《佛遺教經論疏節要》CBETA電子版

版本記錄: V 1.21 完成日期:2001/11/05

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資料底本: 大正新脩大正藏經 第四十冊 No.1820

原始資料: 蕭鎮國大德提供,北美某大德提供

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No. 1820 [cf. Nos. 389, 1529]<lb n="0844c03"/>

佛遺教經論疏節要<lb n="0844c04"/>
<lb n="0844c05"/>

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯<lb n="0844c06"/>
晉水 沙門 淨源 節要<lb n="0844c07"/>
雲棲 沙門 袾宏 補註<lb n="0844c08"/>

<p loc="[0844c08]">釋此經分二初總敘經義二別解經文<lb n="0844c09"/>
敘經義 夫化制互陳戒定齊舉莫大乎<lb n="0844c10"/>
遺教經焉推徵解釋開誘行業莫深於馬鳴<lb n="0844c11"/>
論矣然則論主發揮遺教亦猶龍樹啟明大<lb n="0844c12"/>
品歟彼則融有而即空此乃扶律以詮定<lb n="0844c13"/>
故中夜三唱圓戒珠以嚴身上士七科滋法<lb n="0844c14"/>
乳而延命既而寡尤寡悔二乘由是而功<lb n="0844c15"/>
即事即心三賢於斯而果滿非夫至聖最<lb n="0844c16"/>
後垂範者則安能至於茲乎在昔羅什法師<lb n="0844c17"/>
既翻於經而真諦三藏續譯於論故得有唐<lb n="0844c18"/>
太宗降乎<gaiji cb='CB00330' des='[*]' uni='52C5' nor='' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'></gaiji>永懷聖教用思弘闡而詞林<lb n="0844c19"/>
載之昭昭然若懸日月於太清令萬物之咸<lb n="0844c20"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[*]' uni='89A9' nor='' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'></gaiji>至若昔賢通經雖具章門而綿歷歲<lb n="0844c21"/>
罕有傳者近世孤山尊者仰經述疏多遵<lb n="0844c22"/>
台教遂使輿宗思而不學抑又真悟律師<lb n="0844c23"/>
以論注經雖不忘本而皆存梵語闕譯華言<lb n="0844c24"/>
淨源久慨斯文流芳未備於是翻經論之格<lb n="0844c25"/>
集諸家之奧辭庶乎後裔皆受賜耳 〔補<lb n="0844c26"/>
註〕序前應云釋此經分二初總序經義<lb n="0844c27"/>
別釋經文方與次科相應舊本無今為補<lb n="0844c28"/>
言節要者此經有論有疏源師蓋撮略論<lb n="0844c29"/>
而成此註也 二別釋經文()初釋名題<lb n="0845a01"/>
二出譯人三解文義初釋名題<lb n="0845a02"/>

<p loc="[0845a02]">佛遺教經 經有通別二名佛遺教別名也<lb n="0845a03"/>
經即通名耳梵語具云佛陀此翻覺者謂覺<lb n="0845a04"/>
了性相之者然具三義一自覺覺知自心本<lb n="0845a05"/>
無生滅二覺他覺一切法無不是如三覺滿<lb n="0845a06"/>
二覺理圓稱之為滿若準起信亦彰三義<lb n="0845a07"/>
始覺即能證智二本覺即所證理三究竟<lb n="0845a08"/>
即智與理冥始本不二也又佛地論第一<lb n="0845a09"/>
說佛有其十義恐繁不引遺教者謂遺留<lb n="0845a10"/>
教誡勗彼群機也教者傚也使眾生傚之<lb n="0845a11"/>
經者梵語修多羅古譯為契經正翻為<lb n="0845a12"/>
此方不貴線稱故存於經佛地論云<lb n="0845a13"/>
貫能攝故名為經以佛遺教貫穿所應說義<lb n="0845a14"/>
攝持所化眾生故<lb n="0845a15"/>

<p loc="[0845a15]">亦名佛垂涅槃略說教誡經 然上正題<lb n="0845a16"/>
法齊舉以標其號今茲別名亦爾但廣略有<lb n="0845a17"/>
梵音涅槃秦言滅度義翻圓寂考諸唯識<lb n="0845a18"/>
有其四種一自性清淨涅槃二有餘涅槃<lb n="0845a19"/>
無餘涅槃四無住涅槃若乃一往分文摘字<lb n="0845a20"/>
申義亦具二種謂佛說教誡道洽德施即<lb n="0845a21"/>
有餘也而垂涅槃身灰智滅即無餘也 〔補<lb n="0845a22"/>
註〕垂臨也垂涅槃猶言臨終也世人臨終語<lb n="0845a23"/>
必切要故云遺囑況四生慈父垂滅之遺教<lb n="0845a24"/>
子孫背先人之遺囑眾生背先佛之遺教<lb n="0845a25"/>
均名大逆也可弗慎諸 二出譯人<lb n="0845a26"/>

<p loc="[0845a26]">姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 姚秦即後秦<lb n="0845a27"/>
姓姚名興具云鳩摩羅什婆此云童壽以童<lb n="0845a28"/>
子之年有壽者之智耳其翻宣經論宏功茂<lb n="0845a29"/>
傳文敘之詳矣譯者周禮秋官司寇云<lb n="0845b01"/>
北方掌語之官曰譯 〔補註〕釋名題下應<lb n="0845b02"/>
出譯人科舊無今補 三解文義()初序分<lb n="0845b03"/>
至七離種(云云)無我分依吾祖馬鳴論文大科<lb n="0845b04"/>
有七初序分二修習世間功德分三成就出<lb n="0845b05"/>
世間大人功德分四顯示畢竟甚深功德分<lb n="0845b06"/>
五顯示入證決定分六分別未入上上證為<lb n="0845b07"/>
斷疑分七離種種自性清淨無我分然諸經<lb n="0845b08"/>
文多明三分初序分二正宗三流通而序<lb n="0845b09"/>
分有證信發起之殊今經但有發起正宗<lb n="0845b10"/>
無證信流通例如般若心經義歸一揆抑又<lb n="0845b11"/>
今所述注翻梵從華發辭申義則多錄孤<lb n="0845b12"/>
山疏文若夫譯摩訶衍此云大乘則遵起信<lb n="0845b13"/>
論旨其或辯注懸科引文託證則略為改易<lb n="0845b14"/>
至于判教被機復引祖訓為其正教量耳<lb n="0845b15"/>

<p loc="[0845b15]">初序分()初法師成就畢竟功德二開法門<lb n="0845b16"/>
成就畢竟功德三弟子成就畢竟功德四大<lb n="0845b17"/>
總相成就畢竟功德五因果自相成就畢竟<lb n="0845b18"/>
功德六分別總相成就畢竟功德 初法師<lb n="0845b19"/>
成就畢竟功德<lb n="0845b20"/>

<p loc="[0845b20]">釋迦牟尼佛 釋迦此翻能仁姓也牢尼此<lb n="0845b21"/>
翻寂默字也故馬鳴論云能仁以家姓尊貴<lb n="0845b22"/>
即別相也寂默以自體清淨即總相也<lb n="0845b23"/>
總若別唯佛兼之即十號之一也然則能仁<lb n="0845b24"/>
約事為別寂默約理為總佛該總別而理事<lb n="0845b25"/>
融通其唯大覺乎是則以大覺為大法師矣<lb n="0845b26"/>
 〔補註〕問諸經結集俱云如是我聞為斷三<lb n="0845b27"/>
此何不爾答首稱釋迦牟尼佛佛不自稱<lb n="0845b28"/>
則非佛重起一疑斷言釋迦則非他方佛來<lb n="0845b29"/>
二疑斷言釋迦則非阿難成佛三疑斷蓋變<lb n="0845c01"/>
格而合常者也 二開法門成就畢竟功德<lb n="0845c02"/>

<p loc="[0845c02]">初轉法輪度阿若憍陳如 佛初成道於鹿野<lb n="0845c03"/>
三轉四諦法輪法即軌持輪者如帝王輪<lb n="0845c04"/>
從喻得名若約法說圓摧障惱名轉法輪<lb n="0845c05"/>
舍論亦名梵輪如來大梵之所轉故大疏云<lb n="0845c06"/>
流演圓通名之為輪自我之彼故名為轉<lb n="0845c07"/>
如翻火器姓也阿若翻無知名也然四十<lb n="0845c08"/>
二章經為憍陳如等五人一陳如二頞陛<lb n="0845c09"/>
跋提四十力迦葉五摩訶拘利今但標上<lb n="0845c10"/>
首以攝餘四然此法門成就則初轉法輪最<lb n="0845c11"/>
後說法後弟子成就則陳如跋陀而聖智之<lb n="0845c12"/>
巧隔句配義矣 三弟子成就畢竟功德<lb n="0845c13"/>

<p loc="[0845c13]">最後說法度須跋陀羅 本論約白淨法二種<lb n="0845c14"/>
釋之此句則涅槃白淨法上句初轉法輪則<lb n="0845c15"/>
道場白淨法須跋陀羅此云好賢或云善賢<lb n="0845c16"/>
外道名也住鳩尸那城年一百二十聞佛涅<lb n="0845c17"/>
方往佛所聞八聖道心意開明遂得初<lb n="0845c18"/>
乃從佛出家又為廣說四諦即成羅漢<lb n="0845c19"/>
 四大總相成就畢竟功德<lb n="0845c20"/>

<p loc="[0845c20]">所應度者皆已度訖 謂中間所度其人無量<lb n="0845c21"/>
故科為大總相也 〔補註〕中間所度無量則<lb n="0845c22"/>
被機不一故始陳如終跋陀似專為小乘而<lb n="0845c23"/>
實兼乎大乘也 五因果自相成就畢竟功<lb n="0845c24"/>
<lb n="0845c25"/>

<p loc="[0845c25]">於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲<lb n="0845c26"/>
 因詣雙樹然後示滅故論云因自相也娑羅<lb n="0845c27"/>
此翻堅固言雙樹者上枝相合下根相連<lb n="0845c28"/>
榮一枯相合似連理榮枯似交讓其華如芙<lb n="0845c29"/>
果大如瓶其甘如蜜準涅槃經則四方各<lb n="0846a01"/>
雙即表四德以破八倒若依三卷經文似唯<lb n="0846a02"/>
一雙以破斷常此亦大小二機所見各別<lb n="0846a03"/>
入涅槃者將入是因涅槃是果故論云因共<lb n="0846a04"/>
果自相也上明雙樹若表四德即無住涅槃<lb n="0846a05"/>
今文即捨有餘入無餘也言中夜者成就二<lb n="0846a06"/>
種中道故論云總自相也一者正覺中道<lb n="0846a07"/>
者離正覺中道故知中夜入滅表離斷常二<lb n="0846a08"/>
邊矣寂然無聲者既離正覺中道故論云果<lb n="0846a09"/>
自相也寂然者自性離念也無聲者自性<lb n="0846a10"/>
無說也即自性清淨涅槃心言罔及亦是本<lb n="0846a11"/>
論自性無說離念涅槃果耳 〔補註〕一者離<lb n="0846a12"/>
斷常二者亦不住離斷常不住離斷常即是<lb n="0846a13"/>
離中道此佛果自相也 六分別總相成就<lb n="0846a14"/>
畢竟功德<lb n="0846a15"/>

<p loc="[0846a15]">為諸弟子略說法要 上首眷屬人位差別<lb n="0846a16"/>
諸者不一也學居師後故言弟解從師生故<lb n="0846a17"/>
稱子略說法要者世出世間法位差別下文<lb n="0846a18"/>
第二分即世間法從三至七皆出世法序分<lb n="0846a19"/>
竟 〔補註〕略說法要者垂滅無復再會中夜<lb n="0846a20"/>
為時不多是以略而言之唯取其要聞者宜<lb n="0846a21"/>
盡心焉 二修習世間功德分()初對治邪業<lb n="0846a22"/>
功德二對治止苦功德三對治滅煩惱功德<lb n="0846a23"/>
此即三障也苦是報障餘二如文修此對治<lb n="0846a24"/>
止離四趣未出三界故總明世間功德也<lb n="0846a25"/>
對治邪業功德()初依根本清淨戒二方便遠<lb n="0846a26"/>
離清淨戒三結示二戒能生定慧四別伸五<lb n="0846a27"/>
勸修戒利益初依根本清淨戒<lb n="0846a28"/>

<p loc="[0846a28]">汝等比丘於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉<lb n="0846a29"/>
如闇遇明貧人得寶當知此則是汝等大師若<lb n="0846b01"/>
我住世無異此也 比丘梵語此含三義<lb n="0846b02"/>
怖魔二乞士三破惡論云此修多羅中每<lb n="0846b03"/>
說比丘者示現遠離相故復示摩訶衍方便<lb n="0846b04"/>
道與二乘共故又於四眾亦同遠離行故<lb n="0846b05"/>
起信論摩訶衍此翻大乘大即體相用三大<lb n="0846b06"/>
乘即諸佛菩薩所乘法故下經示堪忍道即<lb n="0846b07"/>
菩薩所乘若謂今經約始終小機所見得析<lb n="0846b08"/>
寂默屬藏教者恐失馬鳴深旨矣於我<lb n="0846b09"/>
滅後者示現遺教義故尊敬木叉者即不<lb n="0846b10"/>
盡滅法也以不盡法清淨法身常為世間作<lb n="0846b11"/>
究竟度故令尊重珍敬梵語波羅提木叉<lb n="0846b12"/>
翻別別解脫亦云處處解脫謂身口七非<lb n="0846b13"/>
五篇等過不令有犯故得前名戒體既全克<lb n="0846b14"/>
取聖果故彰後號論云此木叉亦是毘尼相<lb n="0846b15"/>
順法故復是諸行調伏義故次示解脫得度<lb n="0846b16"/>
二種障闇遇明者度有煩惱闇障如盲得眼<lb n="0846b17"/>
貧人得寶者度空無善根障如滿足財寶<lb n="0846b18"/>
汝大師者示現波羅提木叉是修行大師<lb n="0846b19"/>
世無異示住持利益人法相似故以佛處世<lb n="0846b20"/>
常以篇聚訓人此法既存則如佛在此則清<lb n="0846b21"/>
淨法身不滅也 〔補註〕不盡滅法者佛滅則<lb n="0846b22"/>
法滅以有戒存則法不盡滅有此不盡滅之<lb n="0846b23"/>
戒法是如來法身常度眾生也 二方便遠<lb n="0846b24"/>
離清淨戒()初不同凡夫增過護二不同外道<lb n="0846b25"/>
損智護論云護根本淨戒此護初文依根本<lb n="0846b26"/>
有其二種一者不同凡夫增過護二者不<lb n="0846b27"/>
同外道損智護遮戒雖多今約喜犯曲嘉誡<lb n="0846b28"/>
能止此惡則名清淨 初不同凡夫增過<lb n="0846b29"/>
<lb n="0846c01"/>

<p loc="[0846c01]">持淨戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民<lb n="0846c02"/>
奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避<lb n="0846c03"/>
火坑不得斬伐草木墾土掘地 不得兩字貫<lb n="0846c04"/>
於下文販者一方便求利過賣者二現前<lb n="0846c05"/>
求利過貿易者三交易求利過論云若依<lb n="0846c06"/>
世價無求利心不犯貿易謂交博也如以衣<lb n="0846c07"/>
易衣以衣易<gaiji cb='CB00425' des='[*]' uni='9262' nor='' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'></gaiji>薩婆多論以四義制之<lb n="0846c08"/>
置田宅者四所安業處求多安隱過善見云<lb n="0846c09"/>
居士施田地別人不得用若供養僧者得受<lb n="0846c10"/>
若以池施僧供給澣濯及一切眾生聽飲用<lb n="0846c11"/>
隨意得受畜養人民者五眷屬增過<lb n="0846c12"/>
是外眷屬非同意者何故不但言人而復說<lb n="0846c13"/>
以其同在人中於善法不同畜之生漏<lb n="0846c14"/>
增一云長者將施佛不受若受者漸生<lb n="0846c15"/>
重罪僧祇云若施園民婦人不應受若言<lb n="0846c16"/>
施供給僧男淨人得受尼僧反之奴婢者<lb n="0846c17"/>
難生卑下心過日藏分云於我法中假令<lb n="0846c18"/>
如法始從一人乃至四人不聽受田宅園林<lb n="0846c19"/>
車馬奴婢等常住物若滿五人乃得受之<lb n="0846c20"/>
集亦同畜生者七養生求利過四分律云<lb n="0846c21"/>
丘畜<gaiji cb='CB00339' des='[-+]' uni='732B' nor='' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'></gaiji>狗乃至眾鳥並不得畜南山云今有<lb n="0846c22"/>
施佛法家畜生而知事有賣者並不合聖教<lb n="0846c23"/>
一切種植者八多事增過僧祇云為僧營理<lb n="0846c24"/>
者別得人不開自種教他一切不合及諸<lb n="0846c25"/>
財寶者九積聚增過若元作自畜之意不合<lb n="0846c26"/>
若擬淨施與他依律文開僧祇云若病人<lb n="0846c27"/>
得者令淨人畜為貿藥故又云末利夫人施<lb n="0846c28"/>
僧布薩錢佛言聽受準義付他善見云<lb n="0846c29"/>
施器仗僧應打壞不得賣施藥器者不得捉<lb n="0847a01"/>
得賣皆當遠離者文雖在前義則居後故論<lb n="0847a02"/>
主云此十種增過事修行菩薩宜速遠離<lb n="0847a03"/>
應親近避大火聚相似法故不得斬伐墾掘<lb n="0847a04"/>
十不順威儀及損眾生過外人妄計草<lb n="0847a05"/>
木有命如來順世息謗不得斬伐草木以示<lb n="0847a06"/>
慈心即毘尼中壞生種戒墾土掘地即掘地<lb n="0847a07"/>
四分律云若野火來近寺為護住處故<lb n="0847a08"/>
丘得<gaiji cb='CB00317' des='[-+]' uni='5257' mojikyo='M002036' mofont='Mojikyo M101' mochar='515A'></gaiji>草掘土以斷火故薩婆多論不掘地<lb n="0847a09"/>
壞生凡有三益是名大護有本云不得參預<lb n="0847a10"/>
世事為十一過者文既在後今所不依 〔補<lb n="0847a11"/>
註〕草木有命者外人以有知為命如來以有<lb n="0847a12"/>
生為命也草木有生而無知有生者不宜殺<lb n="0847a13"/>
以此順世非順其有知也 二不同外道損<lb n="0847a14"/>
智護()初行法根本二行處根本謂世間分別<lb n="0847a15"/>
見故此分別見有五句十種初行法根本<lb n="0847a16"/>

<p loc="[0847a16]">合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛曆數<lb n="0847a17"/>
算計皆所不應 合和湯藥者以邪心求利<lb n="0847a18"/>
若學五明以濟於物如華嚴中學醫方明<lb n="0847a19"/>
謂善方藥療治眾病即五地菩薩耳占相吉<lb n="0847a20"/>
凶者周易云吉凶與民同患若依華嚴學工<lb n="0847a21"/>
巧明謂占相工業由前世善惡為因感此吉<lb n="0847a22"/>
凶之報仰觀星宿者同不淨活命觀視星宿<lb n="0847a23"/>
宿音秀謂五星二十八宿等推步盈虛<lb n="0847a24"/>
步亦推也周易云天地盈虛與時消息<lb n="0847a25"/>
數算計者曆數列次也尚書洪範云五曰<lb n="0847a26"/>
曆數孔穎達正義謂算日月行道所曆計氣<lb n="0847a27"/>
朔早晚之數所以為一歲之曆皆所不應者<lb n="0847a28"/>
總結遮止論云遮異見也夫沙門者志求解<lb n="0847a29"/>
脫當制心一處豈得攻乎異端損減正智<lb n="0847b01"/>
秦緩不救膏盲<gaiji cb='CB01105' des='[//]' uni='7AC8' nor='' mojikyo='M025703' mofont='Mojikyo M105' mochar='5587'></gaiji>安知天道世間方術信<lb n="0847b02"/>
虛誑矣假如法門之慈濟一行之闡揚<lb n="0847b03"/>
釋子之五明有裨正化世有內昧道要影附<lb n="0847b04"/>
高蹤惟利是求不思聖制往不可諫來者可<lb n="0847b05"/>
昔人以此行法根本註為懸科者無乃<lb n="0847b06"/>
失之於近乎有謂其行法根本即是前文依<lb n="0847b07"/>
根本清淨戒者此又失之於遠矣且馬鳴謂<lb n="0847b08"/>
此修多羅中建立菩薩所修行法有七分<lb n="0847b09"/>
修行法既通一經故準近文科此五句如謂<lb n="0847b10"/>
未然吾從論也 〔補註〕藥以濟病而云不應<lb n="0847b11"/>
以邪心求利故邪心有二一不知天命妄<lb n="0847b12"/>
冀延年二殺生充藥利人害物皆名邪心<lb n="0847b13"/>
之求利為罪彌大未登五地且究一心無暇<lb n="0847b14"/>
為此 二行處根本()初身處木叉二口處<lb n="0847b15"/>
木叉三意處木叉初身處木叉<lb n="0847b16"/>

<p loc="[0847b16]">節身時食清淨自活不得參預世事通致使命<lb n="0847b17"/>
 節身者儉絕他求勤捨放逸時食者離非<lb n="0847b18"/>
時食於食知止足也清淨自活者不相追求<lb n="0847b19"/>
遠離四邪故不預世事者自性止多事故<lb n="0847b20"/>
通使命者自性不作輕賤事故夫出家者<lb n="0847b21"/>
為無欲孤高自守若為使命則降志辱身癈<lb n="0847b22"/>
亂正業易曰不事王侯高尚其事況乎形服<lb n="0847b23"/>
超世而甘為賤役良用慨然律開為父母等<lb n="0847b24"/>
馳書往返一切不犯 二口處木叉<lb n="0847b25"/>

<p loc="[0847b25]"><gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>術僊藥結好貴人親厚媟慢皆不應作 <gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji><lb n="0847b26"/>
術僊藥者依邪法語有二<gaiji cb='CB00057' des='[*]' uni='546A' nor='' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'></gaiji>依邪術<lb n="0847b27"/>
惱亂眾生語二僊藥依邪藥作世辯不正<lb n="0847b28"/>
結好貴人者依邪人語有二一與族姓同<lb n="0847b29"/>
多作鄙媟語二親近族姓多作我慢語<lb n="0847c01"/>
人謂族姓權豪也媟狎也郭璞云相親狎<lb n="0847c02"/>
也 〔補註〕僊藥貴人似濫身處不專屬口<lb n="0847c03"/>
但經文太散姑束成三業亦得 三意處木<lb n="0847c04"/>
<lb n="0847c05"/>

<p loc="[0847c05]">當自端心正念求度不得包藏瑕疵顯異惑眾<lb n="0847c06"/>
於四供養知量知足趨得供事不應畜積 當<lb n="0847c07"/>
自端心者無見他過也見他過則不能自淨<lb n="0847c08"/>
其心正念求度者勿得邪思也起邪思則無<lb n="0847c09"/>
由超度下地包藏瑕疵者起瞋毒故有過不<lb n="0847c10"/>
甘發露顯異惑眾者起癡毒故現己勝行令<lb n="0847c11"/>
他不正解不應畜積者起貪毒故於供不知<lb n="0847c12"/>
止足瑕過也疵病也顯異惑眾不出五邪<lb n="0847c13"/>
制曰疑眾者殺毘尼云得聖者夷四供養<lb n="0847c14"/>
謂飲食衣服臥具湯藥趨得供事者<lb n="0847c15"/>
節量知止足不求豐厚故無畜積五百問論<lb n="0847c16"/>
昔有比丘多乞積聚既不為福又弗行道<lb n="0847c17"/>
終作肉駱駝山廣數十里適值凶年國人日<lb n="0847c18"/>
取食之隨割隨生俄而<gaiji cb='CB00444' des='[-+(-)]' uni='96A3' nor='' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'></gaiji>國取之即大喚<lb n="0847c19"/>
其故答曰吾本道人也為貪財不施負此<lb n="0847c20"/>
國人物多矣故以肉償之我不負卿也或曰<lb n="0847c21"/>
性重之戒都無教誨者何耶答曰向佛總<lb n="0847c22"/>
勸當尊重木叉則包乎五篇輕重性遮無所<lb n="0847c23"/>
遺也若惟勗重則將犯輕今輕尚囑重可知<lb n="0847c24"/>
大為之坊民猶踰之豈得惟約性重乎<lb n="0847c25"/>
 〔補註〕上三業中自古高僧有置庄田者有畜<lb n="0847c26"/>
夫力者有鋤地者有牧牛者有聽鈴聲者<lb n="0847c27"/>
為七帝門師者有示現種種神通者蓋大士<lb n="0847c28"/>
所作超出尋常非律所拘不可以此議彼<lb n="0847c29"/>
末世比丘初心菩薩唯宜遵佛遺教 三結<lb n="0848a01"/>
示二戒能生定慧()初結方便遠離戒二通示<lb n="0848a02"/>
二戒為解脫因三正明二戒能生定慧初結<lb n="0848a03"/>
方便遠離戒<lb n="0848a04"/>

<p loc="[0848a04]">此則略說持戒之相 略說戒相者前遠離<lb n="0848a05"/>
據佛滅後人喜犯者略示其相故不廣說<lb n="0848a06"/>
也 二通示二戒為解脫因<lb n="0848a07"/>

<p loc="[0848a07]">戒是正順解脫之本故名波羅提木叉 戒是<lb n="0848a08"/>
正順者正以揀邪順不違理則是逆生死流<lb n="0848a09"/>
順涅槃流也解脫之本者有餘無餘二種解<lb n="0848a10"/>
以戒為基故云為之本波羅提木叉者<lb n="0848a11"/>
名證義以木叉翻解脫故此顯戒名木叉從<lb n="0848a12"/>
果立稱也 〔補註〕一師云持者正順解脫<lb n="0848a13"/>
者正順煩惱亦通終以前說為正 三正明<lb n="0848a14"/>
二戒能生定慧<lb n="0848a15"/>

<p loc="[0848a15]">因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧 依戒得<lb n="0848a16"/>
生定慧者四禪八定由戒而生也戒出三塗<lb n="0848a17"/>
定出六欲慧出三界故滅苦果也 〔補註〕首<lb n="0848a18"/>
楞嚴云因戒生定因定發慧正此意也然彼<lb n="0848a19"/>
但說戒能生定慧自從定而生今則戒能生<lb n="0848a20"/>
定戒能生慧與彼稍別蓋贊戒之至也 四<lb n="0848a21"/>
別伸五勸修戒利益<lb n="0848a22"/>

<p loc="[0848a22]">是故比丘當持淨戒勿令毀缺若人能持淨戒<lb n="0848a23"/>
是則能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生<lb n="0848a24"/>
是以當知戒為第一安隱功德住處 當持淨<lb n="0848a25"/>
戒者一勸不失自體勿令毀損者二勸不捨<lb n="0848a26"/>
方便能有善法者三勸遠離諸過身語意業<lb n="0848a27"/>
常集功德諸善不生者四勸知多過患者<lb n="0848a28"/>
三業中一切時不生功德安隱住處者五顯<lb n="0848a29"/>
示菩薩所修戒中有如是得失我當住安隱<lb n="0848b01"/>
不住不安隱處此正示現勸修利益勝義<lb n="0848b02"/>
也 〔補註〕雖名五勸大意通結上文能有善<lb n="0848b03"/>
法者即戒能生定生慧也詳言之則六度萬<lb n="0848b04"/>
行皆由此生故安隱之處雖多戒為第一<lb n="0848b05"/>
能過者 二對治修習止苦功德()初根欲放<lb n="0848b06"/>
逸苦對治二多食苦對治三懈怠睡眠苦對<lb n="0848b07"/>
初根欲放逸苦對治()初根放逸 二欲放<lb n="0848b08"/>
初根放逸()初戒護二念護三智護此三<lb n="0848b09"/>
生起者雖住淨戒若不攝念戒不堅固攝念<lb n="0848b10"/>
治障由智裁擇初戒護<lb n="0848b11"/>

<p loc="[0848b11]">汝等比丘已能住戒 亦是躡前起後 〔補<lb n="0848b12"/>
註〕躡前者躡其所已能起後者起其所未能<lb n="0848b13"/>
也 二念護()初牧牛喻二惡馬喻三劫賊<lb n="0848b14"/>
初牧牛喻()初法二喻初法<lb n="0848b15"/>

<p loc="[0848b15]">當制五根勿令放逸入於五欲 五根者<lb n="0848b16"/>