《十二門論疏》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.14 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十二冊 No.1825

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

十二門論序疏<lb n="0171a04"/>
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大業四年六月二十七日疏一時講語。此序<lb n="0171a06"/>
理深事博。言約義周。略曉六條方乃可讀。<lb n="0171a07"/>
一須深見論意。二精通法華。三妙識般若。四<lb n="0171a08"/>
善鑒老莊。五博尋儒典。六巧制文章。余昔<lb n="0171a09"/>
已著三論文玄正言。序是人制不我釋之。但<lb n="0171a10"/>
師每講常讀此序。而淺識之流意多紛謬故<lb n="0171a11"/>
略陳綱要以賜門人也。序為六分。一標大宗。<lb n="0171a12"/>
二釋題目。三敘造論意。四讚論功能。五讚<lb n="0171a13"/>
論利益。六作者謙讓<lb n="0171a14"/>

實相之折中下第一標大宗。折中者折物令<lb n="0171a15"/>
齊。謂之折中。書云。片言可以折玉斯論明生<lb n="0171a16"/>
死涅槃萬化之法即是實相。故云實相之折<lb n="0171a17"/>
中也。所以作此語者凡有二意。一者欲秤歎<lb n="0171a18"/>
斯論。二者指斥餘人。餘人凡有四人。皆明實<lb n="0171a19"/>
相並折而不中。一者世俗之道。皆是安家全<lb n="0171a20"/>
國不淨之法。非實相之折中也。二者九十六<lb n="0171a21"/>
術。欲明己道為真。並是虛妄非是實相。故<lb n="0171a22"/>
折而不中。三者五百小乘論師。各執諸法相<lb n="0171a23"/>
有決定相不信畢竟空法。亦是明實相而不<lb n="0171a24"/>
折中。四者有所得大乘學人方廣之例。雖信<lb n="0171a25"/>
畢竟空鈍根自害。如不善<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術不善捉毒蛇。<lb n="0171a26"/>
為空見所害。亦是折而不中。故指斥餘人也。<lb n="0171a27"/>
今秤歎龍樹此論明實相而是折中。故言實<lb n="0171a28"/>
相之折中也。問云何為實相。答叡師後釋之<lb n="0171a29"/>
凡有十不。謂不內。不外。不人。不法。非緣。非<lb n="0171b01"/>
觀。不實不虛。非得。非失。故名實相。道場之<lb n="0171b02"/>
要軌者。實相謂所觀之境。道場即能照之慧。<lb n="0171b03"/>
非實相無以生實觀。非實觀無以照實相。雖<lb n="0171b04"/>
境智宛然而實緣觀俱寂也。此之二句無理<lb n="0171b05"/>
不該無言不攝。十二門與中論名部雖異。斥<lb n="0171b06"/>
病顯道其義大同。實相即是中道也。道場謂<lb n="0171b07"/>
正觀也。宣之於口謂之論也。又實相即實相<lb n="0171b08"/>
波若。道場之照觀照般若。宣此二義謂文字<lb n="0171b09"/>
般若也。又實相即境界佛性。道場謂觀智及<lb n="0171b10"/>
菩提果性。在觀既明累無不寂。即果果性。說<lb n="0171b11"/>
四為開非境非觀不智不斷即中道正性也。<lb n="0171b12"/>
故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。問<lb n="0171b13"/>
何故明道場復云要軌。答中論法品云。得實<lb n="0171b14"/>
相有三種。謂三乘人。涅槃云。見中道者有其<lb n="0171b15"/>
四品。下智觀故得聲聞菩提。乃至上上智觀<lb n="0171b16"/>
故得諸佛菩提。今欲簡彼二乘。二乘未窮實<lb n="0171b17"/>
相之原。大士方盡其理。故偏言道場也。要<lb n="0171b18"/>
軌者明實相之軌。凡有三論。一無畏之廣。二<lb n="0171b19"/>
中論處中。三此論之略。在言雖略而為入道<lb n="0171b20"/>
場之要故也。有諸大乘論言廣難尋。斯論辭<lb n="0171b21"/>
略顯詣。故云要也。叡師復明悟實相故則凡<lb n="0171b22"/>
得二益。一六道迴宗三乘改轍。謂累無不盡。<lb n="0171b23"/>
次整歸駕於道場畢趣心於佛地。謂德無不<lb n="0171b24"/>
圓即其事也。又實相即如如異名。謂如如境。<lb n="0171b25"/>
道場即如如智。斯二即是二法身。宣此二種<lb n="0171b26"/>
名為應化。現金光明三身品。攝論實相即法<lb n="0171b27"/>
身。道場之照謂內應身。說斯二義謂外應身<lb n="0171b28"/>
化。又實相即本有涅槃。道場之照即始有之<lb n="0171b29"/>
義。並是無名相中假強名相說。隨處立名。今<lb n="0171c01"/>
示此論深博。故略敘眾義。又此論通釋大<lb n="0171c02"/>
乘教。則無義不攝故脩含一切也。問序者<lb n="0171c03"/>
依何文作此說。答後云。大分深義所謂空也。<lb n="0171c04"/>
即是實相。通達是義具六波羅蜜無所障礙。<lb n="0171c05"/>
謂之道場<lb n="0171c06"/>

十二下第二釋題目三字即三也。十二是一<lb n="0171c07"/>
方大數治病通經。枝謂支別即十二不同也。<lb n="0171c08"/>
一科法也。更有餘義文疏已述。門者開通無<lb n="0171c09"/>
滯之秤也。藉十二言教開實相之妙理。通行<lb n="0171c10"/>
人之觀心也。餘義文疏既陳。論之者釋論也。<lb n="0171c11"/>
窮其原者窮三乘之原也。原唯有一。昔權說<lb n="0171c12"/>
有三。而封異者未尋其本故謂有三耳。若考<lb n="0171c13"/>
而窮之唯一原也。故無量義云。從於一法生<lb n="0171c14"/>
無量義。其一法者即無相也。如是無相不相<lb n="0171c15"/>
名為實相。法華云。於一佛乘分別說三。涅槃<lb n="0171c16"/>
云。是一味藥隨其流處有六種味乃至亦有<lb n="0171c17"/>
三乘之味。皆是明一原也。盡其理者上令二<lb n="0171c18"/>
乘徙轍。今令六道迴宗。此論既正釋一乘。令<lb n="0171c19"/>
九道眾生同成佛也。問破三何故云窮原。洗<lb n="0171c20"/>
六而云盡理。答原理名殊體一。從一原而有<lb n="0171c21"/>
三流。三乘諸子未窮其源故謂三異。若從流<lb n="0171c22"/>
以尋原則知原唯一。則便捨流以還原。六道<lb n="0171c23"/>
既其失道。故是乖理之義。所以須明盡理也。<lb n="0171c24"/>
又窮其原斥聖惑也。盡其理破凡迷。即令悟<lb n="0171c25"/>
不凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥<lb n="0171c26"/>
內迷也。盡其理破外執也。諸論義師未尋其<lb n="0171c27"/>
本有五百部異。若窮原者知理唯一也。九十<lb n="0171c28"/>
六術自謂得理。故異道紛然。若盡理者則眾<lb n="0171c29"/>
異息矣。又窮其原破學大乘人成有所得執<lb n="0172a01"/>
也。盡其理者斥學小乘之流也。以未盡理故<lb n="0172a02"/>
有小耳。如其盡理理既無二。何有大小耶。然<lb n="0172a03"/>
本對異流故言一耳。若捨異而存一乃至五<lb n="0172a04"/>
百皆是未窮其原未盡其理。宜深照斯意方<lb n="0172a05"/>
見作序人心。若一理之不盡者上二句標兩<lb n="0172a06"/>
門。今雙釋也。以不盡理故有六道。惑趣之<lb n="0172a07"/>
乖。惑者迷也趣者理也。謂迷一道故成六道。<lb n="0172a08"/>
一原之不窮則眾途扶<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>者。眾謂多也途即<lb n="0172a09"/>
道。以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。<lb n="0172a10"/>
扶<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>謂開廣增盛之義耳。殊致之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。殊者<lb n="0172a11"/>
異也。致理也。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>謂足<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。即三乘足<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而不<lb n="0172a12"/>
泯寂。何猶得成佛耶。問何故作此釋論字耶。<lb n="0172a13"/>
答若直釋者應云交言曰論。然今叡師釋三<lb n="0172a14"/>
字三意明之。若釋十二取其數之大意而釋。<lb n="0172a15"/>
謂此十二無病不除無教不顯。無理不申無<lb n="0172a16"/>
觀不發。故一方數圓。故云十二也。次釋門訓<lb n="0172a17"/>
名依字釋之。今釋論取論意及論功能以釋<lb n="0172a18"/>
論。非訓名而釋。何以知之。文云。論之者欲<lb n="0172a19"/>
以窮其原盡其理。故知就意及功能釋也<lb n="0172a20"/>

殊致之不夷下第三敘造論大意也。又開三<lb n="0172a21"/>
別。初辨造論緣由。二正明造論。三明造論利<lb n="0172a22"/>
益。大士初建弘誓令九道眾生皆歸一極。今<lb n="0172a23"/>
遂保著三乘封執六道。豈不憂哉。是以龍樹<lb n="0172a24"/>
菩薩開出者之由路者。上是悲心今是悲事。<lb n="0172a25"/>
又上是大悲內充。今方便外救。即吐言作論<lb n="0172a26"/>
也。有二。前總唱十二。次正言造論。今即初<lb n="0172a27"/>
也。出謂令六道出分段三乘離變易。同勉二<lb n="0172a28"/>
種火宅所燒故云出也。出必有所因。故以十<lb n="0172a29"/>
二門為出者之由路。假斯路而出也。作十二<lb n="0172b01"/>
門以正之者。前總標由路今敘由路事。六道<lb n="0172b02"/>
三乘並皆失道。是故秤邪。蕩彼邪迷故作十<lb n="0172b03"/>
二以正之。三乘六道並是邪路。今十二門是<lb n="0172b04"/>
正路也。問云何令六道迴宗。答有三畢竟空。<lb n="0172b05"/>
如百論述之。一者六道本來寂滅。故畢竟無<lb n="0172b06"/>
六。二者虛妄故無六謂六道。亦無六趣。如渴<lb n="0172b07"/>
人見災內六處水流。實無六趣。三者諸佛菩<lb n="0172b08"/>
薩隨六說六亦無六趣。如隨見水人說有六<lb n="0172b09"/>
水。實無有六。以悟六本不生故六道迴宗也。<lb n="0172b10"/>
三乘徙轍者。二乘折法未悟本空。大士雖知<lb n="0172b11"/>
本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處。<lb n="0172b12"/>
令三乘人究竟了達故。門門之中皆秤畢竟<lb n="0172b13"/>
空。智度論云。畢竟空是諸佛所行故也問云<lb n="0172b14"/>
何為開路塞路。答有二種塞。一六道舊迷。二<lb n="0172b15"/>
學教封著。今除此兩梗敞十二之路。從一一<lb n="0172b16"/>
路皆入實相也。正之以十二則有無兼暢事<lb n="0172b17"/>
無不盡者。第二正明造論。凡有五轉十不。謂<lb n="0172b18"/>
不內不外。不法不人。不緣不觀。不虛不真。不<lb n="0172b19"/>
得不失。其言巧其義深。其文約其理富。無病<lb n="0172b20"/>
不破無教不申。無理不通無緣不益矣。今初<lb n="0172b21"/>
破內病。病乃萬端有無為本。又是障中道之<lb n="0172b22"/>
根。又如來常依二諦說法。以不達因緣有無<lb n="0172b23"/>
二諦故。成性有無二病。二諦既無教不該。二<lb n="0172b24"/>
諦之迷亦無迷不攝。又小乘多著有病。學大<lb n="0172b25"/>
者多滯無病。又凡夫著有二乘滯空。又愛多<lb n="0172b26"/>
者著有見多者著空。是以斯論破此二也。問<lb n="0172b27"/>
但破有無亦申有無。答具二義。要先破有無<lb n="0172b28"/>
方申有無。故下文云有二諦。即其事也。又云。<lb n="0172b29"/>
但解釋空申第一義也。通達空則通大乘。具<lb n="0172c01"/>
足六度謂世諦也。問云何為兼暢。答有三種<lb n="0172c02"/>
義。一破有後破無故云兼。二申世諦復申第<lb n="0172c03"/>
一義故云兼。三病無不破教無不申暢大士<lb n="0172c04"/>
之懷。故云兼也。暢亦三。一有無病除為暢。二<lb n="0172c05"/>
者二諦教通為暢。三暢佛菩薩心為暢也。事<lb n="0172c06"/>
盡於有無則亡功於造化者。上破內迷今斥<lb n="0172c07"/>
外執。斯論正破於內。故先斥內傍破於外。故<lb n="0172c08"/>
後除外。造化者莊周云。魍魎因影。影由形。<lb n="0172c09"/>
形因造化。造化不知所因。今寄斥震旦莊周<lb n="0172c10"/>
以破天竺外道。良由此土無別外道。又一言<lb n="0172c11"/>
之內彼此雙盡。故斥此呵彼也。問此論何處<lb n="0172c12"/>
破造化耶。答作者門破自在天。即是其事。以<lb n="0172c13"/>
自在天能造化萬化故名造化。問何故破自<lb n="0172c14"/>
在即。答有無是內迷之本。造化為外執之<lb n="0172c15"/>
根。故伐其本而柯條自壞也。問何故事盡有<lb n="0172c16"/>
無則亡功造化。答破有無非但內病得除外<lb n="0172c17"/>
造化亦壞。而秤亡功者惑者執自在天造化<lb n="0172c18"/>
萬化故為大功。令破除之自在不能造化。故<lb n="0172c19"/>
云亡也。理極於虛位明法無我。喪我於二際<lb n="0172c20"/>
者。破人令得人無我。前除內外兩法今次破<lb n="0172c21"/>
內外二人。即生人法二空。所以先破法後破<lb n="0172c22"/>
人者論文爾也。故下文有為無為法空故。何<lb n="0172c23"/>
況我耶。又前諸門多除法。至作者門方正破<lb n="0172c24"/>
人。所以先法後人者。法本人末。法難人易。<lb n="0172c25"/>
法內人外。外道計人內多執法。正破內傍破<lb n="0172c26"/>
外故也。又若觀門次第則先明人空後辨法<lb n="0172c27"/>
空。今就說門也。又小乘已知無人猶執有法<lb n="0172c28"/>
故。不得迴小入大。今欲令迴小入大故。先破<lb n="0172c29"/>
法後除人也。虛位者實相。真如法位異名也。<lb n="0173a01"/>
今明。有為無為法畢竟空。明理極在於此空。<lb n="0173a02"/>
故云理極虛位也。內道外道二我皆除故喪<lb n="0173a03"/>
我於二際。又前破有為無為法既空。則有為<lb n="0173a04"/>
我無為我亦空。故云喪我於二際。又即陰離<lb n="0173a05"/>
陰皆是二際。又我與我所名為二際也。喪我<lb n="0173a06"/>
在乎落筌者第三節。上雖內外兩除人法俱<lb n="0173a07"/>
破。但是破立猶未破破。但是緣盡觀猶未觀<lb n="0173a08"/>
盡緣。今欲破立兩冥緣觀俱寂。故有此一對。<lb n="0173a09"/>
問叡師取何文作此意。答後三時門正明破<lb n="0173a10"/>
破。爾前明除立。故序斯意也。落筌者落是除<lb n="0173a11"/>
亡之異名。故亦云亡筌除筌等也。夫欲除所<lb n="0173a12"/>
破之我。必須亡能破之筌。若能破不亡則所<lb n="0173a13"/>
破不盡。故云喪我在乎落筌也。網魚物為筌。<lb n="0173a14"/>
網<gaiji cb='CB00145' des='[少/兔]' mojikyo='M060797' mofont='Mojikyo M111' mochar='73F8'>珸</gaiji>物為蹄。問何故以能破為筌。答論主所<lb n="0173a15"/>
以作十二門能破之言教者。為欲破眾生我<lb n="0173a16"/>
人等病耳。故以能破之教為筌也。如得魚不<lb n="0173a17"/>
用筌。病破即除教也。筌亡存乎遺寄者。釋忘<lb n="0173a18"/>
能破之所以也。能破之筌所以得除。要須遺<lb n="0173a19"/>
其所寄。本寄能破之筌除所破之病。豈可存<lb n="0173a20"/>
能寄耶。必須忘此能寄所破方淨耳。遺即忘<lb n="0173a21"/>
之異名。此用莊周要其會歸遺其所寄之言<lb n="0173a22"/>
也。筌我兼忘始可幾乎實矣者。破立並忘緣<lb n="0173a23"/>
觀俱寂者。始可近諸法實相。可幾即近也。幾<lb n="0173a24"/>
乎實矣則虛實兩冥者第四對。意上除能破<lb n="0173a25"/>
所破之虛。今復泯非能破非所破之實也。得<lb n="0173a26"/>
失無際者第五對。意惑者謂能破所破為虛<lb n="0173a27"/>
緣觀俱寂為實。則二存為失兩忘為得。虛實<lb n="0173a28"/>
之病除捨。得失之念尋生。故復泯之也。冥而<lb n="0173a29"/>
無際者。上來敘龍樹五轉破病開道造論意。<lb n="0173b01"/>
今第三明得益。得益有二。初明所離益。次明<lb n="0173b02"/>
所得益。所離則累無不寂。所得則德無不圓。<lb n="0173b03"/>
累無不寂不可為有。德無不圓不可為無。即<lb n="0173b04"/>
中道法身為益大矣。問叡師依何文作讚。答<lb n="0173b05"/>
下云。又能除大苦與大利事。故名為大。即得<lb n="0173b06"/>
離文。離益中有二離。得益中有兩得。二離<lb n="0173b07"/>
者。一離六道二離三乘。一一中皆用玄儒兩<lb n="0173b08"/>
書語以顯佛法義。造次即儒書語。兩玄謂老<lb n="0173b09"/>
子語。忘造次於兩玄者論語云。造次弗如也。<lb n="0173b10"/>
語默失度動止乖儀。故云造次。寄此明六道<lb n="0173b11"/>
迴宗也。兩玄者即老子云。玄之又玄眾妙之<lb n="0173b12"/>
門。借此語以目前五轉。始自內外兩除終竟<lb n="0173b13"/>
得失無際謂重玄也。泯顛沛於一致三乘徙<lb n="0173b14"/>
轍。謂聖人益也。一致者老子有得一之言。故<lb n="0173b15"/>
言天得一以清。地得一以寧。君王得一以治<lb n="0173b16"/>
天下。又法華一道清淨也。顛沛者亦出論語。<lb n="0173b17"/>
即儒書。猶是無三謂三。顛倒義耳。即是三乘<lb n="0173b18"/>
徒轍。整歸駕第二得益。前離中皆借外書語。<lb n="0173b19"/>
今得中並用內教事。初明大乘果益。乘是寶<lb n="0173b20"/>
乘直至。道場者證也。五乘即至非是乘因至<lb n="0173b21"/>
果。故云諸佛大人之所乘故。故名為大。後句<lb n="0173b22"/>
辨大乘因益。下論云。文殊彌勒等大士所乘。<lb n="0173b23"/>
謂因益文也<lb n="0173b24"/>

恢恢焉下第四歎論功能。又二。初讚當時蒙<lb n="0173b25"/>
利。次歎後代得益。亦初是盛行天竺。次辨化<lb n="0173b26"/>
流震旦。即前後二時得益彼此兩處蒙利也。<lb n="0173b27"/>
初又二。前歎論主智諦。次明群生得益。恢恢<lb n="0173b28"/>
焉者借莊周解牛喻二智也。庖丁解牛不傷<lb n="0173b29"/>
皮完。而全牛體解散牛體便空。故外篇云。庖<lb n="0173c01"/>
丁十二年不見全牛。即牛體空也。龍樹方便<lb n="0173c02"/>
波若不壞假名。明一切法即畢竟空也。如不<lb n="0173c03"/>
傷皮割完也。二乘折法明空。即傷皮割完也。<lb n="0173c04"/>
而言虛刃者即般若空慧觀一切法皆畢竟空<lb n="0173c05"/>
也。又書中云。虛刃者刀遊牛空虛之間為<lb n="0173c06"/>
虛刃。即實慧觀一切法空也。又虛動於刃似<lb n="0173c07"/>
如割完傷皮。故名虛刃。無間謂虛無間之間<lb n="0173c08"/>
也。恢恢者大也。故書云。天網恢恢<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>而不<lb n="0173c09"/>
漏。用此事者餘人見牛體實有。丁<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>其空之<lb n="0173c10"/>
義。其義甚大。故云恢恢也。問此歎何物耶。<lb n="0173c11"/>
答牛喻世諦牛空為第一義。不傷牛而空。不<lb n="0173c12"/>
壞假名而明實相。故具明二諦正明第一義。<lb n="0173c13"/>
刃正喻般若實慧也。奏希聲於宇內者。借老<lb n="0173c14"/>
子聽之不聞曰希聲也。即是二諦教也。言滿<lb n="0173c15"/>
大千實無所說。豈可有心而聽可得聞乎。故<lb n="0173c16"/>
其說法者無說無示。其聽法者無聞無得也。<lb n="0173c17"/>
像法決疑經云。如來從初得道夜乃至涅槃<lb n="0173c18"/>
不說一句。豈非二夜常言無一字之可說哉。<lb n="0173c19"/>
前明第一義今歎世諦。前歎實慧今美方便。<lb n="0173c20"/>
故具二智二諦四義。此非但歎龍樹智諦。通<lb n="0173c21"/>
敘十方三世佛智諦如此也。天地上下為宇。<lb n="0173c22"/>
往古來今稱宙。謂大教彌布十方耳。濟弱喪<lb n="0173c23"/>
於玄津者第二得益。初得益次離益。莊周云。<lb n="0173c24"/>
少失鄉土名弱喪。喪失也。弱少也。即六道與<lb n="0173c25"/>
三乘皆是失中道本鄉之人也。別正取二乘<lb n="0173c26"/>
為弱喪。即窮子是也。故云譬如童子幼稚無<lb n="0173c27"/>
識捨父逃逝久住他國也。玄津即是斯論。入<lb n="0173c28"/>
此論之津歸中道本鄉也。出有無於域外明<lb n="0173c29"/>
離益也。前歸中道為得。今離有無為離。又<lb n="0174a01"/>
前令三乘得益。今六道迴宗。亦前是外事。今<lb n="0174a02"/>
是內事。玄儒等書無非有無。而言非有無者<lb n="0174a03"/>
同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大．<lb n="0174a04"/>
地大．道大．王大。今云域者是限域之域。謂<lb n="0174a05"/>
有無為眾見之根障道之本。與道相隔。故云<lb n="0174a06"/>
域也<lb n="0174a07"/>

遇哉下第二後代蒙利。亦是第五造論利益。<lb n="0174a08"/>
就文又二。初敘遇法。次明蒙利。蒙利亦二。<lb n="0174a09"/>
初明值教。次辨得益。值教亦四。一夷路坦。<lb n="0174a10"/>
二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。前外國既四<lb n="0174a11"/>
歎。故此土亦復四也。叡師淨名經序云。自慧<lb n="0174a12"/>
風東扇講肆流詠已來。格義迂而乖本六家<lb n="0174a13"/>
偏而不即。中百二論文未及此。又無通鑒誰<lb n="0174a14"/>
與正之。前匠惙章遐慨思決言於彌勒者良<lb n="0174a15"/>
在於此。前大宗明。四論未來玄義多謬。又於<lb n="0174a16"/>
理猶疑。待見彌勒決耳。今論既來決疑正理。<lb n="0174a17"/>
深為幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。今開二<lb n="0174a18"/>
乘等幽隱關故云幽關既開。真得震和鸞於<lb n="0174a19"/>
北冥馳白牛以南<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>。和鸞者即天子之大駕。<lb n="0174a20"/>
五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。<lb n="0174a21"/>
即和鈴也。喻大乘也。莊周云。北冥有魚。今<lb n="0174a22"/>
不用斯事耶。大品云。是般若從南方轉至北<lb n="0174a23"/>
方。肇云。北天之運數其然也。即釋後代幸遇<lb n="0174a24"/>
之所由也。和鸞借外事。白牛引法華內事。又<lb n="0174a25"/>
大乘有二。一總敘乘體。即萬德是也。故以和<lb n="0174a26"/>
鸞為喻。二別明乘宗。即平等大慧。故喻之白<lb n="0174a27"/>
牛。又前是大乘後明一乘。又上車今牛。上外<lb n="0174a28"/>
事今內事。悟大覺於夢境第二蒙利。蒙利為<lb n="0174a29"/>
二。初明始益次明終利。二種生死長夜為夢。<lb n="0174b01"/>
悟此夢非夢。即夢為覺也。即百化以安歸謂<lb n="0174b02"/>
終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。達此百<lb n="0174b03"/>
化即是實相。而實相是安穩道。故得還源反<lb n="0174b04"/>
本秤為安歸。又前明夢喻以明覺。今舉覺事<lb n="0174b05"/>
以辨悟。文正爾也。夫如是者。上明得悟此敘<lb n="0174b06"/>
無復餘疑。如大陽既出無復暗地。既<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>斯論<lb n="0174b07"/>
疑滯永除焉。復者出莊周發語之辭也。耀靈<lb n="0174b08"/>
者日也。方正也。玄者黑也。陸者處也地也。未<lb n="0174b09"/>
晞者出毛詩。東方未晞也。未晞即未明也。既<lb n="0174b10"/>
<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>此論於大乘無復暗惑矣<lb n="0174b11"/>

下作者自謙。可知也。如日正盛盲人謂之未<lb n="0174b12"/>
明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。倍是<lb n="0174b13"/>
倍戾。庶者望也。日用者書云。用日不知。今謂<lb n="0174b14"/>
用日時日日有宜益。歲計謂一日二日乃至<lb n="0174b15"/>
一歲二歲。計者是計歲耳。況才之美者。上是<lb n="0174b16"/>
自謙今明推德。景者敬也<lb n="0174b17"/>
十二門論序疏(畢)<lb n="0174b18"/>
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十二門論疏卷上<lb n="0174b21"/>
<lb n="0174b22"/>

沙門釋吉藏撰<lb n="0174b23"/>

觀因緣門第一<lb n="0174b24"/>

有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之。一釋<lb n="0174b25"/>
名門。二次第門。三根本門。四有無門。五同<lb n="0174b26"/>
異門<lb n="0174b27"/>

第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。<lb n="0174b28"/>
三者論。問何故不多不小但明十二。答意乃<lb n="0174b29"/>
無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無<lb n="0174c01"/>
累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。二<lb n="0174c02"/>
者雖復八萬法藏。略攝但有十二部經。今通<lb n="0174c03"/>
釋十二部經故論亦十二。問何以知然。答十<lb n="0174c04"/>
二部經但為顯於一理。此十二門亦但為通<lb n="0174c05"/>
理。以通理故則識一切教。是故當知釋十二<lb n="0174c06"/>
部經明於十二。三者眾生迴流生死有十二<lb n="0174c07"/>
因緣。此論亦觀十二因緣畢竟空寂。則十二<lb n="0174c08"/>
緣河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此<lb n="0174c09"/>
論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經云。佛性<lb n="0174c10"/>
者名第一義空。此論觀察因緣明甚深空義。<lb n="0174c11"/>
故云大分深義所謂空也。若通達此義即通<lb n="0174c12"/>
達大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其<lb n="0174c13"/>
二。一者十二緣河。二佛性河。生死深曠迴流<lb n="0174c14"/>
不息。悉能漂沒六道眾生。故名為河。佛性<lb n="0174c15"/>
亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢<lb n="0174c16"/>
聖皆在其中。故名為河。但二河傾滿凡有四<lb n="0174c17"/>
句。一者因緣河滿佛性河傾。二佛性河滿因<lb n="0174c18"/>
緣河傾。三二河俱傾。四兩河俱滿。妄想若<lb n="0174c19"/>
生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若<lb n="0174c20"/>
生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對邪<lb n="0174c21"/>
心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河俱<lb n="0174c22"/>
傾。為眾生故示現生死方便涅槃。故二河俱<lb n="0174c23"/>
滿。四句之中初對所破。餘為所申。四者十<lb n="0174c24"/>
二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾<lb n="0174c25"/>
止此室十有二年。求於女相竟不可得。龍樹<lb n="0174c26"/>
亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但<lb n="0174c27"/>
明十二。五者不應致問。若問是事則一切難<lb n="0174c28"/>
生。但應忘指取月。寧復求詮多小<lb n="0174c29"/>

次釋門然自有。經為論門論為經門。經為論<lb n="0175a01"/>
門者即是經資於論。由稟佛經發生二智。然<lb n="0175a02"/>
後造論故經為論門。論為經門者謂論申於<lb n="0175a03"/>
經。以稟教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申<lb n="0175a04"/>
明。故論為經門。問一切諸論悉是經門以不。<lb n="0175a05"/>
答有所得大小諸論非但不能通經。翻為翳<lb n="0175a06"/>
障。故非經門。四依所作無所得論能通佛經。<lb n="0175a07"/>
乃名為門耳。問諸大乘論悉能通經。皆是經<lb n="0175a08"/>
門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中<lb n="0175a09"/>
道而中論受名。今亦然也。雖並通經而以能<lb n="0175a10"/>
通受稱。但門具二義。一者開通無滯。二者遮<lb n="0175a11"/>
閉眾非。故法華經云。唯有一門而復狹小。一<lb n="0175a12"/>
門序其開通狹小明乎遮閉。以九十六術不<lb n="0175a13"/>
能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。又<lb n="0175a14"/>
乘無有五。故稱為一。虛通無礙所以稱門。在<lb n="0175a15"/>
家起愛外道著見所不能入故稱狹也。斷常<lb n="0175a16"/>
二見有所得菩薩。亦未得遊目之為小。又不<lb n="0175a17"/>
容人天機故狹。不受二乘機故小。又言語道<lb n="0175a18"/>
斷故名為狹。念想觀除稱之為小。橫絕百非<lb n="0175a19"/>
故名為狹。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>超四句目之為小。問今釋十二<lb n="0175a20"/>
云何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明<lb n="0175a21"/>
一極。經論符會宜應引之。問為用理為門以<lb n="0175a22"/>
教為門。答具含二義。理為門者凡有三義。一<lb n="0175a23"/>
至理虛通當體稱門。二理能通生觀智。則境<lb n="0175a24"/>
為智門。三理能通教。則體為用門。教稱為<lb n="0175a25"/>
門亦具三義。一者無礙之教當體虛通。故名<lb n="0175a26"/>
為門。二教能通理教為理門。三因教發觀。則<lb n="0175a27"/>
境為智門。問悟理發觀云何從教生耶。答慧<lb n="0175a28"/>
有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發。是<lb n="0175a29"/>
故教理俱發觀。問十二稱門為是理門為是<lb n="0175b01"/>
教門。答有人言。用理為門。今謂不然。後文<lb n="0175b02"/>
云。當以十二門入於空義。理無十二云何名<lb n="0175b03"/>
十二門。又既稱。從十二門入於空義。云何<lb n="0175b04"/>
從理更入理耶。又就能化之義從理出教。可<lb n="0175b05"/>
以理為教門。今正令所化悟入云何用理為<lb n="0175b06"/>
門。今所釋者。以教為門凡有二義。一者教有<lb n="0175b07"/>
十二名十二門。二者因教入理。故為理門。問<lb n="0175b08"/>
教具幾義能為理門。答略明三義。一者破除<lb n="0175b09"/>
迷倒。謂遮閉眾非。二能顯於正理。則開通無<lb n="0175b10"/>
滯。三發生觀解。此之三義由事言教。是故稱<lb n="0175b11"/>
門。問今言。觀因緣門因緣為是門為非門。因<lb n="0175b12"/>
緣若是門。觀有果無果等亦是門。若爾云何<lb n="0175b13"/>
破其有果無果。因緣若非門云何論云初是<lb n="0175b14"/>
因緣門。答此十二門可具四義。一者所破義。<lb n="0175b15"/>
如有果無果等。此是門之遮閉義。二者所申<lb n="0175b16"/>
義。謂假名因緣。三者通理義。謂因緣無自性<lb n="0175b17"/>
即是寂滅故。以空因緣為因緣空門。故論云。<lb n="0175b18"/>
十二入於空義。四者由此空因緣顯於因緣<lb n="0175b19"/>
空能通生二智。故因緣名門。問以空因緣為<lb n="0175b20"/>
因緣空門者。為空因緣生二智。為因緣空生<lb n="0175b21"/>
二智。答由空因緣生實慧方便。悟因緣空生<lb n="0175b22"/>
方便實慧。即是二諦發生二智。二智是三世<lb n="0175b23"/>
佛之父母。二諦為祖父母。是故此論明眾聖<lb n="0175b24"/>
之根本也。問前云十二種言教為門。今復言<lb n="0175b25"/>
因緣為門。為因緣與言教為異不異。答由言<lb n="0175b26"/>
教識因緣由因緣通實相。故離因緣無別教。<lb n="0175b27"/>
離教無別因緣。亦不得即因緣是教。亦非教<lb n="0175b28"/>
即是因緣。但得名因緣教教因緣耳。問今正<lb n="0175b29"/>
以何為門。答十二門論師但謂以教為門。今<lb n="0175c01"/>
檢論文具以因緣與教為門。但要由因緣教<lb n="0175c02"/>
方識教因緣然後悟入實相。是故二種合為<lb n="0175c03"/>
門。問此論辨門與淨名入不二法門有何異<lb n="0175c04"/>
耶。答理無二轍。但約教不同略有三異。一<lb n="0175c05"/>
者此論正以教為門。淨名以理為門。一道清<lb n="0175c06"/>
淨故稱不二。真極可軌所以云。法至妙虛通。<lb n="0175c07"/>
因之為門。問何以知淨名用理為門。答彼稱<lb n="0175c08"/>
入不二法門。蓋是悟入理。故目理為門。問既<lb n="0175c09"/>
以理為門何由悟理。答藉不二之教通不二<lb n="0175c10"/>
之理。故教為理門。問若爾具以理教為門。云<lb n="0175c11"/>
何但言以理為門。答義有傍正如前釋之。品<lb n="0175c12"/>
題入不二法門。非是入不二之教。正是入不<lb n="0175c13"/>
二之理。故理是正入。而非不由教復教為理<lb n="0175c14"/>
門。二者此論總以一極之教用教為理門。則<lb n="0175c15"/>
門無階級。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。<lb n="0175c16"/>
一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二<lb n="0175c17"/>
之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理<lb n="0175c18"/>
無言。而由言於無言以為次也。三者淨名鑒<lb n="0175c19"/>
不二無言。而能無言於不二以為極也。三者<lb n="0175c20"/>
經明因緣二即是不二。非破二明不二。論具<lb n="0175c21"/>
二種。一者破有所得因緣。二者申假名正因<lb n="0175c22"/>
緣義。故與經不同。所以然者。佛在世利根聞<lb n="0175c23"/>
因緣二。即悟二無二故不須破。末法鈍根學<lb n="0175c24"/>
正因緣成邪因緣。要須破邪因緣。方得申正<lb n="0175c25"/>
因緣故經論為異。問破邪因緣是門不。答由<lb n="0175c26"/>
破邪因緣得申正因緣。故破邪因緣是門家<lb n="0175c27"/>
之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照<lb n="0175c28"/>
達之名。略有三義。一者檢有所得邪因緣不<lb n="0175c29"/>
可得。故名觀因緣。此是所破義也。二者照達<lb n="0176a01"/>
假名正因緣故名觀因緣。此明所申義。三者<lb n="0176a02"/>
觀因緣無自性即是實相故名觀。前二義即<lb n="0176a03"/>
是實慧方便。後一是方便實慧。故所觀即二<lb n="0176a04"/>
諦。能觀名二智。問此應是論因緣。云何名觀<lb n="0176a05"/>
因緣耶。答觀辨於心。論宣於口。故稱論為<lb n="0176a06"/>
觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論<lb n="0176a07"/>
主不欲直口言說諸法是空。若口說空者此<lb n="0176a08"/>
是口為說空行在有中今觀悟因緣空故言觀<lb n="0176a09"/>
因緣耳。又此是正觀審諦了達因緣畢竟空。<lb n="0176a10"/>
簡異邪見闡提撥於因果故言觀因緣也<lb n="0176a11"/>

第三釋論。通而言之。佛及弟子有所作述並<lb n="0176a12"/>
得稱經。亦俱名為論。故地持云。佛大小乘經<lb n="0176a13"/>
稱為內論。以有所言說皆是論辨法實故皆<lb n="0176a14"/>
名論也。又以盡言秤論。佛之所說窮法源底<lb n="0176a15"/>
名為真論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。百<lb n="0176a16"/>
論文皆稱經本。智度論云。迦旃延子造發智<lb n="0176a17"/>
經。外國稱修多羅。此間正翻為綖綖能持物<lb n="0176a18"/>
物則得成。以教詮理理方得顯。但綖語非便。<lb n="0176a19"/>
故用此間至聖所說經字擬之。而有。涌泉顯<lb n="0176a20"/>
示出生繩墨及以結鬘。此皆是經之義用非<lb n="0176a21"/>
正相翻。今欲示師資不同故師說名經資言<lb n="0176a22"/>
稱論。以師所說可則可常能顯至道故稱為<lb n="0176a23"/>
經。資之所作但論佛語更無異製。故稱為論。<lb n="0176a24"/>
問經論何異。答略明五種。一者佛多隨緣次<lb n="0176a25"/>
第。論多隨義詮緒。二佛經散說。論則集之。三<lb n="0176a26"/>
佛經廣明。論則略說。四佛經略說。論則廣<lb n="0176a27"/>
之。五佛經直說。聞便得解。論則前破邪迷後<lb n="0176a28"/>
申釋佛教。問云何名論。答直語秤說。交言曰<lb n="0176a29"/>
論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小<lb n="0176b01"/>
乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶<lb n="0176b02"/>
未極。言既有餘不能以盡言釋論。若隨分稱<lb n="0176b03"/>
盡者義亦可然。至如方等諸論無邪不窮無<lb n="0176b04"/>
正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。又小乘之<lb n="0176b05"/>
論雖顯至理無言未知言則寂滅。故不得以<lb n="0176b06"/>
盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。而即言<lb n="0176b07"/>
寂滅。故是盡言為論。具此二種盡言故云盡<lb n="0176b08"/>
言釋論<lb n="0176b09"/>

次第門第二<lb n="0176b10"/>

問門有十二何故初辨因緣。答關中舊釋云。<lb n="0176b11"/>
因緣者蓋是萬動之統號造極之所由。所由<lb n="0176b12"/>
既彰則虛宗可階。統號既顯則起作易泯。是<lb n="0176b13"/>
以作者標為題首演而破之。演而破之非唯<lb n="0176b14"/>
斷常斯寂。亦乃教無不通。敢是希宗對教無<lb n="0176b15"/>
不兼通。通由此法所以為門。然此釋言巧意<lb n="0176b16"/>
深。難可加也。今更數義以顯成之。一者因<lb n="0176b17"/>
緣義總為佛法大宗。迷因緣一切皆迷。悟因<lb n="0176b18"/>
緣則無法不悟。是以因緣在十二之初。自後<lb n="0176b19"/>
諸門皆從因緣內而離出之。二者從因緣入<lb n="0176b20"/>
於實相。其言易顯。是故初明因緣。又因緣具<lb n="0176b21"/>
上四義。謂所破義。所申義。通理義。發觀義。<lb n="0176b22"/>
破因緣病則無病不破。是破義周。問云何無<lb n="0176b23"/>
病不破。答申因緣則破性義。復破因緣則破<lb n="0176b24"/>
假義。破性名破世諦病。破因緣名破假病。<lb n="0176b25"/>
一切病不出性假。故無病不破也。無教不申<lb n="0176b26"/>
者。佛法正是因緣故無教不申。通理發觀前<lb n="0176b27"/>
已明之。如有無等門無所申義。故不在論初<lb n="0176b28"/>
也。次觀有果無果門者。前品窮法於緣。緣無<lb n="0176b29"/>
生果之能。縱今緣能生果。為先有而生先無<lb n="0176c01"/>
而生。為亦有亦無而生。有不須生。無不可<lb n="0176c02"/>
生。半有同有。半無同無。以此三關求果無<lb n="0176c03"/>
生。因悟實相故以為門。觀緣門者初門窮檢<lb n="0176c04"/>
無生。次門縱求不得。惑者復謂。經辨四緣能<lb n="0176c05"/>
生萬物不應都空。是故以略廣二關求果無<lb n="0176c06"/>
從。故以為門。又初門總明因緣空。次門別檢<lb n="0176c07"/>
因不可得。次門別求緣義無蹤。觀相門者對<lb n="0176c08"/>
教之徒雖聞。總別求果無蹤。復謂萬像各有<lb n="0176c09"/>
相貌。是故今云。有為無為並皆無相。故以<lb n="0176c10"/>
為門。觀有相無相門者。前門明無通相。此門<lb n="0176c11"/>
辨無別相。故以為門。觀一異門者重開一異<lb n="0176c12"/>
撿通別二相無蹤。故以為門。有無門者重就<lb n="0176c13"/>
有無求通相無蹤。故以為門。觀性門者萬法<lb n="0176c14"/>
有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。<lb n="0176c15"/>
故以為門。觀因果門者。自上八門破因不能<lb n="0176c16"/>
生果。今此一門明無因不能生。故以為門。觀<lb n="0176c17"/>
作者門者。自上來九門檢無所作之法。今此<lb n="0176c18"/>
一章求人無蹤。故以為門。觀三時門者自上<lb n="0176c19"/>
已來求人法無蹤。但破前因後果及因果一<lb n="0176c20"/>
時未說前果後因。今明三時都無。故以為門。<lb n="0176c21"/>
觀生門者論首以來撿異法之生。今此一門<lb n="0176c22"/>
撿即法有生。異之與即生義無蹤。為令菩薩<lb n="0176c23"/>
得無生忍。是故最後辨觀生門。此略示一途<lb n="0176c24"/>
生起次第。至後當委述之。門雖十二不出三<lb n="0176c25"/>
空。初有三門。求有法不得。名為空門。次有<lb n="0176c26"/>
六門。求相無蹤。謂無相門。後有三門。求起<lb n="0176c27"/>
作無蹤。即無作門。有人疑。不應用二空釋論。<lb n="0176c28"/>
蓋是順人背論有此疑心。若諦尋文旨顯在<lb n="0176c29"/>
論文。論云。大分深義所謂空也。此空是實相<lb n="0177a01"/>
之異名。般若之別稱。又智度論云。涅槃城<lb n="0177a02"/>
有三門。謂空無相無作。故遊三門入於涅槃。<lb n="0177a03"/>
此論從十二門以入於空。空即涅槃。中論云。<lb n="0177a04"/>
諸法實相名為涅槃。又般若云。諸法甚深者<lb n="0177a05"/>
謂空無相無顛。今欲明甚深義故辨三門。問<lb n="0177a06"/>
三空淺深不。答具二義。一無淺深。求一切有<lb n="0177a07"/>
不得名為空門。撿萬化相貌無蹤名為無相<lb n="0177a08"/>
門。求一切起作不得名無作門。是以十二門<lb n="0177a09"/>
一一皆云。一切法空。二約緣淺深。求有不得<lb n="0177a10"/>
名為空門。或者乃不執有遂取空相。次求空<lb n="0177a11"/>
相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。此二<lb n="0177a12"/>
泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯於觀。則<lb n="0177a13"/>
外內並<gaiji cb='CB04452' des='[穴/俱]' >[穴/俱]</gaiji>。緣觀俱寂。義乃圓備<lb n="0177a14"/>

根本門第三<lb n="0177a15"/>

問萬行為因乘。眾德為果乘。此論但明空義。<lb n="0177a16"/>
云何釋大乘耶。答此論明於乘本。乘本若成<lb n="0177a17"/>
乘義則立。言乘本者所謂諸法實相。契斯實<lb n="0177a18"/>
相則發生般若。由般若故導成萬行。皆無所<lb n="0177a19"/>
得能動能出。故名為乘。又今明實相則具萬<lb n="0177a20"/>
德。對虛妄故名之為實。用之為身目為法身。<lb n="0177a21"/>
諸佛以此為性稱為佛性。遠離二邊名為中<lb n="0177a22"/>
道。照無不淨目為般若。累無不寂稱為涅槃。<lb n="0177a23"/>
故但明實相即萬義皆圓。問云何悟此實相。<lb n="0177a24"/>
答以十二種門通於實相。令諸眾生從一一<lb n="0177a25"/>
門得悟實相。又乘有三種。一乘因。二乘緣。<lb n="0177a26"/>
三乘果。乘因者所謂實相。乘緣者即是萬行。<lb n="0177a27"/>
乘果者謂如來法身。問何故但明此三。答由<lb n="0177a28"/>
實相故萬行成。萬行成故果德立。要須辨三。<lb n="0177a29"/>
問何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。一<lb n="0177b01"/>
者性乘謂真如。二隨乘即萬行。三得乘謂佛<lb n="0177b02"/>
果。此三猶一體。但約時故分三。即是三種佛<lb n="0177b03"/>
性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。<lb n="0177b04"/>
修於萬行引出因中佛性。三果乘則果德佛<lb n="0177b05"/>
性。此三佛性釋涅槃經甚精。是故涅槃經。或<lb n="0177b06"/>
時明佛性是果。或時明是因。或明佛性是空。<lb n="0177b07"/>
此論正釋於空。則是釋根本佛性。故涅槃<lb n="0177b08"/>
云。佛性者名為一乘。今既釋一乘即釋佛性。<lb n="0177b09"/>
問三論但明空義。正可釋於大品。云何解佛<lb n="0177b10"/>
性一乘。答三論通申大小二教。則大乘之義<lb n="0177b11"/>
悉在其中。豈不明一乘佛性。問何處有明一<lb n="0177b12"/>
乘佛性文耶。答中論四諦品云。世尊知是法<lb n="0177b13"/>
甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲說。此即<lb n="0177b14"/>
法華之文。法華還序初成道時華嚴之事。明<lb n="0177b15"/>
知華嚴法華顯在中論之內。又偈云。雖復懃<lb n="0177b16"/>
精進修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。<lb n="0177b17"/>
長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛鍊終不得成<lb n="0177b18"/>
金。即佛性文也。觀如來品明法身絕四句超<lb n="0177b19"/>
百非。與涅槃經金剛身品更無有異。即法身<lb n="0177b20"/>
文也<lb n="0177b21"/>

有無門第四<lb n="0177b22"/>

龍樹自有三論。初造無畏論。十萬偈。次從無<lb n="0177b23"/>
畏論撰其要義。五百偈。名為中論。十二門有<lb n="0177b24"/>
二釋。一云同中論。從無畏出。二云就中論內<lb n="0177b25"/>
擇其精玄為十二門。所以有此三部者。一者<lb n="0177b26"/>
示說法有其三門。一廣說。二略說。三不廣不<lb n="0177b27"/>
略處中說。二者眾生根性有上中下。是故說<lb n="0177b28"/>
法有廣略中。三者廣略從情豐約異。悟不必<lb n="0177b29"/>
廣配上根略據下品。問何以知此三部有前<lb n="0177c01"/>
後耶。答龍樹傳及付法藏經並云。無畏十萬<lb n="0177c02"/>
偈中論十二出在其中。十二既指如中論說。<lb n="0177c03"/>
則知在中論後也。問此二十六偈與中論云<lb n="0177c04"/>
何同異。答初門二偈。前偈中論所說。似因<lb n="0177c05"/>
緣品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。第二<lb n="0177c06"/>
門一偈。同中論別破四緣初偈。第三門三偈。<lb n="0177c07"/>
初是結破四緣偈。次是立四緣偈。後舉非緣<lb n="0177c08"/>
決破四緣偈。第四門十一偈。初偈中論所無。<lb n="0177c09"/>
餘十偈全同三相品。第五門一偈。同六種品<lb n="0177c10"/>
第三一偈。第六門一偈。第七門一偈。中論<lb n="0177c11"/>
無。意同三相品聚散門破。第八門一偈。同中<lb n="0177c12"/>
論行品第二偈。第九門一偈。中論無。意同釋<lb n="0177c13"/>
八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。次<lb n="0177c14"/>
偈同因緣品釋八不第二偈。第十一門一偈。<lb n="0177c15"/>
中論無。採中論因果品十家中破三家意作<lb n="0177c16"/>
之。第十二門一偈。同中論三相品三時門破。<lb n="0177c17"/>
今總以三類明之。一者全用中論。二者引七<lb n="0177c18"/>
十論。三二論所無。或同無畏論<lb n="0177c19"/>

同異門第五<lb n="0177c20"/>

此論與中論同顯正道。俱息戲論至理不殊。<lb n="0177c21"/>
就其文義略明十異。一者名有理教之異。二<lb n="0177c22"/>
宗有二諦境智不同。三中論<gaiji cb='CB00450' des='[雨/隻]' mojikyo='M042387' mofont='Mojikyo M108' mochar='5056'>偖</gaiji>申大小。十二<lb n="0177c23"/>
但顯大乘。此三玄義內以具論之。四申破有<lb n="0177c24"/>
傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。所以<lb n="0177c25"/>
然者。中論初牒八不。即云略說八事總破一<lb n="0177c26"/>
切法。故知以破為正。此論命初云略解摩訶<lb n="0177c27"/>
衍義。不稱為破故以申義為正。五辭有愛見<lb n="0177c28"/>
之異。愛見者此是綱柔之名。比論觀行因<lb n="0177c29"/>
循。文旨宛約名為愛論。中論多杭拆內外。彈<lb n="0178a01"/>
謝大小稱為見論。故名愛見論異。六品有觀<lb n="0178a02"/>
破異。中論多題破名。十二但稱為觀。關中亦<lb n="0178a03"/>
云。中論祛內以流滯十二門觀之精詣。所以<lb n="0178a04"/>
有觀破不同者。一同上愛見。二者中論正破<lb n="0178a05"/>
傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。七偈<lb n="0178a06"/>
有合離異。中論合是因緣一品。此論離為三<lb n="0178a07"/>
門。八文有廣略異。九出有前後異。此二如<lb n="0178a08"/>
前釋之。十有長行無長行異<lb n="0178a09"/>

問云何正申傍破正破傍申。答不言此論正<lb n="0178a10"/>
意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。但<lb n="0178a11"/>
此論申於佛教邪執自破。中論若破邪執而<lb n="0178a12"/>
佛教自申耳<lb n="0178a13"/>

問此論長行誰之所作。答中論長行青目所<lb n="0178a14"/>
作。百論長行天親所製。有人言。十二門論偈<lb n="0178a15"/>
是龍樹所造。長行還是青目所注。而偈又有<lb n="0178a16"/>
青目所引如初門。七十論偈第三門二偈。作<lb n="0178a17"/>
者門一偈令四偈。是後人所引。又釋。偈及長<lb n="0178a18"/>
行皆龍樹自作。略引三證。一者中論五百偈<lb n="0178a19"/>
其文既廣。故有後人所注。百論亦然。此論<lb n="0178a20"/>
止有二十六偈不成卷軸。又似中論。宜自釋<lb n="0178a21"/>
之。二者青目注中論云。龍樹菩薩為是等故<lb n="0178a22"/>
造此中論。而十二云。我愍此等欲令開悟。又<lb n="0178a23"/>
云。是故我今解釋空。既稱為我。則知是龍樹<lb n="0178a24"/>
自言。百論則修<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>路別之。故知則子本為異。<lb n="0178a25"/>
而此論不爾。故知是龍樹自作。三者龍樹作<lb n="0178a26"/>
論示有多體。作中論既純是偈。作十二門長<lb n="0178a27"/>
行間之。今明。此事難知。若必有明證云。長<lb n="0178a28"/>
行是後人所作者不敢違之<lb n="0178a29"/>

此論文裁一卷義有三章。初總序造論意。次<lb n="0178b01"/>
別明十二門以為論體。三總結論之旨歸。就<lb n="0178b02"/>
初有五。一標略解大乘。二明造論利益。三釋<lb n="0178b03"/>
得造論意。四正明造論解於大乘。五結所釋<lb n="0178b04"/>
旨歸。初有五句。一標說曰。二明當說。三辨<lb n="0178b05"/>
略解。四辨能解。五序所解。說曰者發論不同。<lb n="0178b06"/>
中論初標八不序其所論。百論首敬三寶欲<lb n="0178b07"/>
明請護。此論直標說曰。蓋是製作不同。適時<lb n="0178b08"/>
而用。又標說曰者交言曰論直語名說。今簡<lb n="0178b09"/>
異。文言故言說曰。所以直說者龍樹出世。其<lb n="0178b10"/>
猶如佛。示無人敢問。故自標說曰。又示所解<lb n="0178b11"/>
大乘甚深無人能問。故自標說曰。又示要略<lb n="0178b12"/>
簡除外問故標說曰。今當者第二句明許說<lb n="0178b13"/>
也。說之在後。今略標許義。故稱今當。略者<lb n="0178b14"/>
第三明其略義。一對無畏之廣故以斯論為<lb n="0178b15"/>
略。二對中論之廣故以今文為略。又無畏之<lb n="0178b16"/>
廣正觀處中。今是略說。又於大乘有二分。一<lb n="0178b17"/>
者有分。二者空分。今略釋空不釋於有。故<lb n="0178b18"/>
名為略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱為略。<lb n="0178b19"/>
如金剛藏說十地義十地甚深。今但略說。又<lb n="0178b20"/>
欲示廣雖八萬。所詮者一道今但論道。故稱<lb n="0178b21"/>
為略。又示略能攝廣顯廣略無二。故稱為略。<lb n="0178b22"/>
又示像末鈍根不堪多聞。是故略說。如智度<lb n="0178b23"/>
論云。崑勒三百二十萬言。後世人意淺力小<lb n="0178b24"/>
壽命短促。諸得道人略撰為三十二萬言。解<lb n="0178b25"/>
者第四次明解也。智度論釋無作品。明十門<lb n="0178b26"/>
說般若。謂解釋開示分別法句淺易等。龍樹<lb n="0178b27"/>
具用十門以釋大乘。今略標一解。所言解者。<lb n="0178b28"/>
破一切迷申釋佛教。故稱為解。摩訶衍者第<lb n="0178b29"/>
五標所解。標所解者一簡異小乘論。如成實<lb n="0178c01"/>
云。我欲正論三藏中實義。此但釋小乘。今簡<lb n="0178c02"/>
異之故標大乘也。二簡通申大小乘論。今論<lb n="0178c03"/>
獨申大乘。故偏標之也。問中論何故不標解<lb n="0178c04"/>
大乘。答八不即是大乘。故不須標大。又中<lb n="0178c05"/>
論正申於大傍申於小。此論但申大乘不兼<lb n="0178c06"/>
申小。故獨標大也。又中論初明能所義。此論<lb n="0178c07"/>
初明所能義。能所者八不是所申。故名能所<lb n="0178c08"/>
義。今明所能者略解之言此是能申之論。摩<lb n="0178c09"/>
訶衍謂所申之經。又中論初標八不。是經資<lb n="0178c10"/>
於論。今前明略解。謂論申於經也。又一切論<lb n="0178c11"/>
有四。一者前深後淺。即中論。初明大乘為<lb n="0178c12"/>
深。後辨小教為淺。此明十方三世諸佛出世<lb n="0178c13"/>
意有傍正。正為大乘故興。傍為小緣故出。中<lb n="0178c14"/>
論申此意也。二者前淺後深。即百論。前明捨<lb n="0178c15"/>
罪後明捨福。前明生空後明法空。此示三世<lb n="0178c16"/>
佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。<lb n="0178c17"/>
三者始終俱深。即十二門。此示三世佛為諸<lb n="0178c18"/>
菩薩顯說甚深之法。十二門申此意也。四初<lb n="0178c19"/>
後俱淺。如小乘之論也。又釋大乘者三世佛<lb n="0178c20"/>
出世意。本為一大事因緣事不獲已。故說小。<lb n="0178c21"/>
說小終為明大。今欲申三世佛本意故偏釋<lb n="0178c22"/>
大。又大是真實小是方便。大是根本小是枝<lb n="0178c23"/>
末。得本實即得未權。故偏釋大。問下第二明<lb n="0178c24"/>
略解利益。前之五句皆是總標。此下四章稱<lb n="0178c25"/>
為別釋。今前明略解之利。所以前明略解之<lb n="0178c26"/>
利者。示菩薩造論以濟物為懷故也。又造論<lb n="0178c27"/>
多端。或為顯他之短明己之長。或招引名利<lb n="0178c28"/>
徒眾勢力。或自畏忘漏。是故造論。今悉不同<lb n="0178c29"/>
之。但為益物故明於利。又智度論云。菩薩得<lb n="0179a01"/>
無生忍後更無餘事。唯成就眾生淨佛國土。<lb n="0179a02"/>
龍樹詫<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>海宮逮無生忍。唯欲弘道利人故<lb n="0179a03"/>
前明於利。又大品云。菩薩為於大事故起。<lb n="0179a04"/>
大事者所謂救度一切眾生。今龍樹是行般<lb n="0179a05"/>
若人。亦為成大事。是故今明利益。又前明<lb n="0179a06"/>
略解大乘。謂上弘大道。今辨下利眾生。菩<lb n="0179a07"/>
薩運懷唯此二事。又華嚴云。金剛但從金性<lb n="0179a08"/>
出不從餘寶生。菩提心唯從大悲生不從餘<lb n="0179a09"/>
善生。故菩薩以大悲為本。是故造論但為益<lb n="0179a10"/>
物。就文為二。前問次答。此亦得是問。亦得<lb n="0179a11"/>
是難。所言問者。如來說經已有大益。解釋大<lb n="0179a12"/>
乘有何利耶。所言難者。佛三達照鑒五眼洞<lb n="0179a13"/>
明。所應利者皆已利竟。餘未利者已作。得利<lb n="0179a14"/>
因緣今解大乘復有何利。又佛說經為有利<lb n="0179a15"/>
耶為無利耶。若說經有利何用論耶。若說經<lb n="0179a16"/>
無利何用經耶。答中有二。一明所申之經。二<lb n="0179a17"/>
辨造論利益。所以前明所申之經者。一欲歎<lb n="0179a18"/>
所申之經甚深。即顯能申之論第一。令物於<lb n="0179a19"/>
論起信故前序佛經。二前明佛經者敘眾生<lb n="0179a20"/>
所迷也。以佛經甚深利根能解。末世鈍根不<lb n="0179a21"/>
能了悟。故前序所迷後序能迷。三欲引經為<lb n="0179a22"/>
例。如來說經既有大利。我今造論寧無益耶。<lb n="0179a23"/>
若答上難者。佛為益利根人。是故說經。我<lb n="0179a24"/>
為益鈍根人。是故造論。佛為與佛結緣之人。<lb n="0179a25"/>
所以說經。我為與我結緣之人。是故造論。事<lb n="0179a26"/>
同阿難化於須跋。亦如羅云度城東老人。就<lb n="0179a27"/>
序佛說經為二。一明教二辨緣。緣是教緣。教<lb n="0179a28"/>
是緣教。故教稱於緣緣稱於教。教稱於緣應<lb n="0179a29"/>
病授藥。緣稱於教如法服行。故感應相應即<lb n="0179b01"/>
便悟道。初又三。初牒摩訶衍。二明能說之<lb n="0179b02"/>
人。三辨所說之教。十方三世佛者明能說之<lb n="0179b03"/>
人也。所以標多佛者恐一方化偏非盡理之<lb n="0179b04"/>
說故標多佛也。又簡三藏教主但有三世佛<lb n="0179b05"/>
說無十方佛說故標多佛也。又諸佛出世或<lb n="0179b06"/>
說小乘或說大乘。畢竟而言無不說大。故標<lb n="0179b07"/>
多佛也。如法華云。世尊法久後要當說真實<lb n="0179b08"/>
也。又簡論雖略即是遍申十方三世諸佛教<lb n="0179b09"/>
盡故標多佛也。又顯迷教即是遍迷十方三<lb n="0179b10"/>
世諸佛大教故標多佛也。甚深法藏者明所<lb n="0179b11"/>
說之法也。橫絕百非<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>超四句。故稱為深。深<lb n="0179b12"/>
中之深。故言甚也。又言語道斷心行處滅名<lb n="0179b13"/>
為甚深。又九道眾生不能測知。唯佛與佛乃<lb n="0179b14"/>
能究盡。故名甚深。然於佛本<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>有深。但約<lb n="0179b15"/>
眾生不知故言深耳。為三乘六道模軌。故稱<lb n="0179b16"/>
為法。累無不寂德無不圓。故稱為藏。為大<lb n="0179b17"/>
功德利根者說第二明教所被緣。久習五度<lb n="0179b18"/>
名大功德。早修般若是故利根。又習前三度<lb n="0179b19"/>
名大功德。修於後三稱為利根。前明所說法<lb n="0179b20"/>
大。今明所為人大。又初能說人大。甚深法<lb n="0179b21"/>
藏所說法大。今明受法人大。故云大功德利<lb n="0179b22"/>
根也<lb n="0179b23"/>

末世眾生下第二明造論利益。又有三別。初<lb n="0179b24"/>
明下利眾生。次明上弘大道。第三總結有斯<lb n="0179b25"/>
二益。是故造論。就初又二。第一明眾生稟<lb n="0179b26"/>
教起迷。第二明論主破迷作論。前有四句。末<lb n="0179b27"/>
世者起迷時也。佛法滅分三時。一正法五百<lb n="0179b28"/>
年。二像法一千年。三末法一萬年。今言末世<lb n="0179b29"/>
者非是第三時也。但正法為本故以像法為<lb n="0179c01"/>
末。末是微末之義。像是似末故是一義。若分<lb n="0179c02"/>
像末亦得分三。眾生者第二明迷教之人。薄<lb n="0179c03"/>
福鈍根第三明迷教所由。以不久修福慧故<lb n="0179c04"/>
名薄福鈍根。又修有所得福慧亦是薄福鈍<lb n="0179c05"/>
根。雖尋經文不能通了第四正明起迷。有四<lb n="0179c06"/>
種眾生並皆失道。一在家起愛任運而失。二<lb n="0179c07"/>
出家外道名自樹失。三小乘人失不知說小<lb n="0179c08"/>
為通於大。而執小拒大。四大乘人失學無所<lb n="0179c09"/>
得大成有所得大。但就大乘中又有二失。一<lb n="0179c10"/>
棄本尋末。二求本多謬也。又佛法有二。一<lb n="0179c11"/>
小二大。此二種各有二種。一但二不但。所言<lb n="0179c12"/>
但不但者凡有二種。一緣但不但。二教但不<lb n="0179c13"/>
但。緣但不但者。佛教是因緣不但義。而稟<lb n="0179c14"/>
佛因緣不但教故成有所得但也。二教但不<lb n="0179c15"/>
但者。佛赴但不但緣說但不但二教也。問但<lb n="0179c16"/>
不但出何文。答智度論云。二乘空名但空菩<lb n="0179c17"/>
薩空名不但空。問大乘但不但云何。答大品<lb n="0179c18"/>
云。為新學人說生滅者如化不生不滅不如<lb n="0179c19"/>
化。此則但生滅是化。故名但也。末世不識<lb n="0179c20"/>
緣教但不但。故云雖尋經文不能通了也。我<lb n="0179c21"/>
愍此等下第二作論申經。天魔為愛火所燒。<lb n="0179c22"/>
外道諸見所害。執小拒大謗法毀人造無間<lb n="0179c23"/>
業。偏執大乘斷空撥無罪福。亦現在斷善<lb n="0179c24"/>
後入無間。菩薩可哀愍也。欲令開悟者為此<lb n="0179c25"/>
鈍根人就大乘中略解十二事開悟。然眾生<lb n="0179c26"/>
同菩薩不須造論。若眾生實異菩薩亦不須<lb n="0179c27"/>
造論。正言同菩薩於緣成異。故造論也。大<lb n="0179c28"/>
品云。眾生際即是實際。菩薩不建立眾生於<lb n="0179c29"/>
實際。以眾生不異實際。實際於眾生成眾生<lb n="0180a01"/>
際。故菩薩建立眾生於實際。然眾生際既非<lb n="0180a02"/>
際。寧復有實際。故知未曾虛實也。又欲光<lb n="0180a03"/>
闡如來無上大法下。第二明上弘大道。眾生<lb n="0180a04"/>
迷教邪義覆於正經。今欲上報佛恩略明大<lb n="0180a05"/>
意。今文約而易顯。久傳於遐代。故摩耶經<lb n="0180a06"/>
云。龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師云。<lb n="0180a07"/>
龍樹菩薩令如來大法三啟閻浮。龍樹傳云。<lb n="0180a08"/>
智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人<lb n="0180a09"/>
悟令覺。並是下愍上弘之意也<lb n="0180a10"/>

是故略解摩訶衍義第三結造論意。問曰下<lb n="0180a11"/>
第三釋成上略義。前問次答。問意云。摩訶衍<lb n="0180a12"/>
文字章句尚不可數。況欲一一解釋其義。此<lb n="0180a13"/>
乃翻成為廣。何名略耶。智度論云。摩訶波若<lb n="0180a14"/>
即十萬偈。三百二十萬言。與四阿含等。其<lb n="0180a15"/>
餘雲經大雲經諸經無量。如大海中寶。又云。<lb n="0180a16"/>
諸天龍阿修羅問經千萬億偈。又于填國龍<lb n="0180a17"/>
樹傳云。華嚴大本有一四天下微塵品三千<lb n="0180a18"/>
大千世界微塵偈。一部經文字尚不可數。況<lb n="0180a19"/>
都集諸大乘經總名摩訶衍。云何可知。文<lb n="0180a20"/>
尚不可知。況復欲釋其義。又此言亦得遮於<lb n="0180a21"/>
造論。摩訶衍經文理已圓。何須更釋。如其更<lb n="0180a22"/>
釋則佛經文理未圓。又眾生尋讀佛語尚不<lb n="0180a23"/>
能遍。更復解釋何由可用。必欲令物學論則<lb n="0180a24"/>
隱廢佛經。尋末棄本理所不應。諸意具如中<lb n="0180a25"/>
論已說。答曰下明我亦不一一隨佛語而廣<lb n="0180a26"/>
解。但就佛語中釋其精玄略解十二事耳。又<lb n="0180a27"/>
佛經無量意在明道。我今但略釋道則眾教<lb n="0180a28"/>
自通。又眾生迷雖萬端以障道為本。今但破<lb n="0180a29"/>
道迷則眾迷自破。又答上問者。正為佛經無<lb n="0180b01"/>
量難可尋究我今略釋令取悟為易。又諸佛<lb n="0180b02"/>
有廣略說法。我今依略而說。又諸佛攝廣為<lb n="0180b03"/>
略。我今釋略則便通廣<lb n="0180b04"/>

問曰下第四釋成所解。即是解前標章中摩<lb n="0180b05"/>
訶衍義。又是解大乘之意也。前問次答。問意<lb n="0180b06"/>
云。已知略解之意。今既欲解釋。云何名摩訶<lb n="0180b07"/>
衍耶。此總問大乘名義。答曰下為二。一者<lb n="0180b08"/>
正答。二者總結。正答為二。一者略以六義釋<lb n="0180b09"/>
大。二指經廣說。六義即為六答。今第一待二<lb n="0180b10"/>
乘之小故名為大。然諸佛所行之道實非大<lb n="0180b11"/>
小。但對二乘小。是故名大。問大乘之大與<lb n="0180b12"/>
涅槃大此有何異。答一往無異。問若爾涅槃<lb n="0180b13"/>
云。不因小涅槃名大涅槃。今云何因小乘名<lb n="0180b14"/>
大乘耶。答諸論師多云。不因小涅槃名大涅<lb n="0180b15"/>
槃。是絕待大。今文是對小乘明大乘。是相待<lb n="0180b16"/>
大。今謂不爾。二文俱絕待大。亦俱是相待<lb n="0180b17"/>
大。俱是絕待大者涅槃云。不因者此明非是<lb n="0180b18"/>
體不自大待他方大。乃言。體自是大不因待<lb n="0180b19"/>
他方名為大。今大乘亦爾。故俱是絕待也。俱<lb n="0180b20"/>
相待者。今待於小乘名之為大。此非是體不<lb n="0180b21"/>
自大待他名大。乃辨諸佛所行之道不可說<lb n="0180b22"/>
其大小。但對二乘小強稱為大。問若爾涅槃<lb n="0180b23"/>
體自是大則非是絕待。今對小之大翻是絕<lb n="0180b24"/>
耶。答涅槃體是自大未絕大小之名。翻是相<lb n="0180b25"/>
待大。今若云非大非小則大小雙絕。不知何<lb n="0180b26"/>
以目之對於小乘強稱為大。此方是絕大也。<lb n="0180b27"/>
問非大非小可是絕待。既猶稱對小名大。云<lb n="0180b28"/>
何是絕。答亦如所問。據其非大非小言窮慮<lb n="0180b29"/>
絕。此是絕待。今非大非小猶稱為大。此猶是<lb n="0180c01"/>
待。問若爾一切大名皆是相待。云何舊云有<lb n="0180c02"/>
二種大一相待大二絕待大耶。答舊語有義。<lb n="0180c03"/>
若一往直言對小名大。此是相待。若非大非<lb n="0180c04"/>
小大小雙絕。不知何以美之。強稱云大此名<lb n="0180c05"/>
絕待。蓋是對前相待故云絕待。若望一切名<lb n="0180c06"/>
言未絕悉是待也。問若涅槃體是自大非絕<lb n="0180c07"/>
待大者。此言應非究竟。答如前問也。低羅波<lb n="0180c08"/>
夷實不食油強名食油。涅槃亦爾無名相強<lb n="0180c09"/>
名相說。故一切名言皆是相待。若言究慮<lb n="0180c10"/>
絕方是究竟。諸佛最大下第二義。從所至處<lb n="0180c11"/>
受名。所至之處為大能至之乘亦名為大。諸<lb n="0180c12"/>
佛大人下第三從能乘人受名。有人言乘體<lb n="0180c13"/>
是因。從果受名故稱為大。今明。蓋是以義判<lb n="0180c14"/>
文生此謬耳。前句是因乘。從果受名。今是<lb n="0180c15"/>
果乘。當體為目。如法華云。佛自住大乘。如<lb n="0180c16"/>
涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。而文意<lb n="0180c17"/>
所以名大者。果法從人受名。於九道中最大。<lb n="0180c18"/>
大人所乘法故名大。又能滅除下第四就<lb n="0180c19"/>
用明大。乘有二用。一者所除用。謂滅二生死<lb n="0180c20"/>
苦及五住因。二能與用。謂涅槃因及大涅槃<lb n="0180c21"/>
示果。故名為大。又觀世音下第五從因中<lb n="0180c22"/>
之人立名。故名為大。然乘是諸佛至道未曾<lb n="0180c23"/>
因果。亦非人法。故云是法不可示言辭相寂<lb n="0180c24"/>
滅。為眾生故強稱。人法及與因果故。因人<lb n="0180c25"/>
所乘故名為因。果人所乘則名為果。在法名<lb n="0180c26"/>
法在人名人。故智度論云。若如法觀。佛般<lb n="0180c27"/>
若及涅槃是三即一相。其實無有異。故知人<lb n="0180c28"/>
法更無二也。此中舉四菩薩者。前二他方後<lb n="0180c29"/>
二此土。則總攝一切。又以此乘下第六就功<lb n="0181a01"/>
用立名。明般若正觀能究源盡理照無不周<lb n="0181a02"/>
故。稱盡法邊底。般若一度既爾。一一諸度皆<lb n="0181a03"/>
盡理究源。故名大也。既得六義釋大。即六義<lb n="0181a04"/>
釋妙。初對二乘之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>名妙。次能至妙處名妙。<lb n="0181a05"/>
三妙人所乘名妙。四妙用名妙。五因中妙人<lb n="0181a06"/>
所乘名妙。六能窮盡諸法平等大慧。故名為<lb n="0181a07"/>
妙。釋法華有五種妙。亦得是五種大。一小前<lb n="0181a08"/>
大。謂初成正覺菩提樹下。未趣鹿<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>說小故<lb n="0181a09"/>
名小前大。二小中大。從趣鹿<gaiji cb='CB00035' des='[卄/園]' uni='8597' nor='園' mojikyo='M054030' mofont='Mojikyo M110' mochar='590A'>薗</gaiji>說小乘。此中<lb n="0181a10"/>
即明佛乘謂小中大。三小後大。從說三藏竟<lb n="0181a11"/>
次說大乘道。是小後大。四攝小大。從說法華<lb n="0181a12"/>
會小歸大。五無小大。即淨土中但有大名無<lb n="0181a13"/>
有小稱。如香積佛土云。我土無二乘名。但有<lb n="0181a14"/>
大菩薩眾也。此五大但約時約處明之。大判<lb n="0181a15"/>
佛經一途而說也。妙亦有此五。復有絕待妙<lb n="0181a16"/>
絕待大。如上釋。是為六也。如般若中下第<lb n="0181a17"/>
二指經廣說。上略明六義。餘未盡者如經說<lb n="0181a18"/>
之。又論主上雖自釋。恐物疑之今引經為證。<lb n="0181a19"/>
問一切諸經皆釋大乘。何故偏引般若。答趣<lb n="0181a20"/>
引其一。又龍樹云。雲經大雲經十種大經。此<lb n="0181a21"/>
摩訶衍於中最大。是故偏引。又般若正明實<lb n="0181a22"/>
相。此論亦明實相義。既相應是故偏引。問<lb n="0181a23"/>
龍樹釋摩訶衍有多．勝．大。何故偏釋大耶。<lb n="0181a24"/>
答略舉其一。餘二可知。又舉一即攝餘二。故<lb n="0181a25"/>
但釋於大。問一乘大乘此有何異。答具有一<lb n="0181a26"/>
異。言其一者大體無二。故稱為一。一乘包含<lb n="0181a27"/>
故名為大。故法華云。為諸聲聞說大乘經名<lb n="0181a28"/>
妙法蓮華。故知法華名為大乘。言其異者大<lb n="0181a29"/>
乘之名通於今昔。三乘教中亦有大乘。一乘<lb n="0181b01"/>
教中亦有大乘。但三乘教中猶未明。唯有此<lb n="0181b02"/>
大無有於小。是故大乘未得稱一。問三乘中<lb n="0181b03"/>
大復為得稱一義以不。答亦有斯義。如云一<lb n="0181b04"/>
乘二乘三乘。以佛乘為一乘緣覺為二乘聲<lb n="0181b05"/>
聞為三乘。作此論之亦得稱一。具出法華。問<lb n="0181b06"/>
地持論中七義釋大。與今何異。答彼論就無<lb n="0181b07"/>
階級中辨於階級。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論大義。言七種者。一謂<lb n="0181b08"/>
方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大者<lb n="0181b09"/>
要根本由教然後方得發心修行。二發心大。<lb n="0181b10"/>
謂發大道心。三解行大。至道種性解行純熟<lb n="0181b11"/>
名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生忍其<lb n="0181b12"/>
心清淨名淨心大。五眾具大。謂大福大智通<lb n="0181b13"/>
為佛道資糧名為眾具大。六時大。謂三大僧<lb n="0181b14"/>
祇劫修行。七果大。謂大菩提果。此七義中<lb n="0181b15"/>
第七義而上諸佛大人所乘義同。餘之五義<lb n="0181b16"/>
與前五義大略相似。而初義與引般若經略<lb n="0181b17"/>
同。以是因緣故名為大第二總結<lb n="0181b18"/>

大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。前<lb n="0181b19"/>
雖唱解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未知<lb n="0181b20"/>
正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此一章<lb n="0181b21"/>
來也。就文為四。一標空體。二明空用。三結<lb n="0181b22"/>
解釋。四明解釋之方。所言大分者有人言。如<lb n="0181b23"/>
大品大數五千分或增或減。故名大數。此非<lb n="0181b24"/>
釋也。有人言。大乘中般若空為一分。復以中<lb n="0181b25"/>
道空理為一分。以此二分合名大乘。今二分<lb n="0181b26"/>
之中以般若空為深義。故云大分深義所謂<lb n="0181b27"/>
空也所以作此釋者。此是成實人義。謂般若<lb n="0181b28"/>
空為乘智。空理是乘境非乘智。故作此釋耳。<lb n="0181b29"/>
論直言大分深義所謂空也不以空主於慧。<lb n="0181c01"/>
故亦不同之。今所釋者。上以六義釋大乘。然<lb n="0181c02"/>
此論但解於大不釋於小。今就大乘中更復<lb n="0181c03"/>
簡之。所言大者即上摩訶衍也。所言分者大<lb n="0181c04"/>
乘具含萬德。而用正觀為乘主。正觀由實相<lb n="0181c05"/>
而生。則實相為本。正觀及萬行為末。末即<lb n="0181c06"/>
是有。本即是空。故大乘具含空有。今但釋空<lb n="0181c07"/>
之一分故名大分。問約二諦是何諦耶。答二<lb n="0181c08"/>
諦者大乘具含真俗。故為二分。今明空即是<lb n="0181c09"/>
第一義也。深義者前雖釋一分。或可為末世<lb n="0181c10"/>
鈍根釋淺近之分。是故次明深義於深義中<lb n="0181c11"/>
有無量門。未知釋何深義。是故次云所謂空<lb n="0181c12"/>
也。智度論釋深奧品云。深奧者空是其義。<lb n="0181c13"/>
無生滅是其義。問是何等空耶。答一解云。是<lb n="0181c14"/>
空三昧空。得此空觀故令諸法空。又解云。是<lb n="0181c15"/>
外所緣法空。故名空三昧。前解是智空。後<lb n="0181c16"/>
釋是境空。論主皆破之。離是二邊說於中道。<lb n="0181c17"/>
謂諸法因緣生無有一定法故為空。何以故。<lb n="0181c18"/>
因緣生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟<lb n="0181c19"/>
空從本以來空。非佛作亦非餘人作。諸佛為<lb n="0181c20"/>
可度眾生說是畢竟空。是空相是一切法實<lb n="0181c21"/>
體。故名為深。詳論此意非境非智不觀不緣<lb n="0181c22"/>
不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是<lb n="0181c23"/>
是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是<lb n="0181c24"/>
非亦不能非。總而言之。橫絕萬法<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>超四句。<lb n="0181c25"/>
故名甚深也。問即得以空為第一義。第一義<lb n="0181c26"/>
是甚深者有是世諦。世諦應是淺耶。答義正<lb n="0181c27"/>
爾也。故中論四諦品云。世諦者一切諸法本<lb n="0181c28"/>
性空。而世間謂有。於世人是實。故名諦。則<lb n="0181c29"/>
知以凡夫所見有是淺聖人所知空為深也。<lb n="0182a01"/>
問自佛法西域而度誰前得此意耶。答叡師<lb n="0182a02"/>
淨名序云。格義迂而背本。六家偏而不即。安<lb n="0182a03"/>
和上鑿荒途以開轍。標玄旨於性空。又云。以<lb n="0182a04"/>
爐冶之功驗之。唯性空之宗最得其實。其後<lb n="0182a05"/>
影。肇。融。叡。皆遊其門。故肇公涅槃論云。聖<lb n="0182a06"/>
人無數宋外無心於內。彼已寂滅。浩然大均<lb n="0182a07"/>
乃曰涅槃。涅槃若此圖度絕失。以圖度不<lb n="0182a08"/>
至名之為空。影公中論序云。內外並<gaiji cb='CB04452' des='[穴/俱]' >[穴/俱]</gaiji>緣<lb n="0182a09"/>
觀俱寂。豈容名數於其間哉。問何故云非名<lb n="0182a10"/>
數耶。答二諦是數。真俗境智等為名。今以不<lb n="0182a11"/>
可說二不二故云非數。絕真俗等一切名故<lb n="0182a12"/>
云非名。叡師此論序云。虛實兩<gaiji cb='CB04452' des='[穴/俱]' >[穴/俱]</gaiji>得失無際。<lb n="0182a13"/>
四師語異意猶一也。問此空既非因果境智。<lb n="0182a14"/>
亦得有多名耶。答智度論云。是空有種種名。<lb n="0182a15"/>
謂無相無作寂滅離相法性涅槃等。故法華<lb n="0182a16"/>
云。皆是一相一味。所謂離相解脫相究竟涅<lb n="0182a17"/>
槃常寂滅相終歸於空。即法華名此空為一<lb n="0182a18"/>
乘涅槃。無量義云。無量義者從一法生。其一<lb n="0182a19"/>
法謂無相也。如是無相不相無相。不相無相<lb n="0182a20"/>
名為實相。即以空為無量義處三昧。涅槃經<lb n="0182a21"/>
以空釋成聖人義。以何義故名為聖人。常觀<lb n="0182a22"/>
諸法性空寂故。問此空若非因果境智。何得<lb n="0182a23"/>
智度論云實相生般若。即實相為境般若為<lb n="0182a24"/>
智。般若是果實相是因。答此是非因非果強<lb n="0182a25"/>
說因果。非境非智強稱境智。故下論云。緣是<lb n="0182a26"/>
一邊觀是一邊因是一邊乃至中是一邊偏是<lb n="0182a27"/>
一邊。離是一邊名為中道。即其證也。若通<lb n="0182a28"/>
達是義者。上釋空體今第二辨空用。若能解<lb n="0182a29"/>
悟此空則生般若。般若生則導萬行運出生<lb n="0182b01"/>
死。故云通達大乘六度皆備。此不二二分境<lb n="0182b02"/>
智為二。故說實相為所通達。般若為能通達。<lb n="0182b03"/>
然實未曾能所亦非境智。問通達大乘與具<lb n="0182b04"/>
足六度何異。答大乘據果六度為因。以通達<lb n="0182b05"/>
於空因果皆備。又故叡師序云。整歸駕於道<lb n="0182b06"/>
場必畢趣心於佛地。正用今文意也。又通<lb n="0182b07"/>
達大乘為總具足六度為別。是故我今但解<lb n="0182b08"/>
釋空第三結解釋。有此利益須但釋之。解釋<lb n="0182b09"/>
空者。下第四明解釋之方。此十二言教有四<lb n="0182b10"/>
種功用。一能顯理以理為門。二能發觀與觀<lb n="0182b11"/>
為門。三遮塞非道。如涅槃云。斷塞諸道。謂<lb n="0182b12"/>
四句百非。四障閉邪觀。謂凡夫二乘有所得<lb n="0182b13"/>
生心動念皆不得入也<lb n="0182b14"/>

問云何言十二門入空耶。答明我今以十二<lb n="0182b15"/>
事顯明於空令物悟入。初是因緣門論有三<lb n="0182b16"/>
分。初分竟前。今是第二正明十二門入於空<lb n="0182b17"/>
義。以為論體。問中百二論並皆開之。此十二<lb n="0182b18"/>
門為開不開。答一師相承多不開之。凡有二<lb n="0182b19"/>
義。一者此十二門因備婉轉始終相成故不<lb n="0182b20"/>
須開。二者一一門皆無法不窮無言不盡。故<lb n="0182b21"/>
諸門後皆云。有為空故無為亦空。有為無為<lb n="0182b22"/>
尚空。何況我耶。此即門門皆說諸法空故故<lb n="0182b23"/>
不須開。今亦得云開者凡有二義。一者此論<lb n="0182b24"/>
既秤但解釋空。宜就三空分之。初三門明於<lb n="0182b25"/>
空門。次四門明於無相門。後五門明無作門。<lb n="0182b26"/>
論文實有此意。二者此論既明諸法實相。為<lb n="0182b27"/>
令眾生悟無生忍。宜就無生分之。可為六雙。<lb n="0182b28"/>
初十一門破異法生不得。最後一門求即法<lb n="0182b29"/>
生無從。即法異法生不可得。則一切無生令<lb n="0182c01"/>
眾生悟無生忍。此一雙也。就異法中又二。初<lb n="0182c02"/>
十門明前因後果及因果一時生義無從。第<lb n="0182c03"/>
十一門明前果後因亦不可得三時無生則生<lb n="0182c04"/>
義盡矣。此第二雙也。初又二。九門明法無<lb n="0182c05"/>
生。第十門明人無生。人法無生謂第三雙也。<lb n="0182c06"/>
初又二。初八門求一切法相不可得。次一門<lb n="0182c07"/>
撿諸法性義無從。即內性外相一切空為第<lb n="0182c08"/>
四雙也。初又二。前三門求所相法無從。次<lb n="0182c09"/>
四門撿能相不可得。則能相所相俱空第五<lb n="0182c10"/>
雙也。前又二。初門總求因緣生不可得。次兩<lb n="0182c11"/>
門別求因緣生。不可得謂總別一雙。此皆一<lb n="0182c12"/>
途大格其不盡者至門門初當委述之。一一<lb n="0182c13"/>
門為三。初長行發起。二偈本正明門體。三<lb n="0182c14"/>
總結。此三即是標釋結也。長行發起如前釋<lb n="0182c15"/>
之<lb n="0182c16"/>

眾緣所生法第二正明門體。就文為二。初偈<lb n="0182c17"/>
次長行。此偈文約義包非是一意能盡。今略<lb n="0182c18"/>
述之。一者就破病為解釋。上半破外道義。外<lb n="0182c19"/>
道執諸法有自性。如僧佉。五塵和合別有瓶<lb n="0182c20"/>
體性。無塵為一。世師別有瓶法。與塵為異。<lb n="0182c21"/>
勒娑婆別有瓶法。與塵亦一亦異。若提子別<lb n="0182c22"/>
即瓶法。與塵非一非異。外瓶既爾內總身亦<lb n="0182c23"/>
然。今明瓶為眾緣所成。即無自性。若有自<lb n="0182c24"/>
性不假眾緣。故上半破一切外道。令一切外<lb n="0182c25"/>
道藉因緣知外瓶內身悉皆是空故。從因緣<lb n="0182c26"/>
門以入空下半破內道義。內學之人乃不言<lb n="0182c27"/>
眾緣和合別有實瓶。而有無性假瓶。是故今<lb n="0182c28"/>
明若無有自性云何有是法。故亦無假瓶。令<lb n="0182c29"/>
內學人從因緣門悟假瓶空。二者上半破薩<lb n="0183a01"/>
婆多義。薩婆多云。未來有自性法假緣即生。<lb n="0183a02"/>
如木有火性。假緣成於事火。是故破云。名<lb n="0183a03"/>
有自性即不假緣。今既假緣即無自性。令薩<lb n="0183a04"/>
婆多從因緣門悟法性空。下半破成實。成實<lb n="0183a05"/>
師云。雖無自性之法而世諦有於三假。是故<lb n="0183a06"/>
今明若無自性則無有法。令悟此三假即是<lb n="0183a07"/>
四絕。三上半破犢子部義。犢子部云。四大<lb n="0183a08"/>
和合有眼法。五陰和合有人法。今明眼從大<lb n="0183a09"/>
生則無自性。人由陰有義亦同之。為令犢子<lb n="0183a10"/>
從因緣門悟無人法。下半破譬喻佛陀。既無<lb n="0183a11"/>
自性則無有法。不應別計有於假人。四者上<lb n="0183a12"/>
半破假有體義。明由於微陰眾緣故有人柱。<lb n="0183a13"/>
則人柱無有自性。自性即是自體。既無自性<lb n="0183a14"/>
即無自體。下半破假無自體義。仍無體故<lb n="0183a15"/>
雖無自體而有假用。今明既無自性即無有<lb n="0183a16"/>
人。令誰用耶。五者什師未至長安有三種義。<lb n="0183a17"/>
一者心無義。二即色義。三本無義。心無者。<lb n="0183a18"/>
明心體是無而不無萬法。肇公評之云。此得<lb n="0183a19"/>
在於神靜。而而失在於物虛。今此一偈破心<lb n="0183a20"/>
無義。明心及萬法皆眾緣生則無自性。若無<lb n="0183a21"/>
自性則心境俱空。云何心空境不空耶。次即<lb n="0183a22"/>
色義云。明色無自性故言色空。而因緣假色<lb n="0183a23"/>
此即不空。肇師評云。此乃悟色不自色。未領<lb n="0183a24"/>
色之非色。今偈破云。因緣生色即無自性。若<lb n="0183a25"/>
無自性即是無色。云何言有無性色不可空<lb n="0183a26"/>
耶。本本無義者。未有諸法先有於空。空為<lb n="0183a27"/>
其本有為其末。此偈破云。因緣生法性本自<lb n="0183a28"/>
空。非是先空後方是有。故此一偈定佛法得<lb n="0183a29"/>
失。故作十二以正之。六者此偈俱破內外空<lb n="0183b01"/>
有二見。因緣所生法此破內外無見。外云。無<lb n="0183b02"/>
黑白業無黑白報。故無能生所生。今明黑白<lb n="0183b03"/>
果報從黑白業眾緣所生。云何言無耶。方廣<lb n="0183b04"/>
云。有分無故諸分亦無。如柱無故微無人無<lb n="0183b05"/>
故陰無。今明微陰因緣成於人柱。何得無耶。<lb n="0183b06"/>
故上句破於無見。下三句破於有見。著有見<lb n="0183b07"/>
者有見者決定謂有人法。是故今明眾緣所<lb n="0183b08"/>
生無有自性。若無自性而畢竟空。云何諸法<lb n="0183b09"/>
決定有耶<lb n="0183b10"/>

自上已來雖有六條略就破十家義以釋此<lb n="0183b11"/>
文。今次為不學問人但過去久習善根直令<lb n="0183b12"/>
端坐觀察內外即悟入空以釋之。眾緣者四<lb n="0183b13"/>
支百體語其因也。所生法者七尺之身言其<lb n="0183b14"/>
果也。是即無自性者。以果從緣緣會而成。成<lb n="0183b15"/>
由會者豈有體耶。若無有自性云何有是法<lb n="0183b16"/>
者。法即是果法也。既無自性既無身果。故<lb n="0183b17"/>
藉頭足因緣即悟此身空。故云觀身實相。觀<lb n="0183b18"/>
佛亦然。內身既爾外舍亦然。次直就理教釋<lb n="0183b19"/>
者。今以空因緣是門為能通。以因緣空為理<lb n="0183b20"/>
是所通。此即從因緣所悟入不所。故前序云。<lb n="0183b21"/>
當以十二門入於空義。然能既不有所亦不<lb n="0183b22"/>
無。如是五句皆不可得。此即從因緣所悟入<lb n="0183b23"/>
諸法實相。諸法實相心行斷言語滅亦名波<lb n="0183b24"/>
若。故云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已<lb n="0183b25"/>
除言語法亦滅。亦名佛性中道。故涅槃云。見<lb n="0183b26"/>
緣起為見法。見法即見中道。見中道即見佛<lb n="0183b27"/>
亦見佛性。即其事也。然只因緣所畢竟無蹤<lb n="0183b28"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>處所。勿令失因緣所。雖畢竟無而蹤跡因<lb n="0183b29"/>
緣所宛然。故肇公云。欲言其有有非真性。欲<lb n="0183c01"/>
言其無事緣既形。如此了悟即發生二慧。因<lb n="0183c02"/>
緣所宛然。而畢竟空即方便實慧。雖畢竟空<lb n="0183c03"/>
而因緣所宛然。即實慧方便即發生二慧。即<lb n="0183c04"/>
是境智義。取因緣所能通義故名為門。取其<lb n="0183c05"/>
能生義目之為境。既發生二慧則具足六度<lb n="0183c06"/>
萬行。便名大乘。故大品云。見燃燈佛得無生<lb n="0183c07"/>
則萬行具足。既得無生二慧。故出斷常生滅。<lb n="0183c08"/>
名出三界得薩般若。故前云。通達是義則通<lb n="0183c09"/>
達大乘無障礙<lb n="0183c10"/>

又就二空釋此偈。因緣所生法是則無自性。<lb n="0183c11"/>
辨性空門破於性病。若無有自性云何有是<lb n="0183c12"/>
法。明因緣空破於假病。一切諸病唯有性假。<lb n="0183c13"/>
故今備破之。次一師約四重二諦釋之。初重<lb n="0183c14"/>
因緣所生法為俗諦。是師即無自性為真諦。<lb n="0183c15"/>
此以因緣空有為世諦。因緣有空為真諦。亦<lb n="0183c16"/>
是空因緣為世諦。因緣空為真諦。今從空因<lb n="0183c17"/>
緣入因緣空。因世諦悟第一義。他因緣空異<lb n="0183c18"/>
空因緣。今只空因緣是因緣空。勿起二見也。<lb n="0183c19"/>
次重因緣所生法此明若空若有皆是因緣。<lb n="0183c20"/>
如因空故有因有故空。空由有成有由空成。<lb n="0183c21"/>
故此空有並名世諦也。是即無自性明。由空<lb n="0183c22"/>
故有。有無自性。是即非有。由有故空。空無<lb n="0183c23"/>
自性。是則非空。非空非有名為真諦。令從空<lb n="0183c24"/>
有二悟入非空有不二。即以二為不二門。第<lb n="0183c25"/>
三重二不二皆是因緣。由不二故二。由二故<lb n="0183c26"/>
不二。故二不二並是因緣名為世諦。是則無<lb n="0183c27"/>
自性者明。由不二有二。二無自性。是即非<lb n="0183c28"/>
二。由二有不二。無二無自性。故非不二非二<lb n="0183c29"/>
不二名為真諦。故從二不二門入非二不二<lb n="0184a01"/>
理。第四重二不二非二非不二並是因緣悉<lb n="0184a02"/>
名世諦。因緣無自性則無二不二亦無非二<lb n="0184a03"/>
不二。言斷慮窮乃名真諦。諸意中以後門為<lb n="0184a04"/>
究竟。可適時而用之<lb n="0184a05"/>

問云何適時而用。答師作此意為對二病。一<lb n="0184a06"/>
對成實師有是世諦空是真諦。故明空有皆<lb n="0184a07"/>
是世諦非有非空方是第一義。汝之真俗皆<lb n="0184a08"/>
是乘之俗耳。既不得真亦不成俗。今乃具<lb n="0184a09"/>
足。為對十地及攝論師有法界體用以中道<lb n="0184a10"/>
為體。空有為用。空有為二諦。非空有為非安<lb n="0184a11"/>
立諦故。今明此皆是我之第三重世諦耳。既<lb n="0184a12"/>
未得真。何由有俗。又初重二諦為凡夫。次重<lb n="0184a13"/>
為二乘。後二為菩薩。又為漸捨破眾生病故<lb n="0184a14"/>
作此四重。又為釋諸方等至種種異說。或云<lb n="0184a15"/>
空為真有為俗。或云空有皆是世諦。非空有<lb n="0184a16"/>
第一義。之第二重意。又云不著不二法。以無<lb n="0184a17"/>
一二故。即第三重文。又云諦可分別諸法時<lb n="0184a18"/>
無有自性。假名說悉欲分別世諦義。菩薩因<lb n="0184a19"/>
此初發心。一切諸法言語斷。無有自性如虛<lb n="0184a20"/>
空。悉欲分別真諦義。菩薩因此初發心。第<lb n="0184a21"/>
四重文。今欲遍釋諸方等經異文故作此四<lb n="0184a22"/>
重二諦。即四重文理也<lb n="0184a23"/>

問何故前就破義釋後就二諦釋耶。答要前<lb n="0184a24"/>
須破諸病。然後始得申明二諦。以有所得障<lb n="0184a25"/>
佛二諦故也<lb n="0184a26"/>

問偈下句明云何有是法無何等法耶。答觀<lb n="0184a27"/>
偈文正是明無果法。所以明無果法者。以一<lb n="0184a28"/>
切有為皆是果故。果法既空則有為皆空。又<lb n="0184a29"/>
緣皆無性由緣故果。果無自性。由果故緣。緣<lb n="0184b01"/>
無自性。皆無自性俱無果因<lb n="0184b02"/>

眾緣生有二種下第二長行解釋又開五別。<lb n="0184b03"/>
一總列內外緣果。二略破內外二法。三廣破<lb n="0184b04"/>
外法無生。四廣破內法無生。五總結。初又二。<lb n="0184b05"/>
一總列內外緣果。二別釋內外緣果。初又二。<lb n="0184b06"/>
前列內外二果。內謂眾生數外謂非眾生數。<lb n="0184b07"/>
欲明內外俱空故雙列二種也。眾緣亦有二<lb n="0184b08"/>
種下第二列內外二緣。偈文前列眾緣後列<lb n="0184b09"/>
所生。此是因果次第。今前果後因者。一就文<lb n="0184b10"/>
逐近釋。以接果釋果。二果顯因昧故前果後<lb n="0184b11"/>
因。三偈正明果空。欲顯此意故前果後因。外<lb n="0184b12"/>
因緣者下第二別釋內外緣果即成二別。釋<lb n="0184b13"/>
外緣果為二。初總標。如泥下次別釋。此下凡<lb n="0184b14"/>
列五事。前三據緣成。後二約因生。此皆大判<lb n="0184b15"/>
為言耳。然泥生瓶亦是因生義者一考而言<lb n="0184b16"/>
之。前一後二。是因生次兩是緣成。但瓶中不<lb n="0184b17"/>
舉泥。故但是緣成耳。所以歷舉五事者。一為<lb n="0184b18"/>
根性不同受悟非一。如金師浣衣之子。又泥<lb n="0184b19"/>
洹法寶入有多門。又欲歷法觀行故舉此五<lb n="0184b20"/>
條。此一一中皆前明能生之緣後辨所生之<lb n="0184b21"/>
果。即是釋偈眾緣所生法。當知外緣等法下<lb n="0184b22"/>
第三例餘外法。內因緣者第二釋內緣果亦<lb n="0184b23"/>
三。初總標。謂諸無明下第二別釋內因果義。<lb n="0184b24"/>
各各前因而後果第三總結因果。十二相望<lb n="0184b25"/>
皆前因後果。三世論之二因五果三因二果。<lb n="0184b26"/>
二分論之七支為前分因果五支後分因果。<lb n="0184b27"/>
如是內外下第二略破內外二果。自上已來<lb n="0184b28"/>
總釋偈第一句<lb n="0184b29"/>

今總釋偈第二句二諦分之。自上已來釋於<lb n="0184c01"/>
世諦。今釋第一義諦。論主更不別破。直明若<lb n="0184c02"/>
有自性不應假緣。既假緣生則知無性。又論<lb n="0184c03"/>
主直列外人因緣即是破其自性。此是借眾<lb n="0184c04"/>
緣以破性也。又此論正申傍破。直申佛假名<lb n="0184c05"/>
因緣而有。所謂性義自壞。如外人若執性義<lb n="0184c06"/>
則佛因緣義自壞<lb n="0184c07"/>

若法自性無下第三廣破外緣生法。就文又<lb n="0184c08"/>
三。一標三無二釋三無三例諸法。初標三無<lb n="0184c09"/>
者。一自性無二他性無三共性無。所以標三<lb n="0184c10"/>
無者。一欲明無自即無他共。自於自是自於<lb n="0184c11"/>
他是他。自他合論則名為共。當知一自含於<lb n="0184c12"/>
三種。以自無故三種即無。二相待可解。三類<lb n="0184c13"/>
例無。汝計自既無。他共亦爾。問何故明此三<lb n="0184c14"/>
無。答舉自無釋偈第二句。他共兩無釋於下<lb n="0184c15"/>
半云何有是法。以外人雖聞無自。猶謂自他<lb n="0184c16"/>
共有則非是無法。是故今明求自他無從即<lb n="0184c17"/>
無有法。何以故下第二釋三種無。文但解二。<lb n="0184c18"/>
以共無別體故不釋之。初釋自無。借他破自。<lb n="0184c19"/>
以因他故所以無自。若謂下第二次釋他無。<lb n="0184c20"/>
就破他中又開二別。一者破果二者破因。初<lb n="0184c21"/>
中又二。前就<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>他門破。次就親他門破。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>他<lb n="0184c22"/>
門破非所因之他。親他門破所因之他。非所<lb n="0184c23"/>
因他他而不生。所因之他生而非他。破<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>他<lb n="0184c24"/>
中有四。一取外意二正破。三廣類餘法。四<lb n="0184c25"/>
總結非。今是初。文而祥。若謂者前借他破<lb n="0184c26"/>
自。外便謂乃無自性因他而有。今取此意故<lb n="0184c27"/>
云若謂。則牛以馬性有下第二正破。舉牛馬<lb n="0184c28"/>
破內法他。據梨<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>破外法他。一一中皆具四<lb n="0184c29"/>
難。一者牛望牛為牛。他望馬亦他。既俱是<lb n="0185a01"/>
他。應當俱生。二俱應不生。三馬不生牛牛生<lb n="0185a02"/>
牛者。亦應馬生於牛。牛不生牛。四者馬不生<lb n="0185a03"/>
牛牛生牛者。馬是牛。他牛非牛他。餘皆應<lb n="0185a04"/>
爾。第二廣類萬寶而實不爾。第四總結非。<lb n="0185a05"/>
若謂下第二次破親他。就文有三。一取外意<lb n="0185a06"/>
二總非三釋非。外云不以他性故有者明他<lb n="0185a07"/>
有二種。一相因他二不相因他。梨<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>不相因<lb n="0185a08"/>
他蒲席相因他。不相因他即不相生相因之<lb n="0185a09"/>
他。是故相生以通論主上四難也。是亦不然。<lb n="0185a10"/>
第二總非。以後決前亦有四難。汝親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>俱他<lb n="0185a11"/>
則俱生。二俱並不生。三親生<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>不生亦應<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0185a12"/>
生親不生也。四者有生則有他非他。何以故<lb n="0185a13"/>
下第三釋非。凡有二難。初明因蒲有席。即是<lb n="0185a14"/>
相因不名為他。前得他失因。今得因失他。而<lb n="0185a15"/>
言蒲席一體者。外謂蒲外別有自性之席而<lb n="0185a16"/>
異於蒲。即是假別有體家及犢子衛世三家<lb n="0185a17"/>
之義。故今破云。汝未有蒲時即無席。因有蒲<lb n="0185a18"/>
是故有席。席攬蒲成蒲席一體。何名他耶。此<lb n="0185a19"/>
是借一破異。非論主用總別一體因果一體<lb n="0185a20"/>
以破外也。又蒲有即席有蒲無則席無。豈不<lb n="0185a21"/>
一耶。若汝不一應蒲有席無席有而蒲無。又<lb n="0185a22"/>
如中論。若法所因出是法不異因。又汝既言<lb n="0185a23"/>
用蒲作席。豈不一耶。若不一則不作。若一則<lb n="0185a24"/>
作。若謂蒲於席為他者第二重取外意破之。<lb n="0185a25"/>
汝必言蒲於席為他不受蒲席一體者。若爾<lb n="0185a26"/>
蒲於席既是他。則不應言因蒲有席。前句得<lb n="0185a27"/>
因非他。今得他非因。就親他中有此進退二<lb n="0185a28"/>
破。又蒲亦無自性下自上已來破果。今第二<lb n="0185a29"/>
次破因。亦是舉因以破於果。蒲從緣生則無<lb n="0185b01"/>
自性。無自性則無蒲。以何為席。毘曇明蒲<lb n="0185b02"/>
微所成無別有蒲。不著此破。但有八微。今<lb n="0185b03"/>
明八微猶如蒲也。故雜心云。乃至一極微塵<lb n="0185b04"/>
亦從二因生。當知即是無無性(二因者所作因共有因)無<lb n="0185b05"/>
故空。成實明別有假蒲體用者正為今文所<lb n="0185b06"/>
破是故席不應以蒲為體者。上破假別有體。<lb n="0185b07"/>
今破假無分別體也。如人以五陰為體。柱以<lb n="0185b08"/>
四微為體。故今明五蘊四微尚無自體。云何<lb n="0185b09"/>
假為體耶。餘瓶蘇下第三類破餘法<lb n="0185b10"/>

內因緣生法下第四次別破內法。就文為三。<lb n="0185b11"/>
初舉內類外。二引論偈破。三長行解釋。一欲<lb n="0185b12"/>
以內例外。既三門求外無從。內亦如是。二明<lb n="0185b13"/>
無外可待。是故無內。三以內類外。外既妄<lb n="0185b14"/>
計。內亦如是。四外大死身為內。內大散壞為<lb n="0185b15"/>
外。外內不二。外無則內無也。所以就內外作<lb n="0185b16"/>
觀者。無始不值諸佛菩薩。於內外起愛見。故<lb n="0185b17"/>
迴流生死。今龍樹還就內外令悟入道門。以<lb n="0185b18"/>
論主得無生之悟。還如行而說令末世眾生<lb n="0185b19"/>
如說而行。以見實相反生正觀煩惱便息。肇<lb n="0185b20"/>
公云。道遠乎哉。體悟內外則是正道。故知未<lb n="0185b21"/>
值善師以道為非道。今值正論悟非道為道。<lb n="0185b22"/>
經云。菩薩未得菩提。菩提為生死。得菩提生<lb n="0185b23"/>
死為菩提也。七十論者今所未詳。偈則為三。<lb n="0185b24"/>
初標。緣法實無生第二取外意。第三開二關<lb n="0185b25"/>
破之。今是初。然十二因緣本自無生。故涅槃<lb n="0185b26"/>
云。十二因緣不生不滅乃至不因不果。金光<lb n="0185b27"/>
明云。無明體性本自不有。無所有故假名無<lb n="0185b28"/>
明。問若十二因緣實無生者。下文不應破於<lb n="0185b29"/>
無生云。生法不成故無生法不成。答今言實<lb n="0185c01"/>
無生者。實無外人所見生。此是言其無生者<lb n="0185c02"/>
明其無有生。非謂有無生。若有無生如下所<lb n="0185c03"/>
破。又菩薩所行未曾生無生。深奧品云。佛問<lb n="0185c04"/>
善吉。菩薩何處行。答云。菩薩無所行處。故<lb n="0185c05"/>
知不行生無生。但對破凡夫二乘生滅故云<lb n="0185c06"/>
無生耳。生既去無生亦盡。如雹摧草草死則<lb n="0185c07"/>
雹消。若謂為有生者第二取外人意。凡夫外<lb n="0185c08"/>
道二乘不信十二因緣本自無生。故五百部<lb n="0185c09"/>
聞畢竟空如刀傷心。故牒外義也。下半第三<lb n="0185c10"/>
開二關嘖之。又初句是奪破。今縱關以二門<lb n="0185c11"/>
嘖之。又初句以大乘無生破凡夫二乘有生。<lb n="0185c12"/>
是對緣假破。今以二門嘖之。是就緣假破。顯<lb n="0185c13"/>
在長行。長行釋三門。即三釋。二門如文。釋<lb n="0185c14"/>
第三門又三。一牒偈本即是定關。二解釋謂<lb n="0185c15"/>
作難。三總結。初如文。若一心中有者第二作<lb n="0185c16"/>
難。然成實明十二因緣必前後相生。毘曇具<lb n="0185c17"/>
有二種。自有一剎那有十二。自有十二時具<lb n="0185c18"/>
於十二。今此中總破二義。今前明。若一心中<lb n="0185c19"/>
有是一剎那中有義。毘曇不以為過。如四相<lb n="0185c20"/>
一時並起心數一時共生。今明凡有三義。若<lb n="0185c21"/>
一時俱有。唯是能生無有所生。如其俱無唯<lb n="0185c22"/>
是所生無有能生。若一有一無則能所不並。<lb n="0185c23"/>
云何得一時共生。又因果一時有者第二重<lb n="0185c24"/>
破。既名因果相生。必前因後果。云何一時。<lb n="0185c25"/>
若一時如牛二角。非因果義。若眾心中有者<lb n="0185c26"/>
破第二義。前分是無明也。前無明分共心滅<lb n="0185c27"/>
已則斷滅。後行分與心俱。則無因。無因即不<lb n="0185c28"/>
得生。故言後分誰為因。問云何名共心滅耶。<lb n="0185c29"/>
答正是攝論明。煩惱業種子依阿梨耶識。阿<lb n="0186a01"/>
梨耶識即是心也。前煩惱與種子共梨耶滅。<lb n="0186a02"/>
後五果誰為因耶。若望成實開善義。煩惱與<lb n="0186a03"/>
業附行陰成就來現在。雖來現在復有實法<lb n="0186a04"/>
滅義。則行陰心滅。誰為五果作因耶。滅法無<lb n="0186a05"/>
所有何得為因者。此兼取意破也。恐外人<lb n="0186a06"/>
云。前分礙後故不得生。要須前分滅無後方<lb n="0186a07"/>
得生。故次第緣名為與處義即其事也。故今<lb n="0186a08"/>
破云。滅法無所有。無所有則無有因。云何為<lb n="0186a09"/>
因。十二因緣下第三總結<lb n="0186a10"/>

是故眾緣皆空下第五總結齊法。就文別明<lb n="0186a11"/>
三空。即為三別。一明有空。二辨人空。三明<lb n="0186a12"/>
無為空。問何故但明此三空。答此三空攝一<lb n="0186a13"/>
切有為無為空。即是法空。次是人空。故生法<lb n="0186a14"/>
二空攝一切空也。問何故前辨法空。後明人<lb n="0186a15"/>
空耶。答法為人本。故前明本空後辨末空。又<lb n="0186a16"/>
此論多破內學。內學多計於法小計於人。是<lb n="0186a17"/>
故前明法空。又法空難得人空易得。今欲舉<lb n="0186a18"/>
難況易。又觀行次第前人空後法空。今是說<lb n="0186a19"/>
門。據深為言。故前明法空後辨人空。法空<lb n="0186a20"/>
中三句。一明緣空。二則果空。是故下總結<lb n="0186a21"/>

緣果皆空。有為法尚空下第二次明我空。問<lb n="0186a22"/>
有為無為此並是法空。我是生空。何故不以<lb n="0186a23"/>
法空為一類而前說法空。次明我空後方明<lb n="0186a24"/>
無為空耶。答此論破小乘內學。內學人多計。<lb n="0186a25"/>
人是有為。是故破有為法即便破我。二者欲<lb n="0186a26"/>
明一切諸我並因五陰有為故。破於有為即<lb n="0186a27"/>
便破我。文有三句。一舉法況我。二明本空故<lb n="0186a28"/>
末空。三引經。今是初也。舉法況我者舉本況<lb n="0186a29"/>
末以難況易。又以有況無。然法是有求尚無<lb n="0186b01"/>
蹤。橫計之我云何有耶。因五陰下第二釋。上<lb n="0186b02"/>
舉法況我前明相因而有。次辨二種俱無。相<lb n="0186b03"/>
因有中前法次譬。若陰入界空下第二明二<lb n="0186b04"/>
種俱無。前明法說無。次明譬說無。又法空<lb n="0186b05"/>
故。我空者此明有為之我。有為既空故我亦<lb n="0186b06"/>
空。若無為之我本因有為。有為既空。我無所<lb n="0186b07"/>
因。故我亦空。大品佛母品云。神常無常等<lb n="0186b08"/>
十四句皆因五陰。涅槃云。是諸外道雖復說<lb n="0186b09"/>
我。終不離於陰界入也。問犢子計。我非為無<lb n="0186b10"/>
為。應不被破。答此文正破犢子。俱舍論破我<lb n="0186b11"/>
品明犢子義。云犢子別有我體。故不即陰。而<lb n="0186b12"/>
因於陰故不離陰。如別有火體故不即薪。而<lb n="0186b13"/>
因於薪故不離薪。是故今破云。汝本因陰。是<lb n="0186b14"/>
故有我。在陰既無。何所因耶。又我不可說。若<lb n="0186b15"/>
因於說說無故不可說即無。若不因說何由<lb n="0186b16"/>
有此不可說耶。又依中論涅槃品。若涅槃是<lb n="0186b17"/>
有為即是有為。我若是有亦是有為。今亦<lb n="0186b18"/>
爾。我若是有亦是有為。如經說下第三引<lb n="0186b19"/>
經。前雖破我而犢子不信。故引經證之問此<lb n="0186b20"/>
引經與前何異。答前明我所空故我空。今引<lb n="0186b21"/>
經以我空故我所空。互借破也。非如成實論<lb n="0186b22"/>
以實過假以空過實也。今明。我之與法皆出<lb n="0186b23"/>
妄情。但借妄止妄。故人法互釋彈。前借法妄<lb n="0186b24"/>
破人妄。今借妄人止妄法。又若不破法則我<lb n="0186b25"/>
心不淨。如灰炭猶在樹想還生。是故破法為<lb n="0186b26"/>
成淨我。破我亦為成破法。是故今文互借破<lb n="0186b27"/>
之<lb n="0186b28"/>

如是有為法空故下第三次破無為法空。無<lb n="0186b29"/>
為有三種。今但破涅槃者。若依毘曇義涅槃<lb n="0186c01"/>
是善。餘二無記。不足破之。依成實義三無為<lb n="0186c02"/>
一體。既破涅槃餘二即破。又大小乘人保著<lb n="0186c03"/>
涅槃為最究竟。餘法不爾。故偏破之。此中<lb n="0186c04"/>
破二種涅槃。一者破滅五陰名涅槃。二破無<lb n="0186c05"/>
生名涅槃。初中又二。前就法破涅槃。次就人<lb n="0186c06"/>
破涅槃。初中又二。第一總破。第二釋。破初<lb n="0186c07"/>
句如文。何以故下第二釋破。此通大小乘義。<lb n="0186c08"/>
小乘人滅分段五陰名小涅槃。大乘人滅二<lb n="0186c09"/>
生死果五住惑因名大涅槃。今明。五陰本空。<lb n="0186c10"/>
何所滅故名小涅槃。二死五住亦本非有。何<lb n="0186c11"/>
所滅故名大涅槃。又我亦復空下第二舉我<lb n="0186c12"/>
破涅槃。既無能得之人。何有所得之法。又上<lb n="0186c13"/>
破無所得法。今破無能得人。復次下第二破<lb n="0186c14"/>
無生涅槃。有此文來凡有二義。一者上破滅<lb n="0186c15"/>
五陰名涅槃多是小乘。大乘人明五陰本來<lb n="0186c16"/>
無生名為涅槃故。今破大乘義也。二者大小<lb n="0186c17"/>
乘人聞論主上云五陰本來自空。便謂本來<lb n="0186c18"/>
無生即是涅槃。是故今次須破無生。就文為<lb n="0186c19"/>
二。初牒如文。若生法成者第二正破。文顯易<lb n="0186c20"/>
知。是故有為無為下。門中第三總結三空釋<lb n="0186c21"/>
涅槃義。問若如此文大小涅槃皆破。即無涅<lb n="0186c22"/>
槃。云何經云說二涅槃三涅槃四涅槃耶。答<lb n="0186c23"/>
依論主云。此中破始得明涅槃耳。如此中明<lb n="0186c24"/>
生死涅槃畢竟空。顯道未曾生死亦非涅槃。<lb n="0186c25"/>
不知何以字之強為立名名為涅槃。故涅槃<lb n="0186c26"/>
經云。涅槃無名。強為立名名為涅槃。如不食<lb n="0186c27"/>
油強名食油。問云何言無名耶。答無名者不<lb n="0186c28"/>
可名涅槃不涅槃。強為作名名為涅槃。諸大<lb n="0186c29"/>
乘皆爾。故華嚴云。生死及涅槃二俱不可得。<lb n="0187a01"/>
生死非雜亂。涅槃非寂靜也。問何故強為立<lb n="0187a02"/>
名名涅槃耶。答為對眾生生死故立涅槃名。<lb n="0187a03"/>
問對何等生死立涅槃名。答對有五住惑業<lb n="0187a04"/>
生滅此生名有餘滅。對有二生死果生滅此<lb n="0187a05"/>
二死生名無餘滅。故立二也。金光明三身品<lb n="0187a06"/>
立三涅槃。明法身究竟是無餘。對餘二身非<lb n="0187a07"/>
究竟是有餘。法身不住生死滅生死之著。應<lb n="0187a08"/>
化身不住涅槃滅涅槃之著。滅此二著名無<lb n="0187a09"/>
住處涅槃。言四涅槃者三如上。第四本來清<lb n="0187a10"/>
淨即是佛性本有名為涅槃。四出攝論<lb n="0187a11"/>

十二門論疏卷上之本<lb n="0187a12"/>
<lb n="0187a13"/>
<lb n="0187a14"/>
<lb n="0187a15"/>

十二門論疏卷上之末<lb n="0187a16"/>
<lb n="0187a17"/>

觀有果無果門第二<lb n="0187a18"/>

若於因緣得悟者則因緣是門。若不悟者因<lb n="0187a19"/>
緣於其人即非門。智度論釋三三昧門義正<lb n="0187a20"/>
爾。如治病差者□是藥不差者於其非其藥。<lb n="0187a21"/>
又於悟因緣因緣是門。不悟即非門。當知此<lb n="0187a22"/>
因緣未曾門非門。如涅槃迦葉作定相難。四<lb n="0187a23"/>
無量應一二三不應有四。佛就無定相答。乃<lb n="0187a24"/>
至或說道為非道。非道為道。今亦爾。或說<lb n="0187a25"/>
門為非門。非門為門。不如他定有二諦理有<lb n="0187a26"/>
教通之決定。是門迷者自非門耳。今次因緣<lb n="0187a27"/>
明有果無果門者。上門有四。一無病不破。二<lb n="0187a28"/>
無教不申。三無理不顯。四無利不獲。謂六道<lb n="0187a29"/>
迴宗三乘徙轍。整歸駕於道場畢趣心於佛<lb n="0187b01"/>
地。故不須餘門。則一一門皆具四義。但眾生<lb n="0187b02"/>
惑病不同根性各異。自有從因緣門入。自有<lb n="0187b03"/>
從有果無果門入。故有此門來也。二者就義<lb n="0187b04"/>
次第。因緣門總就因緣求果不得。以悟入無<lb n="0187b05"/>
生。故名為門。今二品別就因緣求果無生。以<lb n="0187b06"/>
之為門。自總至別是觀門次第。三者前就因<lb n="0187b07"/>
緣求果不可得。今此門更開三關以縱破之。<lb n="0187b08"/>
若必言因緣能生果者不出此三。此三既無。<lb n="0187b09"/>
則畢竟無生。有縱奪不同故有此門來也。四<lb n="0187b10"/>
者上直申假名正因緣生即是無生故以之為<lb n="0187b11"/>
門。今破惑者執因緣中決定有果無果生不<lb n="0187b12"/>
可得故以之為門。故前門是申正因緣而邪<lb n="0187b13"/>
義自壞。今正破邪迷而因緣自申。二門相對<lb n="0187b14"/>
申破傍正不同故相次也<lb n="0187b15"/>

問有無與因緣例不。答有例不例。言其例者<lb n="0187b16"/>
病因緣假因緣病有無假有無此義例也。言<lb n="0187b17"/>
不例者破病因緣申假因緣。破病有無不申<lb n="0187b18"/>
假有無。所以然者。因緣因果未曾有無。而惑<lb n="0187b19"/>
者計因緣中決定有無。此則但破不收。故因<lb n="0187b20"/>
緣望有無有於二句。因緣亦破亦收。有無但<lb n="0187b21"/>
破不收。故涅槃經云。若言因中定有果無果<lb n="0187b22"/>
亦有亦無非有非無名謗佛法僧。又執有無<lb n="0187b23"/>
四句為愛人。繫屬於魔。故知決定有無但破<lb n="0187b24"/>
不收。今言觀有無門者。觀有無亦有亦無此<lb n="0187b25"/>
三病畢竟不可得悟入實相。故名為門。若見<lb n="0187b26"/>
有無亦有亦無即是三見。便塞實相故非門<lb n="0187b27"/>
也<lb n="0187b28"/>

問若爾破此三病以何為門。答藉此破之言<lb n="0187b29"/>
教能通實相。故名為門<lb n="0187c01"/>

問因緣亦以教為門。今亦以教為門有何異<lb n="0187c02"/>
耶。答因緣門有二義。一者藉因緣之教悟入<lb n="0187c03"/>
實相。二者藉教識因緣。因緣能通實相。故<lb n="0187c04"/>
因緣是門。今但取破有無之教。則用破為教<lb n="0187c05"/>
門。不用有無為門也<lb n="0187c06"/>

問云何以破為門。答立義者直明能生果不<lb n="0187c07"/>
言緣中有果無果。論主開張此三窮於能生<lb n="0187c08"/>
果故以破之言教名為門。然因果宛然而畢<lb n="0187c09"/>
竟淨。無縱跡處所眾生如此了悟不須論主<lb n="0187c10"/>
破之。良由眾生不能如斯了悟。遂見有見無<lb n="0187c11"/>
見亦有亦無。今就實相如此有無畢竟無縱。<lb n="0187c12"/>
故名為破。何時有此有無等諸見可破耶。又<lb n="0187c13"/>
今破有見無見亦有亦無諸見既息。故愛見<lb n="0187c14"/>
息。愛見息故恩息。因息故生死果息。生死<lb n="0187c15"/>
果息故涅槃亦息。竟無所息故生死去涅槃<lb n="0187c16"/>
去。此去無所去豁然了悟。是故此破名之為<lb n="0187c17"/>
門。計因果有無有內道外道不同。然道不曾<lb n="0187c18"/>
內外隨人行道自成。內耳外道計有無有其<lb n="0187c19"/>
四句。僧佉因中有。世師因中無。勒沙婆亦有<lb n="0187c20"/>
亦無。若提子非有非無。薩衛二世有。僧祇<lb n="0187c21"/>
二世無。天親俱舍論雙異二家。亦有亦無。現<lb n="0187c22"/>
在作因則未來有果。現在不作因即未來無<lb n="0187c23"/>
果。成實師立中道義。明有果理故非無無果<lb n="0187c24"/>
事故非有。今具破此內外四句<lb n="0187c25"/>

問中百二論亦破有無。與今何異。答百論兩<lb n="0187c26"/>
品正破二外道有無。中論品品破內道有無。<lb n="0187c27"/>
若望此門彼二論並是略破。今有三十餘門<lb n="0187c28"/>
破於有無。故名廣破。又彼二論散破有無。今<lb n="0187c29"/>
束破之。又彼二論寄餘法破有無。如五陰三<lb n="0188a01"/>
相等中亦破有無。今此門但就因果破。於有<lb n="0188a02"/>
無門又為三。一長行發起。二偈本破。三長行<lb n="0188a03"/>
釋<lb n="0188a04"/>

就偈為二。三句總非。第四句呵嘖。又第四<lb n="0188a05"/>
句亦名攝法。以三句求生無蹤。離此三外誰<lb n="0188a06"/>
有生耶。又龍樹明照無生。敢九十六術言有<lb n="0188a07"/>
生耶。五百論師言有生耶<lb n="0188a08"/>

問此偈與前品兩偈何異。答前品初偈總明<lb n="0188a09"/>
內外無生。次偈別明內法無生。但前偈直明<lb n="0188a10"/>
果從緣生故無自性無自性故是即無果。今<lb n="0188a11"/>
偈重就因緣中嘖果。故云因緣中若前有果。<lb n="0188a12"/>
若前無果亦有亦有亦無並不生果。是即兩<lb n="0188a13"/>
門始終並是破果。但上門舉緣破果。今迴嘖<lb n="0188a14"/>
果所以為果。所以兩門並破果者。至第三門<lb n="0188a15"/>
方乃破緣故也。又二門並破果。果通有為。有<lb n="0188a16"/>
為既無無為亦無。故有為無為一切空。又二<lb n="0188a17"/>
門求果無蹤。則知無緣。故借緣有破果有。<lb n="0188a18"/>
借果無破緣有<lb n="0188a19"/>

問何故破亦有亦無不破非有非無。答第四<lb n="0188a20"/>
猶是第三。故不破第四<lb n="0188a21"/>

問若爾第三猶是前二。亦應不破第三。答既<lb n="0188a22"/>
顯第三猶是前二。即顯第四猶是第三。故須<lb n="0188a23"/>
破第三也<lb n="0188a24"/>

就長行為二。第一前釋偈三句。第二次釋第<lb n="0188a25"/>
四句。以齊萬法。就釋三句又二。初總唱三句<lb n="0188a26"/>
不生。第二別釋三句不生。初如文。所以三<lb n="0188a27"/>
句並不生者。若令三種生成即無第一義諦。<lb n="0188a28"/>
若無第一義諦亦無世諦。何以故下第二別<lb n="0188a29"/>
釋三句不生。即為三別。就釋因中前有果不<lb n="0188b01"/>
生。就破救論之問答凡有八番。第一牒有。第<lb n="0188b02"/>
二破有。第三救。第四重破。第五重救。第六<lb n="0188b03"/>
重破。第七重救。第八重破。即成四立四破。<lb n="0188b04"/>
故有八番。若就能破門論之凡有五門。初章<lb n="0188b05"/>
就生不生門(有七破)第二據變不變門(有四破)第三就<lb n="0188b06"/>
果<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細門(有四破)第四就嘖果不成門(有五破)第五嘖<lb n="0188b07"/>
異果門(有四破)都有二十四門若因中先有果生<lb n="0188b08"/>
者第一立也。是即無窮第二破也<lb n="0188b09"/>

就生不生門凡有七破。一俱生破。二俱不生<lb n="0188b10"/>
破。三以同嘖異破。四將異並同破。五無異<lb n="0188b11"/>
破。六無用破。七嘖用破。今略釋之。然後附<lb n="0188b12"/>
文可見。俱生破者未生是有。既其得生生已<lb n="0188b13"/>
亦有。亦應更生。令已未俱生名俱生破。俱<lb n="0188b14"/>
不生破者若已生是有。既其不生未生是有<lb n="0188b15"/>
亦應不生。名俱不生破。以同徵異破者既同<lb n="0188b16"/>
是有。云何有。一生一不生異故名以同徵異<lb n="0188b17"/>
破。將異並同破者未生既有。生已應無。將已<lb n="0188b18"/>
未之異並有同義名將異並同破。無異破者<lb n="0188b19"/>
有義既同。則已未既無異。無用破者縱果已<lb n="0188b20"/>
有何用更生。嘖用破者異既已有。應有可見<lb n="0188b21"/>
之用。此七門因循次第而來。就俱生破又四。<lb n="0188b22"/>
一標無窮。二顯無窮。三釋無窮。四結無窮。是<lb n="0188b23"/>
即無窮第一標無窮也。如果前未生下第二<lb n="0188b24"/>
顯無窮。無窮有五種。如中論所說。今正就已<lb n="0188b25"/>
生物明更生故名無窮。故名顯無窮也。問為<lb n="0188b26"/>
此是一物無窮生為生無窮物。答是一物無<lb n="0188b27"/>
窮生也。何以故下第三釋無窮。言因中常有<lb n="0188b28"/>
故者已生之果不異彼未生。故是因中之常<lb n="0188b29"/>
有也。從是有邊復應更生者有人言。有無二<lb n="0188c01"/>
邊。汝今著有故言從是有邊。今謂不爾。已<lb n="0188c02"/>
生之果謂之有邊。將欲作難。先牒外人有義<lb n="0188c03"/>
邊也。問此就何義難也。答此就未生微其<lb n="0188c04"/>
已生。未生亦有生已亦有。未生是有既其得<lb n="0188c05"/>
生。生已亦有亦應得生。故言從是有邊復應<lb n="0188c06"/>
更生。又未生是有。既在因內已生是有。亦在<lb n="0188c07"/>
因內。所以作此難者恐外人云果在因中。是<lb n="0188c08"/>
故得生。果在因外不復更生。是故今明。因外<lb n="0188c09"/>
之有不異因內之有。故是因中常有。內有既<lb n="0188c10"/>
生。則外有亦生。又只因內之有生言。此則是<lb n="0188c11"/>
生已更生。汝因內已是有竟復不應生。遂言<lb n="0188c12"/>
生者當知即是生已更生。若因內之有生已<lb n="0188c13"/>
更生。則因外之有亦生已更生。如是一物無<lb n="0188c14"/>
窮過生。是則無窮。下第四總結<lb n="0188c15"/>

若謂下第二俱不生破。前是縱生門。令未生<lb n="0188c16"/>
已生一切皆生。又生已更生有無窮生。今是<lb n="0188c17"/>
奪生破。則未生已生一切不生。就文為三。一<lb n="0188c18"/>
取外意。二正破。三牒宗呵嘖。取外意者救無<lb n="0188c19"/>
窮之過也。外云。因中果名未生。因外果名已<lb n="0188c20"/>
生。未生可得有生。已生云何更生。故無無窮<lb n="0188c21"/>
過也。是中無有生理第二正破。此將生已徵<lb n="0188c22"/>
之未生。未生是有。生已亦有。生已是有既其<lb n="0188c23"/>
不生。未生是有亦應不生。已未二門畢竟無<lb n="0188c24"/>
生。故云無有生理。是故前有下第三牒而呵<lb n="0188c25"/>
之<lb n="0188c26"/>

復次下第三以同嘖異破。又開二別。初牒外<lb n="0188c27"/>
義。先第一將未徵已。未生是有既其得生。生<lb n="0188c28"/>
已亦有亦應得生。則二俱應生。第二將已徵<lb n="0188c29"/>
未。生已是有未生亦有。生已是有既其不生。<lb n="0189a01"/>
未生是有亦應不生。故此二門理應俱生。俱<lb n="0189a02"/>
應不生。今外人云。雖俱是有而未生者生生<lb n="0189a03"/>
已不生。不應作俱生俱不生難也。是二俱有<lb n="0189a04"/>
下第二破也。外人義自相違。以有是同而生<lb n="0189a05"/>
未生異故。論主投其有同以徵。不應生不生<lb n="0189a06"/>
異。所以然者。汝有義既同。則應同生。不爾<lb n="0189a07"/>
同應不生。若有是同而一生一不生無有是<lb n="0189a08"/>
處<lb n="0189a09"/>

復次下第四捉異並同破。提外人生未生異<lb n="0189a10"/>
以徵果體不應始終有同。汝已未相違。亦應<lb n="0189a11"/>
有無相違。未生既有。生已則無也。又汝反<lb n="0189a12"/>
世情言未生是有者。亦反世情已生便應是<lb n="0189a13"/>
無。又此亦得是並。若必言生未生異亦應有<lb n="0189a14"/>
無異也。已未相違故。是二作相亦亦應相違<lb n="0189a15"/>
者。正作有無相違難也。二所作果體之相亦<lb n="0189a16"/>
應相違。則未生之果既其是有。已生之果即<lb n="0189a17"/>
應是無。問何故名作相。答果是起作相。故<lb n="0189a18"/>
名作相<lb n="0189a19"/>

復次下第五無異破。前正難次釋難。正難中<lb n="0189a20"/>
前牒。世間未生是無生已是有。故言有與無<lb n="0189a21"/>
相違。無與有相違也。若生已亦有下正難外<lb n="0189a22"/>
也。汝若避前第四生已無難便當果體始終<lb n="0189a23"/>
都有。是故今明。若生未生二俱有生者。生已<lb n="0189a24"/>
未生有何異耶。又此亦得並。若生未生同是<lb n="0189a25"/>
有者。亦應生未生同皆是已也。生未生俱已。<lb n="0189a26"/>
若以未生為未生已為已。亦應已生為未未<lb n="0189a27"/>
生為已。又若有未有已則有有有無。具四<lb n="0189a28"/>
難也。釋難亦中二。初何以故正釋之。次傳破<lb n="0189a29"/>
其無異<lb n="0189b01"/>

復次下第六無用破。自上已來難並縱橫。今<lb n="0189b02"/>
並停之直<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>嘖其有義。汝既已有何用更生。<lb n="0189b03"/>
直作斯嘖辭理則窮無言可對。又夫論義之<lb n="0189b04"/>
方有難有並有嘖。上已明並難。今次嘖也。此<lb n="0189b05"/>
嘖僧佉及二世有義。若言有果理者亦作斯<lb n="0189b06"/>
嘖。既已有理。理已出空已入有竟。何須更<lb n="0189b07"/>
出空更入有耶。若更出空入有即墮更生。如<lb n="0189b08"/>
是無窮。還墮前五破。故此一破與前進退相<lb n="0189b09"/>
成也<lb n="0189b10"/>

復次下第七嘖用破。更復縱之。若不改有宗<lb n="0189b11"/>
必言有者。汝因中有瓶。則具色香味觸。若爾<lb n="0189b12"/>
則應可見。若不可見則應非有。又泥中有瓶<lb n="0189b13"/>
則應為六根作境能發六識用。亦應云若爾<lb n="0189b14"/>
可聞等也。又若不能作境而言有者。石女兒<lb n="0189b15"/>
等亦不能作境亦應有也。又不作境者而有。<lb n="0189b16"/>
亦應作境者不有<lb n="0189b17"/>

問曰下第三外人救義。上破僧佉及二世有<lb n="0189b18"/>
部并有果理家義。今眾家共興此一救也。此<lb n="0189b19"/>
一問據別而言正通第七嘖用破。因中雖有<lb n="0189b20"/>
果以未變故不可見。不應聞有便謂可見。亦<lb n="0189b21"/>
不應言不可見。故謂不有。未變者但有果性<lb n="0189b22"/>
及理力等。未有事果相貌名為未變。亦得備<lb n="0189b23"/>
通七難。第一俱生難云。未生是有生已亦有。<lb n="0189b24"/>
未生既生。生已亦生。是則無窮者此事不然。<lb n="0189b25"/>
我因中乃前有果而未變故。須變而生。已生<lb n="0189b26"/>