《佛遺教經論疏節要》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十冊 No.1820

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

佛遺教經論疏節要<lb n="0844c04"/>
<lb n="0844c05"/>

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯<lb n="0844c06"/>
晉水　沙門　淨源　節要<lb n="0844c07"/>
雲棲　沙門　袾宏　補註<lb n="0844c08"/>

釋此經分二。初總敘經義。二別解經文。初<lb n="0844c09"/>
總。敘經義　夫化制互陳戒定齊舉。莫大乎<lb n="0844c10"/>
遺教經焉。推徵解釋開誘行業。莫深於馬鳴<lb n="0844c11"/>
論矣。然則論主發揮遺教。亦猶龍樹啟明大<lb n="0844c12"/>
品歟。彼則融有而即空。此乃扶律以詮定。是<lb n="0844c13"/>
故中夜三唱圓戒珠以嚴身。上士七科滋法<lb n="0844c14"/>
乳而延命。既而寡尤寡悔。二乘由是而功<lb n="0844c15"/>
成。即事即心。三賢於斯而果滿。非夫至聖最<lb n="0844c16"/>
後垂範者。則安能至於茲乎。在昔羅什法師<lb n="0844c17"/>
既翻於經。而真諦三藏續譯於論。故得有唐<lb n="0844c18"/>
太宗降乎<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>命。永懷聖教用思弘闡。而詞林<lb n="0844c19"/>
載之。昭昭然若懸日月於太清。令萬物之咸<lb n="0844c20"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>也。至若昔賢通經。雖具章門而綿歷歲<lb n="0844c21"/>
時。罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏。多遵<lb n="0844c22"/>
台教。遂使輿宗思而不學。抑又真悟律師<lb n="0844c23"/>
以論注經。雖不忘本而皆存梵語闕譯華言。<lb n="0844c24"/>
淨源久慨斯文流芳未備。於是翻經論之格<lb n="0844c25"/>
訓。集諸家之奧辭。庶乎後裔皆受賜耳　〔補<lb n="0844c26"/>
註〕序前應云。釋此經分二。初總序經義。二<lb n="0844c27"/>
別釋經文。方與次科相應。舊本無今為補<lb n="0844c28"/>
之。言節要者。此經有論有疏。源師蓋撮略論<lb n="0844c29"/>
疏。而成此註也　二別釋經文(三)。初釋名題。<lb n="0845a01"/>
二出譯人。三解文義。初釋名題<lb n="0845a02"/>

佛遺教經　經有通別二名。佛遺教別名也。<lb n="0845a03"/>
經即通名耳。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂覺<lb n="0845a04"/>
了性相之者。然具三義。一自覺。覺知自心本<lb n="0845a05"/>
無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。<lb n="0845a06"/>
二覺理圓稱之為滿。若準起信。亦彰三義。一<lb n="0845a07"/>
始覺。即能證智。二本覺。即所證理。三究竟<lb n="0845a08"/>
覺。即智與理冥始本不二也。又佛地論第一。<lb n="0845a09"/>
說佛有其十義。恐繁不引。遺教者。謂遺留<lb n="0845a10"/>
教誡。勗彼群機也。教者傚也。使眾生傚之<lb n="0845a11"/>
耳。經者。梵語修多羅。古譯為契經。正翻為<lb n="0845a12"/>
線。此方不貴線稱。故存於經。佛地論云。能<lb n="0845a13"/>
貫能攝故名為經。以佛遺教。貫穿所應說義。<lb n="0845a14"/>
攝持所化眾生故<lb n="0845a15"/>

亦名佛垂涅槃略說教誡經　然上正題。人<lb n="0845a16"/>
法齊舉以標其號。今茲別名亦爾。但廣略有<lb n="0845a17"/>
異。梵音涅槃秦言滅度。義翻圓寂。考諸唯識<lb n="0845a18"/>
有其四種。一自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三<lb n="0845a19"/>
無餘涅槃。四無住涅槃。若乃一往分文摘字<lb n="0845a20"/>
申義。亦具二種。謂佛說教誡。道洽德施即<lb n="0845a21"/>
有餘也。而垂涅槃。身灰智滅即無餘也　〔補<lb n="0845a22"/>
註〕垂臨也。垂涅槃猶言臨終也。世人臨終語<lb n="0845a23"/>
必切要。故云遺囑。況四生慈父。垂滅之遺教<lb n="0845a24"/>
乎。子孫背先人之遺囑。眾生背先佛之遺教。<lb n="0845a25"/>
均名大逆也。可弗慎諸　二出譯人<lb n="0845a26"/>

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯　姚秦即後秦。<lb n="0845a27"/>
姓姚名興。具云鳩摩羅什婆。此云童壽。以童<lb n="0845a28"/>
子之年有壽者之智耳。其翻宣經論。宏功茂<lb n="0845a29"/>
德。傳文敘。之詳矣。譯者。周禮秋官司寇云。<lb n="0845b01"/>
北方掌語之官曰譯　〔補註〕釋名題下應<lb n="0845b02"/>
有。出譯人科舊無今補　三解文義(七)。初序分<lb n="0845b03"/>
至七離種(云云)。無我分。依吾祖馬鳴論文大科<lb n="0845b04"/>
有七。初序分。二修習世間功德分。三成就出<lb n="0845b05"/>
世間大人功德分。四顯示畢竟甚深功德分。<lb n="0845b06"/>
五顯示入證決定分。六分別未入上上證為<lb n="0845b07"/>
斷疑分。七離種種自性清淨無我分。然諸經<lb n="0845b08"/>
文多明三分。初序分。二正宗。三流通。而序<lb n="0845b09"/>
分有證信發起之殊。今經但有發起正宗。而<lb n="0845b10"/>
無證信流通。例如般若心經。義歸一揆。抑又<lb n="0845b11"/>
今所述注。翻梵從華。發辭申義。則多錄孤<lb n="0845b12"/>
山疏文。若夫譯摩訶衍此云大乘。則遵起信<lb n="0845b13"/>
論旨。其或辯注懸科。引文託證。則略為改易。<lb n="0845b14"/>
至于判教被機。復引祖訓為其正教量耳<lb n="0845b15"/>

初序分(六)。初法師成就畢竟功德。二開法門<lb n="0845b16"/>
成就畢竟功德。三弟子成就畢竟功德。四大<lb n="0845b17"/>
總相成就畢竟功德。五因果自相成就畢竟<lb n="0845b18"/>
功德。六分別總相成就畢竟功德　初法師<lb n="0845b19"/>
成就畢竟功德<lb n="0845b20"/>

釋迦牟尼佛　釋迦此翻能仁姓也。牢尼此<lb n="0845b21"/>
翻寂默。字也。故馬鳴論云。能仁以家姓尊貴。<lb n="0845b22"/>
即別相也。寂默以自體清淨。即總相也。若<lb n="0845b23"/>
總若別唯佛兼之。即十號之一也。然則能仁<lb n="0845b24"/>
約事為別。寂默約理為總。佛該總別而理事<lb n="0845b25"/>
融通。其唯大覺乎。是則以大覺為大法師矣<lb n="0845b26"/>
　〔補註〕問諸經結集俱云如是我聞。為斷三<lb n="0845b27"/>
疑。此何不爾。答首稱釋迦牟尼佛。佛不自稱<lb n="0845b28"/>
則非佛重起。一疑斷。言釋迦則非他方佛來。<lb n="0845b29"/>
二疑斷。言釋迦則非阿難成佛。三疑斷。蓋變<lb n="0845c01"/>
格而合常者也　二開法門成就畢竟功德<lb n="0845c02"/>

初轉法輪度阿若憍陳如　佛初成道於鹿野<lb n="0845c03"/>
苑。三轉四諦法輪。法即軌持。輪者如帝王輪。<lb n="0845c04"/>
從喻得名。若約法說。圓摧障惱名轉法輪。俱<lb n="0845c05"/>
舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。大疏云。<lb n="0845c06"/>
流演圓通名之為輪。自我之彼故名為轉。陳<lb n="0845c07"/>
如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。然四十<lb n="0845c08"/>
二章經。為憍陳如等五人。一陳如。二頞陛。三<lb n="0845c09"/>
跋提。四十力迦葉。五摩訶拘利。今但標上<lb n="0845c10"/>
首以攝餘四。然此法門成就。則初轉法輪最<lb n="0845c11"/>
後說法。後弟子成就則陳如跋陀。而聖智之<lb n="0845c12"/>
巧隔句配義矣　三弟子成就畢竟功德<lb n="0845c13"/>

最後說法度須跋陀羅　本論約白淨法二種<lb n="0845c14"/>
釋之。此句則涅槃白淨法。上句初轉法輪則<lb n="0845c15"/>
道場白淨法。須跋陀羅此云好賢。或云善賢。<lb n="0845c16"/>
外道名也。住鳩尸那城。年一百二十。聞佛涅<lb n="0845c17"/>
槃。方往佛所。聞八聖道。心意開明。遂得初<lb n="0845c18"/>
果。乃從佛出家。又為廣說四諦。即成羅漢<lb n="0845c19"/>
　四大總相成就畢竟功德<lb n="0845c20"/>

所應度者皆已度訖　謂中間所度其人無量。<lb n="0845c21"/>
故科為大總相也　〔補註〕中間所度無量則<lb n="0845c22"/>
被機不一故。始陳如終跋陀。似專為小乘而<lb n="0845c23"/>
實兼乎大乘也　五因果自相成就畢竟功<lb n="0845c24"/>
德<lb n="0845c25"/>

於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲<lb n="0845c26"/>
　因詣雙樹然後示滅。故論云因自相也。娑羅<lb n="0845c27"/>
此翻堅固。言雙樹者。上枝相合下根相連。一<lb n="0845c28"/>
榮一枯相合似連理。榮枯似交讓。其華如芙<lb n="0845c29"/>
蕖。果大如瓶。其甘如蜜。準涅槃經。則四方各<lb n="0846a01"/>
雙即表四德。以破八倒。若依三卷經文似唯<lb n="0846a02"/>
一雙。以破斷常。此亦大小二機所見各別。將<lb n="0846a03"/>
入涅槃者。將入是因。涅槃是果。故論云因共<lb n="0846a04"/>
果自相也。上明雙樹若表四德即無住涅槃。<lb n="0846a05"/>
今文即捨有餘入無餘也。言中夜者。成就二<lb n="0846a06"/>
種中道。故論云總自相也。一者正覺中道。二<lb n="0846a07"/>
者離正覺中道。故知中夜入滅。表離斷常二<lb n="0846a08"/>
邊矣。寂然無聲者。既離正覺中道。故論云果<lb n="0846a09"/>
自相也。寂然者。自性離念也。無聲者。自性<lb n="0846a10"/>
無說也。即自性清淨涅槃心言罔及。亦是本<lb n="0846a11"/>
論自性無說離念涅槃果耳　〔補註〕一者離<lb n="0846a12"/>
斷常。二者亦不住離斷常。不住離斷常即是<lb n="0846a13"/>
離中道。此佛果自相也　六分別總相成就<lb n="0846a14"/>
畢竟功德<lb n="0846a15"/>

為諸弟子略說法要　上首眷屬人位差別。<lb n="0846a16"/>
諸者不一也。學居師後故言弟。解從師生故<lb n="0846a17"/>
稱子。略說法要者。世出世間法位差別。下文<lb n="0846a18"/>
第二分即世間法。從三至七皆出世法。序分<lb n="0846a19"/>
竟　〔補註〕略說法要者。垂滅無復再會。中夜<lb n="0846a20"/>
為時不多。是以略而言之。唯取其要。聞者宜<lb n="0846a21"/>
盡心焉　二修習世間功德分(三)。初對治邪業<lb n="0846a22"/>
功德。二對治止苦功德。三對治滅煩惱功德。<lb n="0846a23"/>
此即三障也。苦是報障。餘二如文。修此對治<lb n="0846a24"/>
止離四趣。未出三界故。總明世間功德也。初<lb n="0846a25"/>
對治邪業功德(四)。初依根本清淨戒。二方便遠<lb n="0846a26"/>
離清淨戒。三結示二戒能生定慧。四別伸五<lb n="0846a27"/>
勸修戒利益初依根本清淨戒<lb n="0846a28"/>

汝等比丘於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉<lb n="0846a29"/>
如闇遇明貧人得寶當知此則是汝等大師若<lb n="0846b01"/>
我住世無異此也　比丘梵語。此含三義。一<lb n="0846b02"/>
怖魔。二乞士。三破惡。論云。此修多羅中每<lb n="0846b03"/>
說比丘者。示現遠離相故。復示摩訶衍方便<lb n="0846b04"/>
道與二乘共故。又於四眾亦同遠離行故。準<lb n="0846b05"/>
起信論。摩訶衍此翻大乘。大即體相用三大。<lb n="0846b06"/>
乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道即<lb n="0846b07"/>
菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見。得析<lb n="0846b08"/>
空。寂默屬藏教者。恐失馬鳴深旨矣。於我<lb n="0846b09"/>
滅後者。示現遺教義故。尊敬木叉者。即不<lb n="0846b10"/>
盡滅法也。以不盡法清淨法身。常為世間作<lb n="0846b11"/>
究竟度故。令尊重珍敬。梵語波羅提木叉。此<lb n="0846b12"/>
翻別別解脫。亦云處處解脫。謂身口七非。<lb n="0846b13"/>
五篇等過。不令有犯故得前名。戒體既全克<lb n="0846b14"/>
取聖果。故彰後號。論云。此木叉亦是毘尼相<lb n="0846b15"/>
順法故。復是諸行調伏義故。次示解脫得度<lb n="0846b16"/>
二種障。闇遇明者。度有煩惱闇障。如盲得眼。<lb n="0846b17"/>
貧人得寶者。度空無善根障。如滿足財寶。是<lb n="0846b18"/>
汝大師者。示現波羅提木叉是修行大師。住<lb n="0846b19"/>
世無異。示住持利益人法相似故。以佛處世<lb n="0846b20"/>
常以篇聚訓人。此法既存則如佛在。此則清<lb n="0846b21"/>
淨法身不滅也　〔補註〕不盡滅法者。佛滅則<lb n="0846b22"/>
法滅。以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之<lb n="0846b23"/>
戒法。是如來法身常度眾生也　二方便遠<lb n="0846b24"/>
離清淨戒(二)。初不同凡夫增過護。二不同外道<lb n="0846b25"/>
損智護。論云。護根本淨戒此護初文依根本<lb n="0846b26"/>
義。有其二種。一者不同凡夫增過護。二者不<lb n="0846b27"/>
同外道損智護。遮戒雖多。今約喜犯曲嘉誡<lb n="0846b28"/>
勉。能止此惡則名清淨　初不同凡夫增過<lb n="0846b29"/>
護<lb n="0846c01"/>

持淨戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民<lb n="0846c02"/>
奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避<lb n="0846c03"/>
火坑不得斬伐草木墾土掘地　不得兩字貫<lb n="0846c04"/>
於下文。販者。一方便求利過。賣者。二現前<lb n="0846c05"/>
求利過。貿易者。三交易求利過。論云。若依<lb n="0846c06"/>
世價無求利心不犯。貿易謂交博也如以衣<lb n="0846c07"/>
易衣以衣易<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>等。薩婆多論以四義制之。安<lb n="0846c08"/>
置田宅者。四所安業處求多安隱過。善見云。<lb n="0846c09"/>
居士施田地別人不得用。若供養僧者得受。<lb n="0846c10"/>
若以池施僧。供給澣濯。及一切眾生聽飲用<lb n="0846c11"/>
去。隨意得受。畜養人民者。五眷屬增過。此<lb n="0846c12"/>
是外眷屬非同意者。何故不但言人而復說<lb n="0846c13"/>
民。以其同在人中。於善法不同畜之生漏<lb n="0846c14"/>
故。增一云。長者將施佛不受。若受者漸生<lb n="0846c15"/>
重罪。僧祇云。若施園民婦人不應受。若言<lb n="0846c16"/>
施供給僧男淨人得受。尼僧反之。奴婢者。六<lb n="0846c17"/>
難生卑下心過。日藏分云。於我法中。假令<lb n="0846c18"/>
如法。始從一人乃至四人。不聽受田宅園林<lb n="0846c19"/>
車馬奴婢等常住物。若滿五人乃得受之。大<lb n="0846c20"/>
集亦同。畜生者。七養生求利過。四分律云。比<lb n="0846c21"/>
丘畜<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>狗乃至眾鳥。並不得畜。南山云。今有<lb n="0846c22"/>
施佛法家畜生。而知事有賣者。並不合聖教。<lb n="0846c23"/>
一切種植者。八多事增過。僧祇云。為僧營理<lb n="0846c24"/>
者別得人不開。自種教他一切不合。及諸<lb n="0846c25"/>
財寶者。九積聚增過。若元作自畜之意不合。<lb n="0846c26"/>
若擬淨施與他。依律文開。僧祇云。若病人<lb n="0846c27"/>
得者令淨人畜。為貿藥故。又云末利夫人施<lb n="0846c28"/>
僧布薩錢。佛言聽受。準義付他。善見云。若<lb n="0846c29"/>
施器仗僧應打壞。不得賣。施藥器者不得捉<lb n="0847a01"/>
得賣。皆當遠離者。文雖在前義則居後。故論<lb n="0847a02"/>
主云。此十種增過事。修行菩薩。宜速遠離。不<lb n="0847a03"/>
應親近。避大火聚相似法故。不得斬伐墾掘<lb n="0847a04"/>
者。十不順威儀及損眾生過。外人妄計草<lb n="0847a05"/>
木有命。如來順世息謗。不得斬伐草木以示<lb n="0847a06"/>
慈心。即毘尼中壞生種戒。墾土掘地即掘地<lb n="0847a07"/>
戒。四分律云。若野火來近寺為護住處故。比<lb n="0847a08"/>
丘得<gaiji cb='CB00317' des='[利-禾+戔]' uni='5257' mojikyo='M002036' mofont='Mojikyo M101' mochar='515A'>剗</gaiji>草掘土。以斷火故。薩婆多論。不掘地<lb n="0847a09"/>
壞生凡有三益。是名大護。有本云。不得參預<lb n="0847a10"/>
世事為十一過者。文既在後今所不依　〔補<lb n="0847a11"/>
註〕草木有命者。外人以有知為命。如來以有<lb n="0847a12"/>
生為命也。草木有生而無知。有生者不宜殺。<lb n="0847a13"/>
以此順世。非順其有知也　二不同外道損<lb n="0847a14"/>
智護(二)。初行法根本。二行處根本謂世間分別<lb n="0847a15"/>
見故。此分別見有五句十種。初行法根本<lb n="0847a16"/>

合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛曆數<lb n="0847a17"/>
算計皆所不應　合和湯藥者。以邪心求利<lb n="0847a18"/>
故。若學五明以濟於物。如華嚴中學醫方明。<lb n="0847a19"/>
謂善方藥療治眾病。即五地菩薩耳。占相吉<lb n="0847a20"/>
凶者。周易云。吉凶與民同患。若依華嚴學工<lb n="0847a21"/>
巧明。謂占相工業由前世善惡為因。感此吉<lb n="0847a22"/>
凶之報。仰觀星宿者。同不淨活命觀視星宿<lb n="0847a23"/>
也。宿音秀。謂五星二十八宿等。推步盈虛<lb n="0847a24"/>
者。步亦推也。周易云。天地盈虛與時消息。曆<lb n="0847a25"/>
數算計者。曆數列次也。尚書洪範云。五曰<lb n="0847a26"/>
曆數。孔穎達正義謂算日月行道所曆。計氣<lb n="0847a27"/>
朔早晚之數。所以為一歲之曆。皆所不應者。<lb n="0847a28"/>
總結遮止。論云遮異見也。夫沙門者。志求解<lb n="0847a29"/>
脫當制心一處。豈得攻乎異端損減正智。且<lb n="0847b01"/>
秦緩不救膏盲。裨<gaiji cb='CB01105' des='[穴/土/黽]' uni='7AC8' nor='窖' mojikyo='M025703' mofont='Mojikyo M105' mochar='5587'>竈</gaiji>安知天道。世間方術信<lb n="0847b02"/>
虛誑矣。假如法門之慈濟一行之闡揚。則<lb n="0847b03"/>
釋子之五明有裨正化。世有內昧道要影附<lb n="0847b04"/>
高蹤。惟利是求不思聖制。往不可諫來者可<lb n="0847b05"/>
追。昔人以此行法根本。註為懸科者。無乃<lb n="0847b06"/>
失之於近乎。有謂其行法根本即是前文依<lb n="0847b07"/>
根本清淨戒者。此又失之於遠矣。且馬鳴謂<lb n="0847b08"/>
此修多羅中。建立菩薩所修行法有七分。所<lb n="0847b09"/>
修行法既通一經。故準近文科此五句。如謂<lb n="0847b10"/>
未然吾從論也　〔補註〕藥以濟病。而云不應<lb n="0847b11"/>
者。以邪心求利故。邪心有二。一不知天命妄<lb n="0847b12"/>
冀延年。二殺生充藥利人害物。皆名邪心。以<lb n="0847b13"/>
之求利為罪彌大。未登五地且究一心。無暇<lb n="0847b14"/>
為此　二行處根本(三)。初身處木叉。二口處<lb n="0847b15"/>
木叉。三意處木叉。初身處木叉<lb n="0847b16"/>

節身時食清淨自活不得參預世事通致使命<lb n="0847b17"/>
　節身者儉絕他求。勤捨放逸。時食者。離非<lb n="0847b18"/>
時食。於食知止足也。清淨自活者。不相追求。<lb n="0847b19"/>
遠離四邪故。不預世事者。自性止多事故。不<lb n="0847b20"/>
通使命者。自性不作輕賤事故。夫出家者。無<lb n="0847b21"/>
為無欲孤高自守。若為使命。則降志辱身癈<lb n="0847b22"/>
亂正業。易曰。不事王侯高尚其事。況乎形服<lb n="0847b23"/>
超世而甘為賤役。良用慨然。律開為父母等<lb n="0847b24"/>
馳書往返。一切不犯　二口處木叉<lb n="0847b25"/>

<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術僊藥結好貴人親厚媟慢皆不應作　<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji><lb n="0847b26"/>
術僊藥者。依邪法語。有二。一<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術。依邪術<lb n="0847b27"/>
惱亂眾生語。二僊藥。依邪藥作世辯不正<lb n="0847b28"/>
語。結好貴人者。依邪人語。有二。一與族姓同<lb n="0847b29"/>
好。多作鄙媟語。二親近族姓。多作我慢語。貴<lb n="0847c01"/>
人謂族姓權豪也。媟狎也。郭璞云。相親狎<lb n="0847c02"/>
也　〔補註〕僊藥貴人。似濫身處。不專屬口。<lb n="0847c03"/>
但經文太散。姑束成三業亦得　三意處木<lb n="0847c04"/>
叉<lb n="0847c05"/>

當自端心正念求度不得包藏瑕疵顯異惑眾<lb n="0847c06"/>
於四供養知量知足趨得供事不應畜積　當<lb n="0847c07"/>
自端心者。無見他過也。見他過則不能自淨<lb n="0847c08"/>
其心。正念求度者。勿得邪思也。起邪思則無<lb n="0847c09"/>
由超度下地。包藏瑕疵者。起瞋毒故。有過不<lb n="0847c10"/>
甘發露。顯異惑眾者。起癡毒故。現己勝行令<lb n="0847c11"/>
他不正解。不應畜積者。起貪毒故。於供不知<lb n="0847c12"/>
止足。瑕過也。疵病也。顯異惑眾不出五邪。王<lb n="0847c13"/>
制曰。疑眾者殺。毘尼云。得聖者夷。四供養<lb n="0847c14"/>
者。謂飲食衣服臥具湯藥。趨得供事者。知<lb n="0847c15"/>
節量知止足。不求豐厚。故無畜積。五百問論。<lb n="0847c16"/>
昔有比丘。多乞積聚。既不為福又弗行道。命<lb n="0847c17"/>
終作肉駱駝山。廣數十里。適值凶年。國人日<lb n="0847c18"/>
取食之。隨割隨生。俄而<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>國取之。即大喚。問<lb n="0847c19"/>
其故。答曰。吾本道人也。為貪財不施。負此<lb n="0847c20"/>
國人物多矣。故以肉償之。我不負卿也。或曰。<lb n="0847c21"/>
性重之戒。都無教誨者何耶。答曰。向佛總<lb n="0847c22"/>
勸當尊重木叉。則包乎五篇輕重性遮。無所<lb n="0847c23"/>
遺也。若惟勗重則將犯輕。今輕尚囑重可知<lb n="0847c24"/>
矣。大為之坊民猶踰之。豈得惟約性重乎<lb n="0847c25"/>
　〔補註〕上三業中。自古高僧有置庄田者。有畜<lb n="0847c26"/>
夫力者。有鋤地者。有牧牛者。有聽鈴聲者。有<lb n="0847c27"/>
為七帝門師者。有示現種種神通者。蓋大士<lb n="0847c28"/>
所作超出尋常。非律所拘。不可以此議彼。但<lb n="0847c29"/>
末世比丘初心菩薩。唯宜遵佛遺教　三結<lb n="0848a01"/>
示二戒能生定慧(三)。初結方便遠離戒。二通示<lb n="0848a02"/>
二戒為解脫因。三正明二戒能生定慧。初結<lb n="0848a03"/>
方便遠離戒<lb n="0848a04"/>

此則略說持戒之相　略說戒相者。前遠離<lb n="0848a05"/>
戒。據佛滅後人喜犯者。略示其相。故不廣說<lb n="0848a06"/>
也　二通示二戒為解脫因<lb n="0848a07"/>

戒是正順解脫之本故名波羅提木叉　戒是<lb n="0848a08"/>
正順者。正以揀邪。順不違理。則是逆生死流。<lb n="0848a09"/>
順涅槃流也。解脫之本者。有餘無餘二種解<lb n="0848a10"/>
脫。以戒為基。故云為之本。波羅提木叉者。牒<lb n="0848a11"/>
名證義。以木叉翻解脫故。此顯戒名木叉從<lb n="0848a12"/>
果立稱也　〔補註〕一師云。持者正順解脫。犯<lb n="0848a13"/>
者正順煩惱。亦通終以前說為正　三正明<lb n="0848a14"/>
二戒能生定慧<lb n="0848a15"/>

因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧　依戒得<lb n="0848a16"/>
生定慧者。四禪八定由戒而生也。戒出三塗。<lb n="0848a17"/>
定出六欲。慧出三界。故滅苦果也　〔補註〕首<lb n="0848a18"/>
楞嚴云。因戒生定因定發慧。正此意也。然彼<lb n="0848a19"/>
但說戒能生定慧自從定而生。今則戒能生<lb n="0848a20"/>
定戒能生慧。與彼稍別。蓋贊戒之至也　四<lb n="0848a21"/>
別伸五勸修戒利益<lb n="0848a22"/>

是故比丘當持淨戒勿令毀缺若人能持淨戒<lb n="0848a23"/>
是則能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生<lb n="0848a24"/>
是以當知戒為第一安隱功德住處　當持淨<lb n="0848a25"/>
戒者。一勸不失自體。勿令毀損者。二勸不捨<lb n="0848a26"/>
方便。能有善法者。三勸遠離諸過身語意業<lb n="0848a27"/>
常集功德諸善不生者。四勸知多過患者。於<lb n="0848a28"/>
三業中一切時不生功德。安隱住處者。五顯<lb n="0848a29"/>
示菩薩所修戒中有如是得失。我當住安隱<lb n="0848b01"/>
處。不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義<lb n="0848b02"/>
也　〔補註〕雖名五勸大意通結上文。能有善<lb n="0848b03"/>
法者。即戒能生定生慧也。詳言之則六度萬<lb n="0848b04"/>
行皆由此生故。安隱之處雖多。戒為第一。無<lb n="0848b05"/>
能過者　二對治修習止苦功德(三)。初根欲放<lb n="0848b06"/>
逸苦對治。二多食苦對治。三懈怠睡眠苦對<lb n="0848b07"/>
治。初根欲放逸苦對治(二)。初根放逸　二欲放<lb n="0848b08"/>
逸。初根放逸(三)。初戒護。二念護。三智護。此三<lb n="0848b09"/>
生起者。雖住淨戒。若不攝念戒不堅固。攝念<lb n="0848b10"/>
治障由智裁擇。初戒護<lb n="0848b11"/>

汝等比丘已能住戒　亦是躡前起後　〔補<lb n="0848b12"/>
註〕躡前者。躡其所已能。起後者。起其所未能<lb n="0848b13"/>
也　二念護(三)。初牧牛喻。二惡馬喻。三劫賊<lb n="0848b14"/>
喻。初牧牛喻(二)。初法。二喻。初法<lb n="0848b15"/>

當制五根勿令放逸入於五欲　五根者。各<lb n="0848b16"/>