《佛遺教經論疏節要》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十冊 No.1820

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

佛遺教經論疏節要<lb n="0844c04"/>
<lb n="0844c05"/>

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯<lb n="0844c06"/>
晉水　沙門　淨源　節要<lb n="0844c07"/>
雲棲　沙門　袾宏　補註<lb n="0844c08"/>

釋此經分二。初總敘經義。二別解經文。初<lb n="0844c09"/>
總。敘經義　夫化制互陳戒定齊舉。莫大乎<lb n="0844c10"/>
遺教經焉。推徵解釋開誘行業。莫深於馬鳴<lb n="0844c11"/>
論矣。然則論主發揮遺教。亦猶龍樹啟明大<lb n="0844c12"/>
品歟。彼則融有而即空。此乃扶律以詮定。是<lb n="0844c13"/>
故中夜三唱圓戒珠以嚴身。上士七科滋法<lb n="0844c14"/>
乳而延命。既而寡尤寡悔。二乘由是而功<lb n="0844c15"/>
成。即事即心。三賢於斯而果滿。非夫至聖最<lb n="0844c16"/>
後垂範者。則安能至於茲乎。在昔羅什法師<lb n="0844c17"/>
既翻於經。而真諦三藏續譯於論。故得有唐<lb n="0844c18"/>
太宗降乎<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>命。永懷聖教用思弘闡。而詞林<lb n="0844c19"/>
載之。昭昭然若懸日月於太清。令萬物之咸<lb n="0844c20"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>也。至若昔賢通經。雖具章門而綿歷歲<lb n="0844c21"/>
時。罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏。多遵<lb n="0844c22"/>
台教。遂使輿宗思而不學。抑又真悟律師<lb n="0844c23"/>
以論注經。雖不忘本而皆存梵語闕譯華言。<lb n="0844c24"/>
淨源久慨斯文流芳未備。於是翻經論之格<lb n="0844c25"/>
訓。集諸家之奧辭。庶乎後裔皆受賜耳　〔補<lb n="0844c26"/>
註〕序前應云。釋此經分二。初總序經義。二<lb n="0844c27"/>
別釋經文。方與次科相應。舊本無今為補<lb n="0844c28"/>
之。言節要者。此經有論有疏。源師蓋撮略論<lb n="0844c29"/>
疏。而成此註也　二別釋經文(三)。初釋名題。<lb n="0845a01"/>
二出譯人。三解文義。初釋名題<lb n="0845a02"/>

佛遺教經　經有通別二名。佛遺教別名也。<lb n="0845a03"/>
經即通名耳。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂覺<lb n="0845a04"/>
了性相之者。然具三義。一自覺。覺知自心本<lb n="0845a05"/>
無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。<lb n="0845a06"/>
二覺理圓稱之為滿。若準起信。亦彰三義。一<lb n="0845a07"/>
始覺。即能證智。二本覺。即所證理。三究竟<lb n="0845a08"/>
覺。即智與理冥始本不二也。又佛地論第一。<lb n="0845a09"/>
說佛有其十義。恐繁不引。遺教者。謂遺留<lb n="0845a10"/>
教誡。勗彼群機也。教者傚也。使眾生傚之<lb n="0845a11"/>
耳。經者。梵語修多羅。古譯為契經。正翻為<lb n="0845a12"/>
線。此方不貴線稱。故存於經。佛地論云。能<lb n="0845a13"/>
貫能攝故名為經。以佛遺教。貫穿所應說義。<lb n="0845a14"/>
攝持所化眾生故<lb n="0845a15"/>

亦名佛垂涅槃略說教誡經　然上正題。人<lb n="0845a16"/>
法齊舉以標其號。今茲別名亦爾。但廣略有<lb n="0845a17"/>
異。梵音涅槃秦言滅度。義翻圓寂。考諸唯識<lb n="0845a18"/>
有其四種。一自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三<lb n="0845a19"/>
無餘涅槃。四無住涅槃。若乃一往分文摘字<lb n="0845a20"/>
申義。亦具二種。謂佛說教誡。道洽德施即<lb n="0845a21"/>
有餘也。而垂涅槃。身灰智滅即無餘也　〔補<lb n="0845a22"/>
註〕垂臨也。垂涅槃猶言臨終也。世人臨終語<lb n="0845a23"/>
必切要。故云遺囑。況四生慈父。垂滅之遺教<lb n="0845a24"/>
乎。子孫背先人之遺囑。眾生背先佛之遺教。<lb n="0845a25"/>
均名大逆也。可弗慎諸　二出譯人<lb n="0845a26"/>

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯　姚秦即後秦。<lb n="0845a27"/>
姓姚名興。具云鳩摩羅什婆。此云童壽。以童<lb n="0845a28"/>
子之年有壽者之智耳。其翻宣經論。宏功茂<lb n="0845a29"/>
德。傳文敘。之詳矣。譯者。周禮秋官司寇云。<lb n="0845b01"/>
北方掌語之官曰譯　〔補註〕釋名題下應<lb n="0845b02"/>
有。出譯人科舊無今補　三解文義(七)。初序分<lb n="0845b03"/>
至七離種(云云)。無我分。依吾祖馬鳴論文大科<lb n="0845b04"/>
有七。初序分。二修習世間功德分。三成就出<lb n="0845b05"/>
世間大人功德分。四顯示畢竟甚深功德分。<lb n="0845b06"/>
五顯示入證決定分。六分別未入上上證為<lb n="0845b07"/>
斷疑分。七離種種自性清淨無我分。然諸經<lb n="0845b08"/>
文多明三分。初序分。二正宗。三流通。而序<lb n="0845b09"/>
分有證信發起之殊。今經但有發起正宗。而<lb n="0845b10"/>
無證信流通。例如般若心經。義歸一揆。抑又<lb n="0845b11"/>
今所述注。翻梵從華。發辭申義。則多錄孤<lb n="0845b12"/>
山疏文。若夫譯摩訶衍此云大乘。則遵起信<lb n="0845b13"/>
論旨。其或辯注懸科。引文託證。則略為改易。<lb n="0845b14"/>
至于判教被機。復引祖訓為其正教量耳<lb n="0845b15"/>

初序分(六)。初法師成就畢竟功德。二開法門<lb n="0845b16"/>
成就畢竟功德。三弟子成就畢竟功德。四大<lb n="0845b17"/>
總相成就畢竟功德。五因果自相成就畢竟<lb n="0845b18"/>
功德。六分別總相成就畢竟功德　初法師<lb n="0845b19"/>
成就畢竟功德<lb n="0845b20"/>

釋迦牟尼佛　釋迦此翻能仁姓也。牢尼此<lb n="0845b21"/>
翻寂默。字也。故馬鳴論云。能仁以家姓尊貴。<lb n="0845b22"/>
即別相也。寂默以自體清淨。即總相也。若<lb n="0845b23"/>
總若別唯佛兼之。即十號之一也。然則能仁<lb n="0845b24"/>
約事為別。寂默約理為總。佛該總別而理事<lb n="0845b25"/>
融通。其唯大覺乎。是則以大覺為大法師矣<lb n="0845b26"/>
　〔補註〕問諸經結集俱云如是我聞。為斷三<lb n="0845b27"/>
疑。此何不爾。答首稱釋迦牟尼佛。佛不自稱<lb n="0845b28"/>
則非佛重起。一疑斷。言釋迦則非他方佛來。<lb n="0845b29"/>
二疑斷。言釋迦則非阿難成佛。三疑斷。蓋變<lb n="0845c01"/>
格而合常者也　二開法門成就畢竟功德<lb n="0845c02"/>

初轉法輪度阿若憍陳如　佛初成道於鹿野<lb n="0845c03"/>
苑。三轉四諦法輪。法即軌持。輪者如帝王輪。<lb n="0845c04"/>
從喻得名。若約法說。圓摧障惱名轉法輪。俱<lb n="0845c05"/>
舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。大疏云。<lb n="0845c06"/>
流演圓通名之為輪。自我之彼故名為轉。陳<lb n="0845c07"/>
如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。然四十<lb n="0845c08"/>
二章經。為憍陳如等五人。一陳如。二頞陛。三<lb n="0845c09"/>
跋提。四十力迦葉。五摩訶拘利。今但標上<lb n="0845c10"/>
首以攝餘四。然此法門成就。則初轉法輪最<lb n="0845c11"/>
後說法。後弟子成就則陳如跋陀。而聖智之<lb n="0845c12"/>
巧隔句配義矣　三弟子成就畢竟功德<lb n="0845c13"/>

最後說法度須跋陀羅　本論約白淨法二種<lb n="0845c14"/>
釋之。此句則涅槃白淨法。上句初轉法輪則<lb n="0845c15"/>
道場白淨法。須跋陀羅此云好賢。或云善賢。<lb n="0845c16"/>
外道名也。住鳩尸那城。年一百二十。聞佛涅<lb n="0845c17"/>
槃。方往佛所。聞八聖道。心意開明。遂得初<lb n="0845c18"/>
果。乃從佛出家。又為廣說四諦。即成羅漢<lb n="0845c19"/>
　四大總相成就畢竟功德<lb n="0845c20"/>

所應度者皆已度訖　謂中間所度其人無量。<lb n="0845c21"/>
故科為大總相也　〔補註〕中間所度無量則<lb n="0845c22"/>
被機不一故。始陳如終跋陀。似專為小乘而<lb n="0845c23"/>
實兼乎大乘也　五因果自相成就畢竟功<lb n="0845c24"/>
德<lb n="0845c25"/>

於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲<lb n="0845c26"/>
　因詣雙樹然後示滅。故論云因自相也。娑羅<lb n="0845c27"/>
此翻堅固。言雙樹者。上枝相合下根相連。一<lb n="0845c28"/>
榮一枯相合似連理。榮枯似交讓。其華如芙<lb n="0845c29"/>
蕖。果大如瓶。其甘如蜜。準涅槃經。則四方各<lb n="0846a01"/>
雙即表四德。以破八倒。若依三卷經文似唯<lb n="0846a02"/>
一雙。以破斷常。此亦大小二機所見各別。將<lb n="0846a03"/>
入涅槃者。將入是因。涅槃是果。故論云因共<lb n="0846a04"/>
果自相也。上明雙樹若表四德即無住涅槃。<lb n="0846a05"/>
今文即捨有餘入無餘也。言中夜者。成就二<lb n="0846a06"/>
種中道。故論云總自相也。一者正覺中道。二<lb n="0846a07"/>
者離正覺中道。故知中夜入滅。表離斷常二<lb n="0846a08"/>
邊矣。寂然無聲者。既離正覺中道。故論云果<lb n="0846a09"/>
自相也。寂然者。自性離念也。無聲者。自性<lb n="0846a10"/>
無說也。即自性清淨涅槃心言罔及。亦是本<lb n="0846a11"/>
論自性無說離念涅槃果耳　〔補註〕一者離<lb n="0846a12"/>
斷常。二者亦不住離斷常。不住離斷常即是<lb n="0846a13"/>
離中道。此佛果自相也　六分別總相成就<lb n="0846a14"/>
畢竟功德<lb n="0846a15"/>

為諸弟子略說法要　上首眷屬人位差別。<lb n="0846a16"/>
諸者不一也。學居師後故言弟。解從師生故<lb n="0846a17"/>
稱子。略說法要者。世出世間法位差別。下文<lb n="0846a18"/>
第二分即世間法。從三至七皆出世法。序分<lb n="0846a19"/>
竟　〔補註〕略說法要者。垂滅無復再會。中夜<lb n="0846a20"/>
為時不多。是以略而言之。唯取其要。聞者宜<lb n="0846a21"/>
盡心焉　二修習世間功德分(三)。初對治邪業<lb n="0846a22"/>
功德。二對治止苦功德。三對治滅煩惱功德。<lb n="0846a23"/>
此即三障也。苦是報障。餘二如文。修此對治<lb n="0846a24"/>
止離四趣。未出三界故。總明世間功德也。初<lb n="0846a25"/>
對治邪業功德(四)。初依根本清淨戒。二方便遠<lb n="0846a26"/>
離清淨戒。三結示二戒能生定慧。四別伸五<lb n="0846a27"/>
勸修戒利益初依根本清淨戒<lb n="0846a28"/>

汝等比丘於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉<lb n="0846a29"/>
如闇遇明貧人得寶當知此則是汝等大師若<lb n="0846b01"/>
我住世無異此也　比丘梵語。此含三義。一<lb n="0846b02"/>
怖魔。二乞士。三破惡。論云。此修多羅中每<lb n="0846b03"/>
說比丘者。示現遠離相故。復示摩訶衍方便<lb n="0846b04"/>
道與二乘共故。又於四眾亦同遠離行故。準<lb n="0846b05"/>
起信論。摩訶衍此翻大乘。大即體相用三大。<lb n="0846b06"/>
乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道即<lb n="0846b07"/>
菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見。得析<lb n="0846b08"/>
空。寂默屬藏教者。恐失馬鳴深旨矣。於我<lb n="0846b09"/>
滅後者。示現遺教義故。尊敬木叉者。即不<lb n="0846b10"/>
盡滅法也。以不盡法清淨法身。常為世間作<lb n="0846b11"/>
究竟度故。令尊重珍敬。梵語波羅提木叉。此<lb n="0846b12"/>
翻別別解脫。亦云處處解脫。謂身口七非。<lb n="0846b13"/>
五篇等過。不令有犯故得前名。戒體既全克<lb n="0846b14"/>
取聖果。故彰後號。論云。此木叉亦是毘尼相<lb n="0846b15"/>
順法故。復是諸行調伏義故。次示解脫得度<lb n="0846b16"/>
二種障。闇遇明者。度有煩惱闇障。如盲得眼。<lb n="0846b17"/>
貧人得寶者。度空無善根障。如滿足財寶。是<lb n="0846b18"/>
汝大師者。示現波羅提木叉是修行大師。住<lb n="0846b19"/>
世無異。示住持利益人法相似故。以佛處世<lb n="0846b20"/>
常以篇聚訓人。此法既存則如佛在。此則清<lb n="0846b21"/>
淨法身不滅也　〔補註〕不盡滅法者。佛滅則<lb n="0846b22"/>
法滅。以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之<lb n="0846b23"/>
戒法。是如來法身常度眾生也　二方便遠<lb n="0846b24"/>
離清淨戒(二)。初不同凡夫增過護。二不同外道<lb n="0846b25"/>
損智護。論云。護根本淨戒此護初文依根本<lb n="0846b26"/>
義。有其二種。一者不同凡夫增過護。二者不<lb n="0846b27"/>
同外道損智護。遮戒雖多。今約喜犯曲嘉誡<lb n="0846b28"/>
勉。能止此惡則名清淨　初不同凡夫增過<lb n="0846b29"/>
護<lb n="0846c01"/>

持淨戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民<lb n="0846c02"/>
奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避<lb n="0846c03"/>
火坑不得斬伐草木墾土掘地　不得兩字貫<lb n="0846c04"/>
於下文。販者。一方便求利過。賣者。二現前<lb n="0846c05"/>
求利過。貿易者。三交易求利過。論云。若依<lb n="0846c06"/>
世價無求利心不犯。貿易謂交博也如以衣<lb n="0846c07"/>
易衣以衣易<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>等。薩婆多論以四義制之。安<lb n="0846c08"/>
置田宅者。四所安業處求多安隱過。善見云。<lb n="0846c09"/>
居士施田地別人不得用。若供養僧者得受。<lb n="0846c10"/>
若以池施僧。供給澣濯。及一切眾生聽飲用<lb n="0846c11"/>
去。隨意得受。畜養人民者。五眷屬增過。此<lb n="0846c12"/>
是外眷屬非同意者。何故不但言人而復說<lb n="0846c13"/>
民。以其同在人中。於善法不同畜之生漏<lb n="0846c14"/>
故。增一云。長者將施佛不受。若受者漸生<lb n="0846c15"/>
重罪。僧祇云。若施園民婦人不應受。若言<lb n="0846c16"/>
施供給僧男淨人得受。尼僧反之。奴婢者。六<lb n="0846c17"/>
難生卑下心過。日藏分云。於我法中。假令<lb n="0846c18"/>
如法。始從一人乃至四人。不聽受田宅園林<lb n="0846c19"/>
車馬奴婢等常住物。若滿五人乃得受之。大<lb n="0846c20"/>
集亦同。畜生者。七養生求利過。四分律云。比<lb n="0846c21"/>
丘畜<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>狗乃至眾鳥。並不得畜。南山云。今有<lb n="0846c22"/>
施佛法家畜生。而知事有賣者。並不合聖教。<lb n="0846c23"/>
一切種植者。八多事增過。僧祇云。為僧營理<lb n="0846c24"/>
者別得人不開。自種教他一切不合。及諸<lb n="0846c25"/>
財寶者。九積聚增過。若元作自畜之意不合。<lb n="0846c26"/>
若擬淨施與他。依律文開。僧祇云。若病人<lb n="0846c27"/>
得者令淨人畜。為貿藥故。又云末利夫人施<lb n="0846c28"/>
僧布薩錢。佛言聽受。準義付他。善見云。若<lb n="0846c29"/>
施器仗僧應打壞。不得賣。施藥器者不得捉<lb n="0847a01"/>
得賣。皆當遠離者。文雖在前義則居後。故論<lb n="0847a02"/>
主云。此十種增過事。修行菩薩。宜速遠離。不<lb n="0847a03"/>
應親近。避大火聚相似法故。不得斬伐墾掘<lb n="0847a04"/>
者。十不順威儀及損眾生過。外人妄計草<lb n="0847a05"/>
木有命。如來順世息謗。不得斬伐草木以示<lb n="0847a06"/>
慈心。即毘尼中壞生種戒。墾土掘地即掘地<lb n="0847a07"/>
戒。四分律云。若野火來近寺為護住處故。比<lb n="0847a08"/>
丘得<gaiji cb='CB00317' des='[利-禾+戔]' uni='5257' mojikyo='M002036' mofont='Mojikyo M101' mochar='515A'>剗</gaiji>草掘土。以斷火故。薩婆多論。不掘地<lb n="0847a09"/>
壞生凡有三益。是名大護。有本云。不得參預<lb n="0847a10"/>
世事為十一過者。文既在後今所不依　〔補<lb n="0847a11"/>
註〕草木有命者。外人以有知為命。如來以有<lb n="0847a12"/>
生為命也。草木有生而無知。有生者不宜殺。<lb n="0847a13"/>
以此順世。非順其有知也　二不同外道損<lb n="0847a14"/>
智護(二)。初行法根本。二行處根本謂世間分別<lb n="0847a15"/>
見故。此分別見有五句十種。初行法根本<lb n="0847a16"/>

合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛曆數<lb n="0847a17"/>
算計皆所不應　合和湯藥者。以邪心求利<lb n="0847a18"/>
故。若學五明以濟於物。如華嚴中學醫方明。<lb n="0847a19"/>
謂善方藥療治眾病。即五地菩薩耳。占相吉<lb n="0847a20"/>
凶者。周易云。吉凶與民同患。若依華嚴學工<lb n="0847a21"/>
巧明。謂占相工業由前世善惡為因。感此吉<lb n="0847a22"/>
凶之報。仰觀星宿者。同不淨活命觀視星宿<lb n="0847a23"/>
也。宿音秀。謂五星二十八宿等。推步盈虛<lb n="0847a24"/>
者。步亦推也。周易云。天地盈虛與時消息。曆<lb n="0847a25"/>
數算計者。曆數列次也。尚書洪範云。五曰<lb n="0847a26"/>
曆數。孔穎達正義謂算日月行道所曆。計氣<lb n="0847a27"/>
朔早晚之數。所以為一歲之曆。皆所不應者。<lb n="0847a28"/>
總結遮止。論云遮異見也。夫沙門者。志求解<lb n="0847a29"/>
脫當制心一處。豈得攻乎異端損減正智。且<lb n="0847b01"/>
秦緩不救膏盲。裨<gaiji cb='CB01105' des='[穴/土/黽]' uni='7AC8' nor='窖' mojikyo='M025703' mofont='Mojikyo M105' mochar='5587'>竈</gaiji>安知天道。世間方術信<lb n="0847b02"/>
虛誑矣。假如法門之慈濟一行之闡揚。則<lb n="0847b03"/>
釋子之五明有裨正化。世有內昧道要影附<lb n="0847b04"/>
高蹤。惟利是求不思聖制。往不可諫來者可<lb n="0847b05"/>
追。昔人以此行法根本。註為懸科者。無乃<lb n="0847b06"/>
失之於近乎。有謂其行法根本即是前文依<lb n="0847b07"/>
根本清淨戒者。此又失之於遠矣。且馬鳴謂<lb n="0847b08"/>
此修多羅中。建立菩薩所修行法有七分。所<lb n="0847b09"/>
修行法既通一經。故準近文科此五句。如謂<lb n="0847b10"/>
未然吾從論也　〔補註〕藥以濟病。而云不應<lb n="0847b11"/>
者。以邪心求利故。邪心有二。一不知天命妄<lb n="0847b12"/>
冀延年。二殺生充藥利人害物。皆名邪心。以<lb n="0847b13"/>
之求利為罪彌大。未登五地且究一心。無暇<lb n="0847b14"/>
為此　二行處根本(三)。初身處木叉。二口處<lb n="0847b15"/>
木叉。三意處木叉。初身處木叉<lb n="0847b16"/>

節身時食清淨自活不得參預世事通致使命<lb n="0847b17"/>
　節身者儉絕他求。勤捨放逸。時食者。離非<lb n="0847b18"/>
時食。於食知止足也。清淨自活者。不相追求。<lb n="0847b19"/>
遠離四邪故。不預世事者。自性止多事故。不<lb n="0847b20"/>
通使命者。自性不作輕賤事故。夫出家者。無<lb n="0847b21"/>
為無欲孤高自守。若為使命。則降志辱身癈<lb n="0847b22"/>
亂正業。易曰。不事王侯高尚其事。況乎形服<lb n="0847b23"/>
超世而甘為賤役。良用慨然。律開為父母等<lb n="0847b24"/>
馳書往返。一切不犯　二口處木叉<lb n="0847b25"/>

<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術僊藥結好貴人親厚媟慢皆不應作　<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0847b26"/>
術僊藥者。依邪法語。有二。一<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術。依邪術<lb n="0847b27"/>
惱亂眾生語。二僊藥。依邪藥作世辯不正<lb n="0847b28"/>
語。結好貴人者。依邪人語。有二。一與族姓同<lb n="0847b29"/>
好。多作鄙媟語。二親近族姓。多作我慢語。貴<lb n="0847c01"/>
人謂族姓權豪也。媟狎也。郭璞云。相親狎<lb n="0847c02"/>
也　〔補註〕僊藥貴人。似濫身處。不專屬口。<lb n="0847c03"/>
但經文太散。姑束成三業亦得　三意處木<lb n="0847c04"/>
叉<lb n="0847c05"/>

當自端心正念求度不得包藏瑕疵顯異惑眾<lb n="0847c06"/>
於四供養知量知足趨得供事不應畜積　當<lb n="0847c07"/>
自端心者。無見他過也。見他過則不能自淨<lb n="0847c08"/>
其心。正念求度者。勿得邪思也。起邪思則無<lb n="0847c09"/>
由超度下地。包藏瑕疵者。起瞋毒故。有過不<lb n="0847c10"/>
甘發露。顯異惑眾者。起癡毒故。現己勝行令<lb n="0847c11"/>
他不正解。不應畜積者。起貪毒故。於供不知<lb n="0847c12"/>
止足。瑕過也。疵病也。顯異惑眾不出五邪。王<lb n="0847c13"/>
制曰。疑眾者殺。毘尼云。得聖者夷。四供養<lb n="0847c14"/>
者。謂飲食衣服臥具湯藥。趨得供事者。知<lb n="0847c15"/>
節量知止足。不求豐厚。故無畜積。五百問論。<lb n="0847c16"/>
昔有比丘。多乞積聚。既不為福又弗行道。命<lb n="0847c17"/>
終作肉駱駝山。廣數十里。適值凶年。國人日<lb n="0847c18"/>
取食之。隨割隨生。俄而<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>國取之。即大喚。問<lb n="0847c19"/>
其故。答曰。吾本道人也。為貪財不施。負此<lb n="0847c20"/>
國人物多矣。故以肉償之。我不負卿也。或曰。<lb n="0847c21"/>
性重之戒。都無教誨者何耶。答曰。向佛總<lb n="0847c22"/>
勸當尊重木叉。則包乎五篇輕重性遮。無所<lb n="0847c23"/>
遺也。若惟勗重則將犯輕。今輕尚囑重可知<lb n="0847c24"/>
矣。大為之坊民猶踰之。豈得惟約性重乎<lb n="0847c25"/>
　〔補註〕上三業中。自古高僧有置庄田者。有畜<lb n="0847c26"/>
夫力者。有鋤地者。有牧牛者。有聽鈴聲者。有<lb n="0847c27"/>
為七帝門師者。有示現種種神通者。蓋大士<lb n="0847c28"/>
所作超出尋常。非律所拘。不可以此議彼。但<lb n="0847c29"/>
末世比丘初心菩薩。唯宜遵佛遺教　三結<lb n="0848a01"/>
示二戒能生定慧(三)。初結方便遠離戒。二通示<lb n="0848a02"/>
二戒為解脫因。三正明二戒能生定慧。初結<lb n="0848a03"/>
方便遠離戒<lb n="0848a04"/>

此則略說持戒之相　略說戒相者。前遠離<lb n="0848a05"/>
戒。據佛滅後人喜犯者。略示其相。故不廣說<lb n="0848a06"/>
也　二通示二戒為解脫因<lb n="0848a07"/>

戒是正順解脫之本故名波羅提木叉　戒是<lb n="0848a08"/>
正順者。正以揀邪。順不違理。則是逆生死流。<lb n="0848a09"/>
順涅槃流也。解脫之本者。有餘無餘二種解<lb n="0848a10"/>
脫。以戒為基。故云為之本。波羅提木叉者。牒<lb n="0848a11"/>
名證義。以木叉翻解脫故。此顯戒名木叉從<lb n="0848a12"/>
果立稱也　〔補註〕一師云。持者正順解脫。犯<lb n="0848a13"/>
者正順煩惱。亦通終以前說為正　三正明<lb n="0848a14"/>
二戒能生定慧<lb n="0848a15"/>

因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧　依戒得<lb n="0848a16"/>
生定慧者。四禪八定由戒而生也。戒出三塗。<lb n="0848a17"/>
定出六欲。慧出三界。故滅苦果也　〔補註〕首<lb n="0848a18"/>
楞嚴云。因戒生定因定發慧。正此意也。然彼<lb n="0848a19"/>
但說戒能生定慧自從定而生。今則戒能生<lb n="0848a20"/>
定戒能生慧。與彼稍別。蓋贊戒之至也　四<lb n="0848a21"/>
別伸五勸修戒利益<lb n="0848a22"/>

是故比丘當持淨戒勿令毀缺若人能持淨戒<lb n="0848a23"/>
是則能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生<lb n="0848a24"/>
是以當知戒為第一安隱功德住處　當持淨<lb n="0848a25"/>
戒者。一勸不失自體。勿令毀損者。二勸不捨<lb n="0848a26"/>
方便。能有善法者。三勸遠離諸過身語意業<lb n="0848a27"/>
常集功德諸善不生者。四勸知多過患者。於<lb n="0848a28"/>
三業中一切時不生功德。安隱住處者。五顯<lb n="0848a29"/>
示菩薩所修戒中有如是得失。我當住安隱<lb n="0848b01"/>
處。不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義<lb n="0848b02"/>
也　〔補註〕雖名五勸大意通結上文。能有善<lb n="0848b03"/>
法者。即戒能生定生慧也。詳言之則六度萬<lb n="0848b04"/>
行皆由此生故。安隱之處雖多。戒為第一。無<lb n="0848b05"/>
能過者　二對治修習止苦功德(三)。初根欲放<lb n="0848b06"/>
逸苦對治。二多食苦對治。三懈怠睡眠苦對<lb n="0848b07"/>
治。初根欲放逸苦對治(二)。初根放逸　二欲放<lb n="0848b08"/>
逸。初根放逸(三)。初戒護。二念護。三智護。此三<lb n="0848b09"/>
生起者。雖住淨戒。若不攝念戒不堅固。攝念<lb n="0848b10"/>
治障由智裁擇。初戒護<lb n="0848b11"/>

汝等比丘已能住戒　亦是躡前起後　〔補<lb n="0848b12"/>
註〕躡前者。躡其所已能。起後者。起其所未能<lb n="0848b13"/>
也　二念護(三)。初牧牛喻。二惡馬喻。三劫賊<lb n="0848b14"/>
喻。初牧牛喻(二)。初法。二喻。初法<lb n="0848b15"/>

當制五根勿令放逸入於五欲　五根者。各<lb n="0848b16"/>
能生識故並名根。而不言意者。論云。示現色<lb n="0848b17"/>
非色別故　〔補註〕非色能宰色故。下文云。此<lb n="0848b18"/>
五根者意為其主　二喻<lb n="0848b19"/>

譬如牧牛之人執杖視之不令縱逸犯人苗<lb n="0848b20"/>
稼　牛喻五根。人喻比丘。執杖喻攝念。苗稼<lb n="0848b21"/>
喻三昧方便及正受功德。五欲不起正念成<lb n="0848b22"/>
就。如不犯苗稼　〔補註〕石鞏。南泉。領斯旨<lb n="0848b23"/>
矣。又三昧正受。古謂華梵成文。今曰三昧方<lb n="0848b24"/>
便及正受功德。則二須有別　二惡馬喻(二)。<lb n="0848b25"/>
初法<lb n="0848b26"/>

若縱五根非唯五欲將無涯畔不可制也　若<lb n="0848b27"/>
不攝守五根。非獨起欲妨道。將沈苦海而無<lb n="0848b28"/>
涯畔。既失戒念。對治甚難不可制也。故須防<lb n="0848b29"/>
萌杜漸。勿令動心　二喻<lb n="0848c01"/>

亦如惡馬不以轡制將當牽人墜於坑埳　惡<lb n="0848c02"/>
馬喻五根。不以轡制喻無正念。墜坑埳喻沈<lb n="0848c03"/>
惡道　〔補註〕牛馬二喻似同而別。犯苗稼喻<lb n="0848c04"/>
敗壞善根為因。墜坑埳喻沈淪惡道為果<lb n="0848c05"/>
　三劫賊喻(二)。初喻。二法。初喻<lb n="0848c06"/>

如被劫賊苦止一世　澄照戒疏云。公自而<lb n="0848c07"/>
取曰劫　二法<lb n="0848c08"/>

五根賊禍殃及累世為害甚重不可不慎<lb n="0848c09"/>
　招殃累世苦又過之。勸慎五根誡勿起欲<lb n="0848c10"/>
　〔補註〕謗賢聖者。六萬世而舌根尚缺。耽音樂<lb n="0848c11"/>
者。證羅漢而習氣猶存。殃之及也寧有既乎<lb n="0848c12"/>
　三智護<lb n="0848c13"/>

是故智者制而不隨持之如賊不令縱逸假令<lb n="0848c14"/>
縱之皆亦不久見其磨滅　有智之人故名智<lb n="0848c15"/>
者。夫有智則能裁斷是非。分別利害。既知<lb n="0848c16"/>
戒念是利而非害故。制而不隨。既知根欲是<lb n="0848c17"/>
害而非利故。持之如賊。論云。此是重障故<lb n="0848c18"/>
不令縱。下示輕障。假令縱之者。謂細相習障。<lb n="0848c19"/>
縱有根欲不作意起也。不久見其磨滅者。云<lb n="0848c20"/>
何立見。示現依見時說故。譬之無常必歸磨<lb n="0848c21"/>
滅　〔補註〕此承上文。五根既如牛如馬如賊。<lb n="0848c22"/>
是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者。<lb n="0848c23"/>
意謂五根決不可縱。就使縱之。亦不過薤露<lb n="0848c24"/>
風燈剎那之間。總歸磨滅耳。何足樂乎。此解<lb n="0848c25"/>
與前少別。或可備一說云　二欲放逸(四)。初<lb n="0848c26"/>
標由心。二勸勤遮。三示障法。四修三昧。初<lb n="0848c27"/>
標由心<lb n="0848c28"/>

此五根者心為其主　五根起欲皆是自心。<lb n="0848c29"/>
若本無心五塵寧染。則知心王而為主也<lb n="0849a01"/>
　〔補註〕心為主有四。迦葉佛云。欲生於汝意。<lb n="0849a02"/>
則以六識心為主。又云。意以思想生。則以七<lb n="0849a03"/>
識心為主。妄想是阿賴耶見分。則以八識心<lb n="0849a04"/>
為主。含藏無性即白淨真如。則總之以圓覺<lb n="0849a05"/>
妙心而為主也　二勸勤遮<lb n="0849a06"/>

是故汝等當好制心　既知五欲悉由心故。<lb n="0849a07"/>
故勸防制。瑞應經云。得一心則萬邪滅矣<lb n="0849a08"/>
　〔補註〕制有二。事制。則謹守根門不令奔境。<lb n="0849a09"/>
理制則根境本寂念自不生　三示障法(三)。初<lb n="0849a10"/>
心性差別障。二輕動不調障。三失諸功德障。<lb n="0849a11"/>
初心性差別障<lb n="0849a12"/>

心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足<lb n="0849a13"/>
喻也　可畏者。招感生死無解脫期。既皆由<lb n="0849a14"/>
心安得不畏。毒蛇喻瞋心對違境。惡獸喻癡<lb n="0849a15"/>
心對中庸境。怨賊喻貪心對順境。三毒為害<lb n="0849a16"/>
過蝮蛇等故云甚於。大火遍燒以喻等分。等<lb n="0849a17"/>
分越逸亦過大火。故未足喻　〔補註〕蛇獸賊<lb n="0849a18"/>
等總喻可畏。今分配三毒者。蛇主恚怒。獸<lb n="0849a19"/>
主愚闇。賊主擄掠。據多分也。火之所至玉石<lb n="0849a20"/>
俱焚。無所揀別。故以遍燒喻等分也□輕動<lb n="0849a21"/>
不調障<lb n="0849a22"/>

譬如有人手執蜜器動轉輕躁但觀於蜜不見<lb n="0849a23"/>
深坑譬如狂象無鉤<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>猴得樹騰躍踔躑難可<lb n="0849a24"/>
禁制當急挫之無令放逸　喻心有曀不見未<lb n="0849a25"/>
來。百喻經云。昔有貪夫。於野求蜜。既得<lb n="0849a26"/>
一樹。舉足前進欲取蜂蜜。不覺草覆深井。因<lb n="0849a27"/>
失足而亡。狂象者。喻心起三毒也。涅槃經。以<lb n="0849a28"/>
醉象狂逸如貪恚愚癡醉故多造惡業。<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>猴<lb n="0849a29"/>
者。喻根起五欲也。有說。譬如一<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>現於五<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>。<lb n="0849b01"/>
心猴亦爾。遍彼五根。騰躍釋上狂象。踔躑釋<lb n="0849b02"/>
上<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>猴。踔<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>跳也。當急挫之者。示其抑入無<lb n="0849b03"/>
動處故。無令放逸者。令其攝入調伏聚故<lb n="0849b04"/>
　〔補註〕曀陰而風也。陰喻昏沈。風喻妄想。清<lb n="0849b05"/>
明之空為陰風所蔽。喻寂照之心為昏妄所<lb n="0849b06"/>
障也。是以俱趣目前之欲。不思身後之虞<lb n="0849b07"/>
也　三失諸功德障<lb n="0849b08"/>

縱此心者喪人善事　由不制伏。則世出世<lb n="0849b09"/>
善。悉皆喪滅　四修三昧<lb n="0849b10"/>

制之一處無事不辦是故比丘當勤精進折伏<lb n="0849b11"/>
汝心　制之一處者。無二念三昧。翻斷心性<lb n="0849b12"/>
差別障。一處謂心也。制之於心。則四分差別<lb n="0849b13"/>
自然休息。無事不辦者。起多功德三昧。翻斷<lb n="0849b14"/>
失諸功德障。文小不次。若依論在後。今順經<lb n="0849b15"/>
文居中。折伏汝心者。調柔不動三昧。翻斷躁<lb n="0849b16"/>
動不調障。既知制心之益。是故精進折伏不<lb n="0849b17"/>
令動轉輕躁也　〔補註〕無事不辦所該者廣。<lb n="0849b18"/>
當知萬法由心。其心一故。百千三昧辯才神<lb n="0849b19"/>
通光明。無不具足　二多食苦對治(三)。初示<lb n="0849b20"/>
平等。二戒多求。三勸籌量。初示平等<lb n="0849b21"/>

汝等比丘受諸飲食當如服藥於好於惡勿生<lb n="0849b22"/>
增減趣得支身以除饑渴　藥取療病不分善<lb n="0849b23"/>
惡。以飲食為藥。除饑渴之病亦然。不應於好<lb n="0849b24"/>
食增心貪著。於惡食減心厭棄。意在除饑渴。<lb n="0849b25"/>
不取珍美也　〔補註〕支持也。足持其身即已<lb n="0849b26"/>
不貪味也。所謂為療形枯聊接氣也　二戒<lb n="0849b27"/>
多求(二)。初喻。二合。初喻<lb n="0849b28"/>

如蜂採華但取其味不損色香　蜂喻諸比丘。<lb n="0849b29"/>
華喻受供養。取味喻除饑渴之惱。不損色香<lb n="0849c01"/>
喻不壞善心　〔補註〕此解是言比丘不壞己<lb n="0849c02"/>
之善心　二合<lb n="0849c03"/>

比丘亦爾受人供養趣自除惱無得多求壞其<lb n="0849c04"/>
善心　多求長貪。故壞其善也　〔補註〕文云<lb n="0849c05"/>
無得多求壞其善心。是壞彼施者之善心也。<lb n="0849c06"/>
以求索無厭施者生退倦故。如佛世比丘過<lb n="0849c07"/>
聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明　三<lb n="0849c08"/>
勸籌量<lb n="0849c09"/>

譬如智者籌量牛力所堪多少不令過分以竭<lb n="0849c10"/>
其力　牛能負重。若所負過分則竭其力。比<lb n="0849c11"/>
丘受施。多求美食則敗其道　三懈怠睡眠<lb n="0849c12"/>
苦對治(二)。初合釋前二睡眠。二離辯後一睡<lb n="0849c13"/>
眠。論云。懈怠者。心懶惰故。睡眠者。心悶重<lb n="0849c14"/>
故。此二相順共成一苦。然起睡眠乃有三種。<lb n="0849c15"/>
一從食起。二從時節起。三從心起。前二是阿<lb n="0849c16"/>
羅漢眠。以彼不從心生故。無所蓋故。初合釋<lb n="0849c17"/>
前二睡眠<lb n="0849c18"/>

汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜<lb n="0849c19"/>
後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠<lb n="0849c20"/>
因緣令一生空過無所得也　晝勤心者。對<lb n="0849c21"/>
治從食起睡眠。夜不廢者。對治從時起睡眠。<lb n="0849c22"/>
無空過者。總結上二。皆以精進勤策為能治<lb n="0849c23"/>
也。智度論云。眠如大闇無所見。日日欺誑奪<lb n="0849c24"/>
人明。是故宰予晝寢。仲尼貽朽木之責。那律<lb n="0849c25"/>
假寐。能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道。其故<lb n="0849c26"/>
大矣　〔補註〕夜獨舉初中後者。嚮晦入息人<lb n="0849c27"/>
情之常。故晝日猶能修習。昏夜謂應睡眠。特<lb n="0849c28"/>
為重警之也　二離辯後一睡眠(二)。初觀察對<lb n="0849c29"/>
治。二淨戒對治。論云。自餘修多羅。示現第三<lb n="0850a01"/>
從心起睡眠。有二種對治。一觀察對治。二淨<lb n="0850a02"/>
戒對治。或曰。前二睡眠。唯一精進。以為能<lb n="0850a03"/>
治。今茲一種能治具二何耶。答夫障有輕重<lb n="0850a04"/>
則治有一多。前二睡眠。從食從時則所治障<lb n="0850a05"/>
輕。故以精進通而治之。今從心起者。所治障<lb n="0850a06"/>
重故。以觀察淨戒。約法引喻。一一別治耳。初<lb n="0850a07"/>
觀察對治<lb n="0850a08"/>

當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也<lb n="0850a09"/>
諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家安可睡眠不自<lb n="0850a10"/>
警寤　無常有二。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>二細。一期生滅為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0850a11"/>
念念生滅為細。論云。觀諸生滅壞五陰故。世<lb n="0850a12"/>
間亦二。謂三界是器世間。六道是有情世間。<lb n="0850a13"/>
而此依正悉是速朽。如為火燒。又仁王經云。<lb n="0850a14"/>
劫火洞然大千俱壞。馬鳴頌無常經云。未<lb n="0850a15"/>
曾有一事不被無常吞。早求自度者。示求禪<lb n="0850a16"/>
定智慧度所度故。諸煩惱賊者。三毒煩惱殺<lb n="0850a17"/>
人法身慧命。論云。觀陰入界等常害故。是<lb n="0850a18"/>
中可畏求自正覺故　〔補註〕壞五陰者。一期<lb n="0850a19"/>
一念皆有五陰　二淨戒對治(二)。初正明對<lb n="0850a20"/>
治。二示對治法。初正明對治(二)。初明有對治。<lb n="0850a21"/>
二明無對治。初明有對治(二)。初示煩惱可畏。<lb n="0850a22"/>
二勸淨戒斷除。初示煩惱可畏<lb n="0850a23"/>

煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡　煩<lb n="0850a24"/>
惱毒害己自名蛇。更舉黑蚖喻之可畏。惑在<lb n="0850a25"/>
心睡起必害慧。蚖在室睡起必害人　二勸<lb n="0850a26"/>
淨戒斷除<lb n="0850a27"/>

當以持戒之鉤早屏除之睡蛇既出乃可安眠<lb n="0850a28"/>
　持戒去惑如鉤出蛇。此言定共戒也。論云。<lb n="0850a29"/>
禪定相應心戒故。四分律云。云何為學為調<lb n="0850b01"/>
三毒故。蛇出安眠者。上句明斷惑。下句明已<lb n="0850b02"/>
辦。總而示之。以戒外防。以定內靜。故能發慧<lb n="0850b03"/>
斷惑也。若乃外衒持相內無定慧。我慢自高<lb n="0850b04"/>
戒取斯起。更引黑蚖以歸心室。不知其可也。<lb n="0850b05"/>
智者思之誡之　〔補註〕發慧斷惑。是道共戒。<lb n="0850b06"/>
具斯二戒。定慧雙修矣　二明無對治<lb n="0850b07"/>

不出而眠是無慚人　不能對治煩惱。而懈<lb n="0850b08"/>
怠安眠。此則不恥愚迷。名無慚人也　二示<lb n="0850b09"/>
對治法(二)。初正明勝法。二勸修勝法。初正明<lb n="0850b10"/>
勝法<lb n="0850b11"/>

慚恥之服於諸莊嚴最為第一慚如鐵鉤能制<lb n="0850b12"/>
人非法　慚恥二字。依經論合釋。涅槃云。慚<lb n="0850b13"/>
者內自羞恥。瑜伽云。內生羞恥為慚。當知。既<lb n="0850b14"/>
懷慚恥則策勤三業不暇寧居。而能三學是<lb n="0850b15"/>
修速階賢聖故此云戒定莊嚴為第一也。而能<lb n="0850b16"/>
制禦非法。如鉤制象　〔補註〕戒定三學。皆以<lb n="0850b17"/>
莊嚴法身。唯有慚恥。方能習學。故云第一<lb n="0850b18"/>
　二勸修勝法(二)。初正示勸修。二有無得失。初<lb n="0850b19"/>
正示勸修(二)。初勸其常修。二遠離致損。初勸<lb n="0850b20"/>
其常修<lb n="0850b21"/>

是故。比丘常當慚恥無得暫替　是勝莊嚴。<lb n="0850b22"/>
故勸常修　二遠離致損<lb n="0850b23"/>

若離慚恥則失諸功德　若離慚恥則不能持<lb n="0850b24"/>
戒。戒不淨故定不成。定不成故慧不發。三<lb n="0850b25"/>
者俱無。則世間出世間功德。從何生耶。故失<lb n="0850b26"/>
功德耳　二有無得失<lb n="0850b27"/>

有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相<lb n="0850b28"/>
異也　涅槃云。愧者發露向人。瑜伽云。外生<lb n="0850b29"/>
羞恥為愧。涅槃又謂無慚愧者不名為人。即<lb n="0850c01"/>
與飛禽走獸。無相異也　〔補註〕愧具上羞恥。<lb n="0850c02"/>
蓋以一字當二義也　三對治修習滅煩惱<lb n="0850c03"/>
功德(三)。初對治瞋恚煩惱。二對治貢高煩惱。<lb n="0850c04"/>
三對治諂曲煩惱。初對治瞋恚煩惱(三)。初示堪<lb n="0850c05"/>
忍道。二校量最勝。三約能不能。初示堪忍道<lb n="0850c06"/>
(二)。初堪忍則三業清淨。二不忍則妨失道德。<lb n="0850c07"/>
初堪忍則三業清淨<lb n="0850c08"/>

汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令<lb n="0850c09"/>
瞋恨亦當護口勿出惡言　論云。修行菩薩。<lb n="0850c10"/>
住堪忍地中。能忍種種諸苦惱故。支解無瞋。<lb n="0850c11"/>
身意淨也。勿出惡言。口業淨也。然此一唱經。<lb n="0850c12"/>
若例金剛論。則十八住中第十三忍苦住。當<lb n="0850c13"/>
信行地也。起信亦云。如二乘觀智初發意菩<lb n="0850c14"/>
薩等。彼疏釋云。三賢菩薩與二乘同故。本論<lb n="0850c15"/>
云。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。則知<lb n="0850c16"/>
此經化身所說。攝地前菩薩。梵網報身所演。<lb n="0850c17"/>
攝地上聖人。故華嚴疏云。梵網即舍那坐千<lb n="0850c18"/>
葉華。攝離垢地戒波羅蜜耳。昔人以遺教。是<lb n="0850c19"/>
藏通菩薩同稟者。頗<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji>馬鳴奧義。若謂梵網<lb n="0850c20"/>
是別圓菩薩自稟者。似違清涼深文矣　〔補<lb n="0850c21"/>
註〕無瞋似專屬意。而云身意淨者。任其支解<lb n="0850c22"/>
而手足不為捍禦。即是身淨　二不忍則妨<lb n="0850c23"/>
失道德<lb n="0850c24"/>

若縱恚心則自妨道失功德利　若縱瞋者。<lb n="0850c25"/>
則自妨己道。失化利他　二校量最勝<lb n="0850c26"/>

忍之為德持戒苦行所不能及　謂第二地持<lb n="0850c27"/>
戒苦行。校量第三地忍辱之德。所不能及<lb n="0850c28"/>
　〔補註〕云何戒行不及能忍。良由戒高者輕世。<lb n="0850c29"/>
苦己者瞋他。忍則冤親等觀。苦樂無寄。故施<lb n="0851a01"/>
戒生天。忍辱入道。何可及也　三約能不能<lb n="0851a02"/>
勸誡(二)。初舉能忍興勸。二約不能伸誡。初舉<lb n="0851a03"/>
能忍興勸<lb n="0851a04"/>

能行忍者乃可名為有力大人　犯而不校世<lb n="0851a05"/>
稱君子。是故行三種忍。悉名大人　〔補註〕三<lb n="0851a06"/>
忍有二。一苦行忍。二生忍。三第一義忍。今<lb n="0851a07"/>
且據二忍也。又一耐怨害忍。二安受忍。三觀<lb n="0851a08"/>
察忍。今且據初忍也。有力大人者。凡夫以勝<lb n="0851a09"/>
人為力。菩薩以讓人為力。血氣之力為小人。<lb n="0851a10"/>
道德之力為大人也　二約不能伸誡(三)。初明<lb n="0851a11"/>
不忍成愚。二示瞋恚過患。三對白衣校量。初<lb n="0851a12"/>
明不忍成愚<lb n="0851a13"/>

若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不<lb n="0851a14"/>
名入道智慧人也　甘露是諸天長生之藥。忍<lb n="0851a15"/>
力既成則益法身。延慧命故。以忍受惡罵喻<lb n="0851a16"/>
飲甘露。不由彼辱寧顯我忍。<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>揩金山。喻意<lb n="0851a17"/>
可識。苟不如是。則無證道智慧。名凡夫愚<lb n="0851a18"/>
人　〔補註〕<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>揩金山。金則愈光。石磨劍形。<lb n="0851a19"/>
劍則愈利。永嘉謂不因謗訕起冤親。何表無<lb n="0851a20"/>
生慈忍力是也　二示瞋恚過患(二)。初徵釋過<lb n="0851a21"/>
患。二誡令防護。初徵釋過患。<lb n="0851a22"/>

所以者何瞋恚之害則破諸善法壞好名聞今<lb n="0851a23"/>
世後世人不喜見　破善者。華嚴云。一念瞋<lb n="0851a24"/>
心起百萬障門開。論云。善法者。自利智慧<lb n="0851a25"/>
相故。名聞者。利他善法名稱功德故。人不喜<lb n="0851a26"/>
見。註曰。自他世。無可樂果報故　二誡令<lb n="0851a27"/>
防護<lb n="0851a28"/>

當知瞋心甚於猛火常當防護無令得入劫功<lb n="0851a29"/>
德賊無過瞋恚　論云。護自善法如防火。護<lb n="0851b01"/>
利他功德如防賊　三對白衣校量(二)。初白衣<lb n="0851b02"/>
無對治法故容起。二出家有對治法故不應<lb n="0851b03"/>
起。初白衣無對治法故容起。<lb n="0851b04"/>

白衣受欲非行道人無法自制瞋猶可恕　恕<lb n="0851b05"/>
者。聲類曰。以心度物也。既受著五欲復無白<lb n="0851b06"/>
淨對治之法。容可起瞋。出家反是不應瞋也<lb n="0851b07"/>
　〔補註〕白衣通六欲天。上界不行瞋故。比丘<lb n="0851b08"/>
志出三界。何可自同白衣。故云反是　二出<lb n="0851b09"/>
家有對治法不應起(二)。初法。二喻。初法<lb n="0851b10"/>

出家行道無欲之人而懷瞋恚甚不可也　〔補<lb n="0851b11"/>
註〕有欲之人。欲順則憍恣故起瞋。欲違則忿<lb n="0851b12"/>
恨故起瞋。今無欲之人。而起瞋恚故不可也。<lb n="0851b13"/>
況有法對治乎　二喻<lb n="0851b14"/>

譬如清冷雲中。霹靂起火非所應也　清冷雲<lb n="0851b15"/>
中喻行道無欲。霹靂喻懷瞋恚。郭璞云。雷之<lb n="0851b16"/>
急激者謂霹靂。論云。示道分中不應有故<lb n="0851b17"/>
　二對治貢高煩惱(二)。初正設對治。二較量不<lb n="0851b18"/>
應。初正設對治。<lb n="0851b19"/>

汝等比丘當自摩頭已捨飾好著壞色衣。執<lb n="0851b20"/>
持應器以乞自活自見如是若起憍慢當疾滅<lb n="0851b21"/>
之　夫在家人。憑乎容儀以傲於物。所以冠<lb n="0851b22"/>
冕嚴其首。劍珮飾其身。朱紫煥其服。僮僕供<lb n="0851b23"/>
其役。帑藏積其財。尚須富而無驕。卑以自牧。<lb n="0851b24"/>
我今躍出四民期臻聖果。毀其形壞其服。狀<lb n="0851b25"/>
非驕慢耳。摩頭者。反手摩頭。知無冠冕之<lb n="0851b26"/>
嚴。捨飾好者。自身已捨劍珮之飾。壞色者。<lb n="0851b27"/>
反顧壞服絕朱紫之華彩。執持應器者。應器<lb n="0851b28"/>
親持無僮僕之供役。以乞自活者。以乞食養<lb n="0851b29"/>
命。無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如<lb n="0851b30"/>
是。一句明智慧成就。常自觀察故。後一句明<lb n="0851c01"/>
慢起應治。憍慢設起。宜疾思惟以止妄心。故<lb n="0851c02"/>
當滅之。非正色間色故名壞色。四分云。壞色<lb n="0851c03"/>
青黑木蘭也。應器謂<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>也。應法之器故名應<lb n="0851c04"/>
器。憍慢者。自舉曰憍。陵他曰慢。俱舍云。慢<lb n="0851c05"/>
對他心起。憍由染自法　二較量不應<lb n="0851c06"/>

增長憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道<lb n="0851c07"/>
之人為解脫故自降其身而行乞耶　易曰。人<lb n="0851c08"/>
道惡盈而好謙。老子曰。柔弱者生剛彊者死。<lb n="0851c09"/>
故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者。摩頭等<lb n="0851c10"/>
五悉是降身。舉要而言指歸行乞　〔補註〕舉<lb n="0851c11"/>
要者。未見行乞之人而有冠冕劍珮朱紫僮<lb n="0851c12"/>
僕者也。故舉一該四　三對治諂曲煩惱(二)。<lb n="0851c13"/>
初舉過設治。二誡諂勸直。初舉過設治(二)。初<lb n="0851c14"/>
舉過患。二設對治。初舉過患<lb n="0851c15"/>

汝等比丘諂曲之心與道相違　希其意而道<lb n="0851c16"/>
其言曰諂。是故其言諂者其心必曲。道尚質<lb n="0851c17"/>
直故與道相違　〔補註〕維摩經云。從初發心<lb n="0851c18"/>
至坐道場。純一直心。中間並無諸委曲相<lb n="0851c19"/>
　二設對治<lb n="0851c20"/>

是故宜應質直其心　守心質直則諂曲不起。<lb n="0851c21"/>
楞嚴亦云。出離生死皆以直心　二誡諂勸<lb n="0851c22"/>
直(二)。初誡諂曲。二勸質直。初誡諂曲<lb n="0851c23"/>

當知諂曲但為欺誑入道之人則無是處　道<lb n="0851c24"/>
務質直。以曲入道則無所詣　二勸質直<lb n="0851c25"/>

是故汝等宜當端心以質直為本　正道名直。<lb n="0851c26"/>
離邊觀中。捨事求理。悉名諂曲　〔補註〕即邊<lb n="0851c27"/>
而中尚非但中。況復遍執。即事而理尚非單<lb n="0851c28"/>
理。況復著相。如是質直。豈僅僅誠實之謂耶<lb n="0851c29"/>
　三成就出世間大人功德(八)。初無求功德。<lb n="0852a01"/>
二知足功德。三遠離功德。四不疲倦功德。五<lb n="0852a02"/>
不忘念功德。六禪定功德。七智慧功德。八究<lb n="0852a03"/>
竟功德<lb n="0852a04"/>

初無求功德(五)　初知覺障相。二知覺治相。<lb n="0852a05"/>
三知覺因果習起相。四知覺無諸障畢竟相。<lb n="0852a06"/>
五知覺畢竟成就相。初知覺障相<lb n="0852a07"/>

汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多<lb n="0852a08"/>
　多欲煩惱障也。多求業障也。苦惱報障也<lb n="0852a09"/>
　二知覺治相<lb n="0852a10"/>

少欲之人無求無欲則無此患　遠離三種妄<lb n="0852a11"/>
相也。無求故無業。無欲故無惑。無患故無苦<lb n="0852a12"/>
　三知覺因果習起相<lb n="0852a13"/>

直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功德<lb n="0852a14"/>
　直爾少欲已得必安。況因少欲必獲聖果。誰<lb n="0852a15"/>
聞此利而不修習。除彼不肖人盲瞑無智者<lb n="0852a16"/>
　〔補註〕直但也。但只少欲無別功德。然已<lb n="0852a17"/>
有心安之益矣。心安有二。一者少欲則心不<lb n="0852a18"/>
貪求故安。二者少欲則心無憂怖故安　四<lb n="0852a19"/>
知覺無諸障畢竟相<lb n="0852a20"/>

少欲之人則無諂曲以求人意亦復不為諸根<lb n="0852a21"/>
所牽　無諂曲無惑也。不求人意無業也。諸<lb n="0852a22"/>
根不牽無苦也。眼根牽人受色。乃至身根牽<lb n="0852a23"/>
人受觸　〔補註〕世之脅肩諂<gaiji cb='CB01170' des='[朕-月+口]' uni='54B2' nor='笑' mojikyo='M003554' mofont='Mojikyo M101' mochar='6041'>咲</gaiji>。婢膝奴顏以<lb n="0852a24"/>
求人意者。思遂其富貴利達之欲故也。無欲<lb n="0852a25"/>
於己則何求於人哉　五知覺畢竟成就相<lb n="0852a26"/>

行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無<lb n="0852a27"/>
不足有少欲者則有涅槃是名少欲　心坦然<lb n="0852a28"/>
則法身顯矣。無憂畏則般若發矣。觸事有餘<lb n="0852a29"/>
則解脫成矣。三法具足名大涅槃。故論云。般<lb n="0852b01"/>
若等三種功德。果成就故。又心坦然者。離諂<lb n="0852b02"/>
誑也。無憂畏者。不他求也。觸事有餘者。臥<lb n="0852b03"/>
覺一榻之寬。覆覺一衾之溫。食覺一餐之飽。<lb n="0852b04"/>
處覺容膝之安。斯皆有餘。故常無不足。既心<lb n="0852b05"/>
無他想。則涅槃不求而自至矣　二知足功<lb n="0852b06"/>
德(三)。初對治苦因果。二復說清淨因果。三示<lb n="0852b07"/>
現三種差別。初對治苦因果<lb n="0852b08"/>

汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足　論云。是<lb n="0852b09"/>
中苦惱者。示現煩惱過從苦生故。遠離他境<lb n="0852b10"/>
界故　〔補註〕惱從苦生者。如盜心生於饑寒<lb n="0852b11"/>
故　二復說清淨因果<lb n="0852b12"/>

知足之法即是富樂安隱之處　論云。成就<lb n="0852b13"/>
對治法故。於自事中遠離故　〔補註〕外貪求<lb n="0852b14"/>
為他。內安樂為自　三示現三種差別(三)。初<lb n="0852b15"/>
於二處受用差別。二於二事受用差別。三於<lb n="0852b16"/>
二法中無自利有自他利差別。初於二處受<lb n="0852b17"/>
用差別<lb n="0852b18"/>

知足之人雖臥地上猶為安樂不知足者雖處<lb n="0852b19"/>
天堂亦不稱意　得臥平地且勝牢獄。所以<lb n="0852b20"/>
安樂。既處金屋更羨瑤臺。故不稱意　〔補註〕<lb n="0852b21"/>
謀臣安布衣以全軀。輪王希天位而墮地。可<lb n="0852b22"/>
不懼乎　二於二事受用差別<lb n="0852b23"/>

不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富　王<lb n="0852b24"/>
戎牙籌每計其產。顏淵陋巷不改其樂。夫不<lb n="0852b25"/>
知足者。恨珍寶之未多。嫌土田之未廣。鄙棟<lb n="0852b26"/>
宇之未麗。凡有施為心常不足。非貧而何。知<lb n="0852b27"/>
足之人。雖服絺綌而有狐貉之溫。雖食藜藿<lb n="0852b28"/>
而有膏粱之美。雖居蓬蓽而有夏屋之安。<lb n="0852b29"/>
夫何故然。知足故也。涅槃云。知足第一樂斯<lb n="0852c01"/>
之謂歟　〔補註〕王戎晉人。位至三公。自執牙<lb n="0852c02"/>
籌會計財產。不知足故也。夏屋大屋也。詩云。<lb n="0852c03"/>
夏屋渠渠。是也　三於二法中無自利有自<lb n="0852c04"/>
他利差別<lb n="0852c05"/>

不知足者常為五欲所牽為知足者之所憐愍<lb n="0852c06"/>
是名知足　欲牽者。愛色貪聲莫知其止。既<lb n="0852c07"/>
無自利何能愍他。知足者有二利。一不為五<lb n="0852c08"/>
欲所牽是自利。二能愍他是利他。心既憐愍<lb n="0852c09"/>
必當教誨。老子云不善人者善人之資　〔補<lb n="0852c10"/>
註〕知足者愍。正意謂此等愚人乃智人所憐。<lb n="0852c11"/>
源師云。能愍他是利他。蓋委曲發明耳　三<lb n="0852c12"/>
遠離功德(三)。初自性遠離門體出故。二修習遠<lb n="0852c13"/>
離門方便出故。三受用諸見門常縛故。初自<lb n="0852c14"/>
性遠離門體出故<lb n="0852c15"/>

汝等比丘欲求寂靜無為安樂當離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>獨處<lb n="0852c16"/>
閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重　初治無<lb n="0852c17"/>
我執著障。即三三昧也。寂靜者。示法無我空<lb n="0852c18"/>
故。無為者。無相空故。安藥者。無取捨願空<lb n="0852c19"/>
故。離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>者。治我所障。五眾亂起無次第<lb n="0852c20"/>
故眾即我所也。故下文云。當捨己眾他眾。由<lb n="0852c21"/>
眾故憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。獨處閑居者。治彼二無相障。即修<lb n="0852c22"/>
三三昧也。然忘懷去來者市朝亦江湖。睠<lb n="0852c23"/>
情生死者山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜。<lb n="0852c24"/>
則觀道易成耳。諸天敬重者。治無為首功<lb n="0852c25"/>
德障。靜處是可重法。於諸善法為其首故。<lb n="0852c26"/>
能為帝釋諸天所敬重也。帝釋具云釋迦因<lb n="0852c27"/>
陀羅。此云能主。言其能為天主。居須彌山<lb n="0852c28"/>
之頂欲界第二天也　〔補註〕無我執著障者。<lb n="0852c29"/>
本無有我。以執著故而有我。是名為障。諸天<lb n="0853a01"/>
敬如空生靜坐事　二修習遠離門方便出<lb n="0853a02"/>
故<lb n="0853a03"/>

是故當捨己眾他眾空閑獨處思滅苦本　眾<lb n="0853a04"/>
即四人已上。己眾謂自己弟子及同學也。他<lb n="0853a05"/>
眾可知。捨之則是離我我所。不復集生故。空<lb n="0853a06"/>
閑獨處者。方便慧成就。如法而住也。思滅苦<lb n="0853a07"/>
本者。善擇智成就。遠離起因也。法華云。諸<lb n="0853a08"/>
苦所因貪欲為本　〔補註〕眾有二義。事則自<lb n="0853a09"/>
他徒眾是也。理則五蘊為己眾。一切煩惱為<lb n="0853a10"/>
他眾。迷執五蘊集諸煩惱。沈淪生死。故當遠<lb n="0853a11"/>
離也　三受用諸見門常縛故(二)。初自他心境<lb n="0853a12"/>
相惱。二復示無出離相。初自他心境相惱<lb n="0853a13"/>

若樂眾者則受眾惱譬如大樹眾鳥集之則有<lb n="0853a14"/>
枯折之患　自他眾是能惱境。受眾惱者。即<lb n="0853a15"/>
所惱心。心既受惱則諸見集生。生已自害。故<lb n="0853a16"/>
次以大樹況之。大樹喻己心。眾鳥喻自他眾。<lb n="0853a17"/>
枯折喻諸見集生　〔補註〕利他名為菩薩。獨<lb n="0853a18"/>
善號曰聲聞。云何樂眾乃云受惱。答子輿氏<lb n="0853a19"/>
云。人之患在好為人師。解云。學問有餘人資<lb n="0853a20"/>
於己。不得已而應之。若好為人師所以成患。<lb n="0853a21"/>
則彼之患生於好。今之患生於樂也。不然自<lb n="0853a22"/>
利利他作一株大樹。與天下人歇陰涼去。是<lb n="0853a23"/>
名大利何患之有　二復示無出離相<lb n="0853a24"/>

世間縛著沒於眾苦譬如老象溺泥不能自出<lb n="0853a25"/>
是名遠離　縛著沒苦煩惱業染生也。老象<lb n="0853a26"/>
喻縛著。溺泥喻眾苦。象故身重縛著厚也。老<lb n="0853a27"/>
故溺泥觀智微也。所以溺眾苦泥不能自出<lb n="0853a28"/>
　〔補註〕世間縛著者。獨處是出世法。樂眾是世<lb n="0853a29"/>
間法　四不疲倦功德(二)。初就法門明不退。<lb n="0853b01"/>
二約喻顯精怠。初就法門明不退<lb n="0853b02"/>

汝等比丘若勤精進則事無難者　既無疲倦。<lb n="0853b03"/>
則於一切法行。善能趨入。豈同外道無益苦<lb n="0853b04"/>
行乎　〔補註〕抒水還珠。刺股取印。輟席成<lb n="0853b05"/>
道。世出世間何有難事。豈同外道者。明今是<lb n="0853b06"/>
勤修正道故　二約喻顯精怠(二)。初精進比水<lb n="0853b07"/>
長流。二懈怠況火數息。初精進比水長流<lb n="0853b08"/>

是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石<lb n="0853b09"/>
　以成就不退轉故。勸修習長養。由精進匪<lb n="0853b10"/>
間。如水不絕則穿石也二懈怠況火數息<lb n="0853b11"/>

若行者之心數數懈廢譬如鑽火未熱而息雖<lb n="0853b12"/>
欲得火火難可得是名精進　懈廢謂不精進。<lb n="0853b13"/>
念處退失不成就心慧故。火者聖道如火。能<lb n="0853b14"/>
燒惑薪。煖頂以前皆名未熱。已熱而息火尚<lb n="0853b15"/>
不生。未熱數息。雖經年劫終無得理。此說懈<lb n="0853b16"/>
怠過也。華嚴頌云。如鑽燧求火。未出而數<lb n="0853b17"/>
息火勢隨止滅。懈怠者亦然。彼疏約三慧以<lb n="0853b18"/>
辯懈怠。約聞則聽習數息明解不生。約思則<lb n="0853b19"/>
決擇數息真智不生。約修則定慧數息聖道<lb n="0853b20"/>
不生。禪宗六祖共傳斯喻。願諸學者銘心書<lb n="0853b21"/>
紳　〔補註〕精進二義。事則念念勤修。理則念<lb n="0853b22"/>
念空寂。故云一念不生是真精進　五不忘<lb n="0853b23"/>
念功德(三)。初明不忘。二辯勸修。三示得失。初<lb n="0853b24"/>
明不忘(二)。初明行中最勝。二明能遮重怨。初<lb n="0853b25"/>
明行中最勝<lb n="0853b26"/>

汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念<lb n="0853b27"/>
　略舉三行。求者聞法行。善知識通三種。一教<lb n="0853b28"/>
授善知識。二同行善知識。三外護善知識。今<lb n="0853b29"/>
謂求教授也。聞名欽德曰知。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>形敬奉曰識。<lb n="0853c01"/>
護者內善思惟行。如聞而思守護不失也。助<lb n="0853c02"/>
者如法修行。行謂如思而修。即是以行助解<lb n="0853c03"/>
求善助也。不忘念者。結為最勝。不忘正念於<lb n="0853c04"/>
三行中為首為勝。故云無如不忘念。上之三<lb n="0853c05"/>
行亦名三慧。慧以照了為義。行以進趣為義。<lb n="0853c06"/>
照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器不<lb n="0853c07"/>
能受水。無思慧如漏器雖受而失。無修慧如<lb n="0853c08"/>
穢器雖不漏失穢不可用。以不忘念則既仰<lb n="0853c09"/>
且完而復清淨也。故涅槃云。四法是涅槃近<lb n="0853c10"/>
因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四<lb n="0853c11"/>
如說修行。若言苦行是涅槃因者無有是處。<lb n="0853c12"/>
今合初二故三也　〔補註〕知識護助有二。一<lb n="0853c13"/>
者知識是師。護助是友。不忘念者。方能承受<lb n="0853c14"/>
師友教誨。忘念之人。明師良友日臨之無益<lb n="0853c15"/>
也。二者知識是一心。護助是三慧。不忘念則<lb n="0853c16"/>
一心了然三慧具足　二明能遮重怨<lb n="0853c17"/>

若有不忘念者諸煩惱賊則不能入　以常念<lb n="0853c18"/>
正道故則煩惱怨賊。不能入心害三種善根<lb n="0853c19"/>
也　〔補註〕三善根即三慧二辯勸修<lb n="0853c20"/>

是故汝等常當攝念在心　令初念處成就也<lb n="0853c21"/>
三示得失(二)。初失念成就多過。二得念成就<lb n="0853c22"/>
多功。初失念成就多過<lb n="0853c23"/>

若失念者則失諸功德　失念謂有始無終也。<lb n="0853c24"/>
無終則失三慧。慧失則聖果無由可階耳<lb n="0853c25"/>
　二得念成就多功<lb n="0853c26"/>

若念力堅強雖入五欲賊中不為所害譬如著<lb n="0853c27"/>
鎧入陣則無所畏是名不忘念　鎧喻念力。陣<lb n="0853c28"/>
喻五欲鎧甲也　〔補註〕如將刑罪人。臨樂不<lb n="0853c29"/>
樂。亦以不忘怖死念故　六禪定功德(三)。初明<lb n="0854a01"/>
定。二勸修。三示益。初明定(二)。初攝念能生。二<lb n="0854a02"/>
定成有用。初攝念能生<lb n="0854a03"/>

汝等比丘若攝心者心則在定　謂八種禪定。<lb n="0854a04"/>
因攝念生故　〔補註〕楞嚴云。攝心為戒。因戒<lb n="0854a05"/>
攝定。是也　二定成有用<lb n="0854a06"/>

心在定故能知世間生滅法相　禪定成就則<lb n="0854a07"/>
有果用。故能知生滅法相。如昇大虛下見<lb n="0854a08"/>
萬象　〔補註〕楞嚴云。因定發慧是也。在定之<lb n="0854a09"/>
心不著於物。故云如昇太虛。不著於物斯能<lb n="0854a10"/>
照物。故云下見萬象。又如大海澄清森羅自<lb n="0854a11"/>
見　二勸修<lb n="0854a12"/>

是故汝等常當精勤修習諸定　精勤對治懈<lb n="0854a13"/>
怠無修習方便障也。是故懈怠有三種。一不<lb n="0854a14"/>
安隱懈怠。二無味懈怠。三不知恐怖懈怠。云<lb n="0854a15"/>
何修習一一對治。示現精勤修習。節量食臥。<lb n="0854a16"/>
及調阿那波那故。精勤修習。覺知諸定有通<lb n="0854a17"/>
慧功德。及盡苦原故。大希有事故。精勤修<lb n="0854a18"/>
習。觀察生老病死苦。及四惡趣苦。我未能離<lb n="0854a19"/>
苦。即精進對治也　〔補註〕諸定者定有多<lb n="0854a20"/>
種。如四禪八定十六特勝等乃至那伽大定<lb n="0854a21"/>
　三示益(三)。初法。二喻。三合。初法<lb n="0854a22"/>

若得定者心則不散　功德成就無所對治也<lb n="0854a23"/>
　二喻<lb n="0854a24"/>

譬如惜水之家善治隄塘　喻治隄塘則能積<lb n="0854a25"/>
水。隄限也。積土為封限也　三合<lb n="0854a26"/>

行者亦爾為智慧水故善修禪定令不漏失是<lb n="0854a27"/>
名為定　智慧合惜水。禪定合隄塘。不漏合<lb n="0854a28"/>
心不散。論云。示善修功德上上增長故。由禪<lb n="0854a29"/>
發智。則知世間生滅法相故　〔補註〕為慧修<lb n="0854b01"/>
定定必發慧。為定修定是名癡定　七智慧<lb n="0854b02"/>
功德(二)。初正明智慧破障。二喻顯四種功德。<lb n="0854b03"/>
初正明智慧破障(二)。初約有慧顯是。二明無慧<lb n="0854b04"/>
斥非。初約有慧顯是(三)。初能破理事二障。二<lb n="0854b05"/>
難得常令防護。三明其難得能得。初能破理<lb n="0854b06"/>
事二障<lb n="0854b07"/>

汝等比丘若有智慧則無貪著　貪著有二。一<lb n="0854b08"/>
於真實義處生著。名理障也。二於世間事處<lb n="0854b09"/>
生著。名事障也。若有智慧則二著不起。名破<lb n="0854b10"/>
障也　〔補註〕楞嚴謂因妄顯真。妄既本空。真<lb n="0854b11"/>
亦不立。何可著也　二難得常令防護<lb n="0854b12"/>

常自省察不令有失　於一切時。常修心慧<lb n="0854b13"/>
故　〔補註〕省察者。察知事理二障。時時省察<lb n="0854b14"/>
勿使障生。是二皆名心慧　三明其難得能<lb n="0854b15"/>
得<lb n="0854b16"/>

是則於我法中能得解脫　即於第一義處。遠<lb n="0854b17"/>
離貪著。故得解脫　〔補註〕武帝之於達磨。是<lb n="0854b18"/>
未能遠離第一義故　二明無慧斥非<lb n="0854b19"/>

若不爾者既非道人又非白衣無所名也　心<lb n="0854b20"/>
無智慧故非道人。形已削染故非白衣。兩端<lb n="0854b21"/>
不攝故無所名　〔補註〕強與安名曰鳥鼠僧。<lb n="0854b22"/>
僧眾中尊而有鳥鼠之名。可恥甚矣　二喻<lb n="0854b23"/>
顯四種功德(二)。初正明四種功德。二結歎照覺<lb n="0854b24"/>
功能。初正明四種功德(二)。初喻。二合。初喻(四)。<lb n="0854b25"/>
初喻聞。二喻思。三喻修。四喻證。初喻聞<lb n="0854b26"/>

實智慧者則是度老病死海堅牢船也　此三<lb n="0854b27"/>
深廣。沒溺眾生。故如海也。聞法起信如得牢<lb n="0854b28"/>
船。必假思慧。為帆檣便風。方有所利苟無<lb n="0854b29"/>
此二船雖堅牢但在此岸　〔補註〕信為道元<lb n="0854c01"/>
功德母。故聞法起信乃入道底本。如船為載<lb n="0854c02"/>
物渡人之底本也　二喻思<lb n="0854c03"/>

亦是無明黑暗大明燈也　聞而不思則於道<lb n="0854c04"/>
黑暗。故以思慧喻明燈也　三喻修<lb n="0854c05"/>

一切病者之良藥也　藥以治病。如修慧能<lb n="0854c06"/>
動惑　四喻證<lb n="0854c07"/>

伐煩惱樹之利斧也　以智斷惑乃證聖果。斷<lb n="0854c08"/>
惑之智喻之利斧　〔補註〕據文勢。船燈藥斧<lb n="0854c09"/>
總喻智慧。今分屬聞思修證者。欲易曉也<lb n="0854c10"/>
　二合<lb n="0854c11"/>

是故汝等當以聞思修慧而自增益　即證果<lb n="0854c12"/>
也　二結歎照覺功能<lb n="0854c13"/>

若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是<lb n="0854c14"/>
名智慧　四種修學功德。於分內處而有照<lb n="0854c15"/>
覺。名明見人　八究竟功德(二)。初正明戲論。<lb n="0854c16"/>
二勸修遠離。初正明戲論<lb n="0854c17"/>

汝等比丘種種戲論其心則亂雖復出家猶未<lb n="0854c18"/>
得脫　戲論有二。一於真實理生戲論。二於<lb n="0854c19"/>
世間事生戲論。於真實理。起四句執。是一非<lb n="0854c20"/>
諸。名戲論。當知心之自性離四句故。起故<lb n="0854c21"/>
定執則撓其性。故云其心則亂。求那跋摩云。<lb n="0854c22"/>
諸論各異端修行理無二。執者有是非。達者<lb n="0854c23"/>
無違諍。於法戲論尚已不可。得為世間詼諧<lb n="0854c24"/>
嘲謔耶。雖復出家者。形雖離俗心未證理。由<lb n="0854c25"/>
乎二種戲論所亂也　〔補註〕信心銘云。纔有<lb n="0854c26"/>
是非紛然失心。故戲論心亂　二勸修遠離<lb n="0854c27"/>
(二)。初有對相遠離。二無對相遠離。初有對相<lb n="0854c28"/>
遠離<lb n="0854c29"/>

是故比丘當急捨離亂心戲論　有彼彼功德<lb n="0855a01"/>
相也　二無對相遠離<lb n="0855a02"/>

若汝欲得寂滅樂者唯當善滅戲論之患是名<lb n="0855a03"/>
不戲論　無彼彼功德相也。結名不戲論者。<lb n="0855a04"/>
示現行成就體性異故　〔補註〕見有戲論急<lb n="0855a05"/>
捨離之。有彼彼功德相也。言語道斷心行處<lb n="0855a06"/>
滅。不見有戲論可捨離。無彼彼功德相也<lb n="0855a07"/>
　四顯示畢竟甚深功德分(二)。初略明。二廣釋。<lb n="0855a08"/>
初略明(二)。初菩薩常修功德。二如來說法功<lb n="0855a09"/>
德。初菩薩常修功德<lb n="0855a10"/>

汝等比丘於諸功德常當一心捨諸放逸如離<lb n="0855a11"/>
怨賊　功德指上所說。一心者無間斷故。制<lb n="0855a12"/>
之一處即是。於第一義心修也。如怨賊者。遠<lb n="0855a13"/>
離一心相違行如怨賊故　〔補註〕第一義心<lb n="0855a14"/>
修者。以萬行皆歸圓覺妙心故　二如來說<lb n="0855a15"/>
法功德<lb n="0855a16"/>

大悲世尊所說利益皆已究竟　始說度陳如。<lb n="0855a17"/>
終說度須跋。故利益究竟耳　二廣釋(二)。初<lb n="0855a18"/>
常修功德。二說法功德。初常修功德<lb n="0855a19"/>

汝等但當勤而行之若於山間若空澤中若在<lb n="0855a20"/>
樹下間處靜室念所受法勿令忘失常當自勉<lb n="0855a21"/>
精進修之無為空死後致有悔　勤行者示現<lb n="0855a22"/>
常修。山間等示無事處。凡有五處皆遠憒鬧。<lb n="0855a23"/>
念所受法者。示修真實無二念故。勿令忘失<lb n="0855a24"/>
者令修現前故。精進修之者以方便修故。無<lb n="0855a25"/>
為空死者。於相似法處蘇息遠離上上心故。<lb n="0855a26"/>
此謂愛著內凡。故於一生不能入聖。名為空<lb n="0855a27"/>
死。此誡頂墮人也。後致有悔者。於晚時自知<lb n="0855a28"/>
有餘悔不及事故。謂臨終方悔者也。先民有<lb n="0855a29"/>
言。臨死修善於計已晚。智者云。有鄴洛禪師。<lb n="0855b01"/>
名播河海。住則四方雲仰。動則百千成群。殷<lb n="0855b02"/>
殷轟轟於世有何利益。臨終皆悔也　〔補註〕<lb n="0855b03"/>
空死而悔有二。一是荒蕪三業全不修行。臨<lb n="0855b04"/>
終知墮惡處故悔。一是得少為足未證謂證。<lb n="0855b05"/>
臨終知非極果故悔。今疏舉重言之輕可知<lb n="0855b06"/>
矣　二說法功德<lb n="0855b07"/>

我如良醫知病說藥服與不服非醫咎也又如<lb n="0855b08"/>
善導導人善道聞之不行非導過也　良藥喻<lb n="0855b09"/>
說法能破惡。善導喻說法能生善。不受由機<lb n="0855b10"/>
非佛過失　五顯示入證決定分(三)。初方便顯<lb n="0855b11"/>
發門。二法輪成就門。三分別功德門。初方便<lb n="0855b12"/>
顯發門<lb n="0855b13"/>

汝等若於苦等四諦有所疑者可疾問之毋得<lb n="0855b14"/>
懷疑不求決也　四諦是行者常觀察。及依<lb n="0855b15"/>
之起行。故勸問也。苦則八事遷迫。集則惑<lb n="0855b16"/>
業牽報。滅則二脫離縛。道則三學能通。於此<lb n="0855b17"/>
有疑何能觀察起行耶。佛今垂滅故勸疾問<lb n="0855b18"/>
　〔補註〕二脫謂二種解脫也。一者慧解脫。二<lb n="0855b19"/>
者俱解脫。又一者解脫煩惱。二者解脫於礙。<lb n="0855b20"/>
上惟小乘。下通菩薩二法輪成就門<lb n="0855b21"/>

爾時世尊如是三唱人無問者所以者何眾無<lb n="0855b22"/>
疑故　三唱者。示現法輪滿足成就。三轉實<lb n="0855b23"/>
法故。無問者。示現證法滿足成就故。無疑者。<lb n="0855b24"/>
示現斷功德滿足成就故　〔補註〕如來知<lb n="0855b25"/>
眾無疑。尚不須一唱。而必三唱。大慈大悲愍<lb n="0855b26"/>
物無已之心也　三分別說法門(二)。初經家<lb n="0855b27"/>
敘。二正分別。彼眾上首。知大眾心行成就。決<lb n="0855b28"/>
定復了知所證實義故。分別彼彼事以答如<lb n="0855b29"/>
來故。初經家敘<lb n="0855c01"/>

時阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱觀察眾心而白佛言　阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱。<lb n="0855c02"/>
亦云阿那律。亦阿泥樓豆。亦阿難律陀。皆一<lb n="0855c03"/>
也。此翻無貧。亦翻無滅。亦云如意。昔施辟<lb n="0855c04"/>
支佛一食。獲九十一劫往來人天常受福樂。<lb n="0855c05"/>
于今不滅所求如意。以茲三義故有異翻。時<lb n="0855c06"/>
為眾首。故觀察白佛也　二正分別(二)。初佛<lb n="0855c07"/>
說無異。二比丘無疑。初佛說無異<lb n="0855c08"/>

世尊月可令熱日可令冷佛說四諦不可令異<lb n="0855c09"/>
佛說苦諦實苦不可令樂集真是因更無異因<lb n="0855c10"/>
苦若滅者即是因滅因滅故果滅滅苦之道實<lb n="0855c11"/>
是真道更無餘道　先以喻顯也。月是太陰<lb n="0855c12"/>
精故冷。日是太陽精故熱。而性不可易世皆<lb n="0855c13"/>
知之。今云可熱可冷者。日月寧易其性。佛言<lb n="0855c14"/>
終無變異也。不可令樂者。苦樂各實不變異<lb n="0855c15"/>
故。更無異因者。集因定招苦果。終非道因所<lb n="0855c16"/>
招也。論云。示苦滅各自因故。即是因滅者。斷<lb n="0855c17"/>
集因也。又因滅是有餘涅槃故。因滅故果滅<lb n="0855c18"/>
者。後有因中不生是滅苦果也。又果滅是<lb n="0855c19"/>
無餘涅槃故。更無餘道者餘道非真不能趨<lb n="0855c20"/>
滅也　〔補註〕日月是幻妄之法。故可轉移。佛<lb n="0855c21"/>
言乃真實之理。焉能變異。是故反陰易陽世<lb n="0855c22"/>
容有之。逆理亂真終無是處　二比丘無疑<lb n="0855c23"/>

世尊是諸比丘於四諦中決定無疑　決定者。<lb n="0855c24"/>
苦樂因果入行決定故。無疑者。無異無餘義<lb n="0855c25"/>
故　〔補註〕無異者。明燭其理。更無差異。故<lb n="0855c26"/>
不疑。無餘者。曲盡其義。更無遺餘。故不疑<lb n="0855c27"/>
　六分別未入上上證為斷疑分(三)。初顯示未<lb n="0855c28"/>
入上上法。二為斷彼彼疑。三重說有為無常<lb n="0855c29"/>
相。初顯示未入上上法(二)。初約未辦。二約已<lb n="0856a01"/>
辦。初約未辦(二)。初見滅懷悲。二聞法得度。初<lb n="0856a02"/>
見滅懷悲<lb n="0856a03"/>

於此眾中所作未辦者見佛滅度當有悲感<lb n="0856a04"/>
　未辦者。即內外凡及前三果也。前三果殘思<lb n="0856a05"/>
在故。則有悲感　〔補註〕如天人雨淚。阿難愁<lb n="0856a06"/>
憂。是也　二聞法得度<lb n="0856a07"/>

若有初入法者聞佛所說即皆得度譬如夜見<lb n="0856a08"/>
電光即得見道　初入法者。即前所作未辦<lb n="0856a09"/>
人也。望極果人通名初入。得度有二。謂從凡<lb n="0856a10"/>
入聖。從聖至極。皆名得度。復以譬喻。示現見<lb n="0856a11"/>
道速疾決定義也　二約已辦<lb n="0856a12"/>

若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度<lb n="0856a13"/>
一何疾哉　已辦者。無學位人。已盡見思出<lb n="0856a14"/>
三界苦。於小乘中雖名已辦。其實所知障全<lb n="0856a15"/>
在故。見佛速滅。由不了生本不生滅。亦無<lb n="0856a16"/>
滅生滅即非生滅故　〔補註〕如經云。苦哉大<lb n="0856a17"/>
聖尊。入真何太速是也。又云。諸佛不出世亦<lb n="0856a18"/>
無有涅槃。則了不生不滅之旨者也　二為<lb n="0856a19"/>
斷彼彼疑(二)。初經家敘。二正斷疑。初經家敘<lb n="0856a20"/>

阿<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>樓馱雖說此語眾中皆悉了達四聖諦義<lb n="0856a21"/>
世尊欲令此諸大眾皆得堅固以大悲心復為<lb n="0856a22"/>
眾說聖者正也無漏正法得在心故。諦有<lb n="0856a23"/>
二義。一者諦實。二者審諦。釋此二義如四聖<lb n="0856a24"/>
諦品。復為眾說者。訖高勗下。寄現訓未也。<lb n="0856a25"/>
論云。如來悲心淳至故不護上上法也　〔補<lb n="0856a26"/>
註〕曲被中下。非為上根故。遠惠萬世。非為一<lb n="0856a27"/>
時故　二正斷疑(六)。初自他俱滅。二法門常<lb n="0856a28"/>
住。三利他事畢。四總顯已度。五示得因緣。六<lb n="0856a29"/>
因果住持。初自他俱滅<lb n="0856b01"/>

汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅<lb n="0856b02"/>
會而不離終不可得　會亦當滅者。住世雖<lb n="0856b03"/>
久時會亦滅。會而不滅終不可得。上明自滅<lb n="0856b04"/>
此云他滅。豈唯我然一切皆爾。會聚也。既有<lb n="0856b05"/>
聚會必歸離散。聚散有二。一師資聚散。二五<lb n="0856b06"/>
陰聚散。是則一切皆無常也　〔補註〕師資者。<lb n="0856b07"/>
言一眾聚散。未有主常領伴伴常隨主者也。<lb n="0856b08"/>
五陰者。言一身聚散。色陰則四大合而必離。<lb n="0856b09"/>
四陰則妄念起而必滅。故曰一切皆無常也<lb n="0856b10"/>
　二法門常住<lb n="0856b11"/>

自利利他法皆具足　自利者修因得果。利<lb n="0856b12"/>
他者說法化生。至聖流慈宣說法門。無不具<lb n="0856b13"/>
足。此法常在世間。眾生自可修學。不須我住<lb n="0856b14"/>
也　三利他事畢<lb n="0856b15"/>

若我久住更無所益　法既具足我住何為<lb n="0856b16"/>
　〔補註〕無益有二。一者諸佛住世。止為說法利<lb n="0856b17"/>
生。法既足矣。故無益。二者佛若久住。則眾生<lb n="0856b18"/>
不生難遭之想。故無益　四總顯已度<lb n="0856b19"/>

應可度者若天上人間皆悉已度　於彼彼眾<lb n="0856b20"/>
自利事訖。則是令彼彼天人修因得果也<lb n="0856b21"/>
　五示得因緣<lb n="0856b22"/>

其未度者皆亦已作得度因緣　其未修習者。<lb n="0856b23"/>
依不滅法門能作得度因緣。則是已為下種<lb n="0856b24"/>
未來熟脫。法門在世可修學故　〔補註〕熟脫<lb n="0856b25"/>
者。善根純熟得解脫也　六因果住持(二)。初<lb n="0856b26"/>
對因。二對果。初對因<lb n="0856b27"/>

自今以後我諸弟子展轉行之　弟子行之者。<lb n="0856b28"/>
因分住持不壞。滅後弟子常依修習。展轉傳<lb n="0856b29"/>
授不斷絕也　二對果<lb n="0856c01"/>

則是如來法身常在而不滅也　法身常在者。<lb n="0856c02"/>
果分住持不壞。以弟子所行之法不斷絕。即<lb n="0856c03"/>
是如來五分法身。常在世也　〔補註〕佛身雖<lb n="0856c04"/>
滅佛法常存。依法修行是佛住世　三重說<lb n="0856c05"/>
有為無常相(二)。初正示有為。二引己作證。初<lb n="0856c06"/>
正示有為(三)。初無常求脫。二以智滅癡。三觀<lb n="0856c07"/>
身不淨。初無常求脫<lb n="0856c08"/>

是故當知世皆無常會必有離勿懷憂惱世相<lb n="0856c09"/>
如是當勤精進早求解脫　論云。示現於此<lb n="0856c10"/>
處勸修世間生厭離行故。當勤精進者。於有<lb n="0856c11"/>
為相中得解脫故　二以智滅癡<lb n="0856c12"/>

以智慧明滅諸癡暗　復示如實觀滅我我所<lb n="0856c13"/>
見根本故　〔補註〕癡暗即無明也。凡夫見有<lb n="0856c14"/>
我及我所。此見從無明生。非智不滅　三觀<lb n="0856c15"/>
身不淨<lb n="0856c16"/>

世實危脆無堅牢者　陰等諸法悉皆虛妄<lb n="0856c17"/>
　二引己作證(二)。初略示己滅。二廣辯患相<lb n="0856c18"/>
　初略示己滅<lb n="0856c19"/>

我今得滅如除惡病　陰身如惡病。得滅如<lb n="0856c20"/>
病差　〔補註〕佛妙色身即是法身。而喻惡病<lb n="0856c21"/>
者。示同凡夫作警省也　二廣辯患相<lb n="0856c22"/>

此是應捨之身罪惡之物假名為身沒在老病<lb n="0856c23"/>
生死大海何有智者得除滅之如殺怨賊而不<lb n="0856c24"/>
歡喜　唯有智人能厭能喜　〔補註〕見身存<lb n="0856c25"/>
則悅而不厭故貪生。見身滅則憂而不喜故<lb n="0856c26"/>
避死。此愚人所為也。智人反是　七離種種<lb n="0856c27"/>
自性清淨無我分(二)。初對治自性障。二明清淨<lb n="0856c28"/>
無我。初對治自性障(三)。初正明實慧。二勸勤<lb n="0856c29"/>
修習。三三界無常。初正明實慧<lb n="0857a01"/>

汝等比丘常當一心　知五陰法中種種妄想<lb n="0857a02"/>
悉從心起故以心為主則令制之一處也　〔補<lb n="0857a03"/>
註〕一心二字。總結上來誨示多種法門。良由<lb n="0857a04"/>
一心為萬法主。故云制之一處無事不辦<lb n="0857a05"/>
　二勸勤修習<lb n="0857a06"/>

勤求出道　以一心如實慧難可得故。勸令<lb n="0857a07"/>
精進　〔補註〕亂心者違實理之妄知也。一心<lb n="0857a08"/>
者如實理之真知也。故云如實慧。得如是慧<lb n="0857a09"/>
寧是易事。故應勤求也。復有二義。一者事。<lb n="0857a10"/>
據上文當是一其心以求出道故。二者理。以<lb n="0857a11"/>
一心如實慧即是出道故　三三界無常<lb n="0857a12"/>

一切世間動不動法皆是敗壞不安之相　世<lb n="0857a13"/>
間總標三界。動即欲界。不動即色無色界。敗<lb n="0857a14"/>
壞不安者結指無常　〔補註〕上二界壽命長<lb n="0857a15"/>
遠。外道以為不動。不知三界皆屬無常故。經<lb n="0857a16"/>
云。三界無安猶如火宅　二明清淨無我(三)。<lb n="0857a17"/>
初勸止三業。二示將歸滅。三正顯遺訓。即是<lb n="0857a18"/>
於甚深法中寂滅故。初勸止三業<lb n="0857a19"/>

汝等且止勿得復語　淨口業也。口業淨故<lb n="0857a20"/>
則意亦淨也。論云。示三業無動。是寂滅無我<lb n="0857a21"/>
相應器故　〔補註〕問此中何缺身業。答凡侍<lb n="0857a22"/>
於所尊有問則從座起。承問則起而對。是身<lb n="0857a23"/>
口常相須。故口不動兼身亦不動也。三業不<lb n="0857a24"/>
動是與寂滅無我。相應之法器也　二示將<lb n="0857a25"/>
歸滅<lb n="0857a26"/>

時將欲過我欲滅度　已當中夜。所以不過<lb n="0857a27"/>
表中道也。中道二種如前說。今顯表離斷常<lb n="0857a28"/>
之中。亦密表佛性中也。我有三種。一見二慢<lb n="0857a29"/>
三名字。如來見慢已盡。隨順世間名字稱我。<lb n="0857b01"/>
今當灰滅假身則名字亦無。即是無餘涅槃<lb n="0857b02"/>
真無我法也　〔補註〕是知佛以中為命。中存<lb n="0857b03"/>
佛存中滅佛滅。安住中道。即是十方常住佛<lb n="0857b04"/>
也　三正顯遺訓<lb n="0857b05"/>

是我最後之所教誨　小乘訓世凡五十年。今<lb n="0857b06"/>
將涅槃更略教誡。故云最後。論云。於住持法<lb n="0857b07"/>
中勝以具遺教故也　〔補註〕最後者。猶著<lb n="0857b08"/>
述家所謂絕筆也。又前所謂臨終之語語必<lb n="0857b09"/>
切要。是也。故如來末後殷勤。必欲萬世遵而<lb n="0857b10"/>
守之也。問此既云小乘訓世。何前言不得約<lb n="0857b11"/>
小機屬藏教。答論云。此經每說比丘者。示遠<lb n="0857b12"/>
離相故。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。則<lb n="0857b13"/>
知此經正為二乘。傍兼菩薩。云小乘訓世者<lb n="0857b14"/>
舉多分也。此馬鳴深旨也<lb n="0857b15"/>

佛遺教經論疏節要(終)<lb n="0857b16"/>

佛云。吾言如蜜中邊以甜。又云。治世語言<lb n="0857b17"/>
以即實相故。三祖不難至道而嫌揀擇。有以<lb n="0857b18"/>
也。今時人喜玄。一大藏教。凡入理深談兢<lb n="0857b19"/>
互傳誦。至平易切近處或弁髦之。抑揀蜜於<lb n="0857b20"/>
中邊而實相顧不遍耶。嗟乎。最後叮嚀言猶<lb n="0857b21"/>
在人耳也。鏤骨銘肌共報恩。於是乎刻遺教。<lb n="0857b22"/>
古杭雲棲袾宏跋