《十二門論宗致義記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.14 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十二冊 No.1826

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

十二門論宗致義記卷上<lb n="0212b15"/>
<lb n="0212b16"/>

京西大原寺沙門釋法藏述<lb n="0212b17"/>

夫以玄綱絕待。真俗所以俱融。素範超情。空<lb n="0212b18"/>
有以茲雙泯。但以性空未嘗不有。即有以辨<lb n="0212b19"/>
於空。幻有未始不空。即空以明於有。有空<lb n="0212b20"/>
有故不有。空有空故不空。邊執既亡。聞見隨<lb n="0212b21"/>
喪。竭邪源之有寄。則四執雲銷。挺正法之<lb n="0212b22"/>
無虧。則二諦斯在。是故如來在世。曜般若於<lb n="0212b23"/>
昏衢。上品之流。契玄津於累外。大師沒後。<lb n="0212b24"/>
異執紛綸。或趣邪途或<gaiji cb='CB00213' des='[牛/牪]' uni='7287' mojikyo='M020058' mofont='Mojikyo M104' mochar='559E'>犇</gaiji>小徑。於是九十五<lb n="0212b25"/>
種競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使真<lb n="0212b26"/>
空慧日。匿耀昏雲。般若玄珠。惑茲魚目。爰<lb n="0212b27"/>
有大士。厥稱龍猛。位登極喜。應兆金言。慨此<lb n="0212b28"/>
頹綱。悼斯淪溺。將欲然正法炬。覆邪見幢。<lb n="0212b29"/>
故使製作繁多。溢於天竺。然則要妙之述。此<lb n="0212c01"/>
論為先。標十二之宏綱。坦幽途而顯實。令即<lb n="0212c02"/>
相還源。融神妙寂。開情煥理。故號為門。往<lb n="0212c03"/>
復折徵。復稱為論。門有十二。因以為名。餘<lb n="0212c04"/>
義下當別釋<lb n="0212c05"/>

將釋此論。略作十門。一明教起所因。二藏部<lb n="0212c06"/>
所攝。三顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。<lb n="0212c07"/>
六所詮宗趣。七造論時代。八傳譯緣起。九釋<lb n="0212c08"/>
論題目。十隨文解釋<lb n="0212c09"/>

第一教起所因者。略有十因。造此等論。一為<lb n="0212c10"/>
是論主本願力故。以此龍樹住於初地。理應<lb n="0212c11"/>
以誓願力。於佛滅後。弘法攝生。是其所作。況<lb n="0212c12"/>
論主見楞伽等經。佛既記我當來。然正法<lb n="0212c13"/>
炬。滅邪見幢。是故理應廣造諸論。以扶嘉唱。<lb n="0212c14"/>
二為佛滅後。外道競興。邪說紛綸。訕謗佛法。<lb n="0212c15"/>
為破彼等。令歸正故。三為諸二乘不信於大。<lb n="0212c16"/>
破彼異執。令向大故。四為於大乘。謬解真空。<lb n="0212c17"/>
滯於情執。令彼破情。見正理故。五為顯示大<lb n="0212c18"/>
乘真實究竟。令彼信受。不疑惑故。六為欲略<lb n="0212c19"/>
顯大乘般若真空最為要妙。依之方得成萬<lb n="0212c20"/>
行故。七為欲解釋大乘經中深妙之義。令顯<lb n="0212c21"/>
現故。八為令一類依論解釋得開悟者。因此<lb n="0212c22"/>
而得入正法故。九為欲於佛滅後。助佛揚化。<lb n="0212c23"/>
護大乘法令久住故。十為以美辭妙頌。廣宣<lb n="0212c24"/>
流布此大乘法。成法供養。報佛恩故<lb n="0212c25"/>

第二藏部攝者。聲聞菩薩二藏之中。菩薩藏<lb n="0212c26"/>
攝。脩多羅等三藏之內。對法藏收。十二部<lb n="0212c27"/>
中。論議經攝。問。既非佛說。何得然耶。答。由<lb n="0212c28"/>
二義故。一由是彼類。是故彼攝。二但諸佛<lb n="0212c29"/>
說法。有其三種。一佛自說。二加他說。三懸許<lb n="0213a01"/>
說。此論則當懸許之類。以入楞伽經。及摩<lb n="0213a02"/>
耶經中。佛記龍樹然正法炬。故知懸記許可<lb n="0213a03"/>
說也。是故亦入至教量收。達磨藏攝<lb n="0213a04"/>

第三定教分齊者。此方南北諸師。異說紛紜。<lb n="0213a05"/>
無勞敘記。且辨西國諸德所傳。親問大原寺<lb n="0213a06"/>
翻經。中天竺三藏法師。地婆訶羅。唐言日<lb n="0213a07"/>
照。說云。近代中天竺那爛陀寺。同時有二<lb n="0213a08"/>
大德論師。一名戒賢。一名智光。並神解超倫。<lb n="0213a09"/>
聲高五印。六師稽顙。異部歸依。大乘學人。仰<lb n="0213a10"/>
之日月如。天竺獨步。軌範成規。遂各守一宗<lb n="0213a11"/>
互為矛盾。謂戒賢。則遠承彌勒無著。近踵護<lb n="0213a12"/>
法難陀。依深密等經。瑜伽等論。明法相大<lb n="0213a13"/>
乘。廣分名數。用三教開宗。顯自所依為真了<lb n="0213a14"/>
義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。雖說人<lb n="0213a15"/>
空。翻諸外道。然於緣生定說實有。第二時中。<lb n="0213a16"/>
雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小<lb n="0213a17"/>
乘然於依他圓成猶未說有。第三時中。就大<lb n="0213a18"/>
乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。是故<lb n="0213a19"/>
於因緣生法。初時唯說有。則墮有邊。次說於<lb n="0213a20"/>
空。則墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說<lb n="0213a21"/>
所執性空。餘二為有。契會中道。方為了義。是<lb n="0213a22"/>
故依此所說。判般若等。經多說空宗。是第二<lb n="0213a23"/>
教攝。非為了義。此依解深密經判也。二智光<lb n="0213a24"/>
論師。遠承文殊龍樹。近稟青目清辨。依般若<lb n="0213a25"/>
等經。中觀等論。顯無相大乘。廣辨真空。亦<lb n="0213a26"/>
以三教開宗。顯自所依真為了義。謂佛初鹿<lb n="0213a27"/>
園。為諸小根轉於四諦小乘法輪。說心境俱<lb n="0213a28"/>
有。次於第二時。為中根說法相大乘。境空心<lb n="0213a29"/>
有。則唯識義等。以根猶劣。故未能全入平等<lb n="0213b01"/>
真空。故作是說。於第三時。方為上根。說此無<lb n="0213b02"/>
相大乘。顯心境俱空。平等一味。為真了義。又<lb n="0213b03"/>
初則為破外道自性等。故說因緣生法決定<lb n="0213b04"/>
是有。次則為破小乘實有。說此緣生但是假<lb n="0213b05"/>
有。以恐彼怖畏此真空。故猶存有而接引之。<lb n="0213b06"/>
第三方就究竟大乘。說此緣生即是性空。平<lb n="0213b07"/>
等一相。此亦是入法之漸次也。則依此說。判<lb n="0213b08"/>
法相大乘有所得等。為第二教。非了義也。此<lb n="0213b09"/>
三教次第。智光法師般若燈論釋中。引大乘<lb n="0213b10"/>
妙智經所說。是故依此教理。般若等經。是<lb n="0213b11"/>
真了義。餘法相名數。是方便說耳。問。如前二<lb n="0213b12"/>
師所說。何得何失。答。若以機會教。二說俱<lb n="0213b13"/>
得。以各依聖教為定量故。何者。謂此二說三<lb n="0213b14"/>
教次第。俱不可以三時前後定限而取。何以<lb n="0213b15"/>
知之。如密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>力士經說。佛初鹿園。轉四諦法<lb n="0213b16"/>
輪。無量眾生得初果二果。乃至阿羅漢果。無<lb n="0213b17"/>
量眾生發菩提心。無量菩薩得無生法忍。住<lb n="0213b18"/>
初地二地等。乃至廣說。大品經中亦同此說。<lb n="0213b19"/>
是故不可定說前後。但知如來施設教則了<lb n="0213b20"/>
不了義。有其二門。一約攝機寬狹。言教具闕。<lb n="0213b21"/>
以明了不了。二約攝機入法。顯理增微。以<lb n="0213b22"/>
明了不了。初是戒賢所得。何者。謂如解深密<lb n="0213b23"/>
經中。初施鹿園。唯為發趣聲聞乘者。以四諦<lb n="0213b24"/>
相轉正法輪等。第二時唯為發趣修大乘者。<lb n="0213b25"/>
依一切法皆無自性。乃至以隱密相轉正法<lb n="0213b26"/>
輪。第三時普為發趣一切乘者。依一切法皆<lb n="0213b27"/>
無自性。乃至無自性性。以顯了相轉正法輪。<lb n="0213b28"/>
解云。準此經文。初則唯攝聲聞。次則唯攝菩<lb n="0213b29"/>
薩。攝機狹故。名非了義。後具攝小大。故云普<lb n="0213c01"/>
為發趣一切乘者說也。又初唯說小教。次唯<lb n="0213c02"/>
大乘。此二言教各互闕。故名非了。後具說二<lb n="0213c03"/>
教。用攝二機。此則教具。故名了義。非是理有<lb n="0213c04"/>
淺深。又準此文。亦不可定判般若等為第二<lb n="0213c05"/>
時教。以大品經云。若人欲得須陀洹果者。當<lb n="0213c06"/>
學般若波羅密。乃至欲得阿羅漢果。及無上<lb n="0213c07"/>
菩提等。皆云當學般若波羅密。故知般若經<lb n="0213c08"/>
等。亦具攝大小。亦是普為發趣一切乘者說。<lb n="0213c09"/>
智論亦云。此摩訶衍中。具攝菩薩聲聞二眾<lb n="0213c10"/>
故也。解云。既具二諦。俱攝兩機。豈得定判為<lb n="0213c11"/>
第二教。是故若定判般若。則違此所引。若定<lb n="0213c12"/>
執前後。則違力士經文。是故但約攝機有寬<lb n="0213c13"/>
狹。言教有具闕。判此三教有了不了者。理教<lb n="0213c14"/>
無也。二約攝機入法。顯理增微門者。智光所<lb n="0213c15"/>
承立也。謂初說心境俱有。不達性空。次顯境<lb n="0213c16"/>
空心有。已顯一分性空。後心境俱空。平等具<lb n="0213c17"/>
顯。方為了義。又於緣生。初說實有。次說似<lb n="0213c18"/>
有。後方說空。此文並是入法有漸次。顯理有<lb n="0213c19"/>
增微。以明三教了不了義。若定執前後。定判<lb n="0213c20"/>
經文。亦有違害。準可知耳。又戒賢約教判。以<lb n="0213c21"/>
教具為了義。智光約理判。以理玄為了義。是<lb n="0213c22"/>
故二說。所據各異。分齊顯然。優劣淺深。於斯<lb n="0213c23"/>
可見<lb n="0213c24"/>

第四教所被機者。於大乘中。自分兩教。若依<lb n="0213c25"/>
大乘始教。一切眾生五性差別。於中但是菩<lb n="0213c26"/>
薩種性。及不定性。是此所為。餘非正為。兼為<lb n="0213c27"/>
無違。以此論宗同諸般若。兼益二乘及人天<lb n="0213c28"/>
故。若依大乘終教。則一切眾生皆此所為。以<lb n="0213c29"/>
近說五性雖有差別。遠論皆當得菩提故。以<lb n="0214a01"/>
悉有心皆有佛性。佛性論中。約謗大乘人。於<lb n="0214a02"/>
無量時不能發心等故。說名無佛性。非謂究<lb n="0214a03"/>
竟無清淨性。以皆得無上菩提故。依寶性論<lb n="0214a04"/>
無上依經等。設令二乘入寂已後。受變易身。<lb n="0214a05"/>
受佛教化。向大菩提。是故依前始教。約五<lb n="0214a06"/>
性不同。說三乘差別。依此終教。約並有佛性。<lb n="0214a07"/>
悉當得佛。是故依此說唯一乘。此論宗意。通<lb n="0214a08"/>
前二說。準可知耳<lb n="0214a09"/>

第五辨能詮教體者。以名句文。及所依聲。而<lb n="0214a10"/>
為自性。或說五法為性。一名。二句。三唱。四<lb n="0214a11"/>
字。五聲。然通論此體。總有四重。一約事。具<lb n="0214a12"/>
假實二法如上辨。二約實。以假歸實。唯以聲<lb n="0214a13"/>
為性。三約似。謂唯識所現似聲等為性。四約<lb n="0214a14"/>
性。謂此聲等即空無性。無名無聲。無無名無<lb n="0214a15"/>
無聲。為自性。謂離性之性也<lb n="0214a16"/>

第六所詮宗趣者。謂語之所表曰宗。宗之所<lb n="0214a17"/>
歸曰趣。則以十二種門破執為宗。顯理成行<lb n="0214a18"/>
入法為趣。謂迴二乘等令入大乘。是其意也。<lb n="0214a19"/>
總說雖然。於中分別。略作四門。一汎明立破<lb n="0214a20"/>
儀軌。二別揀此中所破。三總申三論義意。四<lb n="0214a21"/>
會諸異說。初汎明經論立破儀軌者。佛法大<lb n="0214a22"/>
綱。有其二種。一為上品純機。直示教義。不立<lb n="0214a23"/>
不破。二為中下雜機。方便顯示。有立有破。佛<lb n="0214a24"/>
在世時。多明初義。兼明後義。如諸經中所辨。<lb n="0214a25"/>
佛滅度後。多明後義。兼明初義。如諸論中<lb n="0214a26"/>
所辨。就此有立破中。略以三句顯其分齊。一<lb n="0214a27"/>
明破。二明立。三雙辨無礙。初者。聖以大悲。<lb n="0214a28"/>
假諸言論。破除見執。務祛其病。言無定準。今<lb n="0214a29"/>
約相有五。一譏徵破。謂如佛破長爪梵志云。<lb n="0214b01"/>
汝若一切不受。亦受此不受不。如此等是已<lb n="0214b02"/>
熟之根。故生愧得果也。二隨宜破。謂如佛見<lb n="0214b03"/>
彼眾生根宜。若以此勢而得入法。則當以彼<lb n="0214b04"/>
而破其計。令其悟道。未必要具諸量理例。<lb n="0214b05"/>
此為上根少生於前。待佛多言方為信伏。如<lb n="0214b06"/>
破先尼外道等。此上二種約破外道。若約破<lb n="0214b07"/>
二乘。如法華等中。汝等所得涅槃非真滅度<lb n="0214b08"/>
等。則為破也。如破三歸一等亦是準之。三隨<lb n="0214b09"/>
執破。謂如龍樹聖天等所造三論。對彼外道<lb n="0214b10"/>
及小乘等。隨其所執。以種種理例。徵破其計。<lb n="0214b11"/>
務令執心無寄。順入真空。則為成益。何必<lb n="0214b12"/>
要具三支五分比量道理。以根猶勝。易受入<lb n="0214b13"/>
故。不假勢也。四標量破。謂如龍樹所造方便<lb n="0214b14"/>
心論及迴諍論。世親所造如實論等。並各略<lb n="0214b15"/>
標世間因明。三支五分比量道理。校量破計。<lb n="0214b16"/>
要顯正法。而亦不存此比量法。是故論中後<lb n="0214b17"/>
自破之。此所為根。稍劣於前。故用功多也。五<lb n="0214b18"/>
定量破。謂如陳那所造因明等論。清辯所造<lb n="0214b19"/>
般若燈論及掌珍論等。並依決擇宗因喻等<lb n="0214b20"/>
定量道理。出他宗過無違失者。方可得為是<lb n="0214b21"/>
真能破。若於宗等不善出過。名似能破。不成<lb n="0214b22"/>
破也。此所對根。最下劣故。執見深重。難受<lb n="0214b23"/>
入故。廣以世間五明之中因明理例。校量是<lb n="0214b24"/>
非。方始信伏。若至此位猶不信伏。彼愚之甚<lb n="0214b25"/>
不可言故。更不至第六門也。第二立義者。法<lb n="0214b26"/>
本離言。機緣罕悟。聖悲巧引。務令被益。致<lb n="0214b27"/>
使隨緣立義。勢變多端。大略而言。亦有其五。<lb n="0214b28"/>
一應機立。如涅槃中。外道見佛金色身等。而<lb n="0214b29"/>
言。瞿曇雖是好人。枉理說空。而是斷見。佛<lb n="0214c01"/>
則告言。我不言空。一切眾生有佛性故。有常<lb n="0214c02"/>
樂我淨等。聞已入法。後悟道<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。而實文中佛<lb n="0214c03"/>
性名第一義空。如是等。楞伽中。為恐怖空<lb n="0214c04"/>
者。說如來藏有三十二相等。文意亦同。具如<lb n="0214c05"/>
經說。二斥破立。謂此龍樹於三論等中。隨破<lb n="0214c06"/>
彼執盡滅之處。心無寄故。真空便顯。則為是<lb n="0214c07"/>
立。謂無立立也。三隨時立。謂如聖天菩薩。於<lb n="0214c08"/>
一時中。有外道論議。便立二蘊。以對擔人為<lb n="0214c09"/>
證義故。如人兩肩有荷擔故。義已極成。後於<lb n="0214c10"/>
大眾之中。便立五蘊。其本外道則問。若爾。何<lb n="0214c11"/>
故先立二耶。答。前為對擔人。更無智者。今對<lb n="0214c12"/>
智眾。方具足說。如是等。四翻邪立。謂如聖天<lb n="0214c13"/>
菩薩。對八方外道。立三寶義。若有見屈。當<lb n="0214c14"/>
斬首謝。眾敵雖攻。而義理無墮。遂令外道歸<lb n="0214c15"/>
信入法。此等所立。未必有三支五分比量道<lb n="0214c16"/>
理。但以勝辯隨時顯說。令義堅固。使其信伏。<lb n="0214c17"/>
亦言無所在故也。五定量立。謂要依彼世間<lb n="0214c18"/>
因明。於宗因喻無諸過類。義理極成。名真能<lb n="0214c19"/>
立。若於宗等有過墮者。名似能立。不成立也。<lb n="0214c20"/>
又如以八種比量道理。證大乘經真是佛語<lb n="0214c21"/>
等。是故當知如上所說立破等義。並悉方便。<lb n="0214c22"/>
務令前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且<lb n="0214c23"/>
如真如無同法喻。故不得立者。豈可真如為<lb n="0214c24"/>
非法也。是故要當離此立破之諍論等。方為<lb n="0214c25"/>
順實究竟義也。第三立破無礙者。以情執非<lb n="0214c26"/>
理。當體即空。致使無破之破。破即無破。若執<lb n="0214c27"/>
有破。還同所破。是故非破。今既非所破。是故<lb n="0214c28"/>
以無破為破。則能所俱絕。心無所寄。為究竟<lb n="0214c29"/>
破。取意思之。勿著於言。又以法既超情。何<lb n="0215a01"/>
容得立。約情假立。立即無立。若能了此立即<lb n="0215a02"/>
無立。無立之立。為究竟立。若如言取立。則<lb n="0215a03"/>
是情計。非所立故。則無立也。是故情中亦<lb n="0215a04"/>
無立。以非是法故。情外亦無立。以無緣對故。<lb n="0215a05"/>
但可會情入法。立即無立。無立即立。取意<lb n="0215a06"/>
思之。其致可見。是謂立破紛然。未曾有說。伏<lb n="0215a07"/>
機入法。何嘗對敵。又以遣情無不契理。故破<lb n="0215a08"/>
無不立。立法無不銷情。故立無不破。是以<lb n="0215a09"/>
破即立。故無破。立即破。故無立。無立無破。<lb n="0215a10"/>
不礙立破。是故立破。一而恒二。二而常一。有<lb n="0215a11"/>
不礙空。空不礙有。是謂立破無礙大意也。第<lb n="0215a12"/>
二定其所破者。有師說云。此三論宗。但破<lb n="0215a13"/>
小乘及外道等。遍計所執實我實法。不破大<lb n="0215a14"/>
乘依他起性。以是幻有。非過失故。若此亦破。<lb n="0215a15"/>
則是斷滅惡取空攝。非正法故。有說三論一<lb n="0215a16"/>
切皆破。設使大乘瑜伽等論所立依他。此中<lb n="0215a17"/>
亦破。以諸緣生無不空故。若此不破。見不亡<lb n="0215a18"/>
故。理非盡故。問。如此二說有和會不。答。有<lb n="0215a19"/>
師說不可和會。亦不須強會。以此則是大乘<lb n="0215a20"/>
之中。諸部不同。致有違諍。如小乘中諸羅漢<lb n="0215a21"/>
等。異部不通。菩薩異部。當知亦爾。故不可<lb n="0215a22"/>
怪。良以佛法極甚深故。通其異諍。各有教<lb n="0215a23"/>
理。義自極成。故不可會。今更重釋無不可會。<lb n="0215a24"/>
以理自通故。何者。謂若不破依他幻有令至<lb n="0215a25"/>
不有。彼遍計執不永盡故。以此幻有是不有<lb n="0215a26"/>
有故。若不受不有。即是所執。是故破執欲<lb n="0215a27"/>
令蕩盡。必至幻有不有之際。要破幻有令其<lb n="0215a28"/>
永盡。方至所執不有之際。是故二說義不相<lb n="0215a29"/>
違。又彼小乘是半字教。理義不盡。容有異<lb n="0215b01"/>
諍。大乘滿教。義理周備。豈亦同彼而有分部。<lb n="0215b02"/>
又諸羅漢。不得諸法一味法界。法執相應。起<lb n="0215b03"/>
見造論。故有相違。如入地菩薩。通達諸法中<lb n="0215b04"/>
道實相。豈亦同彼執見相違。是故龍猛及無<lb n="0215b05"/>
著等。諸大論主不相違者。是良證也。第三總<lb n="0215b06"/>
申宗意者。通辨三論。總以二諦中道為宗趣。<lb n="0215b07"/>
今釋此義。略作三門。一示義理。二約成觀。<lb n="0215b08"/>
三顯德用。初門內復作三義。一約依他起性。<lb n="0215b09"/>
明二諦中道。二約餘二性。三通約三性。初<lb n="0215b10"/>
義者。謂諸法起。無不從緣。從緣有故。必無<lb n="0215b11"/>
自性。由無自性。所以從緣。緣有性無。更無<lb n="0215b12"/>
二法。但約緣有萬差。名為俗諦。約無性一味。<lb n="0215b13"/>
名為真諦。是故於一緣起。二理不雜。名為二<lb n="0215b14"/>
諦。緣起無二。雙離兩邊。名為中道。總說如<lb n="0215b15"/>
是。若更別釋。略作三門。一約開合。二約一<lb n="0215b16"/>
異。三約有無。初中先開後合。開者。於一緣<lb n="0215b17"/>
起。開為二義。一緣起幻有義。二無性真空<lb n="0215b18"/>
義。初義中亦二義。一非有義。謂舉體全空。無<lb n="0215b19"/>
所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別相故。<lb n="0215b20"/>
大品云。諸法無所有。如是有。是故非有非不<lb n="0215b21"/>
有。名為幻有。二真空中亦二義。一非空義。謂<lb n="0215b22"/>
以空無空相故。二非不空義。謂餘一切相無<lb n="0215b23"/>
不盡故。是故非空非不空。名為真空。經云。空<lb n="0215b24"/>
不空不可得。名為真空。中論云。無性法亦無。<lb n="0215b25"/>
一切法空故。合者。此有五重。一謂彼非有。則<lb n="0215b26"/>
是非不有。以此無二。為幻有故。是故莊嚴論<lb n="0215b27"/>
云。無體非無體。非無體即體。無體體無二。是<lb n="0215b28"/>
故說是幻。此文意以無體為幻體。故說無二<lb n="0215b29"/>
也。由此無二不墮一邊。故名中道。此是俗<lb n="0215c01"/>
諦中道。二真中非空。則是非不空。以此無<lb n="0215c02"/>
二為真空。雙離二邊。名為中道。此是真諦中<lb n="0215c03"/>
道。三幻中非有。則真中非不空義。幻中非不<lb n="0215c04"/>
有。則是真中非空義。以並無二故。由此無二。<lb n="0215c05"/>
與前無二復無二故。是故二諦俱融。不墮一<lb n="0215c06"/>
邊。名為中道。此是二諦中道。四幻中非有。<lb n="0215c07"/>
與真中非空。融無二故。名為中道。此是非有<lb n="0215c08"/>
非空之中道。經云。非有非無。名為中道。五幻<lb n="0215c09"/>
中非不有。則是真中非不空。此非非有非非<lb n="0215c10"/>
無之中道。謂絕中之中也。是故二諦鎔融。妙<lb n="0215c11"/>
絕中邊。是其意也。二約一異門者。有四句。<lb n="0215c12"/>
一不異義者。以若不緣生。不無性故。謂緣有<lb n="0215c13"/>
者。顯不自有。不自有者。則是無性。又無自性<lb n="0215c14"/>
者。顯非自有。非自有者。則是緣有。是故經<lb n="0215c15"/>
云。色即是空。空即是色。論云。智障極盲闇。<lb n="0215c16"/>
謂真俗別執。此之謂也。亦不得以性空故。而<lb n="0215c17"/>
不許緣生。以無緣生。空不立故。論云。有為法<lb n="0215c18"/>
空。以從緣生故。又此是真空。非斷空故。若待<lb n="0215c19"/>
滅緣生方為空者。是則情中惡取空也。又亦<lb n="0215c20"/>
不得許緣有故。違害真空。以若不空。非是緣<lb n="0215c21"/>
有。自若有者。非緣生故。又不異有之空。方<lb n="0215c22"/>
為真空。不異空之有。方是幻有。是故此二<lb n="0215c23"/>
不二。故無異也。經云。色色空為二。色即是<lb n="0215c24"/>
空。非色滅空。色性自空。於其中而通達者。是<lb n="0215c25"/>
為入不二法門。又大品云。非以空色。故名色<lb n="0215c26"/>
空。但以色即是空。空即是色。又大般若經三<lb n="0215c27"/>
百八十九云。善現。以因緣不異本性空。本性<lb n="0215c28"/>
空不異因緣。因緣即本性空。本性空即因緣。<lb n="0215c29"/>
又云。善現。以從緣所生諸法不異本性空。本<lb n="0216a01"/>
性空不異從緣所生諸法。從緣所生諸法即<lb n="0216a02"/>
本性空。本性空即從緣所生諸法。如是等文。<lb n="0216a03"/>
明此不異門也。問。若爾。應壞二諦。以因果即<lb n="0216a04"/>
空故。失幻有。壞俗諦。空即因果故。失真空。<lb n="0216a05"/>
壞真諦。答。正由不異。二諦得存。若不爾者。<lb n="0216a06"/>
則失二諦。何者。謂異空之因果。非幻法故。失<lb n="0216a07"/>
於俗諦。異因果之空。非真空故。失於真諦。是<lb n="0216a08"/>
故二諦得存。由於不異。不異則是中道平等。<lb n="0216a09"/>
是則由中道而有二諦。則是中道二諦也。二<lb n="0216a10"/>
不一門者。此緣起法由性空故。令彼幻有亦<lb n="0216a11"/>
不得有。是故一切唯是真空。經云。諸法畢<lb n="0216a12"/>
竟空。無有毫末相。空無有分別。同若如虛空。<lb n="0216a13"/>
又經云。一切法空。如劫盡燒等。大般若云。色<lb n="0216a14"/>
等空故。空中無色。如是等。依彼幻有非有之<lb n="0216a15"/>
門。及依真空非不空門。說彼真空永害幻有。<lb n="0216a16"/>
是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法<lb n="0216a17"/>
由幻有相故。令彼真空亦成不空。唯是緣起<lb n="0216a18"/>
幻有差別。是故楞伽云。非遮滅復生。相續<lb n="0216a19"/>
因緣起等。又攝論瑜伽等中。明依他起法。永<lb n="0216a20"/>
不是無等。如是並依真空非空門。及依幻有<lb n="0216a21"/>
非不有門。說彼緣有永非是空。永非空故。方<lb n="0216a22"/>
為俗諦。如是二諦極相形奪。方成本性。如<lb n="0216a23"/>
瓔珞云。世諦有故不空。真諦空故不有。此等<lb n="0216a24"/>
皆依非一門辨。問。若據前門。以真空滅幻有<lb n="0216a25"/>
令不有者。此則斷滅俗諦。壞業果故。是惡取<lb n="0216a26"/>
空。又此性空既由幻有。若令幻有亦不有者。<lb n="0216a27"/>
幻有無故。依何得立彼性空宗。是則亦失自<lb n="0216a28"/>
真空義。又前非異門中明不壞幻有。此門復<lb n="0216a29"/>
壞。豈不二說自相違耶。又若據後義。以有奪<lb n="0216b01"/>
空令空不空者。此則實有非是幻有。乖真空<lb n="0216b02"/>
故。是情執有。又此緣有既由性空。若此亦無。<lb n="0216b03"/>
緣有亦壞。則失緣有義。又前非異門中明不<lb n="0216b04"/>
損真空。此門復壞。豈不相違。答。釋此諸難。<lb n="0216b05"/>
明真俗空有與奪存壞。有二門四句。一唯真<lb n="0216b06"/>
空有四義。一由此空故不壞緣有。以性若有<lb n="0216b07"/>
者。非從緣有故。二由是空故壞盡緣有。以空<lb n="0216b08"/>
必害緣有故。有若不盡。非真空故。三由空故<lb n="0216b09"/>
亦壞真空。以此性空既由緣有。緣有存故。則<lb n="0216b10"/>
無真空。無真空者。由真空也。四由空故不壞<lb n="0216b11"/>
真空。以壞於緣有。盡彼空相。方是真空故。<lb n="0216b12"/>
二唯幻有亦有四義。一由緣有故不害性空。<lb n="0216b13"/>
以從緣之有。必是性空。定無性故。二由緣有<lb n="0216b14"/>
故必乖性空。以緣有不無故。三由緣有故則<lb n="0216b15"/>
壞緣有。以從緣之有必是性空。性空現故。必<lb n="0216b16"/>
害緣有。害緣有者。由緣有也。四由緣有故<lb n="0216b17"/>
不壞緣有。以從緣之有。必害空盡。有方為緣<lb n="0216b18"/>
有也。非是無故。如是緣有性空。或相奪全盡。<lb n="0216b19"/>
或相與全存。或自壞自存。無有障礙。是故若<lb n="0216b20"/>
就相與門。則不壞有之空。與彼不壞空之有。<lb n="0216b21"/>
理不雜故。是非一門也。二若就相奪門。則此<lb n="0216b22"/>
壞有之空。與盡空之有。全奪。故非一也。三<lb n="0216b23"/>
若就各自存門。則不相是。故非一也。四若就<lb n="0216b24"/>
各自壞門。則無一可一。故非一也。以存壞無<lb n="0216b25"/>
礙。二理不雜。不墮邊故。不失中道。是謂二諦<lb n="0216b26"/>
中道也。三者。此非一與前非異。復無有異。<lb n="0216b27"/>
以緣起無二故。謂壞有之空。即是盡空之有。<lb n="0216b28"/>
如是空有無障礙故。極相違反。還極相順。是<lb n="0216b29"/>
故相奪相與。復無有二。緣起鎔融。義理無礙<lb n="0216c01"/>
故也。由非一即非異。故即二諦為中道。由非<lb n="0216c02"/>
異即非一。故即中道為二諦。四者。此非一與<lb n="0216c03"/>
非異。亦非一。是故即非一之非異。與即非異<lb n="0216c04"/>
之非一。義不雜故。而非一也。謂不異中之<lb n="0216c05"/>
二。不異二之中。雖義融通。理不雜故。非中非<lb n="0216c06"/>
二。具足中二。是謂中邊無障無礙。思之可見。<lb n="0216c07"/>
第三約有無者有二門。先約表。後約遮。前中<lb n="0216c08"/>
二。初總。後別。總者。於一緣起。融成四句。各<lb n="0216c09"/>
不墮邊。謂不礙空之有。雖盡空單有。而不墮<lb n="0216c10"/>
有邊。二不礙有之空。雖盡有唯空。而不墮空<lb n="0216c11"/>
邊。三無異之空有。雖極相違。而俱辨不墮於<lb n="0216c12"/>
二邊。四極反之空有。雖無二雙泯。而俱非不<lb n="0216c13"/>
墮於邊。是故四句歷然。而不墮四邊。又亦可<lb n="0216c14"/>
得依上義門。四句俱得說邊。是故或非中非<lb n="0216c15"/>
邊。具足中邊。可知。二別者。或以幻有為有。<lb n="0216c16"/>
無性為空。或無性為有。以理實故。幻有為空。<lb n="0216c17"/>
以不實故。皆俱融雙泯。各不墮邊。是名有無<lb n="0216c18"/>
中道。故涅槃云。亦有亦無。名為中道。並準上<lb n="0216c19"/>
思之。二約遮者。亦先總後別。總中。問。依他<lb n="0216c20"/>
是有耶。答。不也。以無自性故。是空耶。不也。<lb n="0216c21"/>
不壞緣相故。是亦有亦無耶。不也。無二法故。<lb n="0216c22"/>
不相違故。是非有非無耶。不也以有無既離。<lb n="0216c23"/>
無所待故。不礙二義故。是故由前三句。離有<lb n="0216c24"/>
離無。故不著邊。由第四句。離非有非無。亦不<lb n="0216c25"/>
著中。如此不著中。不著邊。方為無寄中道。二<lb n="0216c26"/>
別者。先約幻有。問。幻有是有耶。答。不也。是<lb n="0216c27"/>
幻有必不有故。是無耶。不也。以有既不有。無<lb n="0216c28"/>
可無故。又不礙幻事。非斷滅故。是亦有亦無<lb n="0216c29"/>
耶。不也。以二義形奪。俱不存故。非有非無<lb n="0217a01"/>
耶不也。以無有無。無所待故。具此二義。是<lb n="0217a02"/>
幻有故。是故單就幻有。四句皆絕。亦無寄中<lb n="0217a03"/>
道也。二約真空者。問。真空是空耶。答。不也。<lb n="0217a04"/>
以是真空。非斷空故。是有耶。不也。相無不盡<lb n="0217a05"/>
故。是俱耶。不也。無二法故。不相違故。是俱<lb n="0217a06"/>
非耶。不也。以絕待故。具實義故。是故真空。<lb n="0217a07"/>
亦絕四句。具顯中道故也。上來總約依他起<lb n="0217a08"/>
性。明二諦中道竟。第二約餘二性者。先別。後<lb n="0217a09"/>
總。別中先約遍計所執。此有二義。故瑜伽<lb n="0217a10"/>
云。遍計所執。情有理無。此中約妄情謂有。如<lb n="0217a11"/>
空華於病眼。是凡愚所取以為俗。約理中實<lb n="0217a12"/>
無。如空華於淨眼。是聖智所知為真。此無彼<lb n="0217a13"/>
有。交徹無礙。融為一性。故百論中。猶如一<lb n="0217a14"/>
柰。於瓜為小。於棗為大。大小無礙。名為一<lb n="0217a15"/>
柰。當知此中有無亦爾。如是無二。名為中<lb n="0217a16"/>
道。故論云。無二有此無。是二名中道。論自<lb n="0217a17"/>
釋云。無二者。無能取所取有也。有此無者。有<lb n="0217a18"/>
此能取所取無也。此有彼無。無二為中道。此<lb n="0217a19"/>
中有此無者。只是無彼有故也。此是情理相<lb n="0217a20"/>
望說。若單就情。一切皆是情謂虛妄。若唯約<lb n="0217a21"/>
理。一切有無等虛無所有。無所有亦無所<lb n="0217a22"/>
有。一切皆絕。亦無中無邊。二約圓成實者。此<lb n="0217a23"/>
有三重。一約言就詮。亦得為俗。離言捨詮。非<lb n="0217a24"/>
安立故。方乃為真。俱融無礙。以為中道。二約<lb n="0217a25"/>
絕諸相故。是空義。約真德實故。是不空義。此<lb n="0217a26"/>
空不空無二為中。如經中空不空如來藏等<lb n="0217a27"/>
是也。三約此真如當體無礙。則無所有。為空。<lb n="0217a28"/>
則此真體不可壞故。名不空。此空不空不二<lb n="0217a29"/>
為中。第二總辨者亦二重。一約迷真起妄為<lb n="0217b01"/>
俗。會妄歸實為真。真妄俱融。交徹無礙。以<lb n="0217b02"/>
為中道。是真該妄末。妄徹真源。真俗混融。以<lb n="0217b03"/>
為中道也。二攝真從妄。則俗有真無。攝妄<lb n="0217b04"/>
從真。則俗無真有。如是真俗有無無礙。以為<lb n="0217b05"/>
中道。第三通約三性辨者。先開。後合。開者。<lb n="0217b06"/>
所執有二義。謂情有理無。依他亦二義。謂幻<lb n="0217b07"/>
有性空。圓成亦二義。謂體有相無。合者。以所<lb n="0217b08"/>
執情有。依他幻有。圓成種無。如是有無無<lb n="0217b09"/>
二。為俗諦中道。所執理無。依他性空。圓成體<lb n="0217b10"/>
有。如是有無無二。名真諦中道。如是真俗。合<lb n="0217b11"/>
而恒離。離而恒合。離合無礙。是二諦中道。<lb n="0217b12"/>
此上二門。亦有一異遮表等。各有句數。並準<lb n="0217b13"/>
初門應知。上來示義理竟。第二約成觀者。此<lb n="0217b14"/>
真空法平等二諦。三世諸佛之所同依。一切<lb n="0217b15"/>
菩薩離此無路。是故若欲於真大乘求出要<lb n="0217b16"/>
者。於此深空。偏攻作意。觀察既久。遂能照理<lb n="0217b17"/>
伏惑。今略明此真空之觀。以作三門。一識病。<lb n="0217b18"/>
此有二。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。謂有修行。為求名聞求利養等。<lb n="0217b19"/>
巧偽不真。為令他知。及不護戒行。如是等類。<lb n="0217b20"/>
不能得入此真空觀。二細。謂縱有質直趣理<lb n="0217b21"/>
之心。不識自心執見過患。是故無心翻情入<lb n="0217b22"/>
理。故亦不能入此觀也。是故行者欲入此觀。<lb n="0217b23"/>
於上<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之患。極須善識。求遠離之。二揀境<lb n="0217b24"/>
者。亦二。一倒境。謂聞空謂斷無。聞有謂實有<lb n="0217b25"/>
等。並如情所取。非是法境。二真境。如上說<lb n="0217b26"/>
空有俱融無礙之法難名目者是也。極須揀<lb n="0217b27"/>
之。若不爾者。則入魔網故也。三定智者。亦<lb n="0217b28"/>
二。一解。謂於前真空。善分析揀擇。不與三種<lb n="0217b29"/>
空亂意相應。又亦解知此解。與行不同。若不<lb n="0217c01"/>
爾者。於此法上墮不生解。則謂此解便是行<lb n="0217c02"/>
心。非正理故。不名解也。二行。謂以行心觀正<lb n="0217c03"/>
理時。決定不如前之所解。以解不能至故。行<lb n="0217c04"/>
心順法。亡情念故。謂於真境。不作空解。不作<lb n="0217c05"/>
有解。不作俱解。亦不作俱非解。於一念間。一<lb n="0217c06"/>
切解心動念總絕。亦無不動之解。所解亦<lb n="0217c07"/>
絕。此絕亦絕。境智俱融。於一念間。此謂情<lb n="0217c08"/>
開理現難可宣說。至者當知。龍樹說空。意在<lb n="0217c09"/>
於此。第三顯德用者。中論云。以有空義故。一<lb n="0217c10"/>
切法得成。又云。以一切法空故。得有三寶四<lb n="0217c11"/>
諦等。大品云。若一切法不空。則無道無果。又<lb n="0217c12"/>
云。若諸法如毫釐許有者。則諸佛不出世。<lb n="0217c13"/>
如是等文。皆明以有真空故。方有諸法也。又<lb n="0217c14"/>
由觀真空。方成諸行。是故十度等行。皆由空<lb n="0217c15"/>
成。菩提等果。皆由空立。是故從此真空無住。<lb n="0217c16"/>
建立諸法。又令諸法得相即相入無障無礙<lb n="0217c17"/>
等。並是此門之大用也。第四會異說者。於中<lb n="0217c18"/>
有二。先敘異說。後會無違。前中。此大乘內。<lb n="0217c19"/>
於緣生法二宗盛諍。一執為有。二說為空。且<lb n="0217c20"/>
執有者。說此緣生決定不空。以有因緣之所<lb n="0217c21"/>
生故。猶如幻事。不可言無。若言空者。應非緣<lb n="0217c22"/>
生。如兔角等。若爾。則便斷滅因果。破壞二<lb n="0217c23"/>
諦。以若無心心法。何斷何證。何修何益。故唯<lb n="0217c24"/>
識論云。若一切空。何有智者為除幻敵。求<lb n="0217c25"/>
石女兒以為軍旅。如是等。設有處說緣生空<lb n="0217c26"/>
者。應知此就遍計所執。說緣生法無二我故。<lb n="0217c27"/>
密意言空。非謂彼法舉體全無。若此無者。則<lb n="0217c28"/>
是斷無惡取空見。甚為可畏經云。寧起有見<lb n="0217c29"/>
如須彌山。不起空見如芥子許。中論云。若復<lb n="0218a01"/>
見於空。諸佛所不化。如是空見既是深過。明<lb n="0218a02"/>
知緣生必定不無。攝論瑜伽深密經等決定<lb n="0218a03"/>
說有。不可違故。二執空者。言此緣生法。決定<lb n="0218a04"/>
是空。以從緣生。必無自性故。猶如幻事。不<lb n="0218a05"/>
可言有。若言有者。則不從緣。不從緣故。則非<lb n="0218a06"/>
緣起之法也。設有處說緣生法體是有者。應<lb n="0218a07"/>
知但是隨俗假說。非謂彼體實是不空。以若<lb n="0218a08"/>
有體則不從緣。不從緣故。則無知斷證修。亦<lb n="0218a09"/>
壞於二諦。大品云。若諸法不空。則無道無果。<lb n="0218a10"/>
中論云。若一切不空。則無三寶四諦。成大邪<lb n="0218a11"/>
見。智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生。<lb n="0218a12"/>
則無自性。無自性故。畢竟皆空。又若言此<lb n="0218a13"/>
幻事不空者。今且問如幻巾為兔。此兔為在<lb n="0218a14"/>
巾內。為在巾外。為即是巾。為離巾有。為有皮<lb n="0218a15"/>
毛。為有骨肉。既並絕無。依何執有。當知此<lb n="0218a16"/>
兔。不待滅而自亡。本不生而虛現。是故要由<lb n="0218a17"/>
性空。得有二諦。又汝以我宗為空見者。此過<lb n="0218a18"/>
屬汝。何者。若汝執有。則不藉緣。不藉緣故。<lb n="0218a19"/>
則斷因果。豈非空見。橫執有法。豈非有見。有<lb n="0218a20"/>
無二見。雙負汝宗。何不生畏。又汝不了我所<lb n="0218a21"/>
說空離有無見。執為空見而生怖者。此是汝<lb n="0218a22"/>
自空見。非關我宗又汝橫怖自見而執情有。<lb n="0218a23"/>
復成有見。俱失佛法。於顛倒情而恒流轉。雖<lb n="0218a24"/>
染法衣。常在法外。是汝之失。又汝云何有<lb n="0218a25"/>
智者為除幻敵等者。諸大乘經。何處不說諸<lb n="0218a26"/>
法如化。菩薩修幻智。斷幻惑。成幻行。得幻果<lb n="0218a27"/>
等。如是聖教。豈不違害。何不生怖。又汝意謂<lb n="0218a28"/>
有斷證故非如幻者。非如幻故。非從緣生。非<lb n="0218a29"/>
緣生故。何有斷證。是故反是大邪見也。又<lb n="0218b01"/>
汝無著菩薩。順中論內。尊承龍樹。稱阿闍<lb n="0218b02"/>
黎。師其所說。釋彼餘論。況護法等而輒毀<lb n="0218b03"/>
謗。入楞伽中。佛記龍樹。住初歡喜地。能破有<lb n="0218b04"/>
無見。住生安樂國。既是破有無見。何曾是<lb n="0218b05"/>
空。若言龍樹是空見者。深成誹謗。此既佛<lb n="0218b06"/>
所讚歎。餘人毀謗。與佛違諍。非釋種矣。第<lb n="0218b07"/>
二會無違者。諸緣起法。未嘗有體。未曾損壞。<lb n="0218b08"/>
無體無壞。無二無礙。為緣起法。是故龍樹等。<lb n="0218b09"/>
雖說盡有之空。而不待滅有。既不損有。即是<lb n="0218b10"/>
不違有之空也。故龍樹說空。離有離無。為<lb n="0218b11"/>
真空也。無著等。雖說盡空之有。而不損真空。<lb n="0218b12"/>
既不損空。即是不違空之有也。故亦離有無<lb n="0218b13"/>
之幻有。何相違耶。當知二說。全體相與。際<lb n="0218b14"/>
限無遺。雖各述一義。而舉體圓具。故無違<lb n="0218b15"/>
也。如其不爾。恐墮空無。勵意立有。不達此有<lb n="0218b16"/>
是不異空之有故。是故不受彼空。反失自有。<lb n="0218b17"/>
失自有者。良由取有。又若恐墮有所得故。猛<lb n="0218b18"/>
勵立空。不達此空是不異有之空故。是故不<lb n="0218b19"/>
受緣有。反失真空。失真空者。良由取空。是故<lb n="0218b20"/>
舉體全空之有。無著等說。舉體全有之空。龍<lb n="0218b21"/>
樹等說。非直二說互不相違。亦乃二義相由<lb n="0218b22"/>
全攝。故無二也。問。若爾。何故清辯護法。後<lb n="0218b23"/>
代論師。互相破耶。答。此乃相成。非是相破。<lb n="0218b24"/>
何者。為末代有情。根器漸鈍。聞說幻有。謂為<lb n="0218b25"/>
定有。故清辯等破有令盡。至畢竟空。方乃得<lb n="0218b26"/>
彼緣起幻有。若不至此畢竟性空。則不成彼<lb n="0218b27"/>
緣起幻有。是故為成有故破於有也。又彼聞<lb n="0218b28"/>
說緣生性空。謂為斷無。故護法等破空存有。<lb n="0218b29"/>
幻有存故。方乃得彼不異有之空。以若不<lb n="0218c01"/>
全體至此幻有。則不是彼真性之空。是故為<lb n="0218c02"/>
成空故。破於空也。若無如此後代論師。以二<lb n="0218c03"/>
理交徹全體相奪。無由得顯緣起甚深。是故<lb n="0218c04"/>
相破反是相成。由緣起法幻有真空有二義<lb n="0218c05"/>
故。一極相順。謂冥合一相。舉體全攝。二極<lb n="0218c06"/>
相違。謂各互相害。全奪永盡。若不相奪永<lb n="0218c07"/>
盡。無以舉體全收。是故極違即極順也。龍樹<lb n="0218c08"/>
無著。就極順門。故無相破。清辯護法。據極<lb n="0218c09"/>
違門。故須相破。違順無礙故。方是緣起。是<lb n="0218c10"/>
故前後不相違也。餘義準上思之。諸諍無不<lb n="0218c11"/>
和會耳<lb n="0218c12"/>

第七造論時代者。有說龍樹。佛滅度後八百<lb n="0218c13"/>
年出。依摩訶摩耶經。佛滅後七百年出近問<lb n="0218c14"/>
三藏云。西國有傳龍樹。從佛滅後。三百年<lb n="0218c15"/>
出南天竺。共一國王。以藥自持。擬待彌勒。<lb n="0218c16"/>
至八百年。彼王諸子。並皆老死。無嗣位者。後<lb n="0218c17"/>
一太子恨無得位。母氏教云。汝父不死。是<lb n="0218c18"/>
龍樹所持。汝乞彼首。父則隨喪。子便依言往<lb n="0218c19"/>
乞。菩薩剔頸與之。於是而卒。既五百年在<lb n="0218c20"/>
世。是故諸說皆會。然其所造雖復廣多。唯於<lb n="0218c21"/>
此論。自造本頌。還自造釋。既不雜餘言。亦將<lb n="0218c22"/>
為甚妙也<lb n="0218c23"/>

第八傳譯緣起者。三藏法師鳩摩羅什。此云<lb n="0218c24"/>
童壽。齎梵本至此。以大秦弘始年。於逍遙園<lb n="0218c25"/>
中。與生肇融叡等諸德。共譯茲論。叡公筆受。<lb n="0218c26"/>
與中百及智論等同譯。故肇公披閱四論。若<lb n="0218c27"/>
日月之入懷。彼評云。百論廣破外道。門論廣<lb n="0218c28"/>
破小乘。中論具破內外。智論解釋大乘。文勢<lb n="0218c29"/>
如此也。是故三論玄旨。派流於九壞。龍樹宗<lb n="0219a01"/>
傳。實什公之方也。雖復譯在關河。然盛傳<lb n="0219a02"/>
於江表。則興皇朗之功也<lb n="0219a03"/>

第九釋論題目者。然此三論。得名不同。或就<lb n="0219a04"/>
所顯為名。如中觀論。以中道是所顯故。或約<lb n="0219a05"/>
所遣及所託為目。如此論。以十二門法為所<lb n="0219a06"/>
遣託故。或約數為名。如百論。以論有百偈故。<lb n="0219a07"/>
此中十二者。有人解云。此是隨語中一大數<lb n="0219a08"/>
也。如一日十二時。一年十二月。又表十二。入<lb n="0219a09"/>
十二緣等。此恐不然。今釋十二有三義。一<lb n="0219a10"/>
約所遣。謂所執萬端。別祛難盡。故今總攝。<lb n="0219a11"/>
十二統收。無別表也。二約所託。謂津悟多方。<lb n="0219a12"/>
數窮八萬。要略所仗。十二為號。如下文云。<lb n="0219a13"/>
當以十二門入於空義。此是入真空之勝方<lb n="0219a14"/>
便也。三合此二義。謂非遣執無以入空。遣即<lb n="0219a15"/>
託也。非入空無以遣執。託即遣也。門者。亦有<lb n="0219a16"/>
三義。一是收攝義。謂此十二。以一一統收<lb n="0219a17"/>
諸餘所遣無量諸法。故以為門。如章門等。二<lb n="0219a18"/>
是開示義。謂於此十二。開示顯現真空理故。<lb n="0219a19"/>
以此為門。如開方便門示真實相等。三是通<lb n="0219a20"/>
入義。謂令依此游履。通入彼真空故。此中十<lb n="0219a21"/>
二即門。帶數釋也。亦有本。作觀十二門。觀者<lb n="0219a22"/>
鑒照義。且鑒照有二。一照俗。謂觀照此十二<lb n="0219a23"/>
類法。二觀真。謂即於此十二法上。破相開<lb n="0219a24"/>
示。照達真空。令心無寄。故云觀也。此中據後<lb n="0219a25"/>
義說。觀則是智。十二門是境。境智合目。如<lb n="0219a26"/>
此境智。是所詮義。論者。是能詮教。謂以理窮<lb n="0219a27"/>
覈。使諸相永盡。故云論也。又以巧辯徵責。令<lb n="0219a28"/>
執心無寄。亦云論也。觀因緣門者。當別目。<lb n="0219a29"/>
謂親辨法體為因。疏而助發為緣。推求無性<lb n="0219b01"/>
為觀。開悟真空曰門。十二之初。故云第一。<lb n="0219b02"/>
(觀因緣門第一六字古本連在論題之下故於此處釋之)龍樹菩薩造者。梵語<lb n="0219b03"/>
名作那伽阿順那。那伽。此云龍。阿順那者。羅<lb n="0219b04"/>
什翻為樹。慈恩三藏翻為猛。並非敵對正翻。<lb n="0219b05"/>
所以知者。近問大原三藏云。西國俗盡說。前<lb n="0219b06"/>
代有猛壯之人。名阿順那。翻為猛者。但指彼<lb n="0219b07"/>
人。非正譯其名。又西國有一色樹。亦名阿<lb n="0219b08"/>
順那。此菩薩在樹下生。因名阿順那。是故翻<lb n="0219b09"/>
為樹者。亦指彼樹。非正翻名。阿順那雖俱無<lb n="0219b10"/>
正翻。就義指事。樹得人失。以於樹下而生。龍<lb n="0219b11"/>
宮悟道。故云龍樹。菩薩者。若具應云菩提薩<lb n="0219b12"/>
埵。諸論通釋。總有三義。一菩提。此云覺。則<lb n="0219b13"/>
所求也。薩埵。此云生。則所度也。此二俱是所<lb n="0219b14"/>
緣境。則從境為名。如白骨觀等。二菩提同前。<lb n="0219b15"/>
是所求境。薩埵。是能求行者。則能所合目。境<lb n="0219b16"/>
智為名。三薩埵。此云勇猛。謂於大菩提。勇猛<lb n="0219b17"/>
求故。以菩下略提。薩下略埵。故云菩薩也。造<lb n="0219b18"/>
者。是製作也<lb n="0219b19"/>

第十隨文解釋者。諸論之首。皆有歸敬等頌。<lb n="0219b20"/>
此論無者。為存略也。以此論是略論故。亦是<lb n="0219b21"/>
作者隨意。有無無在。就此論中。文別有二。<lb n="0219b22"/>
初標宗辨意。二從釋空者下。開宗解釋。前<lb n="0219b23"/>
中三。先標宗。二問曰下。辨意。三大分下。會<lb n="0219b24"/>
意歸宗。前中說曰者。問答稱論。直言曰說。又<lb n="0219b25"/>
成教傳通曰論。曲授門人曰說。曰者。語辭也。<lb n="0219b26"/>
略解者。略有四義。一約人。謂對佛果圓音大<lb n="0219b27"/>
無礙辯。廣說般若二十萬頌。今此龍樹。位居<lb n="0219b28"/>
不足。證法未圓。所說非廣。故云略也。二約<lb n="0219b29"/>
教。謂龍樹所造大無畏論十萬頌。對彼說此<lb n="0219c01"/>
以為略也。三約義。謂空為法本。有為末相。若<lb n="0219c02"/>
演本從末。隨俗萬差。以為廣說。若攝末歸本。<lb n="0219c03"/>
就理要妙。以為略說。則要略之略也。故文云<lb n="0219c04"/>
但解空義。此之謂也。四約機。謂佛在世。為利<lb n="0219c05"/>
根大士所說為廣。佛滅度後。菩薩為彼末世<lb n="0219c06"/>
鈍根所說為略。今此文中。具斯四釋。故云略<lb n="0219c07"/>
也。言解者。辨釋也。但佛經所說。義理多門。<lb n="0219c08"/>
未知今者解釋何義。為揀彼小乘非此所釋。<lb n="0219c09"/>
故云摩訶衍義。摩訶。此云大。衍者。此云乘。<lb n="0219c10"/>
此大乘名。後論自釋。義者。是所以也。則是所<lb n="0219c11"/>
詮義理。謂真空也。第二辨意中。有三番問<lb n="0219c12"/>
答。以辨其意。初一明法義利。次一彰略非<lb n="0219c13"/>
廣。後一顯法名義。初中先問後答。答中二。先<lb n="0219c14"/>
歎本法甚深。後明作論之意。前中有二種甚<lb n="0219c15"/>
深。初歎證甚深。謂諸佛所有故。二歎阿含甚<lb n="0219c16"/>
深。為大功德利根者說故。又初則主勝故法<lb n="0219c17"/>
深。後則機勝故法深。以若非諸佛大人無以<lb n="0219c18"/>
能說。若非菩薩大士無以堪受。是故此法。玄<lb n="0219c19"/>
軌妙則。無不甚深。故名為法。則法含攝蘊積。<lb n="0219c20"/>
包容諸勝德故。名之為藏。大功德是福勝。利<lb n="0219c21"/>
根是智深。者是人。謂具勝福深智之者。方堪<lb n="0219c22"/>
為器。顯法深也。後明作論意。於中二。先答<lb n="0219c23"/>
利。後光闡下。答義。何故此中先利後義者。謂<lb n="0219c24"/>
表菩薩大士宜以接物為先故也。又釋。初是<lb n="0219c25"/>
饒益有情。後是成就佛法。依瑜伽等論。然<lb n="0219c26"/>
諸菩薩從初發心。常修如此二種正行。亦是<lb n="0219c27"/>
二利行也。前中二。先明所被劣根。後明論主<lb n="0219c28"/>
設教。前中末世者。時劣也。此有二義。一從佛<lb n="0219c29"/>
滅後。總名末世。二謂正法五百年已後。總名<lb n="0220a01"/>
末世。眾生薄福等者。人劣也。謂六大五蘊積<lb n="0220a02"/>
成眾生。故云眾生。薄福。翻上大功德。鈍根顯<lb n="0220a03"/>
智劣。翻上利根也。尋經不達者。謂雖尋文。<lb n="0220a04"/>
而不達其義。聞說有無。皆隨言定解。故是迷<lb n="0220a05"/>
謬失也。我愍此下。明論主起悲設教。論興由<lb n="0220a06"/>
致。答利益也。第二答義中。謂此菩薩光揚開<lb n="0220a07"/>
闡無上大法。令久住世報佛恩故。是瑜伽論<lb n="0220a08"/>
菩薩造論六意之中。為令失沒種種義門重<lb n="0220a09"/>
開顯故。此之謂也。第二問答顯略說中。先問<lb n="0220a10"/>
後答可知。第三顯名義中。先問後答中。大<lb n="0220a11"/>
有七義。一對小超過故。二能至大處故。三大<lb n="0220a12"/>
人所乘故。亦是曾運大。四利用廣大故。五多<lb n="0220a13"/>
所乘故。亦是現運大。六廣大甚深故。謂廣盡<lb n="0220a14"/>
其邊。則是無邊之邊。量智境也。深窮其底。則<lb n="0220a15"/>
是無底之底。理智境也。七攝功德大故佛經<lb n="0220a16"/>
自說。又如集論。乘有七義。起信論中三義。皆<lb n="0220a17"/>
有運轉義。是乘以無分別智為性等。廣如別<lb n="0220a18"/>
說。第三會意歸宗中亦三。先標舉法體。大分<lb n="0220a19"/>
者。是大都之言耳。謂諸法萬差。大都總相。無<lb n="0220a20"/>
非是空故。不礙諸法。未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不空。故說真空。名<lb n="0220a21"/>
為深義。二明其勝用者。若通達如此真空。<lb n="0220a22"/>
則萬行皆悉圓備。略舉六度以為行本。無障<lb n="0220a23"/>
礙者。此有三義。一約境。謂真空不礙萬行。萬<lb n="0220a24"/>
行不礙真空。故云無礙。亦乃即真空為萬行。<lb n="0220a25"/>
萬行未曾不空。即萬行為真空。真空未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不<lb n="0220a26"/>
行。故云無礙也。二約智。謂照空之智。則具<lb n="0220a27"/>
萬行。萬行即智。無有障礙。故云若通達。通達<lb n="0220a28"/>
則是智也。三約俱融。謂智有二義。一從緣虛<lb n="0220a29"/>
故。虛無不盡。智同境也。二虛盡唯空。未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>失<lb n="0220b01"/>
照。境即智也。以即空之妙智。還照即智之真<lb n="0220b02"/>
空。是故終日照而無照。終日境而無境。無境<lb n="0220b03"/>
無智。而境智宛然。故名通達。亦云無障礙也。<lb n="0220b04"/>
是故下。第三結意歸宗可知<lb n="0220b05"/>

第二大段開宗解釋。於中二。先標數開門。後<lb n="0220b06"/>
初是下。隨門別釋中。十二門則為十二段<lb n="0220b07"/>

觀因緣門第一<lb n="0220b08"/>

初門中三。初標起章門。二立頌略示。後釋頌<lb n="0220b09"/>
廣顯。頌中上半舉法。下半徵情。又上半明緣<lb n="0220b10"/>
生故無性。下半顯無性故即空。若具言此中<lb n="0220b11"/>
有兩重比量。以初成後。何者。上半明一切有<lb n="0220b12"/>
為法皆無自性。宗。以從緣生故。因。喻可知。<lb n="0220b13"/>
下半明有為法定空。宗。以無自性故。因。喻亦<lb n="0220b14"/>
可知。三釋頌廣顯中二。初明有為空。後類顯<lb n="0220b15"/>
我及無為一切皆空。前中三。一牒舉果。二如<lb n="0220b16"/>
是下。破顯無性。三是故下。結有為空。初中<lb n="0220b17"/>
三。先開果有內外。二開緣亦內外。三釋顯<lb n="0220b18"/>
內外緣果此中先辨外事。有五事。各有因緣<lb n="0220b19"/>
及所生法。並可知。後顯內報。謂十二因緣。依<lb n="0220b20"/>
小乘宗。皆前支為因生後支故。具有因緣及<lb n="0220b21"/>
所生法。亦可知。亦是釋頌中初句竟。二破顯<lb n="0220b22"/>
無性中二。先總顯。謂內外法既各如是攬緣<lb n="0220b23"/>
而成。豈非即是無自性耶。若有自體。豈更緣<lb n="0220b24"/>
故。涅槃經云。譬如青黃合成綠色。當知是二。<lb n="0220b25"/>
本無綠性。若本有者。何須合成。二若法自性<lb n="0220b26"/>
無下。別顯無性。於中先外後內。外中二。先正<lb n="0220b27"/>
破。後類結。前中初標。列自他共。三章俱無。<lb n="0220b28"/>
二何以故下。徵釋。於中先徵後釋。釋中先釋<lb n="0220b29"/>
自性無。後釋他性無。不釋第三共生。以自他<lb n="0220c01"/>
若破。無別共故。就釋初中。謂自性若有。則<lb n="0220c02"/>
不因他。以因他故。自性無也。二若謂下。釋他<lb n="0220c03"/>
性無中有三。初他成別體故非因。二若謂下。<lb n="0220c04"/>
因同果體故非他。三又蒲下。因復無性失自<lb n="0220c05"/>
他。又釋此三。初約疏。二約親。三俱非。初中<lb n="0220c06"/>
二。先約情縱破。謂若他生者。牛應生馬。種梨<lb n="0220c07"/>
生柰等也。後而實不然者。就理奪破也。二<lb n="0220c08"/>
若謂下。就親破。亦是明因同果體故非他。於<lb n="0220c09"/>
中三。初牒救總非。謂外計云。他有二種。一非<lb n="0220c10"/>
因之他。如牛於馬可不相生。二是因之他。如<lb n="0220c11"/>
蒲於席何得不生。前文但云他不言因。此中<lb n="0220c12"/>
說因而不言他故也。此救非理。故云不然。二<lb n="0220c13"/>
徵不然所以。三正釋破。於中初存因失他。故<lb n="0220c14"/>
非因是奪破也。若謂是因而非他者。因既於<lb n="0220c15"/>
果而非他。則蒲席一體體既是一。則失於因。<lb n="0220c16"/>
因既失矣。他生之義安在。二存他失因。是<lb n="0220c17"/>
緣破也。謂若是他。因非因故。前則以因為<lb n="0220c18"/>
他不成。後則以他為因。又前由一故不成生。<lb n="0220c19"/>
後由異故亦不生。是故他不生也。亦可前中<lb n="0220c20"/>
量云。因定不生果。以與果法不別故。猶如果<lb n="0220c21"/>
法。後義量云。因定不生果。以與果異故。猶<lb n="0220c22"/>
如非因法。三推因無性失他。於中遮外救云。<lb n="0220c23"/>
上來或異同非因。或一同果法。俱不得生。而<lb n="0220c24"/>
實生理非一非異。故得相生。今破意云。若有<lb n="0220c25"/>
此因。可與果非一異。而能生於果。今推求<lb n="0220c26"/>
此因亦無自性。以從眾緣成故。猶如果法。是<lb n="0220c27"/>
故無體可能生也。文中有四。初標。二徵。三<lb n="0220c28"/>
釋。四結。釋中先釋蒲無自體。後辨無力成席。<lb n="0220c29"/>
謂自體尚無。何有力用。是故下結可知。二餘<lb n="0221a01"/>
缾下。類餘一切外因緣法皆不可得。第二釋<lb n="0221a02"/>
破內法緣果之中有二。初略指同前破。亦是<lb n="0221a03"/>
懸標後文破。二引頌廣顯破。此中二。初引頌。<lb n="0221a04"/>
相傳此七十論。亦是龍樹所造。有七十頌。故<lb n="0221a05"/>
名也。頌中初句顯正理。次句牒執。下二句徵<lb n="0221a06"/>
破。又可初句奪破。後三句縱破。又可初句<lb n="0221a07"/>
標無生。後三句釋無生。二釋頌中。先釋文顯<lb n="0221a08"/>
宗。後結因果俱空。釋中先立正義。亦是釋<lb n="0221a09"/>
頌初句。就理奪破。二若謂下。破外情計。亦<lb n="0221a10"/>
釋下三句縱破。此中三。先開兩關定。二次第<lb n="0221a11"/>
別破。三雙結俱非。第二別破中二。先約一心<lb n="0221a12"/>
破俱。縱其所立。謂正無明上心時。行等亦應<lb n="0221a13"/>
同時。又因果下。奪其因果。文中。先標舉。後<lb n="0221a14"/>
釋成。二約多心破有三。初因果別異破。以<lb n="0221a15"/>
不相搆及。故非緣生法也。二後果無因破。<lb n="0221a16"/>
謂先分無明。與前心俱謝。後分行等。誰為其<lb n="0221a17"/>
因。三遮救重破。謂外救云。我前念無明雖滅。<lb n="0221a18"/>
能引後行支故為因。如等無間緣。本識中種<lb n="0221a19"/>
子。前滅後生等。今破云。汝前心。為已滅。為<lb n="0221a20"/>
未滅。若已滅。滅是無物。以何為因。若未滅。<lb n="0221a21"/>
則果不得生。以前心破故。三十二因緣下。雙<lb n="0221a22"/>
結可知。第三是故下。結緣果皆空可知。二類<lb n="0221a23"/>
破中四。初結有為法空可知。二有為尚空下。<lb n="0221a24"/>
以法空故。顯我無依。故亦空也。論說法執為<lb n="0221a25"/>
因。人執為果。本因既亡。末果隨喪也。以此論<lb n="0221a26"/>
明人法二空故。先辨法空者。以正破二乘。兼<lb n="0221a27"/>
破外道故。此中三。一標況破。二釋法破。三引<lb n="0221a28"/>
證破。釋中二。先順釋。謂因三科有為法積聚<lb n="0221a29"/>
故。假說為我。有為既空。假我安在。可然是<lb n="0221b01"/>
薪。然是火。反釋可知。引證中。如經說。因我<lb n="0221b02"/>
故有我所。如因法有我相似。又釋前法空故<lb n="0221b03"/>
我空。此明我空故所空。以所是我之用故。此<lb n="0221b04"/>
乃從本向末以說空也。三類顯無為空中。先<lb n="0221b05"/>
標類。謂涅槃名寂滅也。二何以故下。釋成。釋<lb n="0221b06"/>
成中三。初無法可滅故無滅。二無能得滅故<lb n="0221b07"/>
無滅。三復次下。明闕生待對故無滅。四是故<lb n="0221b08"/>
下。結三空可知<lb n="0221b09"/>

十二門論宗致義記卷上<lb n="0221b10"/>
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十二門論宗致義記卷下<lb n="0221b13"/>
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京西大寺沙門釋法藏述<lb n="0221b15"/>

觀有果無果門第二<lb n="0221b16"/>

釋此門略作四句。一釋名者。諸門名皆有三<lb n="0221b17"/>
義。一舉觀智為能觀。二舉所遣託為門。則所<lb n="0221b18"/>
觀有果無果是也。三入門見真。則下文真空<lb n="0221b19"/>
是。皆從初二義題章。二來意者有二義。一前<lb n="0221b20"/>
品總破因緣及果皆空。今此別剋因中有無。<lb n="0221b21"/>
以顯無生。故次來也。二前以因緣及果自他<lb n="0221b22"/>
形奪。以顯無生。今則以因中有無。徵辨無<lb n="0221b23"/>
生。令前真空轉極明了故。令執有無者心轉<lb n="0221b24"/>
無寄故。是故來也。三宗趣者。先敘所破。一<lb n="0221b25"/>
外道。謂僧佉計因中有果。衛世計因中無果。<lb n="0221b26"/>
尼揵計因中亦有果亦無果。若提計因中非<lb n="0221b27"/>
有果非無果。二小乘。薩婆多計因中有果性。<lb n="0221b28"/>
經部計因中無果體。又大眾部計過未是無。<lb n="0221b29"/>
則是中無果也。犢子部計亦有亦無。以無事<lb n="0221c01"/>
而有性故。義準。法相大乘說非有非無。以待<lb n="0221c02"/>
緣故不有。為因故不無。如是等文。皆是所<lb n="0221c03"/>
破。二所顯宗。謂只由此四句為所由故。俱不<lb n="0221c04"/>
得生。不待生處。是所入宗也。四釋文中四。<lb n="0221c05"/>
一總標。二別釋。三結宗。四類遣。初中二。先<lb n="0221c06"/>
標宗生起。後舉頌立宗。此可知。二別釋中二。<lb n="0221c07"/>
初舉頌立三章門。二何以故下釋。釋中三。先<lb n="0221c08"/>
釋因中有果不生。次釋無。後釋俱。釋有不成<lb n="0221c09"/>
生中。有十五番。初一恒生不生破。於中四。初<lb n="0221c10"/>
出過。二牒計破。三遮救破。四結成破。前二縱<lb n="0221c11"/>
破。謂將已生同未生。則應恒生。後二奪破。將<lb n="0221c12"/>
未生同已生。則應恒不生。前中第二牒計破<lb n="0221c13"/>
中。量云。因應生果已更生。以因中常有果故。<lb n="0221c14"/>
如未生果因。以未生與生因位不改故。又以<lb n="0221c15"/>
已生之果不異未生時故。是故因中恒有常<lb n="0221c16"/>
生也。從是有邊復應更生者。謂此果法在因<lb n="0221c17"/>
出因俱是有故。在因既生。出因何得不生。是<lb n="0221c18"/>
故生已更生。是則無窮。此是重生無窮。三<lb n="0221c19"/>
遮救破。亦是恒不生破。於中先牒外救云。已<lb n="0221c20"/>
生是事成。事成不須生。未生是性有。性有故<lb n="0221c21"/>
須生。後正破云。無生理者。既已生是有。而<lb n="0221c22"/>
不更生。未生亦有。應亦不生。故云終無生理。<lb n="0221c23"/>
亦有量云。未生因應不生果。以因中有果無<lb n="0221c24"/>
生理故。如已生果因。此是常不生過。若以已<lb n="0221c25"/>
同未。則應常生。若以未同已。則應常不生。由<lb n="0221c26"/>
具斯失。是故第四總結無生。第二俱有不齊<lb n="0221c27"/>
破。破意云。若已未俱有。遂得一生一不生。<lb n="0221c28"/>
亦可已生與未生。一有一不有。若言未是性<lb n="0221c29"/>
有故有生。已是事有故不生。亦可生亦有二<lb n="0222a01"/>
生。一是性生故。二是事生故。不生文中。初牒<lb n="0222a02"/>
執。後正破。可知。第三已未相違破。此中先正<lb n="0222a03"/>
破。後釋成。初者。生與未生既是相違。未生<lb n="0222a04"/>
是有。生已應無。以相違故。如明闇等。釋中二<lb n="0222a05"/>
作亦相違者。未生以有作相。生已亦以有作<lb n="0222a06"/>
相。已未既其相反。作相那不相違。故令不齊<lb n="0222a07"/>
也。亦可此是易位失體破。謂未生既是有後<lb n="0222a08"/>
作。生已應失自體。以失未生位故。第四已未<lb n="0222a09"/>
無別破。謂汝若不受相違之患。則墮無差之<lb n="0222a10"/>
咎。量云。未生應即是已生。以體俱有無別故。<lb n="0222a11"/>
猶如已生前。以已未徵自體。自體不得一。今<lb n="0222a12"/>
以自體徵已未。已未不得殊。文中三。謂標釋<lb n="0222a13"/>
結可知。第五先成無用破。謂果已先有。因<lb n="0222a14"/>
無生用。如果在器。器無生果之用。故云作已<lb n="0222a15"/>
不作等也。文中三。初正破。二舉例。三結非。<lb n="0222a16"/>
可知。第六已有應見破。先正破。謂果若有而<lb n="0222a17"/>
不見者。更以何法知此有耶。量云。有是不有。<lb n="0222a18"/>
以不見故。猶如無物。二破救。救以未變無相。<lb n="0222a19"/>
是故不見。破意泥中既未變而無缾相者。與<lb n="0222a20"/>
泥中亦無馬相。是二有何別。泥中無馬相。亦<lb n="0222a21"/>
則無馬體。泥中無缾相。豈得有缾體。量可知。<lb n="0222a22"/>
結可知。又泥中無馬相。無由知有馬。泥中<lb n="0222a23"/>
亦無缾相。以何知有缾。亦有量可知。此後亦<lb n="0222a24"/>
是徵果以相破。第七窮變失果破。於中二。先<lb n="0222a25"/>
正破。後破救。前中三。初以變同果破。果有<lb n="0222a26"/>
變亦有者。今應可見。此縱破也。而實下。就理<lb n="0222a27"/>
結非。則奪破也。二若謂未變下。以果同變破。<lb n="0222a28"/>
變無果亦無。則失於果法。以變初無。後畢不<lb n="0222a29"/>
有。以彼宗中果若先無後終不生故。是故變<lb n="0222b01"/>
終不得有。變終不得有故。果則永無也。三有<lb n="0222b02"/>
無不定破。乖本計故。違自言故。文可見。二破<lb n="0222b03"/>
救中四。一外救。二正破。三重救四重破。初<lb n="0222b04"/>
外救意。引世八緣。證變是有而無示現。是故<lb n="0222b05"/>
上來諸難無不雪也。文中三。初一句標自宗。<lb n="0222b06"/>
二凡物下引自類。三汝說因中下結破非。引<lb n="0222b07"/>
類中四。一標。二列。三釋。四結。並可知。外意<lb n="0222b08"/>
取第八為量耳。二正破中三。初總揀不同。二<lb n="0222b09"/>
次第別揀。三別破第八。謂始終一故。俱定有<lb n="0222b10"/>
故。不得改也。比量可知。三重救可知。四重破<lb n="0222b11"/>
中三。一以果同<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>失果破。謂汝言未生時細。<lb n="0222b12"/>
則<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>果先無。乖汝自宗。二又因中下。以細奪<lb n="0222b13"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>失果破。謂汝若言生已轉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。則細非果。不<lb n="0222b14"/>
得言果細故。不可得也。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細並撿。果體本無。<lb n="0222b15"/>
三如是下結呵情計。第八自壞因果破中。初<lb n="0222b16"/>
牒計標壞。二何以故下釋顯壞相。此中先釋<lb n="0222b17"/>
因壞。以因無因。但是果法所寄住處故。如器<lb n="0222b18"/>
中果。器非果因故。縷等是法。器等為喻。比量<lb n="0222b19"/>
可知。二若因壞下釋果壞。初相待破。次釋破<lb n="0222b20"/>
可知。第九失法虛求破。於中三。先標不作故<lb n="0222b21"/>
壞於果。謂果若先有。先有故。則非所作。非<lb n="0222b22"/>
所作故。不得名果。則失果也。二何以故下。釋<lb n="0222b23"/>
不作故壞於因。謂終不以果於中住故。說因<lb n="0222b24"/>
有能作。是故無能作故。則無因也。三如是下<lb n="0222b25"/>
結虛求。謂因果既俱無。何須妄求於有無。又<lb n="0222b26"/>
前門則因壞故果壞。此門果壞又失因。因以<lb n="0222b27"/>
生果為能作。果以從生為所作。果既先有。則<lb n="0222b28"/>
因失能作之功。果壞從生之義。是故俱失也。<lb n="0222b29"/>
第十相無體失破。此與前責泥中缾相何別<lb n="0222c01"/>
者。前徵體相。此責標相。故異也。文中三。初<lb n="0222c02"/>
縱有徵相。二舉例指事。三如是下正奪情執。<lb n="0222c03"/>
並可知。第十一責果無從破。於中三。先牒果<lb n="0222c04"/>
不從因。二若因不下撿果正無從。三若果無<lb n="0222c05"/>
下結俱無。可知。第十二自壞二聚破。於中四。<lb n="0222c06"/>
初標執示過。量云。果應是常。以無從作故。如<lb n="0222c07"/>
涅槃性。二若果下壞失有為。三若一切下壞<lb n="0222c08"/>
失無為。四結非呵止。並可知。第十三因因<lb n="0222c09"/>
無窮破。於中二。先正破。後破救。初中三。先<lb n="0222c10"/>
牒執示過。二如<gaiji cb='CB00626' des='[疊*毛]' mojikyo='M057087' mofont='Mojikyo M111' mochar='572D'>圭</gaiji>下引類。亦是約情縱有。謂<lb n="0222c11"/>
因中有果。此果復為餘因。於中復有餘果。如<lb n="0222c12"/>
是則無窮。依涅槃經。如牛中先有乳。此乳有<lb n="0222c13"/>
酪。乃至醍醐。是故牛中五味已具。又云。明當<lb n="0222c14"/>
服酥。今已患嗅。乃至食中應有等。又賣草馬<lb n="0222c15"/>
應取駒中復有駒。如是一馬應則是一群。此<lb n="0222c16"/>
之謂也。三而實下就理奪無。謂既因中果內<lb n="0222c17"/>
異果是無。不與作因。因中之果是則不有也。<lb n="0222c18"/>
二破救中四。初牒執總非。二何以故下釋非<lb n="0222c19"/>
顯破。破意云。若如地香要待緣發者。未發之<lb n="0222c20"/>
時不名為果。汝以可了為果故。水是能了。香<lb n="0222c21"/>
是可了。了是作故可名果。缾等既先有。非是<lb n="0222c22"/>
作故。不是果也。三重釋。四結非。並可知。第<lb n="0222c23"/>
十四同了失生破。謂汝以水發地香但是了<lb n="0222c24"/>
因。缾等爾者。應兼成餘。如燈照缾。亦照餘<lb n="0222c25"/>
故。又汝為以作為果。為以了為果。果若是<lb n="0222c26"/>
作。缾等先有。非作不名果。果若是了泥等了<lb n="0222c27"/>
缾。何不亦兼生餘物耶。文中四。初法二喻三<lb n="0222c28"/>
合四結。並可知。第十五二作不成破。謂以果<lb n="0222c29"/>
先有故。何者今作。何者當作。彼宗計有二作<lb n="0223a01"/>
異故。失自執也。文中先責後結。可知。上來釋<lb n="0223a02"/>
先有不生章訖。第二大段。釋先無亦不生。於<lb n="0223a03"/>
中有五番。一因同非因破。於中二。先正破。後<lb n="0223a04"/>
破救。破救中。先救後破。破中二。先等無生異<lb n="0223a05"/>
果。後齊無為異因。比量並可知。第二一因多<lb n="0223a06"/>
果破。於中先正破。後破救。前中約縱破。謂<lb n="0223a07"/>
一因應生一切物等。以是無故。後若因中下<lb n="0223a08"/>
奪破。謂若無者。不應諸因於諸果各各有力<lb n="0223a09"/>
能生果。今既諸因各各於自果有力。故知非<lb n="0223a10"/>
無。如須油下舉事曉示。二破救中。先牒計總<lb n="0223a11"/>
非。二釋顯非義。謂從麻出油是生。此世人虛<lb n="0223a12"/>
妄謂生。而實不生。與沙無別。是故徵責則<lb n="0223a13"/>
不成生。更以何法知有生也。三是故下結非<lb n="0223a14"/>
呵執。第三猶豫同疑破。於中三。初標自意。<lb n="0223a15"/>
謂恐外人雖無執因中無果。見論主以沙例麻<lb n="0223a16"/>
麻中無義不成。則謂論主許其是有。意欲移<lb n="0223a17"/>
無執有。是故論主還遮云。我非直破汝計無。<lb n="0223a18"/>
有等亦破。故云破一切因果也。二若因中下<lb n="0223a19"/>
釋一切不成。謂三因俱不成生。三是故下結<lb n="0223a20"/>
同疑。謂汝但言見麻出油。而不知麻中為是<lb n="0223a21"/>
有。為是無。為俱有無。是則汝於自因同疑不<lb n="0223a22"/>
了。何得成生。第四因相不成破。於中二。先牒<lb n="0223a23"/>
執不成因。二釋顯不成相。於中先釋因不成。<lb n="0223a24"/>
謂親疏非一故云諸因。於中無果法故云無<lb n="0223a25"/>
法也。若一種俱無果法。不知何者是親因故<lb n="0223a26"/>
能作。何者是疏因故能成。又若無果法。何<lb n="0223a27"/>
作何成。無作成故。則非因也。此文倒。應云。<lb n="0223a28"/>
若無果法此因能作何等。能成何等。以無成<lb n="0223a29"/>
作故亦無因。二釋果不成。如是因不成故親<lb n="0223b01"/>
因名作者。不得有所作果也。使作者是疏<lb n="0223b02"/>
因。亦不得有果也。又有論本使字作所字。則<lb n="0223b03"/>
作者是匠人。無果法可作。故不得有所作。所<lb n="0223b04"/>
作是泥因。亦不得有所作。以泥是人功所用<lb n="0223b05"/>
作故。第五反難乖宗破。於中三。初外人反難<lb n="0223b06"/>
論主。二論主顯彼乖宗之失。三結非呵止。初<lb n="0223b07"/>
中外人反難內有二難。一反質難。云汝破我。<lb n="0223b08"/>
以因中無果故則無作者。無作者故是則無<lb n="0223b09"/>
因。若爾者。汝則因中有果故有作作者。為諸<lb n="0223b10"/>
法因耶。二齊過難。謂若我因中無果故則無<lb n="0223b11"/>
作非因者。汝因中先有果。亦無作作者。以先<lb n="0223b12"/>
有不須作故。此中難作及難有也。作者是人。<lb n="0223b13"/>
作是業用。作法是所作果。文中標是初難。釋<lb n="0223b14"/>
是後難。可知。二論主反答破中二。初牒執總<lb n="0223b15"/>
非。二別釋二難。於中二。初答齊過難云。今<lb n="0223b16"/>
破彼作者作法。此非我立。故不成難。若能破<lb n="0223b17"/>
彼彌順我空宗。亦不成難。文二可知。是故下<lb n="0223b18"/>
結可知。二答反質難中二。初正答。謂彼有果<lb n="0223b19"/>
本非我宗。汝自唐勞助成我義。二遮難。謂恐<lb n="0223b20"/>
彼難云。汝既不受有果。則同我無計。故云亦<lb n="0223b21"/>
不受無果也。上來破無訖。第三大段破亦有<lb n="0223b22"/>
亦無俱執者何故來者。謂彼外人先計有不<lb n="0223b23"/>
成。則移執於無。又見論主破已不成。則謂由<lb n="0223b24"/>
我偏計有無故不成。因雙取二義。應順道理。<lb n="0223b25"/>
是故破門來。又根有三品。上根於初門便悟。<lb n="0223b26"/>
中根至二。下根至此。故有此來。文中兩番。第<lb n="0223b27"/>
一性自相違破。於中四。初舉執總非。二釋顯<lb n="0223b28"/>
相違。三引例指事。四總結不生。又可一宗二<lb n="0223b29"/>
因三喻四結。第二指同前二破。文可見。大<lb n="0223c01"/>
段第三結宗本中二。先結上三門不生。二於<lb n="0223c02"/>
一切下結歸無生。第四類遣中有三。初類遣<lb n="0223c03"/>
有為。二遣無為。三遣我。並可知<lb n="0223c04"/>

觀緣門第三<lb n="0223c05"/>

釋此門四義同前。初辨名者。發果為緣。觀緣<lb n="0223c06"/>
無性。故以為門。二來意者。前於因中求生不<lb n="0223c07"/>
得。今於緣中求亦無生。故次來也。又以多<lb n="0223c08"/>
門遣執盡故。又顯觸途皆無生故。三明品中<lb n="0223c09"/>
所明者。謂推求四緣。皆無生理。是所宗也。<lb n="0223c10"/>
四釋文中五。初標宗。二破有。三破無。四破<lb n="0223c11"/>
緣。五類遣。初中諸法是果及緣皆不成故也。<lb n="0223c12"/>
二破有中三。初舉頌略標。二出彼緣相。三徵<lb n="0223c13"/>
破明空。初中先立頌後略釋。頌中上半奪破。<lb n="0223c14"/>
下半結呵。又上半顯理。下半徵情。略釋中。一<lb n="0223c15"/>
一緣是廣。和合是略。此二門中求有生不可<lb n="0223c16"/>
得也。二辨緣相中二。先問後答。答中先頌。後<lb n="0223c17"/>
釋。頌中上半案定。下半列名。以外道立神我<lb n="0223c18"/>
為第五緣。故此無也。釋中二。先列名後釋相。<lb n="0223c19"/>
釋相中。釋四緣則為四。此中各有三義。謂標<lb n="0223c20"/>
釋結。初中因緣者。以因為緣故云因。此則因<lb n="0223c21"/>
即緣故名因緣。非是親疏並舉。名為因緣。<lb n="0223c22"/>
謂所從生者。顯親生義也。又此從生是果法<lb n="0223c23"/>
體是有為故。三世攝耳。二中法已滅者。前心<lb n="0223c24"/>
法謝滅也。次第生者。由前心心法雖謝滅。然<lb n="0223c25"/>
有開避引導之力。令後心法無間而生。故云<lb n="0223c26"/>
次第生。與次第法為緣故名也。新翻名等無<lb n="0223c27"/>
間緣也。此唯心法有。餘皆無也。三中緣者所<lb n="0223c28"/>
緣也。以所緣法緣起能緣心心法等故名緣。<lb n="0223c29"/>
則所緣為緣故云緣緣。新名所緣緣。釋中所<lb n="0224a01"/>
念則是所緣。理實但起心心法。為身語二業<lb n="0224a02"/>
依止。思法上立故。亦通舉三業耳。四中。以<lb n="0224a03"/>
此法於彼法有增上勝力故云增上。增上即<lb n="0224a04"/>
緣故云增上緣。此有二種。一不相礙增上。二<lb n="0224a05"/>
勝力助成增上。此文通二。據後而說。第三徵<lb n="0224a06"/>
破明空。於中五。初總標。二別徵。三雙責。四<lb n="0224a07"/>
結無。五結宗。別中。初以緣奪因明因中無。二<lb n="0224a08"/>
以因奪緣明緣中無。三若於下雙徵責。四是<lb n="0224a09"/>
故下結無。五如是一一下結正徵情。一一是<lb n="0224a10"/>
別責故廣也。和合是總徵故略也。三破無中<lb n="0224a11"/>
三。先立頌。頌中上半牒外計。下半以非緣並<lb n="0224a12"/>
破。後釋顯。謂外意云。緣中略廣求雖不得。何<lb n="0224a13"/>
妨此果從四緣生。破意云。既緣與非緣同是<lb n="0224a14"/>
無果。而得從緣出。何得不從非緣出耶。立量<lb n="0224a15"/>
等可知。三是故下結無生。四破緣中二。先<lb n="0224a16"/>
標宗。謂生果故名緣。果既不生。何得有緣。後<lb n="0224a17"/>
釋先緣後果者。此是案情求理破。謂若先緣<lb n="0224a18"/>
無果。是誰緣。故非也。第五類遣中三。先類結<lb n="0224a19"/>
有為空。二無為空。三我空。是故三空除二<lb n="0224a20"/>
我也<lb n="0224a21"/>

觀相門第四<lb n="0224a22"/>

釋此門四句同前。一釋名者。觀破能相及所<lb n="0224a23"/>
相法盡以至真空故云也。二來意者。前破所<lb n="0224a24"/>
相。次破能相。義次第故是故來。又執見之者<lb n="0224a25"/>
聞前門緣不生果。或謂相能生法。為破彼故<lb n="0224a26"/>
而興此門。又以多門顯理。使明淨故也。三品<lb n="0224a27"/>
所明者。破盡三相。令見心無寄。以成正觀故<lb n="0224a28"/>
也。四釋文中四。初標宗。二立頌。三釋破。四類<lb n="0224a29"/>
遣。頌中初句舉法體。次一句辨相空。下半依<lb n="0224b01"/>
相空遣法體。三釋中二。先釋標中有為相空。<lb n="0224b02"/>
後釋標中無為相空。初中亦二。初有五頌破<lb n="0224b03"/>
薩婆多師大小相相生成共有因義。後五破<lb n="0224b04"/>
大眾部師以有為相自生生他義。前中亦二。<lb n="0224b05"/>
先正破。後破救。初中先一句立宗。謂有為法<lb n="0224b06"/>
不由於相而成彼法故云也。二正顯中。先一<lb n="0224b07"/>
問答舉相案定。後一問答以理正破。初中。先<lb n="0224b08"/>
問後答。答中。先辨諸法各自有體狀。如牛缾<lb n="0224b09"/>
等。不須法外別能相。汝此三相若是有為之<lb n="0224b10"/>
相者。未知此三相當體為是有為。為是無為。<lb n="0224b11"/>
若毘曇成實同云。三相是有法。毘婆闍提云。<lb n="0224b12"/>
有為之體不能自固。何能相他。當知三相是<lb n="0224b13"/>
無為法。曇無崛人云。生住二相是有為法。滅<lb n="0224b14"/>
相是無為法。是故三相是亦有為亦無為。二<lb n="0224b15"/>
以理正破中二。先外問受是有為。後內答正<lb n="0224b16"/>
破。以無為及俱不待破故。是以文中唯破有<lb n="0224b17"/>
為。文中二。先立頌。上半破三相是有為。與<lb n="0224b18"/>
出無窮過。下半破三相是無為。與出失相過。<lb n="0224b19"/>
又釋。下半破救。言有為法體須相。須相更不<lb n="0224b20"/>
須者。是則法體須相。相法體是有為。相既不<lb n="0224b21"/>
須相。相應是無為。相若是無為。云何為有<lb n="0224b22"/>
為法作相。故言何名有為相。釋中順此。二釋<lb n="0224b23"/>
中二。先釋頌。後類遣。前中。先釋上半頌。後<lb n="0224b24"/>
釋下半頌。前中。先釋生。謂一無窮過。如文<lb n="0224b25"/>
顯。二若生中有滅則相違。無滅非有為。是故<lb n="0224b26"/>
有滅亦不成。無滅亦不成。故生空也。二類<lb n="0224b27"/>
住滅亦爾也。二若生是無為下釋下半頌。亦<lb n="0224b28"/>
初釋生有三義。一二聚乖違破。謂滅此有為<lb n="0224b29"/>
方是無為。極相反故。猶如明闇。豈可明與闇<lb n="0224c01"/>
為相。二責相失體破。謂若是無為則無生住<lb n="0224c02"/>
滅。離此三相。誰知此有為法之生耶。三復<lb n="0224c03"/>
下次無分別破。謂是無為一際無二。何處<lb n="0224c04"/>
有生得異住滅。是故無生下例於住滅。故云<lb n="0224c05"/>
亦爾也。二類遣中三。一以相無遣法體。二遣<lb n="0224c06"/>
無為。三通結一切。第二破救中。先外救。後正<lb n="0224c07"/>
破。初中二。先牒前過。二立理救。於中。先頌<lb n="0224c08"/>
後釋。頌中救前二難。謂上半救無為難。以生<lb n="0224c09"/>
生之本生故本生既從生生生。是故非無為<lb n="0224c10"/>
法。下半救無窮過。以本生之生生故生生既<lb n="0224c11"/>
還從本生生。是故無無窮過。於中初句舉生<lb n="0224c12"/>
生體。以是本生家之所生故云之所生也。次<lb n="0224c13"/>
句辨生生之用。下二句反準此知。二釋中三。<lb n="0224c14"/>
先開法。二救過。三結離。就救過中。本生除自<lb n="0224c15"/>
體生六法者。以親生本有為法體。故名本生。<lb n="0224c16"/>
則本之生故。又以生此本名為生生。則生之<lb n="0224c17"/>
生故。亦名大生小生。此大生與六法為生相。<lb n="0224c18"/>
唯不與自作相。以自大生用小生為相故。大<lb n="0224c19"/>
住滅亦爾。是故大相通能相大小。然唯不自<lb n="0224c20"/>
相。小相不通相大小。然唯相一大。以小無力<lb n="0224c21"/>
生法少故名為小。大相有力生法多故名為<lb n="0224c22"/>
大。如大生中以小生為生相。大住滅為住滅<lb n="0224c23"/>
相。大住以小住為住相。大生滅為生滅相。大<lb n="0224c24"/>
滅以小滅為滅相。大生住為生住相。若小生<lb n="0224c25"/>
中具有三大相。小住滅亦爾。是故無彼無窮<lb n="0224c26"/>
過。此則六因之中。共有因。謂俱時起故共<lb n="0224c27"/>
有。更互託故名因。此中有共有共有因。有<lb n="0224c28"/>
共有而非因。若將法體望六相。得作共有共<lb n="0224c29"/>
有因。若將大生望六法。亦是共有共有因。大<lb n="0225a01"/>
住大滅亦爾。若將小生望大生。共有共有因。<lb n="0225a02"/>
小住望大住。小滅望大滅。亦共有共有因。小<lb n="0225a03"/>
生望五法。共有而非因。小住小滅望五法亦<lb n="0225a04"/>
然。然大小二生彼宗以剎那頃共相賴起。住<lb n="0225a05"/>
滅亦爾。故無前失也。三是故下結離過。下例<lb n="0225a06"/>
住滅二。答曰下正斥破。於中二。初有二頌。明<lb n="0225a07"/>
是所無能破。後一頌未能無所破。又釋。初<lb n="0225a08"/>
二是前後不生破。後一是同時不生破。前中<lb n="0225a09"/>
二頌。一小不生大。二大不生小。初則小生在<lb n="0225a10"/>
先大生在後。小生不生大生。後則大生在先。<lb n="0225a11"/>
小生在後。大生不生小生。後釋頌中二。先牒<lb n="0225a12"/>
計總非。二釋非所以。二同時破中三。先牒計<lb n="0225a13"/>
總非。二立頌正破。謂上半約情縱。下半就理<lb n="0225a14"/>
奪。三釋破。破意云。夫相生之道必有體能生<lb n="0225a15"/>
無體從生。今言同時。為是俱有。為是俱無。<lb n="0225a16"/>
若是俱有。何須相生。若是俱無。阿誰相生。若<lb n="0225a17"/>
一有一無何得同時。又豈得互生。第二破大<lb n="0225a18"/>
眾部師計有為相自生生他。於中二。初牒計<lb n="0225a19"/>
總非。二以理斥破。此中二。先有四頌破喻。後<lb n="0225a20"/>
一頌破法。前中四。初一頌明已然不到破。第<lb n="0225a21"/>
二頌明然時不到破。第三頌明近遠互從破。<lb n="0225a22"/>
第四燈闇反並破。初中三。先頌中。上半明<lb n="0225a23"/>
由無自他所照闇故。下半遂無能照燈也。二<lb n="0225a24"/>
釋。三是故下結非呵止。並可知。第二然時不<lb n="0225a25"/>
到破者。先問。問意云。燈初生時體未足故。焰<lb n="0225a26"/>
內有闇。明未盛故。室中猶昏。燈體漸圓昏闇<lb n="0225a27"/>
斯盡。當知破闇是初生燈。故云然時能破闇。<lb n="0225a28"/>
謂自照照彼也。二答中。先頌。上半徵計。下半<lb n="0225a29"/>
正破。謂即此初生燈時闇已謝滅。是故終無<lb n="0225b01"/>
初生之燈與未謝闇俱。以不俱故亦不及闇。<lb n="0225b02"/>
不及闇故不名破。若及闇亦不破。長行釋可<lb n="0225b03"/>
知。第三近遠互從破中。初頌。上半牒計。下<lb n="0225b04"/>
半正破。後釋中。以俱不到為因有四難。一以<lb n="0225b05"/>
近同遠。應俱不破。二以遠同近。則應俱破。<lb n="0225b06"/>
三既俱不到闇故。破近不破遠。亦應俱不到<lb n="0225b07"/>
故。破遠不破近。四既有破不破。應有到不到。<lb n="0225b08"/>
文中三。初牒計。二正破。先縱後奪。三結呵。<lb n="0225b09"/>
第四相違反並破。於中二。先頌後釋。頌中。上<lb n="0225b10"/>
半牒計。下半以闇例破。謂明闇正違。明既有<lb n="0225b11"/>
照闇之功。闇亦應有障明之力。有此力故。燈<lb n="0225b12"/>
不能破闇也。又若燈既自照亦照闇。闇亦應<lb n="0225b13"/>
自蔽亦蔽燈。燈若為闇蔽。豈可能破闇。設彼<lb n="0225b14"/>
救云。明是勝故。照他還自照。闇是劣故。蔽自<lb n="0225b15"/>
不蔽他。則還難云。明是勝故能違闇。闇是劣<lb n="0225b16"/>
故不違明。若使俱相違。何不須相破。通論以<lb n="0225b17"/>
俱相違為因。亦有四難。一以燈從闇破。燈應<lb n="0225b18"/>
不破闇。以俱相違故。如闇不蔽燈。二以闇從<lb n="0225b19"/>
燈破。闇定能障燈。亦以相違故。如燈能破<lb n="0225b20"/>
闇。三燈既違於闇。而燈則能破闇。闇不能蔽<lb n="0225b21"/>
於燈。亦可闇亦違於燈。而闇則能蔽燈。燈不<lb n="0225b22"/>
能破於闇。四若一破一不破。應一違一不違。<lb n="0225b23"/>
若闇不違燈。燈中應有闇。闇中應有燈。並可<lb n="0225b24"/>
知。文中釋結可知。破喻竟。第二破法中二。先<lb n="0225b25"/>
牒計後斥破。破中。先頌後釋。頌中略舉自不<lb n="0225b26"/>
成生。上半約舉未生破。下半舉已生破。釋<lb n="0225b27"/>
中二。先釋一頌。後總結一門。前中二。先釋<lb n="0225b28"/>
生。後例住滅。前中三。初釋破自生。二釋破生<lb n="0225b29"/>
彼。三雙結呵非。初中三。先案定。二若未生下<lb n="0225c01"/>
正破。先約未生破。既未有自。誰能自生。若謂<lb n="0225c02"/>
生已下舉已生破。既已生。何須更自生。三是<lb n="0225c03"/>
故下結。二若不自生下破生彼。自尚不生。況<lb n="0225c04"/>
能生彼。三汝說下雙結呵非。二例住滅可知。<lb n="0225c05"/>
二是故下總結一門。第二破無為中二。先牒<lb n="0225c06"/>
前起後。謂以相空例所相亦空。此有為空故。<lb n="0225c07"/>
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有為。是則無物。更有何法名作無為。是故無<lb n="0225c10"/>
此無為法體。又有為既空。無可滅故。無無為<lb n="0225c11"/>
也。二復次下破無為相。謂無表相故無體也。<lb n="0225c12"/>
三相既是有為。無三即是無法。豈以無法為<lb n="0225c13"/>
相。是故無也。二若謂下破救。於中二。初破<lb n="0225c14"/>
當體表相。二破反對顯相。前中二。初牒計總<lb n="0225c15"/>
非。二正破。正破中三。初總徵知相。二別就有<lb n="0225c16"/>
相徵。三別就無相徵。謂若有則乖宗。若無<lb n="0225c17"/>
則失表故。並可知。二若謂下破反對顯相。於<lb n="0225c18"/>
中四。先牒計總非。謂先喻後法。外意如眾衣<lb n="0225c19"/>
皆有別記驗之相。唯一衣無記驗相。則名此<lb n="0225c20"/>
衣名無相衣。非謂無此衣法。但以對眾衣有<lb n="0225c21"/>
相。說此為無。無為亦爾。故非是無法。二釋<lb n="0225c22"/>
破。三是故下結非。四懸指後破。謂此後門<lb n="0225c23"/>
中破有相無相者是。四類遣一切無不歸空。<lb n="0225c24"/>
可知<lb n="0225c25"/>

觀有相無相門第五<lb n="0225c26"/>

四句同前。一釋名者。於有無二門徵遣其相。<lb n="0225c27"/>
從是所遣故以為名。二來意者。前門破相。恐<lb n="0225c28"/>
猶未悟故更責。可相法中。有相故相。無相故<lb n="0225c29"/>
相。為俱故相。是故來也。三所明者。有無都<lb n="0226a01"/>
盡。無寄觀空是也。四釋文有四。一標。二釋三<lb n="0226a02"/>
結四類。初中。一切法者。是有為無為等一切<lb n="0226a03"/>
皆空也。二釋中二。初徵標略破。後釋頌廣破。<lb n="0226a04"/>
前中。先何以故。徵標。謂何以得知一切法<lb n="0226a05"/>
空。後立頌略釋。於中初句破有相。二破無相。<lb n="0226a06"/>
三破俱。四結空。二廣釋中三。先釋破有。二破<lb n="0226a07"/>
無。三破俱。初中三。先奪令失相破有。標釋<lb n="0226a08"/>
可知。二縱則二相破。謂新舊二相故。三是故<lb n="0226a09"/>
下結非。二破無中。初標。後舉事釋顯。前破<lb n="0226a10"/>
有中。以執有故無能相。能相無故亦無所相。<lb n="0226a11"/>
此中以執無故無所相。所相無故亦無能相。<lb n="0226a12"/>
是文意也。三如是下釋破俱句。以離二無第<lb n="0226a13"/>
三故空也。三是故下第三總結非。四類遣中<lb n="0226a14"/>
六。一以相類遣法有標釋可知。二以一類遣<lb n="0226a15"/>
多亦有標釋。三以有類遣無。四以物類遣有<lb n="0226a16"/>
為。五類遣無為。六類遣我。是故成上標宗一<lb n="0226a17"/>
切法空也<lb n="0226a18"/>

觀一異門第六<lb n="0226a19"/>

初釋名者。以一異是所遣故。又說。遣一異以<lb n="0226a20"/>
造真空故以為門。二來異者。前以有無破相<lb n="0226a21"/>
可相已盡。但以更有一異門重破使執心永<lb n="0226a22"/>
盡正理堅固。是故結相可相一異及俱而重<lb n="0226a23"/>
破也。三所明者。以破相可相一異俱盡。令觀<lb n="0226a24"/>
心照理故也。四釋文中二。先一句標宗。後<lb n="0226a25"/>
釋破。破中二。先正破。後破救。初中三。先頌。<lb n="0226a26"/>
上半破一異。下半破相可相。亦是結無。二釋。<lb n="0226a27"/>
謂若一則相無能表。同所相故。若異不成表。<lb n="0226a28"/>
不相因故。同餘法故。故云一異不可得者。<lb n="0226a29"/>
一異不可得下釋下半可知。三是故下類遣<lb n="0226b01"/>
結宗。二破救中二。先外救。後釋破。救中以聞<lb n="0226b02"/>
相法俱空執情靡據。故將形似之事類救二<lb n="0226b03"/>
關。又向釋頌遣事無不周。但人情多惑。故須<lb n="0226b04"/>
假設外救廣破所迷。於中三。初牒破驚呵。二<lb n="0226b05"/>
立相救法。三結破不然。第二立相救中二。先<lb n="0226b06"/>
開三章。則翻上三句。後釋三事。則為三段。初<lb n="0226b07"/>
釋一中二。初舉識受二例。如識以了別為相。<lb n="0226b08"/>
亦以了別為體。受亦如是。二如是下結宗。二<lb n="0226b09"/>
釋異中亦二。初舉滅信二例。後是名下結。前<lb n="0226b10"/>
中。初外謂愛滅異於涅槃。後以三事在身口<lb n="0226b11"/>
屬色蘊。信是心法屬識蘊。外見有此三。知內<lb n="0226b12"/>
有信心。是故色與心作相。故知異。三釋亦一<lb n="0226b13"/>
亦異中二。初舉二例。後結。初中。先舉正見<lb n="0226b14"/>
例。謂如正見是道體故少分是可相。復是八<lb n="0226b15"/>
正中道支故少分是能相。又正見是慧。正是<lb n="0226b16"/>
道諦通體。然是八中一數故云少分。是通故<lb n="0226b17"/>
是能相。是別故為可相。二舉三相例。謂約小<lb n="0226b18"/>
乘七十五法。分為二聚。前七十二是有為。後<lb n="0226b19"/>
三是無為。就有為聚中。生住滅三通與一切<lb n="0226b20"/>
有為法作相。自體復是有為法中數內少分。<lb n="0226b21"/>
是故若與所相有為不是異者。不應於此有<lb n="0226b22"/>
為法中開說此三。若與有為不是一者。自應<lb n="0226b23"/>
非是有為法攝。是故當知亦一亦異。後如是<lb n="0226b24"/>
下結。三是故或相下總結非破。可知。第二釋<lb n="0226b25"/>
破中破上三計。文則為三。初破一中亦三。初<lb n="0226b26"/>
法無自表破。於中三。先牒執總非。二釋非所<lb n="0226b27"/>
以。三是故下結非呵止。就釋中。謂所相必以<lb n="0226b28"/>
相而知故名為可相。所用表示者名為相也。<lb n="0226b29"/>
是故相所相是非一。若一自能表示者。指應<lb n="0226c01"/>
自觸等。反詰責也。二復次下相失能所破。若<lb n="0226c02"/>
是一者。謂不應分別。此是相此是可相。若泯<lb n="0226c03"/>
分別者。汝應是顛倒。有言無義故。三復次下<lb n="0226c04"/>
因果雜亂破。於中先標次釋後結。並可知。二<lb n="0226c05"/>
破異中二。先正破。後破救。初中二。先牒計總<lb n="0226c06"/>
非。後別破釋非。於中初別破二例。後總示無<lb n="0226c07"/>
窮。前中先破初例。謂愛滅則無相。愛有復非<lb n="0226c08"/>
涅槃相。二破信者相有二。初無異破。謂有詐<lb n="0226c09"/>
善之人實無信心而亦詐現有此三相。豈亦<lb n="0226c10"/>
有信以與信者不殊。故云俱不異信。又此論<lb n="0226c11"/>
意似將三事與信不殊故云不異以破其異(云云<lb n="0226c12"/>
勘)二不定破。謂汝以三事知有信。則信是可<lb n="0226c13"/>
相。三是能相。今更以理推。乃由有信故始能<lb n="0226c14"/>
作此三事。是故三事反是可相。故云無信無<lb n="0226c15"/>
三事。又責云。汝未施等前有此信心不。若有<lb n="0226c16"/>
以何相而知。若無後依何起施。故云也。二<lb n="0226c17"/>
示無窮破中。可相定有為。別有能相法。能相<lb n="0226c18"/>
是有為。應亦別有能相法。如是則無窮。二破<lb n="0226c19"/>
救中。先救後破。破中二。先指同前破。後自語<lb n="0226c20"/>
相違破。又亦可先破喻後破法。可知。三破<lb n="0226c21"/>
俱句中。初標非。後釋破。謂指同上二門破。<lb n="0226c22"/>
以不離一異故。三如是下結非。四是故下類<lb n="0226c23"/>
遣。可知<lb n="0226c24"/>

觀有無門第七<lb n="0226c25"/>

一釋名者。生住是有。滅相是無。求此有無理<lb n="0226c26"/>
不成故以為門也。二來意者。以一異門重顯<lb n="0226c27"/>
令理堅故。除盡執見故。此通來也。別者。前約<lb n="0226c28"/>
相可相破。此就所相中相違破。故來也。三<lb n="0226c29"/>
所明者。謂就四相中有無自相違。不得同一<lb n="0227a01"/>
念。則失有為法以辨真空。令成正觀故也。四<lb n="0227a02"/>
釋文中四。一標二釋三結四類。初中二。先長<lb n="0227a03"/>
行生起有標釋。後立頌略辨。以薩婆多宗立<lb n="0227a04"/>
四相體同時具。以成有為故。用先後發。以離<lb n="0227a05"/>
相違故。破意云。先後非有為。同體相違失。<lb n="0227a06"/>
又成唯識中。前三同一念。後念方至滅。爾者<lb n="0227a07"/>
壞有為。一一念中以相不具故。頌中。初句破<lb n="0227a08"/>
同時。次句破先後。謂離滅相之無令生住之<lb n="0227a09"/>
有亦不得有。故云離無有亦無也。以非有為<lb n="0227a10"/>
故下二句釋初句頌。以生住之有不離滅相<lb n="0227a11"/>
之無故。則有當為無所害。故恒是無也。又亦<lb n="0227a12"/>
應云。不離有有無。無則應常有。又亦應有釋<lb n="0227a13"/>
上第二句先後計云。若離無有有。有則非有<lb n="0227a14"/>
為。但為頌迮故也。二釋中二。初正破。後破<lb n="0227a15"/>
救。前中四。一釋初句頌。如中論成壞品云。離<lb n="0227a16"/>
成及共成。是中無有壞。離壞及共壞。是中亦<lb n="0227a17"/>
無成。二若謂下釋第二句頌。於中二。先牒<lb n="0227a18"/>
執總非。二釋非中。七法內滅相是無。餘皆是<lb n="0227a19"/>
有。又有是法體。共無常相生。無常中既具滅。<lb n="0227a20"/>
明知離此無有不得生。三若不離下釋下二<lb n="0227a21"/>
句頌。於中三。初舉失。後轉釋。轉釋中。以不<lb n="0227a22"/>
離滅無故此有常是無。以初生即壞滅不能<lb n="0227a23"/>
得至住。故云初無等也。又不曾暫有住。故<lb n="0227a24"/>
云也。三結非可知。四若離下釋頌中所應有<lb n="0227a25"/>
文。以離無常滅相等而有有為法生等者。皆<lb n="0227a26"/>
不可也。第二破救中二。先外救。後釋破。救中<lb n="0227a27"/>
三。初立體同時。故無上不生之過。二如是<lb n="0227a28"/>
下釋五事。明用前後故。謂勢用有時。豈容有<lb n="0227a29"/>
常無之責。又生制滅不令斷。住能制生不令<lb n="0227b01"/>
增。滅制住不令分。異通前後。謂變生至住等。<lb n="0227b02"/>
又彼計一剎那中剎那初是生相用。剎那次<lb n="0227b03"/>
是住相用。剎那後是滅相用。故用有前後也。<lb n="0227b04"/>
言得者。是此四通名不相應行。法前得等。如<lb n="0227b05"/>
繩繫物等。謂大小相得令四相常成就。三是<lb n="0227b06"/>
故下結非。二正破中。先破體同時具。後破用<lb n="0227b07"/>
前後發。初中先破生滅。後破住老。前中二。先<lb n="0227b08"/>
易奪互失破。二復次下明相違俱失破。有標<lb n="0227b09"/>
釋可知。二破住老中。先標後釋。亦有易奪相<lb n="0227b10"/>
違破。三是故下總結錯亂。有標釋可知。二如<lb n="0227b11"/>
能識下破用前後發。於中三。初舉事例破。謂<lb n="0227b12"/>
彼外計云。生時雖已有壞體而未發。滅時方<lb n="0227b13"/>
發者。破云。如不能識則不名識。餘六亦爾。<lb n="0227b14"/>
如是不能壞生不名有滅。二舉法示過。於中<lb n="0227b15"/>
初舉法。二若生住下示過。謂先無用後失無<lb n="0227b16"/>
過。三是故下結非。第三如是下總結成。第四<lb n="0227b17"/>
類遣。並可知<lb n="0227b18"/>

觀性門第八<lb n="0227b19"/>

初釋名者。性是體性。徵責非有。洞契真空。故<lb n="0227b20"/>
為門也。所遣所託為名。二來意者。通意如前。<lb n="0227b21"/>
別者。初三品破法。次四門破能相。今更破體<lb n="0227b22"/>
性。故來也。又外人執義有二種。一是事。二是<lb n="0227b23"/>
性。性據未成。事據現在。前有無門破現在事<lb n="0227b24"/>
不立。但執情難祛。謂諸法未成先有體性。藉<lb n="0227b25"/>
現因緣起性成事。若爾諸法還立。何得云一<lb n="0227b26"/>
切法空。此門破彼故次來也。又上來破相。外<lb n="0227b27"/>
人云。謂外相雖亡內性猶實。為破此計故有<lb n="0227b28"/>
此門來也。三所明者。破性明空。觀心無寄<lb n="0227b29"/>
以成正故也。四釋文四。一標二釋三結四類。<lb n="0227c01"/>
就釋中三。初生起。二立頌。三釋頌。頌中。上<lb n="0227c02"/>
半破有性。下半破無性。三釋中二。先釋破有<lb n="0227c03"/>
性。後破無性。前中三。先破自。二破他。三雙<lb n="0227c04"/>
結。初中二。先正破。後破救。初中三。先變異<lb n="0227c05"/>
乖性破。破意汝若未成先有性者。夫性是不<lb n="0227c06"/>
改為義。汝許變異。性義安在。故云也。二緣作<lb n="0227c07"/>
失性破。初順釋。謂性有天真。豈假緣成。今<lb n="0227c08"/>
既緣作。明非性有。二不作下反釋。謂不作名<lb n="0227c09"/>
性。故知作則非也。三是故下結宗。二破救中<lb n="0227c10"/>
二。先外人牒破示過難。後論主開章還過答。<lb n="0227c11"/>
初中。外人聞現在事法已被責破未成體性<lb n="0227c12"/>
又被破盡。則起智見以過論主為大邪見。文<lb n="0227c13"/>
中二。初牒破示過。外以生滅無常為苦諦故。<lb n="0227c14"/>
餘文可解。二是事下結非呵止。答中五。初舉<lb n="0227c15"/>
二諦法。先列名。後依俗得真。謂聖說俗諦因<lb n="0227c16"/>
緣之法。擬於此法上令會無性以得真空。故<lb n="0227c17"/>
說俗諦。非謂存此俗諦而不入真。故云也。二<lb n="0227c18"/>
若人下明知法之益。於中初知諦成二利。謂<lb n="0227c19"/>
依俗說真為利他。照真得果為自利。又二利<lb n="0227c20"/>
一行成者是共也。二明二諦相資。以不二而<lb n="0227c21"/>
二故。此明正知法益。三汝今下明迷法之失。<lb n="0227c22"/>
謂汝聞說蘊界等法。不知但是世諦虛假。謬<lb n="0227c23"/>
取謂為第一義諦。是故聞破謂欲自墮失處。<lb n="0227c24"/>
反此則無咎矣。四釋顯法義。於中先標法甚<lb n="0227c25"/>
深。就佛所說因緣法為深。非汝二乘所說之<lb n="0227c26"/>
者。又約佛智論因緣法。方得稱彼因緣之法。<lb n="0227c27"/>
故云諸佛因緣法名甚深也。二是因緣下釋<lb n="0227c28"/>
成甚深所以。又此因緣法。宜應正是俗諦。何<lb n="0227c29"/>
故乃云是第一義。釋云。以無自性故無性而<lb n="0228a01"/>
說因緣。是故深也。問前語外人。汝聞世諦謂<lb n="0228a02"/>
是第一義。今論主亦云因緣則是第一義。而<lb n="0228a03"/>
與彼何異。答外人謂因緣之事是第一義。論<lb n="0228a04"/>
主以因緣之理為真諦。又論主意凡佛說因<lb n="0228a05"/>
緣世諦法。意欲令知無性以悟真諦。非謂存<lb n="0228a06"/>
此因緣之法。故上云因世諦知第一義。故地<lb n="0228a07"/>
論中。隨順觀世諦則入第一義諦。此之謂也。<lb n="0228a08"/>
五若諸法下正還過於彼。謂若有性則不從<lb n="0228a09"/>
緣。不從緣故則無諸法。是故中論云。以有空<lb n="0228a10"/>
義故一切法得成。若無空義者。一切法不成。<lb n="0228a11"/>
又應知有多諸過患。汝自不知。反來咎我。故<lb n="0228a12"/>
中論云。汝今自有過。而以迴向我。如人乘馬<lb n="0228a13"/>
者。自忘其所乘。今此壞六事。還是汝之過。就<lb n="0228a14"/>
中六。一壞四諦。二若無四聖諦下明壞四行。<lb n="0228a15"/>
三壞八賢聖。四壞三寶。五壞世俗。六壞因<lb n="0228a16"/>
果。並可知。二破他性中二。先牒計總徵。後正<lb n="0228a17"/>
破。破中初形自奪他破。謂對自名他。自既無<lb n="0228a18"/>
矣。對誰名他。二同自無他破。謂望自還是自。<lb n="0228a19"/>
是故自無他亦無。有標釋可知。三若自性他<lb n="0228a20"/>
性下雙結俱非。第三若有不成下總結成宗。<lb n="0228a21"/>
第四類遣。可知<lb n="0228a22"/>

觀因果門第九<lb n="0228a23"/>

初釋名者有二義。一借因生果。破果從餘處<lb n="0228a24"/>
自然而來。二復觀因緣中亦無果。無果故無<lb n="0228a25"/>
因。是故因果俱破。約初義從能破為名。約後<lb n="0228a26"/>
義從所破為名。二來意者。前來雖復廣顯從<lb n="0228a27"/>
緣因果無性。而狂惑之徒復謂自然而有。為<lb n="0228a28"/>
破此執故有此門來。三品所明者。此明果法<lb n="0228a29"/>
內外俱空。因等皆爾。以成空觀。四釋文中<lb n="0228b01"/>
三。一標宗。二釋顯。三類遣。釋中三。先生起。<lb n="0228b02"/>
二立頌。上半破內生。下半破外來。又上半牒<lb n="0228b03"/>
前諸門緣不生果義。下半正明此門體。但依<lb n="0228b04"/>
前起後故須說也。三釋顯中二。先釋後結。釋<lb n="0228b05"/>
中二。先釋上半破緣內有生同前。二釋下半<lb n="0228b06"/>
頌。破餘處自然來等。謂有計微塵世性時方<lb n="0228b07"/>
自在天等所造。今破若爾則不從緣生。緣亦<lb n="0228b08"/>
無和合功力。是故不從外來。二若果眾緣中<lb n="0228b09"/>
無下總結性空。三類遣。並可知<lb n="0228b10"/>

觀作者門第十<lb n="0228b11"/>

初釋名者。於自他四處求作之者不得故以<lb n="0228b12"/>
為名。二來意者。前略以內外求。今廣於四處<lb n="0228b13"/>
求。故來也。又一說。上來九品已一遍破因果。<lb n="0228b14"/>
自下三品是第二遍破因果。與前何異者。前<lb n="0228b15"/>
廣此略故也。初二品破能生。後一破所生。故<lb n="0228b16"/>
來也。三品所明者。破此四作有二門。一顯所<lb n="0228b17"/>
破亦二。初約外道就人。一我作。二自在天作。<lb n="0228b18"/>
三如劫初一男一女共生眾生是共作。四如<lb n="0228b19"/>
無因外道等執自然生等。是無因作。如烏鳥<lb n="0228b20"/>
非染等。二約小乘就法。一自分因生。二報因。<lb n="0228b21"/>
因是善惡。果是無記。故是他也。三如共有因。<lb n="0228b22"/>
謂七法共生。四無因作。或云。經部師無明支<lb n="0228b23"/>
前託空而起。故亦無因(云云)。二能破中亦二。<lb n="0228b24"/>
初唯遮破。如中論及此文。二亦遮亦表。如地<lb n="0228b25"/>
論云。因不生。緣生故。緣不生。自因生故。不<lb n="0228b26"/>
共生。無知者故。作時不住故。不無因生。隨順<lb n="0228b27"/>
有故。又對法論云。自種有故不從他。待眾<lb n="0228b28"/>
緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非<lb n="0228b29"/>
無因。凡諸緣起亡雙句者。已為甚深。況總亡<lb n="0228c01"/>
四句。是故緣起最極甚深。解云。此二論意以<lb n="0228c02"/>
因為自。用緣為他。此因與緣相待故各有二<lb n="0228c03"/>
義。一有力義。二無力義。以因無為緣有故不<lb n="0228c04"/>
自生。以緣無為因有故不他生。一有一無無<lb n="0228c05"/>
二故不共生。二有二無不俱故亦不共生。則<lb n="0228c06"/>
由此無性方得起此不起之果。故不無因。不<lb n="0228c07"/>
無如此不自不他不共之因故也。若約顯法<lb n="0228c08"/>
性緣起融通無礙門說者。四門俱有作。何者。<lb n="0228c09"/>
謂因緣各有三義。一有。二無。三亦有亦無。各<lb n="0228c10"/>
別開初義故自作亦他作。合第三義故共作。<lb n="0228c11"/>
合第二義故無因作。以各無力故。此同從無<lb n="0228c12"/>
住本立一切法。思之可見。此後論說非三論<lb n="0228c13"/>
意。但同流類故引說之耳。四釋文中三。初標<lb n="0228c14"/>
二釋三類。釋中三。初徵標開章。二立頌略破。<lb n="0228c15"/>
上半牒四門。下半顯俱非。三依章廣釋中<lb n="0228c16"/>
二。先釋頌正破。後引教證成。初中釋四章門<lb n="0228c17"/>
則為四。就初釋破自作中。初牒非。二釋破。三<lb n="0228c18"/>
喻破。四結非。亦是立宗出因舉喻結宗。並可<lb n="0228c19"/>
知。二釋破他作中二。先正破。後破救。初中<lb n="0228c20"/>
先標非。二釋破。言他何能作者。謂自尚不能。<lb n="0228c21"/>
他何能作。又自既未有。說誰為他。又離自無<lb n="0228c22"/>
別他。故自無他亦無。故云何能作也。二破救<lb n="0228c23"/>
中。先救後破。救意我以因望果為他。非是餘<lb n="0228c24"/>
法之他。破中二。先正破。後如是苦下結非。破<lb n="0228c25"/>
中二。初同果非他破。於中先法次喻後合。謂<lb n="0228c26"/>
若合眾緣以成果。豈得緣果為他也。二他無<lb n="0228c27"/>
自在破中。初正破。後引中論頌。謂此眾緣既<lb n="0228c28"/>
還藉緣成。是則無自性之有。故不得自在。不<lb n="0228c29"/>
自在故不能生果。二結文可知。三破共作中<lb n="0229a01"/>
三。一牒非。二正破。謂雙具前二失故。是故指<lb n="0229a02"/>
同前。三是故下結。四破無因作。於中二。先牒<lb n="0229a03"/>
執總非。有無量過者。以彼小乘宗亦同不許<lb n="0229a04"/>
故。又諸法亂生等故有多過也。二引證中四。<lb n="0229a05"/>
初舉教。二會意。三外救。四會破。初中外以四<lb n="0229a06"/>
句存生。不達苦之實性。故佛置而不答。二如<lb n="0229a07"/>
是下會意明空有二種所由。一從緣生故空。<lb n="0229a08"/>
二佛不答故空。此中以苦體本無。何處得苦<lb n="0229a09"/>
從自他等生。如問兔角為從自他等生耶。若<lb n="0229a10"/>
答則墮負。何者。謂若答言不自生等者。彼則<lb n="0229a11"/>
謂兔角是有。不從自他生等。若答無此兔角<lb n="0229a12"/>
者。他本問從生。不問有無。問異答故亦不然。<lb n="0229a13"/>
是故經中問佛。若如來不能答十四難者。何<lb n="0229a14"/>
名一切智。佛言。若如來答十四難則非一切<lb n="0229a15"/>
智。是故當知不答意者為明彼法空無故也。<lb n="0229a16"/>
三外救中三。初非內會意。二釋經顯意。三結<lb n="0229a17"/>
非成證。初中外謂論主都不得佛意。佛何曾<lb n="0229a18"/>
言由不答故說苦是空。但佛不答自有別意。<lb n="0229a19"/>
別意有二。一但彼眾生宜應不答而得入法。<lb n="0229a20"/>
故須不答。何必以明空耶。二為破外道四邪<lb n="0229a21"/>
說故。是故須爾。文中破四執則為四。初舉執<lb n="0229a22"/>
會經。二苦實非下以理正破。正破中二。初我<lb n="0229a23"/>
同無常破。於中二。先標後釋。釋中二。先失能<lb n="0229a24"/>
作破。謂若無常則失我體無能作也。二若我<lb n="0229a25"/>
無常下失所作破。謂以無所依故也。二苦無<lb n="0229a26"/>
解脫破。於中二。初標。二何以故下釋。謂若言<lb n="0229a27"/>
我作苦者。能須在先。而實離所作苦之前無<lb n="0229a28"/>
能作苦之我。何以故。以未有所依陰身故。我<lb n="0229a29"/>
何處住。若無此陰身而我獨能作苦者。得解<lb n="0229b01"/>
脫者亦是無身。有我亦應常是苦。此是前際<lb n="0229b02"/>
無身而作苦。後際亦無身。亦應恒是苦。以無<lb n="0229b03"/>
異因故。結文可見。二破他作中二。初破後結。<lb n="0229b04"/>
破中有十五番。初一同體非他破。何有他人<lb n="0229b05"/>
造苦授與此人。故云也。二因果不相似破。此<lb n="0229b06"/>
是邪因不平等因。於中先舉執會經。後而實<lb n="0229b07"/>
下以理正破。標釋可知。三苦樂相違破。謂<lb n="0229b08"/>
是父應與樂。何乃與苦耶。亦是乖失父子破。<lb n="0229b09"/>
於中。先正破。後顯救。謂若不能生子知恩之<lb n="0229b10"/>
心。何名自在能生萬物。又若實能生而故不<lb n="0229b11"/>
生者。則是無恩。何所識耶。又愚類供天。則是<lb n="0229b12"/>
識恩。何不免苦。猶有貧窮等苦。故知不然也。<lb n="0229b13"/>
文中初約情縱破。二而實下就理奪破。可知。<lb n="0229b14"/>
四不應所所破。謂彼自在更何所須而作眾<lb n="0229b15"/>
生等耶。若有所須而作者。是則非自在。若無<lb n="0229b16"/>
所須作者。則同小兒戲也。五逆窮作者破。謂<lb n="0229b17"/>
自在若自作。眾生亦應爾。自在若他作。則不<lb n="0229b18"/>
自在如眾生。二種比量可知。六業乖自在破。<lb n="0229b19"/>
於中三。先以正徵。二引邪教。三破邪教。以待<lb n="0229b20"/>
苦行方能作物。明知不自在。又一種苦行何<lb n="0229b21"/>
不一種受果。然乃初作毒蟲等。當知由業不<lb n="0229b22"/>
關邪苦行也。初則以苦行奪自在。後則以正<lb n="0229b23"/>
業奪苦行。可知。七徵處失作破。於中三。先案<lb n="0229b24"/>
定作處。二以兩關責。三釋二作失。初自作不<lb n="0229b25"/>
成破。謂處處無窮耳。二他作乖宗破。處謂器<lb n="0229b26"/>
世界等。八求他無力破。準此應彼經中說自<lb n="0229b27"/>
在處有所求故非自在。又此文應倒。應云若<lb n="0229b28"/>
是自在何故有人苦行供養從求所願。顯喜<lb n="0229b29"/>
與願既受求等。明不自在也。九所作不定破。<lb n="0229c01"/>
謂如人作車成已。後時不可變作船。自在初<lb n="0229c02"/>
作人。此人後時時應作畜等。而實隨業種種<lb n="0229c03"/>
轉變。故非自在作也。十舉果驗因破。於中初<lb n="0229c04"/>
縱破。謂若自在作皆應一種不應有好醜等<lb n="0229c05"/>
異。又罪福應俱無。二奪破中。而實有罪福者。<lb n="0229c06"/>
以彼此俱許有故。以理奪破也。十一憎愛違<lb n="0229c07"/>
宗破。謂皆應愛。何得有憎。又以有憎愛惑所<lb n="0229c08"/>
縛。故不自在。何能作萬物。十二以事驗惑<lb n="0229c09"/>
破。謂何以知彼有憎愛耶。以作苦樂二人非<lb n="0229c10"/>
但作樂故也。又為不能作一類。明不自在。十<lb n="0229c11"/>
三方便失作破。謂若自在作者。眾生不應更<lb n="0229c12"/>
作衣食等事又作諸善惡業。十四無因失果<lb n="0229c13"/>
破。於中初縱破。謂初果無從因得。後因無<lb n="0229c14"/>
益果能。後以理奪破可知。十五有無業齊破。<lb n="0229c15"/>
於中三。先齊有。二齊無。三無窮。無窮則無<lb n="0229c16"/>
始。無始則無因。上皆有比量。並可知。第二<lb n="0229c17"/>
如是等下結非。二如是邪見下會經意。三破<lb n="0229c18"/>
共作中。具前二失故。如二盲共不成一見故。<lb n="0229c19"/>
四破無因中。以苦從眾緣生故非無因也。三<lb n="0229c20"/>
是故下外人結非論主為證不成。四答曰下<lb n="0229c21"/>
論主會經顯意。何者。謂佛說苦從緣生有二<lb n="0229c22"/>
意。一為破邪見如前說。二為明苦是空。以<lb n="0229c23"/>
苦從緣必無性故。汝但知一而不知二。又破<lb n="0229c24"/>
邪見是淺意。顯真空是深意。汝但得淺不得<lb n="0229c25"/>
深。又明法空是正。破邪見是兼。汝知兼不<lb n="0229c26"/>
知正。文中三。初印淺顯深。二說苦從眾緣<lb n="0229c27"/>
下標起空宗。三何以故下釋顯空義。第三類<lb n="0229c28"/>
遣可知<lb n="0229c29"/>

觀三時門第十一<lb n="0230a01"/>

初釋名者。於現已未三時求法及時。俱不可<lb n="0230a02"/>
得。故以為門。二來意者。通意如前。別意。前<lb n="0230a03"/>
以四句求。今以三時責。故來也。三所明者。破<lb n="0230a04"/>
法及時以顯真空。成觀無寄故也。四釋文中<lb n="0230a05"/>
三。初標宗。二釋因。三結類。就第二釋中三。<lb n="0230a06"/>
初徵標開章。二立頌略顯。三釋頌廣陳。初中<lb n="0230a07"/>
有因法者是果法。為欲密顯因不先於果。要<lb n="0230a08"/>
由果故方說為因。是故說果名為有因。以令<lb n="0230a09"/>
因成有是果法故。二頌中。上半舉正理。下<lb n="0230a10"/>
半徵情有。謂因果先後共現既不成者。從因<lb n="0230a11"/>
生法云何得成。三釋中二。先正破。後破救。<lb n="0230a12"/>
初中釋破三時因果。文則為三。薩婆多說因<lb n="0230a13"/>
先果後。又如來藏中先有果法體。後時待緣<lb n="0230a14"/>
扶起亦是果先因後。又如共有因及成實宗<lb n="0230a15"/>
潤生煩惱與果俱時亦是因果同時。又如成<lb n="0230a16"/>
唯識等本識中種前滅即生後應死。鳥能鳴<lb n="0230a17"/>
等比量可知。又先有種子因。後方生現行果。<lb n="0230a18"/>
亦是先後。又如種子望種子等是先後。又義<lb n="0230a19"/>
理望是同時。如俱有義等。今細剋三時。並俱<lb n="0230a20"/>
不成。縱欲安立。終竟無路。是故因果等法畢<lb n="0230a21"/>
竟是空。文並可見。二破救中有四。一外人<lb n="0230a22"/>
舉宗例破難。二論主反破成宗答。三外人舉<lb n="0230a23"/>
現因事難。四徵現無因答。初中外意以論主<lb n="0230a24"/>
因果三時不成生。例論主破可破三時不成<lb n="0230a25"/>
破。謂若汝三時得相破。我因果三時還得相<lb n="0230a26"/>
生。若汝破可破三時不成。破復亦不得。破我<lb n="0230a27"/>
義。我義還則立。外意如此。二答中有三。先反<lb n="0230a28"/>
示過。汝今此難亦負此責。故云汝亦有是過。<lb n="0230a29"/>
二助成宗。謂汝若以三時責我能破令無破。<lb n="0230b01"/>
我今受汝責不執有能破。我能破若壞。汝生<lb n="0230b02"/>
義寧存。是故無三時生。無三時破。明知是<lb n="0230b03"/>
空。是空故助成我宗。何得成難。又汝若以三<lb n="0230b04"/>
時破我破。汝已受三時不得生竟。已成我義<lb n="0230b05"/>
訖。我更無所說。又百論云。破如所破等。又<lb n="0230b06"/>
涅槃云。以我不平破汝不平。若平則是我平。<lb n="0230b07"/>
皆同此例。故云若諸法空等也。三揀非例。謂<lb n="0230b08"/>
若我如汝定執三時生。可得如我責破汝。我<lb n="0230b09"/>
今但為汝妄執。是故破汝。於我實無破。是故<lb n="0230b10"/>
不例。汝不應難。故云若我說等也。三外人舉<lb n="0230b11"/>
現因事難。謂前據言說不立。今以眼見為真。<lb n="0230b12"/>
於中二。先