比丘<lb n="0596a15"/>
答言。我觀此草時此草甚微脆。我若轉側時<lb n="0596a16"/>
恐違如來制。王乃解放。發願護法。念念不去<lb n="0596a17"/>
心者捨也。心心相續不捨剎那。緣一體三寶<lb n="0596a18"/>
發四弘誓願故云常生等。次結犯中言外道<lb n="0596a19"/>
者二乘即外道也。圓道之外故名外道

三十<lb n="0596a20"/>
五不發十願戒。菩薩發願使心不退行有旨<lb n="0596a21"/>
歸。故不發願而制犯也。別具二緣。一不發願。<lb n="0596a22"/>
二發而癈忘便犯。就文為三。初標名總舉大<lb n="0596a23"/>
數故云一切。次孝順下別列十願。三若一切<lb n="0596a24"/>
下違制結犯如文。次別列中孝順父母師僧<lb n="0596a25"/>
為二。三願得好師友。四願常教我大乘。五願<lb n="0596a26"/>
常教我十住。六願常教我十迴向。八願常教<lb n="0596a27"/>
我十地。九願使我開解如法修行。十願堅持<lb n="0596a28"/>
佛戒。堅持佛戒通於初後。故知十願因果具<lb n="0596a29"/>
足。妙覺是所期之極修證究竟故略不列。既<lb n="0596b01"/>
備自行因果自利利他即具化他能所。開解<lb n="0596b02"/>
修行何法不具。一期化法咸攝其中。是故誡<lb n="0596b03"/>
勸剎那不捨故云念念不去。結犯如文<lb n="0596b04"/>
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天台菩薩戒疏下<lb n="0596b08"/>
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天台沙門明曠刪補<lb n="0596b10"/>

三十六對境無誓戒。前之十願勸令通發。今<lb n="0596b11"/>
對境起行。要制身心舉能作難事。而顯持令<lb n="0596b12"/>
識毀禁之陋。故別別於境對治楚毒之言遂<lb n="0596b13"/>
得此事。知非持心相續人情多怠無誓結犯。<lb n="0596b14"/>
別具三緣。一對治起過信施等境。二不興別<lb n="0596b15"/>
誓。三雖發速忘便犯。就文為三。初標名結前<lb n="0596b16"/>
生後。次作是下列出別誓。三而菩薩下違制<lb n="0596b17"/>
結犯。初結前。持佛禁戒者生後。次文自有一<lb n="0596b18"/>
十三文。初對色境立猛火刀山誓制於身業。<lb n="0596b19"/>
次五對信心供養境誓制身口業。次一對信<lb n="0596b20"/>
心禮敬珍寶境鐵鎚破身誓重制於身業。次<lb n="0596b21"/>
五對五塵制言於意業。後一總身口咸願成<lb n="0596b22"/>
佛道如文。次五對四事者。衣服為一。飲食湯<lb n="0596b23"/>
藥為二。房舍為三。臥具為四。一對施臥具臥<lb n="0596b24"/>
熱鐵地誓。四對施湯藥百鉾刺身誓。五對施<lb n="0596b25"/>
房舍投熱鐵鑊誓。次一如文。次五對五塵中<lb n="0596b26"/>
對見色心刀鉾挑目誓。二對聞聲心千錐攙耳<lb n="0596b27"/>
誓。三對嗅香心千刃割鼻誓。四對嘗味心千<lb n="0596b28"/>
刀斷舌誓。五對觸細滑心利斧斬身誓。故覺<lb n="0596b29"/>
意三昧內約六根對於六塵外約六作。謂行<lb n="0596c01"/>
住坐臥語默作作於此等心達即法界。六度具<lb n="0596c02"/>
足。法界無著即布施。不傷空有即持戒。忍於<lb n="0596c03"/>
二邊不辱中道即忍辱。不雜有無名精。念念<lb n="0596c04"/>
趣中名進即精進。法界體寂即禪定。寂常照<lb n="0596c05"/>
即智慧。六度互融即三十六。一念具足名曰<lb n="0596c06"/>
持心。即是今文不破戒義。次願一切皆成佛<lb n="0596c07"/>
道。即四弘之一一須三資即攝於四。何者不<lb n="0596c08"/>
斷煩惱焉能度他。經云若自有縛能解彼縛。<lb n="0596c09"/>
無有是處不學法門暗於藥病不願成佛度生<lb n="0596c10"/>
不盡。餘三互具准此作之。此是大士本懷對<lb n="0596c11"/>
治之最。故列居後冠前

三十七故入難處戒。<lb n="0596c12"/>
身為道本藉以進修。既有難緣故入妨道招<lb n="0596c13"/>
世譏謗是以制犯。此有五行。一二時頭陀。二<lb n="0596c14"/>
遊方緣。三坐禪。四安居。五布薩。一一別具四<lb n="0596c15"/>
緣成犯。一是難處。二知有難。三為修行。四故<lb n="0596c16"/>
入便犯。就文為四。初明遊止所應。二若行下<lb n="0596c17"/>
列出難處。三一切下制不應入。四若見違制<lb n="0596c18"/>
結犯。初文又二。初略舉三行時節道具。不列<lb n="0596c19"/>
說戒遊方。次而菩薩下別釋五行夏居攝坐<lb n="0596c20"/>
禪也。初言二時頭陀者。二時不寒不熱頭陀<lb n="0596c21"/>
遊方無有妨損。冬寒夏熱但可坐禪。頭陀西<lb n="0596c22"/>
音此云抖藪。抖藪十二種過令成三德。四分<lb n="0596c23"/>
律中具列十二。衣二表成解脫德遮成惡故。<lb n="0596c24"/>
食四表成般若德資慧命故。住處六表成法<lb n="0596c25"/>
身德。是所依故。衣二者一但三衣二糞掃衣。<lb n="0596c26"/>
食四者常乞食不作餘食法一坐食一摶食。<lb n="0596c27"/>
處六者一蘭若此云寂靜。二塚間。三樹下坐。<lb n="0596c28"/>
四露地坐。五隨坐。六常坐並緣佛性之性。三<lb n="0596c29"/>
觀圓修等破三惑。空觀破見思即般若德成<lb n="0597a01"/>
報身。假觀破塵沙即解脫德成應身。中觀破<lb n="0597a02"/>
無明即法身德成法身。雖三而一即一而三。<lb n="0597a03"/>
十二頭陀理無異轍。言結夏安居者要期此<lb n="0597a04"/>
住也。多制出家菩薩。在家菩薩必無他緣安<lb n="0597a05"/>
居亦善。應云。菩薩大士一心念(女言大<gaiji cb='CB00106' des='[女*市]' uni='59C9' nor='姐' mojikyo='M006165' mofont='Mojikyo M102' mochar='4E45'>姉</gaiji>)。我假名<lb n="0597a06"/>
菩薩某甲今依僧伽藍乃至某甲宅前三月夏<lb n="0597a07"/>
安居。四月十六日已後應云後三月夏安居。<lb n="0597a08"/>
房舍破壞修治故(三說若在俗宅除此句也)。對首人報言。依<lb n="0597a09"/>
誰持律者。答言(某甲)。和上此見濫用法界安居者。<lb n="0597a10"/>
既乖真教。人法俱非。以法界為所安何須用<lb n="0597a11"/>
結。今文令安乃成徒設壞亂聖法。非魔何謂。<lb n="0597a12"/>
火燧者出火物也。古因燧人出火故名�