《成唯識論了義燈》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.19 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十三冊 No.1832

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

成唯識論了義燈卷第一(本)<lb n="0659a04"/>
<lb n="0659a05"/>

淄洲大雲寺苾芻惠沼述<lb n="0659a06"/>

將釋此論四門分別。一論起所因。二明同<lb n="0659a07"/>
異。三明歸在。四釋本文就初起因復分為<lb n="0659a08"/>
四。一明部分之處。二明部分之年。三明部<lb n="0659a09"/>
分所由。四明造論因．主　如來說教體一<lb n="0659a10"/>
真如。平等利生實無差異。然隨根性悟解<lb n="0659a11"/>
不同。漸．頓有殊說教為異。故法華云。雖一<lb n="0659a12"/>
地所生一雨所潤。而諸草木生長各異。寶性<lb n="0659a13"/>
論中猶如一河三獸渡水得淺深異。攝大<lb n="0659a14"/>
乘論如一寶珠隨求雨異。無量義經常說一<lb n="0659a15"/>
相。悟解不同得諸果異。故如來教隨機說<lb n="0659a16"/>
別。初對外道等。說我為無談法為有。次<lb n="0659a17"/>
對小乘。破執法有說法亦無。後令趣實<lb n="0659a18"/>
方為顯說非空非有。故瑜伽釋云。諸有情<lb n="0659a19"/>
類無始時來。於法實相無知僻執。起惑發<lb n="0659a20"/>
業輪迴五趣。如來出世隨宜為說處中妙<lb n="0659a21"/>
理。令諸有情了達諸法非空非有。遠離疑<lb n="0659a22"/>
執起處中行。隨應滅障各自修滿。得三<lb n="0659a23"/>
菩提證寂滅樂等　佛涅槃後大迦葉波。及<lb n="0659a24"/>
婆師波。雖分二處結集三藏。然一百年<lb n="0659a25"/>
中佛法一味。時有舶主之子名摩訶提婆<lb n="0659a26"/>
　真諦三藏部執疏云阿踰闍國。慈恩法師<lb n="0659a27"/>
宗輪疏云中天竺國　出家學道遍通三<lb n="0659a28"/>
藏　然准部執．宗輪疏等。說其五事與慈<lb n="0659a29"/>
恩法師瑜伽抄中說少有別。應大小乘說之<lb n="0659b01"/>
各異。此具如彼三處所說　於百年外在<lb n="0659b02"/>
波吒<gaiji cb='CB05012' des='[利/里]' >[利/里]</gaiji>子城<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>園寺內　說此城由具如大<lb n="0659b03"/>
唐西域傳及真諦部執疏說　十五日夜次。<lb n="0659b04"/>
大天說戒經。說戒經了遂說五事頌云。餘<lb n="0659b05"/>
所誘無知。猶預他令入。道因聲故起。是名<lb n="0659b06"/>
真佛教。耆年聖者咸不許之。即翻彼說第<lb n="0659b07"/>
四句。云汝言非佛教因此小乘部分為二。<lb n="0659b08"/>
諸聖者眾。遂以根本結集之時大迦葉波。以<lb n="0659b09"/>
為其師云上坐部。大天徒侶以婆師波。為<lb n="0659b10"/>
其所師。云大眾部。後二百年內。於大眾<lb n="0659b11"/>
部復分成九。三百年內。於上坐部分成<lb n="0659b12"/>
十一。如宗輪論并文殊所問般若具說。若部<lb n="0659b13"/>
分緣由真諦三藏部執疏中一一廣說　昔者<lb n="0659b14"/>
阿難將入涅槃念曰。佛記罽賓新云迦葉<lb n="0659b15"/>
彌羅。當有比丘名末田提。於彼國土。<lb n="0659b16"/>
流布法眼。即便法付末田尊者。欲此國中<lb n="0659b17"/>
立寺弘法。此國有山四面高峻中間極廣．<lb n="0659b18"/>
唯有一門。龍王所居中滿其水。尊者運通<lb n="0659b19"/>
從空而下。向龍王言。意乞一坐具許地。龍<lb n="0659b20"/>
王許之。便以通力令坐具寬侵水將盡。<lb n="0659b21"/>
龍王從乞願留周迴十五里水為龍所居。因<lb n="0659b22"/>
即立寺僧從既多淨人復眾。後僧漸少奴漸<lb n="0659b23"/>
群強。自立為王。因號奴國。後此國王號迦<lb n="0659b24"/>
葉利師。極甚敬信。每請眾徒入宮說法。中<lb n="0659b25"/>
間諸部而共雜居。前後說法各各有異。王<lb n="0659b26"/>
問所以。具說其由。王曰今者取誰部定。<lb n="0659b27"/>
時迦延子依薩婆多造發智論以示於王。<lb n="0659b28"/>
王可弘之(此上傳說未見正文)。依天親傳。佛滅度後三<lb n="0659b29"/>
百年中。有阿羅漢名迦旃延子。母性迦旃<lb n="0659c01"/>
延。從母為名。先於薩婆多部出家。本是中<lb n="0659c02"/>
天竺人。後往罽賓國。罽賓國在西天竺。與<lb n="0659c03"/>
五百阿羅漢．五百菩薩。共撰集薩婆多部阿<lb n="0659c04"/>
毘達磨祕不流出。經於多時五天不<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。後<lb n="0659c05"/>
東天竺阿踰闍國有一法師。名婆須跋陀羅。<lb n="0659c06"/>
聰明大智。往彼習學誦得流外。廣如彼說。<lb n="0659c07"/>
後鳩摩邏多．室利邏多皆廣造論。弘初有<lb n="0659c08"/>
教眾生著有。大乘法教多皆隱沒　二百年<lb n="0659c09"/>
外有南天竺龍猛菩薩．提婆菩薩俱出於<lb n="0659c10"/>
世。龍猛菩薩造大智度論釋大品般若。造<lb n="0659c11"/>
無畏論。滿十萬頌。中論出於無畏部中有<lb n="0659c12"/>
五百偈。十二門論等。龍猛弟子提婆菩薩造<lb n="0659c13"/>
百論等。廣如付法藏傳及龍樹等傳說。為<lb n="0659c14"/>
破小乘及諸外道執我執法說之為空。時<lb n="0659c15"/>
多著空　後九百年北天竺境富婁沙富羅。<lb n="0659c16"/>
此云丈夫國。有國師婆羅門。姓憍尸迦。有<lb n="0659c17"/>
三子同名婆藪盤豆。此云天親。今云筏蘇<lb n="0659c18"/>
畔度。此云世親。雖同一名復立別號。第<lb n="0659c19"/>
三天親於薩婆多部出家得羅漢果。別名<lb n="0659c20"/>
比<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>持跋婆。比<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>持是其母名。跋婆譯為子<lb n="0659c21"/>
亦云兒。長兄是菩薩根性。亦亦於薩婆多<lb n="0659c22"/>
部出家。後得離欲思惟空義。不能得入<lb n="0659c23"/>
欲自殺身。有賓頭盧阿羅漢。在東毘提<lb n="0659c24"/>
訶觀見此事。從彼方來為說小乘空觀意<lb n="0659c25"/>
猶未安謂理不應爾。因此乘通往<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>史<lb n="0659c26"/>
天諮問。彌勒菩薩。為說大乘空觀。還下思<lb n="0659c27"/>
惟即便得悟。因名阿僧伽。此云無著。爾後<lb n="0659c28"/>
數往兜率陀天。諮問彌勒大乘經義。為餘<lb n="0659c29"/>
人說聞多不信。即自發願。請彌勒菩薩下<lb n="0660a01"/>
說大乘。令眾生見皆得信受。即如其願於<lb n="0660a02"/>
夜下時。放大光明集有緣眾。於踰闍國<lb n="0660a03"/>
說十七地論。隨所誦出隨解其義。經四<lb n="0660a04"/>
月夜十七論竟。雖同一堂唯有無著得<lb n="0660a05"/>
近彌勒菩薩。餘人但得遙聞。或有見異。<lb n="0660a06"/>
時無著師更為餘說。因此餘人方始信受大<lb n="0660a07"/>
乘法義。第二子亦於薩婆多部出家。博學<lb n="0660a08"/>
多聞遍通墳藉。神才<gaiji cb='CB05014' des='[隹/乃]' nor='雋' mojikyo='M041945' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CDE'>雋</gaiji>朗無可為儔。戒行<lb n="0660a09"/>
清高難以為匹。兄弟既有別名。故法師但<lb n="0660a10"/>
稱婆藪盤豆。所餘因緣廣如本傳所說。依<lb n="0660a11"/>
瑜伽論廣造諸論。解釋大乘弘非空有。及<lb n="0660a12"/>
造此論。十師之釋合糅翻譯皆如樞要。然<lb n="0660a13"/>
護法菩薩千一百年後方始出世。造此論釋<lb n="0660a14"/>
及廣百論釋。清辨菩薩亦同時出造掌珍論。<lb n="0660a15"/>
此時大乘方諍空．有。上來總辨四門之義。<lb n="0660a16"/>
智者知之。此即論之起因<lb n="0660a17"/>

二明同異者。復分為四。一教益有殊。二時．<lb n="0660a18"/>
利差別。三詮宗各異。四體性不同。具如法<lb n="0660a19"/>
苑總聊簡說。問前說輪益．義益二理何殊　答<lb n="0660a20"/>
義約所詮之理為稱。輪據斷道為言。二<lb n="0660a21"/>
義各約一途。故云輪．義二益　問以教對<lb n="0660a22"/>
機教有三時之別。未審輪體為別為同<lb n="0660a23"/>
　答根性既差輪體有別。約初有教說體如<lb n="0660a24"/>
常。空教之中體少有別。以八空聖道為體。<lb n="0660a25"/>
證空理智為體。以說空教為因。以證<lb n="0660a26"/>
空加行智為因。所緣空為境。餘覺支等<lb n="0660a27"/>
空為助伴。以道．定戒空為眷屬。以菩提．<lb n="0660a28"/>
涅槃空為果。若第三時法輪體者。雙合前<lb n="0660a29"/>
二亦得非正。正者如瑜伽論．及法華疏第<lb n="0660b01"/>
四卷明　問說此密語有何益　答准攝<lb n="0660b02"/>
論第八有十果。謂令說法者易可安立<lb n="0660b03"/>
總括義故。乃至於智者前論義決擇入聰<lb n="0660b04"/>
<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]' uni='615C' nor='愍' mojikyo='M011099' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>數。為斯十利說祕密言　問義益之中<lb n="0660b05"/>
有了．不了。輪中亦輪．非輪不　答大．小相形<lb n="0660b06"/>
隱．顯相對二並得有　又解不例。詮理有<lb n="0660b07"/>
顯．密。義中了．不了。對機皆滅障。皆輪無<lb n="0660b08"/>
不輪　又問要集敘解深密。云了義者清<lb n="0660b09"/>
辨等云。說了義者結集家語非正佛說者<lb n="0660b10"/>
不爾。彼非善通。應云清辨等言。此對俗<lb n="0660b11"/>
諦說最為勝名為了義不望勝義。若以有<lb n="0660b12"/>
違云非佛語。便令聖教皆不可信　了．<lb n="0660b13"/>
不了義法苑分四。今要集云。更加一門。<lb n="0660b14"/>
執著名字名為不了。不著名了。故自在<lb n="0660b15"/>
王菩薩經上云。了義經者一切諸經皆是了<lb n="0660b16"/>
義。以依義故。一切諸法不可說故。菩薩<lb n="0660b17"/>
如是名為了義。若人於一切經。不能如<lb n="0660b18"/>
是依義是名不了義。何故名不了。是人不<lb n="0660b19"/>
了義故。准此經文云。是人不了義故名不<lb n="0660b20"/>
了義。不判經為不了義。又經云。自在王菩<lb n="0660b21"/>
薩依如是義趣法者。一切諸經皆是了義。<lb n="0660b22"/>
不如是依者。一切經皆是不了義。准此意。<lb n="0660b23"/>
能不執著一切經皆是所了義。若執著者一<lb n="0660b24"/>
切經皆是所不了義。不得約人自不能了。<lb n="0660b25"/>
便判聖教亦為不了。要集解云。能令生<lb n="0660b26"/>
過或生功德。說了．不了。此通一切大小乘<lb n="0660b27"/>
經　此判不爾。若由不了即生過失名為<lb n="0660b28"/>
不了。亦應名不善。亦應名有漏。便非稱<lb n="0660b29"/>
實。有多過故。今者正解應云。依法分<lb n="0660c01"/>
四。如法苑明。又加依人。對解了不執名<lb n="0660c02"/>
為了義。對執著者名不了義。如似二諦<lb n="0660c03"/>
　辨時利中　問何故如來初說有教。中<lb n="0660c04"/>
談空教。後演不空不有教耶　答據不定<lb n="0660c05"/>
姓。未發趣時。且令慚悟所執我無。唯有<lb n="0660c06"/>
蘊．處．界等諸法。名為有教。為已發趣得小<lb n="0660c07"/>
果者。令趣於大次悟法空觀彼所執界<lb n="0660c08"/>
處等無。名為空教。後為發趣一切乘者。<lb n="0660c09"/>
顯所執無。非執是有。非一向空。亦非皆有。<lb n="0660c10"/>
為不空不有教。為對慚悟說教三時。若<lb n="0660c11"/>
對頓悟無三時別。又所說教非定如是前<lb n="0660c12"/>
後次第判為三時。並約所說義類相從。望<lb n="0660c13"/>
不定姓當第三時。不爾華嚴第二七日世尊<lb n="0660c14"/>
即說。可對慚悟在般若等後。方始演說判<lb n="0660c15"/>
屬第三此有二義。一約前後。二約義類。<lb n="0660c16"/>
約前後亦有二義。初說生空。次說法空。<lb n="0660c17"/>
二者初說生空密詮法有。次說法空密詮<lb n="0660c18"/>
法無。後方顯明生．法二執所取不有。若離<lb n="0660c19"/>
二執真俗不無。故經說云。有為無為名為<lb n="0660c20"/>
有。我及我所說為空　問若據漸入此等<lb n="0660c21"/>
諸教是第三時。第三時教普為發趣一切乘<lb n="0660c22"/>
者。今此一論正被何乘。若為三乘如何破<lb n="0660c23"/>
彼。若唯被大非第三時　答破我之文通<lb n="0660c24"/>
入三乘。破二乘處令唯入大。又破彼執<lb n="0660c25"/>
不破彼乘。故通為三　若爾法華既亦云<lb n="0660c26"/>
破乘應第二時　答對不定姓約理說一。<lb n="0660c27"/>
破執理別令其趣大。若其定姓觀行不同<lb n="0660c28"/>
說如藥草。乘即有別故得通被。然多為不<lb n="0660c29"/>
定故說此經。唯說一乘為諸聲聞所作事<lb n="0661a01"/>
故等　若爾既第三時普為一切。何故解深密<lb n="0661a02"/>
云我於凡愚不開演。阿毘達磨云勝者<lb n="0661a03"/>
我開示　答大分三時云為一切。不言一<lb n="0661a04"/>
一文各各為三乘故。今此論．解深密等上下<lb n="0661a05"/>
文中可通被三。故不相違　問既對漸悟<lb n="0661a06"/>
說教三時。即第三時亦為漸悟趣大者說。<lb n="0661a07"/>
只是為大何得說言普為一切　答為根<lb n="0661a08"/>
熟惠悟既通故。為顯說三乘所觀空．有諸法<lb n="0661a09"/>
云為一切。般若經中雖有三乘各各得益。<lb n="0661a10"/>
未分明說法非空．有。故屬第二。若約頓<lb n="0661a11"/>
悟可立一時　問若立一時與古何別法<lb n="0661a12"/>
苑不許　答古立一時。約佛一時能頓說。<lb n="0661a13"/>
故名為一時。據能雖示對機不然。以眾<lb n="0661a14"/>
生機熟有前後。寧得一時說法名為一時。<lb n="0661a15"/>
今立一時約理是一。對究竟果名為一<lb n="0661a16"/>
時。又約被於頓悟之人。隨說何教而能頓<lb n="0661a17"/>
悟一會所說二空之理。雙除二執故名一<lb n="0661a18"/>
時。所以鹿苑初說四諦法輪。無量菩薩入於<lb n="0661a19"/>
初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入<lb n="0661a20"/>
初極喜等。不定一會名為一時。約頓悟者<lb n="0661a21"/>
隨所聞教。常悟空．有及以二空始終一化<lb n="0661a22"/>
名為一時　辨時之中劉<gaiji cb='CB00370' des='[乳-孚+虫]' uni='866C' nor='虯' mojikyo='M032805' mofont='Mojikyo M106' mochar='78CA'>虬</gaiji>立五時教。設云<lb n="0661a23"/>
據漸悟理亦不然。為提謂等說五戒本<lb n="0661a24"/>
行經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天<lb n="0661a25"/>
教。正為價人不得云兼。又設對漸不得<lb n="0661a26"/>
約定年月前後以立五時。又無教文故為<lb n="0661a27"/>
過也。又漸頓教。若以一會所說二諦理<lb n="0661a28"/>
盡名之為頓。即不應說華嚴．勝鬘等為<lb n="0661a29"/>
頓。法華．般若等為漸。俱一會中明理盡<lb n="0661b01"/>
故。若云對大不由小起即說為頓。亦不<lb n="0661b02"/>
應定說華嚴等為其頓教。判法華等為<lb n="0661b03"/>
其漸教。俱有漸頓機在會故。不障立漸．<lb n="0661b04"/>
頓。不許定判教。法苑本意應如是知<lb n="0661b05"/>

又辨時意以解深密說三時教。今此論等何<lb n="0661b06"/>
時教收　然要集等云。約此等以辨教時<lb n="0661b07"/>
名為教依　今謂不爾。不約說於半滿二<lb n="0661b08"/>
教。有作無作．生法二空．人天言教。此等法<lb n="0661b09"/>
時以為所依。若依此等各自是時。說唯<lb n="0661b10"/>
識教說唯識時。何須更辨是何時教。若<lb n="0661b11"/>
約半滿．有作無作．生法空等法門別辨。法<lb n="0661b12"/>
門無量何只爾許。又隨別法而以辨者。即<lb n="0661b13"/>
亦如名說唯識法教。何須對辨。若云諸<lb n="0661b14"/>
教所說不同。諸師立時明教各別。此何<lb n="0661b15"/>
所攝者。亦不應爾。說一．二．四．五時教<lb n="0661b16"/>
等無聖教文。並不可依何云教依。既不<lb n="0661b17"/>
准定空設劬勞。然瑜伽論說時為依。依三<lb n="0661b18"/>
世辨不約教時。取此誤也　又因論生論。<lb n="0661b19"/>
聖教之中一音說法有二不同。一詞。二法。<lb n="0661b20"/>
如無垢稱經。皆謂世尊同其語詞。或生厭<lb n="0661b21"/>
離。或歡喜等法。如涅槃經二十四云演說<lb n="0661b22"/>
一法若界若入。一切眾生各隨本解而得聞<lb n="0661b23"/>
之。是法．詞合說。一名．句中現多名句。一音<lb n="0661b24"/>
聲中現多音聲。故各隨本解攝假從聲。以<lb n="0661b25"/>
諸名．句隨生有別。然不離聲故總名聞。<lb n="0661b26"/>
又梵網上云。一音中說無量法品。又云苦．<lb n="0661b27"/>
空．無常．無我一諦之音。並法．詞合　或但<lb n="0661b28"/>
舉法。如華嚴云。若多貪恚等八萬四千垢各<lb n="0661b29"/>
聞對治法　又云。一音說法。或有眾生學<lb n="0661c01"/>
聲聞乘。聞佛說法即知聲聞藏。此等即但<lb n="0661c02"/>
明法無礙。亦得通詞。聞即聞聲　又無量<lb n="0661c03"/>
義經云。能以一音普應眾聲。即但是詞<lb n="0661c04"/>
　又如婆沙七十三云。一音者梵音　若支那<lb n="0661c05"/>
人來在會坐。謂佛為說支那音義。此通<lb n="0661c06"/>
法．詞　又云。貪行者來在會坐。聞佛為<lb n="0661c07"/>
說不淨觀等。此即唯法。雖各有義且辨一<lb n="0661c08"/>
音不說所餘　問隨能聞現聲各有殊。若<lb n="0661c09"/>
據所詮法各差別。何名一音　答或一剎<lb n="0661c10"/>
那。或一無漏。或且隨一所詮之法。或隨於<lb n="0661c11"/>
一所化之生。或從於如。總得名一　問若<lb n="0661c12"/>
爾何故毘婆沙云一音者。梵音。若支那人來<lb n="0661c13"/>
在會坐。謂佛為說支那音義　答不以小<lb n="0661c14"/>
乘而為定量。既如如意隨求雨寶。故隨生<lb n="0661c15"/>
感各各現聲。或聲清淨名為梵音。非必唯<lb n="0661c16"/>
同一梵音聲　問佛說一音具諸法門為<lb n="0661c17"/>
不具耶　答有四解(要集所敘)。一云如來無相圓<lb n="0661c18"/>
音。以無相故佛說一音。以圓滿故普應眾<lb n="0661c19"/>
生。此答不了說不具故　一云如來但出一<lb n="0661c20"/>
音。未知何以為名。而眾生心中聞無量法<lb n="0661c21"/>
門(此答不正。不答問故。亦同外道老莊說故)　一云如來隨所化者。<lb n="0661c22"/>
一時具有無邊法門。隨正所為故云一音。<lb n="0661c23"/>
此意一音具諸法門。隨正所為一別有情名<lb n="0661c24"/>
為一音。然答不明。應云隨所化生方類不<lb n="0661c25"/>
同。於一時中現一切音。一一音中具諸法<lb n="0661c26"/>
門。且隨一生或正所為故名一音。非一音<lb n="0661c27"/>
言唯詮一法。雖然答問亦不分明　一云<lb n="0661c28"/>
如來所出一音聲體自在難思。與彼無邊名<lb n="0661c29"/>
等相應為眾生說故。經云。如來所出一語<lb n="0662a01"/>
中。演說無邊契經海。此釋雖勝亦未盡理。<lb n="0662a02"/>
言一音者。為一梵音。為一剎那。為名等<lb n="0662a03"/>
各別。為一名中此現多名等。今謂一一聲．<lb n="0662a04"/>
一剎那聲．一一名等．各能現多。或一聲現多<lb n="0662a05"/>
名。或多聲現一名。或一名現多名。或多名<lb n="0662a06"/>
現一名。句．義准知。隨義皆得名為一音<lb n="0662a07"/>
　要集云。菩提流支云一音教。法苑廣破然<lb n="0662a08"/>
恐不當　此亦不了破意。彼云一音頓說<lb n="0662a09"/>
名為頓教者。非一音中即頓說教盡。根性<lb n="0662a10"/>
前後不一時故。何得一音頓說教盡。又復<lb n="0662a11"/>
設爾不應別判華嚴等為頓。又以一音名<lb n="0662a12"/>
為一時無教定判　又云半．滿而為二時。<lb n="0662a13"/>
法苑所破亦恐不當。經云為聲聞說半<lb n="0662a14"/>
字者。豈不約逗機。故恐不爾。亦不解彼<lb n="0662a15"/>
法苑說意。彼意不障逗機而說名為半．滿。<lb n="0662a16"/>
但不許判為漸頓機。說於半．滿名漸．頓<lb n="0662a17"/>
教。為定姓人亦說半滿故　詮宗各異者。<lb n="0662a18"/>
敘外道如下破明及法師瑜伽論抄明。敘<lb n="0662a19"/>
小乘計如法師異部疏具解。煩不具引。明<lb n="0662a20"/>
自宗者。別宗即唯識章是。然疏略解名成唯<lb n="0662a21"/>
識故。此即以唯識為宗。識有非空境無<lb n="0662a22"/>
非有。以為宗也。雖具明諸法皆不離識<lb n="0662a23"/>
也　西明云。總相分別唯識為宗。別即境．<lb n="0662a24"/>
行．果三　此釋不異法苑。然樞要中釋名<lb n="0662a25"/>
科文廣明宗意　體性不同者。於中分三。<lb n="0662a26"/>
一辨本釋如法苑。於中復三。一總出體。<lb n="0662a27"/>
二別出教體。三明聚集　二敘異釋。敘<lb n="0662a28"/>
異釋中。初敘異。次詮簡。三敘自釋。自釋<lb n="0662a29"/>
者至下當辨　先敘異釋者。有釋五門。一<lb n="0662b01"/>
攝妄歸真。二攝相歸識。三以假從實。四<lb n="0662b02"/>
三法定體。五法數出體　又云三藏開為<lb n="0662b03"/>
八門。於前三門各開二門。謂一攝妄歸真。<lb n="0662b04"/>
二真妄差別門。餘二准此　有解六門。一五<lb n="0662b05"/>
法自性體(心心所等五法)。二三相差別(三科法門)。三攝義<lb n="0662b06"/>
歸名(名言所熏攝一切法)。四攝假歸實。五攝劣歸勝<lb n="0662b07"/>
(心識)。六攝相歸性　舊攝論師四門。一隨名<lb n="0662b08"/>
義別體。二攝義歸名體。三攝塵歸識體。四<lb n="0662b09"/>
攝事歸理體　要集為三。一離能所詮教。<lb n="0662b10"/>
入楞伽第二云。法佛說法者離心相應體。故<lb n="0662b11"/>
內證聖行境界故。四卷亦同。謂佛法身真如<lb n="0662b12"/>
理。生正智解名說法　二通能所詮教。瑜<lb n="0662b13"/>
伽八十一云。謂契經體略有二種。一文。二<lb n="0662b14"/>
義　三唯局能詮教。十地云。說者聽者二<lb n="0662b15"/>
事究竟　依三藏八門作四漸略。一攝妄<lb n="0662b16"/>
歸真門。二真妄差別門。真妄差別門中。一<lb n="0662b17"/>
攝相歸識門。二識相差別門。此識相差別<lb n="0662b18"/>
教中有本無本。佛地兩說。由斯四句。如有<lb n="0662b19"/>
釋說　差別相中。一攝假從實門。二假實<lb n="0662b20"/>
差別門。假實差別門中。一三法定體門。二<lb n="0662b21"/>
法數出體門。法數出體門中。初法數出體。<lb n="0662b22"/>
後聚集顯現。法數中有三漸略。謂內外相<lb n="0662b23"/>
對。內中大小相對。大中中邊相對　次詮簡<lb n="0662b24"/>
者。有釋五門名中有濫。緣生名妄。此則<lb n="0662b25"/>
可爾。若約五法相．名．分別．正智．如如。攝<lb n="0662b26"/>
彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄<lb n="0662b27"/>
故即有過。又辨中邊頌云。虛妄分別有。乃<lb n="0662b28"/>
至是則契中道。故不可說無漏名妄　二<lb n="0662b29"/>
攝相歸識。此亦有過。若識性名識不異<lb n="0662c01"/>
前門。若即歸八識識亦是相。亦不可說心<lb n="0662c02"/>
王所變相分名相。以不離識所有五法皆<lb n="0662c03"/>
名識故。若以五法總名為識。如非相故。<lb n="0662c04"/>
離五無法可攝歸故。若云約教體說所<lb n="0662c05"/>
變相分。同時心所亦變名等為相緣故<lb n="0662c06"/>
　攝假從實。即本第三。三法法數合是第四<lb n="0662c07"/>
性用門攝　又攝不盡。既約三法。何不約<lb n="0662c08"/>
於五法三性。若云從略應依四門。何假分<lb n="0662c09"/>
五。分為八門得失准前。有解六門後之三<lb n="0662c10"/>
門。即本前三。前之三門即本第四性用別門。<lb n="0662c11"/>
雖更開三猶廣略失。准同有釋　然彼意辨<lb n="0662c12"/>
先寬得後狹。又攝義歸名亦少有失。非<lb n="0662c13"/>
一切義皆是名攝。因名言故名名言熏<lb n="0662c14"/>
習。非即是名　舊攝論師後二門體。亦本<lb n="0662c15"/>
初初二二合是性用別論。闕本第三攝假從<lb n="0662c16"/>
實。亦廣略失　要集三門離能所詮。即攝<lb n="0662c17"/>
相歸性。推功歸本復是無分別智所緣之境。<lb n="0662c18"/>
因境起智。言法佛說法。寄詮談之。云離<lb n="0662c19"/>
心相應故。內證聖行境界故。是名法佛說<lb n="0662c20"/>
法之相。非是真智正證如時。能證所證有<lb n="0662c21"/>
此行解名為說法。後之二門亦即性用別論<lb n="0662c22"/>
門攝　要集云。依三藏八門作四漸略。一<lb n="0662c23"/>
攝妄歸真。二真妄差別門。真妄差別門中。<lb n="0662c24"/>
一攝相歸識門等　此意從寬漸向於狹名<lb n="0662c25"/>
之為略。然攝妄歸真即以一法。乃至法<lb n="0662c26"/>
數出體。以聲．名．句．文。即有多法何得名<lb n="0662c27"/>
略。不解所以　今為漸略即有二意。一<lb n="0662c28"/>
從通向別略。即從初向後是。二從多向<lb n="0662c29"/>
少以末就本略。且就教體辨漸略者。以<lb n="0663a01"/>
性用別論中能所詮異。由能詮文義得顯<lb n="0663a02"/>
現。略所詮義但取能詮。故十地論說者聽<lb n="0663a03"/>
者俱以二事而得究竟。一者聲。二者善字。<lb n="0663a04"/>
能詮之中有聲．名．句文。即假實別。攝假從<lb n="0663a05"/>
實以聲為體。故集論等云成所引聲而為<lb n="0663a06"/>
教體。於能詮聲能所變別。攝從能變以<lb n="0663a07"/>
識為體。就識之中性相有別。攝相歸性。<lb n="0663a08"/>
引文可知。聚集顯現中云。五心中前三唯<lb n="0663a09"/>
無記。後二通善．染者。此義有餘。與唯識第<lb n="0663a10"/>
五解五心違。彼許定中有初二心故。約識<lb n="0663a11"/>
分別文多不敘。要集云。有說得新境故名<lb n="0663a12"/>
為率爾。有釋不作意緣名為率爾。以何為<lb n="0663a13"/>
正。解云論唯任運。若言新境不見其文。然<lb n="0663a14"/>
准道理合有二義。今謂不爾。瑜伽第三<lb n="0663a15"/>
云。又意識任運散亂緣不串習境時。無欲<lb n="0663a16"/>
等生名率爾。既云緣不串習即是新境。若<lb n="0663a17"/>
唯任運散亂緣境不與欲俱即名率爾。除<lb n="0663a18"/>
第六外餘一切時。但名率爾應無餘心。未<lb n="0663a19"/>
轉依位皆唯任運散亂緣故。更有同異繁不<lb n="0663a20"/>
具述　言聚集顯現者。如說諸行無常。有<lb n="0663a21"/>
釋云。西方三解。一云說諸字時率爾現量。尋<lb n="0663a22"/>
求前境不緣名等但得聲相。至決定心<lb n="0663a23"/>
具現三相。謂聲．名．字。說行現六。說無現<lb n="0663a24"/>
九。說常字時現十二相。并句．所詮合十<lb n="0663a25"/>
四法。經十六心乃具聚集。謂四字中各有<lb n="0663a26"/>
四心。謂耳．意各四率爾。并意尋求．決定各<lb n="0663a27"/>
四。一云尋求是非量故。亦緣名等故。於尋<lb n="0663a28"/>
求亦得聚集。四尋求心如其次第。得三．<lb n="0663a29"/>
六．九及以十四。准前應知經十二心具足<lb n="0663b01"/>
聚集。一云耳識同緣意識亦緣名等。此有<lb n="0663b02"/>
二說。一云四率爾心各唯得三。不緣過<lb n="0663b03"/>
去現量得故不說聚集。至尋求心方名教<lb n="0663b04"/>
體。一云耳識同時意識。容非現故得緣過<lb n="0663b05"/>
去。即八心中具足聚集。今謂有餘。且初釋中<lb n="0663b06"/>
所經心多聚集法少。何者意識上聚集何故<lb n="0663b07"/>
經耳識四率爾心耶。豈許意識不取本質<lb n="0663b08"/>
但緣耳識所變聲耶。既許意識．耳識同時<lb n="0663b09"/>
自緣本質。但經意識十二心現。不應十<lb n="0663b10"/>
六。若取耳率爾。應取耳緣聲。應成十八<lb n="0663b11"/>
法。若以聲相似但說十四法。亦應心相似<lb n="0663b12"/>
但說十二心　如實說者除耳四率爾。但<lb n="0663b13"/>
經意識十二心現。所集之法　四剎那聲．<lb n="0663b14"/>
四<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>字．四<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>名．名所詮四。即四自性。又有<lb n="0663b15"/>
一句并句所詮一差別義。合十八法聚集顯<lb n="0663b16"/>
現。此據一相。若於一字等現無量字等。<lb n="0663b17"/>
法則不定。說五心中諸識．三性至下第五<lb n="0663b18"/>
明其是非　又本所說於行．常二方有決<lb n="0663b19"/>
定決定知諸詮遷流行無於彼常。有釋四<lb n="0663b20"/>
字皆有決定　要集云。若無此釋於理有<lb n="0663b21"/>
闕。雖有諸釋仍未盡理。謂立論者欲成<lb n="0663b22"/>
無常。對敵論等即立量云諸行無常。其敵<lb n="0663b23"/>
論等雖聞前三。而於所立未生定解。說<lb n="0663b24"/>
常字時方生定解。故前三字未有決定。乃<lb n="0663b25"/>
至云。若依此釋。立因．喻後方生決定。亦<lb n="0663b26"/>
准此理此意立宗。若未解時未有決定。<lb n="0663b27"/>
因．喻．已後方生決定　此義應思。且西明<lb n="0663b28"/>
釋於四字上皆決定者。且聞諸字知目於<lb n="0663b29"/>
何。既未知諸諸於何法。豈生決定。若言<lb n="0663c01"/>
決定知是諸聲有決定心。說行字時應有<lb n="0663c02"/>
三決定。決定知行復決定知諸言目行。若<lb n="0663c03"/>
不定知諸言目行不生解故。餘二准此。即<lb n="0663c04"/>
合念六決定。不應但有四故亦增減．失<lb n="0663c05"/>
　要集所說亦不盡理。對敵立量可如所說<lb n="0663c06"/>
或但說法不立比量可無決定。故法苑意<lb n="0663c07"/>
通約說法。決定知彼諸言所目生決定心。<lb n="0663c08"/>
說有七心或十二等。故即無過。不唯據<lb n="0663c09"/>
悟所說義旨以判多少。餘既重說何不盡<lb n="0663c10"/>
言　要集云。法苑云諸惡者莫作依婆沙作<lb n="0663c11"/>
法。字．字身．多字身．名．名身．多名身等。聞一<lb n="0663c12"/>
句時即有五十一法。令謂聞經一句義中。<lb n="0663c13"/>
生解之心必無如是多法現前者　此不<lb n="0663c14"/>
善得法苑之意。且據一句作法如是。如說<lb n="0663c15"/>
五字。或有一字名即名．名身有十五等。言<lb n="0663c16"/>
五十一聚集顯現不決定言。聞一句時有<lb n="0663c17"/>
許聚集。如第五卷五別境中作法之類<lb n="0663c18"/>
　要集云。由此理故有字非名攝。一字字不<lb n="0663c19"/>
成句。字為二依故於此中有十八法。謂<lb n="0663c20"/>
字有十五。字有五。字身四。多字身六。准作<lb n="0663c21"/>
法知　此亦不爾。應言字及字身等有十<lb n="0663c22"/>
五。下准知之。一句一名一所詮義。此亦不<lb n="0663c23"/>
爾。依字成名依名成句諸處通說。豈可<lb n="0663c24"/>
莫作不是名耶。不爾苦．空等亦應非名<lb n="0663c25"/>
攝。又下自判諸行無常二名為正。何故此處<lb n="0663c26"/>
即但一名。又不應言一所詮義。如瑜伽論<lb n="0663c27"/>
等云。所立有二。一自性。二差別。又名詮自<lb n="0663c28"/>
性。句詮差別。自性差別豈不二義。說一義<lb n="0663c29"/>
耶。又云。若不依識相准義作法。非唯五<lb n="0664a01"/>
十合七十一法。字有十五。名有三十五。句<lb n="0664a02"/>
有二十。及所詮義故。此意或有二名成句。三<lb n="0664a03"/>
名成句。四名成句。五名成句故。三十五名<lb n="0664a04"/>
有二十句。此意一字成名有五<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>名。二名成<lb n="0664a05"/>
句有四。二二合。三名成句有三。三三合。四<lb n="0664a06"/>
名成句有二。四四合。五名成句有一。五合<lb n="0664a07"/>
說。即有十<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>句　二字成名作句中名既<lb n="0664a08"/>
有四。二名成句有三。三名成句有二。四名<lb n="0664a09"/>
成句有一。復有六句　三字成名作句中。<lb n="0664a10"/>
二名成句有二。三名成句有一　四字成名<lb n="0664a11"/>
作句中。有一句。總二十句　五字成名名既<lb n="0664a12"/>
唯一。一名無句。并一詮義。合七十一　此<lb n="0664a13"/>
亦不爾。何者若論字有五。名有十五。一字<lb n="0664a14"/>
所成名有五。二字所成名四。三字所成名<lb n="0664a15"/>
三。四字所成名二。五字所成名一。若字身．名<lb n="0664a16"/>
身即重合彼。非更有別名之與字。并句二<lb n="0664a17"/>
十合三十五所詮之義。足字．字身十五。名．<lb n="0664a18"/>
名身三十五句有二十。合一百五。若更句．<lb n="0664a19"/>
句身并所依聲即更有多故。今但言為七十<lb n="0664a20"/>
一有增減過。法苑本意且約能詮粗作法<lb n="0664a21"/>
爾。復既細論不盡故過　問准何得知以字<lb n="0664a22"/>
成名以名成句　答解深密經第五云。即<lb n="0664a23"/>
於一切名聚集中　又百論第八云。然諸世<lb n="0664a24"/>
間隨自心變。謂有眾字和合為名。復謂眾<lb n="0664a25"/>
名和合為句。故知如是　後敘自釋者。本<lb n="0664a26"/>
末合有十二門。於本四門又復加二。即後<lb n="0664a27"/>
四門取無相．因緣。并前成六。七三性出體。<lb n="0664a28"/>
即依遍計．依他．此及圓成實八依顯揚等<lb n="0664a29"/>
四真實。并依辨中邊四真實。九依五相。即<lb n="0664b01"/>
瑜伽等能詮相所詮相等。十依五法。即相．名<lb n="0664b02"/>
等復四不同。一瑜伽。二辨中邊。三楞伽經。<lb n="0664b03"/>
四攝大乘論。並如唯識第八明其所以。十一<lb n="0664b04"/>
約瑜伽八十一云。經體有二。一能詮文。二<lb n="0664b05"/>
所詮義。文義二中各有多法并為經體。十<lb n="0664b06"/>
二約百法。若三科五法通三乘故。雜小不<lb n="0664b07"/>
說。唯取大乘。又略即二。一總出體有四。真<lb n="0664b08"/>
如．唯識．無相．因緣。別即有八。通體性故。別<lb n="0664b09"/>
別法故。略舉大意。繁不細述<lb n="0664b10"/>

三歸在者。復分為四。一歸藏。二歸分。三歸<lb n="0664b11"/>
乘。並如法苑藏．分．乘章。四歸名者。初辨。<lb n="0664b12"/>
後歸。辨有三。一辨六釋。亦如法苑總聊簡<lb n="0664b13"/>
章得名懸隔辨然有解六釋中依士依主作<lb n="0664b14"/>
四句辨云。有依士非依主。如取之蘊。以取<lb n="0664b15"/>
是所非心王故。有依主非依士。如蘊之取。<lb n="0664b16"/>
此不應爾。若依士依主二不相攝應有七<lb n="0664b17"/>
釋。有解六釋勒為三例。一同體非別。持業．<lb n="0664b18"/>
帶數。二別體非同相違．<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近。三亦同亦別。<lb n="0664b19"/>
依主．有財。思之理有相濫。若所釋法通即<lb n="0664b20"/>
不障。據六釋體即不必然。且如四斷斷者<lb n="0664b21"/>
是勤心所。四者是數。即不相應。云何同體。又<lb n="0664b22"/>
如相違五識身相應地意地。以二法別合<lb n="0664b23"/>
一處說據體各異。如五識身相應地自是地。<lb n="0664b24"/>
不是用彼意相應之五識為地。亦非以五<lb n="0664b25"/>
即意地等。既言五識身相應地。此豈別體<lb n="0664b26"/>
　要集云。三藏相傳約分為四。一用自非他。<lb n="0664b27"/>
二用他非自。三自他俱用。四自他俱不用。<lb n="0664b28"/>
持業唯初句。依主唯第三。有財唯第二。相違<lb n="0664b29"/>
唯第四。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近通二．三。帶數初及三。乃至帶<lb n="0664c01"/>
數三句如四正斷即初句。四即正斷故。如<lb n="0664c02"/>
四神足即第三句。四屬欲等非神足故。如<lb n="0664c03"/>
說三藏法師亦是第三句。若但言三藏是<lb n="0664c04"/>
第二句。三即是藏俱非人故。彼釋極廣。恐<lb n="0664c05"/>
煩不具。然准此釋有相雜亂。六釋簡濫<lb n="0664c06"/>
應可思之。二辨四名。謂教．理．行．果。然真<lb n="0664c07"/>
帝三藏有五種名。一義。二相。三方便。四果。<lb n="0664c08"/>
五極清淨。極清淨者是阿含淨故即是教。然<lb n="0664c09"/>
義．相二大意不別。以所詮正有實道理名<lb n="0664c10"/>
義清淨。遠離增減名相清淨。故今合之為<lb n="0664c11"/>
所詮理總立四名　於中分二。初立名不<lb n="0664c12"/>
同。後立名意　立名不同者。一依教有三<lb n="0664c13"/>
名。一無義言。如四吠陀論。婆羅門誦之音<lb n="0664c14"/>
聲有上中下甚自可愛。但尋聲求理都無<lb n="0664c15"/>
義趣。故名無義言。如吠陀論云。我已飲甘<lb n="0664c16"/>
露。成就不復死我已入火光。願諸天知識。<lb n="0664c17"/>
謂鑽乳海以為甘露。飲之則得不死。誦此<lb n="0664c18"/>
等言甚好音聲。而都無義故云無義。二邪妄<lb n="0664c19"/>
言。如九十六種外道。亦說因果但明乖僻<lb n="0664c20"/>
故名邪妄三如義言如佛法說因果道理。<lb n="0664c21"/>
苦．集為世間因果。滅．道為出世因果。如名<lb n="0664c22"/>
真實故名如義言　依理亦有三名者。一<lb n="0664c23"/>
增益義。如外道說有漏之法為常樂我淨。<lb n="0664c24"/>
故名增益義。二損減義。如斷見說斷邪見<lb n="0664c25"/>
謗無善．惡因果等。名損減義。三順體義。<lb n="0664c26"/>
如佛所說有說為有無說為無稱法體故<lb n="0664c27"/>
名順體義　依行亦三名。一順世因。如依<lb n="0664c28"/>
俗典事君盡忠文朋存信等。二邪僻因。謂<lb n="0664c29"/>
諸外道妄計諸邪戒等。三處中因者。謂依佛<lb n="0665a01"/>
教行處中行離苦．樂邊等　依果三名者。<lb n="0665a02"/>
一諂誑果。如臣從君命以取叨榮等。二<lb n="0665a03"/>
虛妄果者。謂諸外道妄計無想及有頂等。以<lb n="0665a04"/>
為涅槃等。三出世果者。如佛所說三乘所<lb n="0665a05"/>
得菩提涅槃　立名意者。為得四清淨故<lb n="0665a06"/>
立此四名。為得教清淨故立如義言。言教<lb n="0665a07"/>
無雜一切莫過如義而立不可破壞可得<lb n="0665a08"/>
悟理。教詮不正易可破壞。不得悟理故<lb n="0665a09"/>
立如義言為得理清淨故立順體義名。理<lb n="0665a10"/>
有增減正智觀之理則不可入。順體而說<lb n="0665a11"/>
正智觀之理則易入。故立順體義名為得<lb n="0665a12"/>
行清淨故立處中因名。以處中行對彼順<lb n="0665a13"/>
世及邪僻因彼俱可轉。此處中行則不可<lb n="0665a14"/>
轉。以處中行內觀界．處等。望僻因行僻因<lb n="0665a15"/>
可轉。觀蘊．界等則不可轉。以四諦因果<lb n="0665a16"/>
所有觀行對觀蘊等。蘊等可轉。以二空行<lb n="0665a17"/>
望四諦行。四諦可轉。二空之行則不可轉。<lb n="0665a18"/>
以二空智既不可轉。證真之智亦不可轉。<lb n="0665a19"/>
以不可轉。即此真智及後得智為正行體。<lb n="0665a20"/>
能令所得果不可轉。即名方便清淨正行。<lb n="0665a21"/>
正行有二能。一出惡入善。二出有為入無<lb n="0665a22"/>
為。故此正行即處中因。為得果清淨故立<lb n="0665a23"/>
出世果名。果清淨者是無餘涅槃。一切患累<lb n="0665a24"/>
皆已盡故名果清淨。有漏有四失。即無常．<lb n="0665a25"/>
苦．空．無我。無為有四德。即常．樂．我．淨。既<lb n="0665a26"/>
離過失故名出世果。此意由依正教觀正<lb n="0665a27"/>
理。起正行得聖果。若教有邪不顯正理。<lb n="0665a28"/>
故依起行即皆顛倒。行既顛倒便獲惡果。故<lb n="0665a29"/>
為得此四種清淨立此四名。又為依正教<lb n="0665b01"/>
生聞惠。依正理起思惠。依正行得修惠。<lb n="0665b02"/>
三惠既圓當得聖果。故攝論云。聞等熏習無<lb n="0665b03"/>
果生非道理故立四名　三依人法二。立<lb n="0665b04"/>
其名目。於中有二。一立意。二差別。初立意<lb n="0665b05"/>
者凡有兩義。一依善意二依惡意。若依善<lb n="0665b06"/>
意即立恭敬名。若依惡意即立毀訾名。如<lb n="0665b07"/>
呼為法師法主等是恭敬人名。呼為過人<lb n="0665b08"/>
賤人此毀訾人名。若呼為正法勝法是恭<lb n="0665b09"/>
敬法名。呼為邪法惡法是毀訾法名。如弊<lb n="0665b10"/>
魔經等是毀人名。須達拏大子經等是恭<lb n="0665b11"/>
敬人名。十八泥梨經等是毀訾法名。大般若<lb n="0665b12"/>
經等是恭敬法名。於中復雙單名別。如佛<lb n="0665b13"/>
藏經菩薩藏經等雙恭敬二。有雙毀訾人<lb n="0665b14"/>
法如魔逆經等。有於人處亦毀亦敬。如未<lb n="0665b15"/>
生怨王經。有於法處亦敬亦毀如辨中邊<lb n="0665b16"/>
論。中是所敬。邊是所毀。有於人．法俱敬俱<lb n="0665b17"/>
毀。如舊云部執異論。部執是恭敬名。異是<lb n="0665b18"/>
毀訾名。部是眾義。名聖弟子為部。執是取<lb n="0665b19"/>
義。皆取佛說三藏之中所說法義。然執名乃<lb n="0665b20"/>
通能所。正以所執之法為執。能執之人是<lb n="0665b21"/>
聖弟子。所執之法皆是佛法。今以部名目<lb n="0665b22"/>
聖弟子眾。以執名目佛所說法。故部執是<lb n="0665b23"/>
恭敬名。所恭敬者不過人之與法。部是人<lb n="0665b24"/>
名。執是法名。分破是異義。人．法皆分破故名<lb n="0665b25"/>
為異。聖弟子眾各相朋黨即是人異。取執之<lb n="0665b26"/>
義又各不同。即是法異人相儻故。人起諍執<lb n="0665b27"/>
法不同故。法相非斥故立異名。故異是毀訾<lb n="0665b28"/>
名　然今此論是恭敬名。成立世尊聖教所<lb n="0665b29"/>
說唯識教理故　或毀訾名。令依於智不<lb n="0665c01"/>
依識故　或此識言雖是所厭。恭敬世尊。<lb n="0665c02"/>
所起教理故名成唯識論　問何故於此人<lb n="0665c03"/>
法二處立此等名　答依佛滅諍法故。滅<lb n="0665c04"/>
諍有二。一滅外諍。二滅內諍。外諍即滅人<lb n="0665c05"/>
諍。內諍即滅法諍。毀人滅人諍。毀法滅法<lb n="0665c06"/>
諍。滅人諍令修六和敬。此彼同持戒。同<lb n="0665c07"/>
見諦。同用財。戒．見．財三彼我不隔故和合<lb n="0665c08"/>
無諍。身．語．意三各修慈悲。拔苦與樂以<lb n="0665c09"/>
攝前人故和合不諍。二滅內諍者。所說法<lb n="0665c10"/>
有二。黑說．大說。如次內．外對。大．小對。了．<lb n="0665c11"/>
不了對。說惡．說善對。傳聞前人說黑說法<lb n="0665c12"/>
及大說法。不得便信依。約三藏相應則應<lb n="0665c13"/>
信受。若不與相應則應棄捨。若依此而執<lb n="0665c14"/>
義。法則和無諍　問何故須滅二諍　答<lb n="0665c15"/>
修悲智習成佛德。由佛有般若及以慈悲。<lb n="0665c16"/>
以般若故攝正法令和。以慈悲故攝生<lb n="0665c17"/>
令和。諸造論釋亦依學佛般若．慈悲。攝法<lb n="0665c18"/>
攝生故。又有多解如部執疏廣解　二辨<lb n="0665c19"/>
差別者。諸經論中亦有依法依喻為名。或<lb n="0665c20"/>
單或雙。諸經之中有依處時事法立名並<lb n="0665c21"/>
在法攝。依法喻者。為利鈍根故。為顯法<lb n="0665c22"/>
明淨故。亦為讚毀故。依三寶立亦人．法收。<lb n="0665c23"/>
上無不盡廣說此人．法差別攝彼諸名。并<lb n="0665c24"/>
舉教顯並如法華義決。上辨名訖　第二歸<lb n="0665c25"/>
名者。復分為四。一總解釋成唯識論。二別<lb n="0665c26"/>
辨能所成號。三明立名之意。四通釋情疑<lb n="0665c27"/>
　初總解釋如樞要辨釋能所成樞要十解。<lb n="0665c28"/>
今又加之。言唯識者。從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>至細總有五<lb n="0665c29"/>
重。如唯識章辨。即以所詮既有五重。能詮<lb n="0666a01"/>
之教亦有五別。或以世親五理成佛五教。<lb n="0666a02"/>
或以五教成彼五理。或以五教成五教。或<lb n="0666a03"/>
以五理成五理。或以五理成佛五理教。或<lb n="0666a04"/>
以五教成佛五教理。或以五教理成佛五<lb n="0666a05"/>
教。或以五理教成佛五理。或以五教理成<lb n="0666a06"/>
佛五教理。且以世親望佛所說。為四十五<lb n="0666a07"/>
釋。又護法等釋雙望彼二亦成四十五。合<lb n="0666a08"/>
九十釋。復以天親．護法等教成境．行．果三。<lb n="0666a09"/>
以理成三復有六釋。足前樞要。有一百六<lb n="0666a10"/>
釋。復以教．理等綺互單雙乃更有多。思准<lb n="0666a11"/>
可悉　明立意者。樞要廣說　四通釋情<lb n="0666a12"/>
疑者。樞要云。問准下正宗或分為二。一因<lb n="0666a13"/>
二果。已下文是。雖次下云上立成唯識名<lb n="0666a14"/>
之意。即問此立意故為釋疑　又問何故<lb n="0666a15"/>
經說唯心。論言唯識　答一云心．意．識了<lb n="0666a16"/>
體一名殊。各舉一名亦無妨也。二云心積<lb n="0666a17"/>
集法勝。識即了別境強。如瑜伽論五十一<lb n="0666a18"/>
云。據勝道理建立心．意．識差別。即心謂第<lb n="0666a19"/>
八識。雜染．還滅之根本故。經據初名論依<lb n="0666a20"/>
後義。三云心．意通果。識。但在因。經依通<lb n="0666a21"/>
稱論約局名。四者論從所厭為名。經依體<lb n="0666a22"/>
義為目<lb n="0666a23"/>

四科釋本文者。有三。一辨年．主如疏所<lb n="0666a24"/>
明。二明支分者。謂諸菩薩所造論意。非但<lb n="0666a25"/>
為弘佛經。亦為廣顯瑜伽中義。詮教不同<lb n="0666a26"/>
略有十支。支謂支分。並是瑜伽所有支分。<lb n="0666a27"/>
言十支者。一百法論(名略陳名數論)。二五蘊論(名粗釋體義論<lb n="0666a28"/>
又名依名釋義論)。此上二論天親菩薩之所作也。三顯<lb n="0666a29"/>
楊論名總苞眾義論。此論無著菩薩造。四攝<lb n="0666b01"/>
大乘(名廣苞大義論)。此論本無著菩薩造。釋論天親<lb n="0666b02"/>
及無性等造。五雜集論(名分別名數論。亦名廣陳體義論)。此論<lb n="0666b03"/>
本是無著等造。今盛行者唯覺師子釋。安惠<lb n="0666b04"/>
菩薩糅。六辨中邊論(名離僻彰中論)。此論本頌是慈<lb n="0666b05"/>
氏菩薩造。釋論天親菩薩造。七二十唯識論<lb n="0666b06"/>
(名摧破邪山論)。八三十唯識論(名高建法幢論)。此之二論本頌並<lb n="0666b07"/>
天親造。三十唯識釋是護法菩薩等造。二十<lb n="0666b08"/>
唯識天親菩薩釋。九大莊嚴論(名莊嚴體義論)。此論<lb n="0666b09"/>
本頌慈氏菩薩造。釋天親菩薩造。十分別瑜<lb n="0666b10"/>
伽論(名攝散歸觀論)。此是慈氏菩薩之所造也。今又<lb n="0666b11"/>
助解。或十支中除攝大乘。彼論別釋阿毘達<lb n="0666b12"/>
摩經。非瑜伽論支分之義。應加正理門論。<lb n="0666b13"/>
以論緣起中云案達羅國王請陳那菩薩證<lb n="0666b14"/>
無學果。菩薩撫之欲遂王請文殊師利於<lb n="0666b15"/>
虛空中彈指警曰。何捨大心而期小果。可<lb n="0666b16"/>
制因明以弘慈氏所造瑜伽論。菩薩敬受<lb n="0666b17"/>
指誨奉以周旋。遂造正理門論。故應取此<lb n="0666b18"/>
以為一支。集量．因明皆此支攝。正理門論。<lb n="0666b19"/>
名建正摧邪論。或可。舊釋為正。雖釋阿毘<lb n="0666b20"/>
達摩。瑜伽亦是廣釋諸經。唯識即是華嚴等<lb n="0666b21"/>
說既是彼支。故取攝論亦復無妨。若爾因<lb n="0666b22"/>
明何支所攝。答義門少故略不名支。故此<lb n="0666b23"/>
唯識即十支中之一支也　三正科解如疏<lb n="0666b24"/>
具辨　西明云。然諸釋中所宗各異。護法．<lb n="0666b25"/>
難陀等多述宗旨會釋違文。火辨．親勝正<lb n="0666b26"/>
釋本頌以標論意。安惠菩薩建立比量斥<lb n="0666b27"/>
他宗失。由斯諸本別行攝義皆不周悉者<lb n="0666b28"/>
　今意未詳。撿論上下未見安惠偏多破斥。<lb n="0666b29"/>
准本疏釋廣頌上兩句破我法已下云多<lb n="0666c01"/>
護法文。親承三藏執筆綴文糅唯識人。傳<lb n="0666c02"/>
定不謬。餘非執筆。縱時諮問多意定之。所<lb n="0666c03"/>
有判文論大綱紀非可為定。合譯意者如<lb n="0666c04"/>
樞要說<lb n="0666c05"/>

初頌稽首二字。辨能歸敬相。廣如法苑。且<lb n="0666c06"/>
釋名者。有解云。稽者古文為<gaiji cb='CB05015' des='[首*旨]' nor='稽' >稽</gaiji>今別為稽。<lb n="0666c07"/>
白虎通曰。<gaiji cb='CB05015' des='[首*旨]' nor='稽' >稽</gaiji>者至也。首者頭也。言下拜上<lb n="0666c08"/>
頭至地也。又鄭玄云。稽者稽也。以頭至地<lb n="0666c09"/>
稽少時也<lb n="0666c10"/>

出體之中。法苑敬禮即以三業為體　西明<lb n="0666c11"/>
以慚．愧為體　要集云。今取前解三業為<lb n="0666c12"/>
正　有云。依教十法為體。一思。二慚。三敬。<lb n="0666c13"/>
四愛。五信。六無慢。七捨。八色蘊。九識蘊。十<lb n="0666c14"/>
智今謂不爾。若言十法敬．愛．不慢百法是<lb n="0666c15"/>
何。所餘非理如要集辨煩不具錄。要集云。<lb n="0666c16"/>
言稽首者顯勝身業。然由於德．有德等境<lb n="0666c17"/>
發勝解俱決定思已即起淨信。思此起慚<lb n="0666c18"/>
崇重賢善。因斯能發清淨身．語。是故此中<lb n="0666c19"/>
意通三業慚為敬體。信等諸法是敬之因。<lb n="0666c20"/>
身．語二業是敬之果。意通因果。法苑所說三<lb n="0666c21"/>
業及愧以為敬體理亦難成。三業體思。思<lb n="0666c22"/>
即造作。敬相微隱。故大婆沙三十四云。敬<lb n="0666c23"/>
慚為體。崇重賢善是敬相故者　今詳。此釋<lb n="0666c24"/>
理未必然。且自不定。先敘法苑思為體性。<lb n="0666c25"/>
有釋以慚。自斷取前三業為正。今復取慚<lb n="0666c26"/>
為能敬體從何為正　復不可說前後義<lb n="0666c27"/>
別。同解稽首敬禮義故　又若以慚為自<lb n="0666c28"/>
正義者。理必不然。何者若發勝解俱決定<lb n="0666c29"/>
思已即起淨信。理且不然。思非信因。第<lb n="0667a01"/>
六卷云忍謂信因樂欲為果　不言信俱<lb n="0667a02"/>
思為因起信。若遍行故。應說作意。不應<lb n="0667a03"/>
說思　又云由此起慚崇重賢善。因斯能<lb n="0667a04"/>
發清淨身．語。是故此中意通三業慚為敬<lb n="0667a05"/>
體者　此亦不爾。為取三業為歸敬體。<lb n="0667a06"/>
為但取慚　若但取慚。何須說云意通三<lb n="0667a07"/>
業慚為敬體。慚性非是三業體故　若通<lb n="0667a08"/>
三業即不唯慚。何故復云信等諸法是敬之<lb n="0667a09"/>
因。身．語敬果。意通因果。即三業但是敬之<lb n="0667a10"/>
因果。非自體故　若唯說慚為敬體者。理<lb n="0667a11"/>
亦不然。此唯明敬可但是慚。既云敬禮。明<lb n="0667a12"/>
是三業。三業致禮由敬慚因。無處說慚亦<lb n="0667a13"/>
為業體。又不說慚是發業故。又攝大乘論<lb n="0667a14"/>
云。故我至誠身．語．思頻修無倒歸命禮。又<lb n="0667a15"/>
瞿波論師云。三業禮者欲顯大師有天眼<lb n="0667a16"/>
故以身業禮等。律中云在明處近已身<lb n="0667a17"/>
業禮等。故但是思不可說慚。為因可爾。<lb n="0667a18"/>
如以貪等而為加行方起三業。雖復論<lb n="0667a19"/>
云斷命名嗔等。終不說貪等以為業體。<lb n="0667a20"/>
雖說於慚敬德．有德。論歸敬體即是三業。<lb n="0667a21"/>
此理決定勿更別解。又法苑中但說三業。<lb n="0667a22"/>
無文說愧以為敬體。波錯看文應更審<lb n="0667a23"/>
讀　前約剋性出稽首體但說是思。若義<lb n="0667a24"/>
說者。凡論歸敬有其二種。謂顯相及不顯<lb n="0667a25"/>
相。若就顯相所謂身．語二業。由身敬禮定<lb n="0667a26"/>
發殷重令他見故。俱舍據此偏言身業。<lb n="0667a27"/>
雖身不禮但發語宣揚。由名．句等表詮內<lb n="0667a28"/>
心令他聽故。無垢稱頌中說是偏取語業<lb n="0667a29"/>
　若依不顯相唯取意業。內發殷誠雖極<lb n="0667b01"/>
是重他人不了。諸論不說。此論具以三業<lb n="0667b02"/>
歸敬。通顯．不顯二種盡故　若就別者三<lb n="0667b03"/>
業有異。若其身業實即慚等相應動發勝思。<lb n="0667b04"/>
通假即兼表色。語業亦用慚等相應動發勝<lb n="0667b05"/>
思。假亦通聲　若薩婆多有實善．惡色。即<lb n="0667b06"/>
依報色有業色生。即長．短色以此為體。復<lb n="0667b07"/>
眾賢師別有長等極微。正量部師別有動色。<lb n="0667b08"/>
譬喻論師別有動色非顯非形。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>如下說<lb n="0667b09"/>
　今大乘中若在佛果身．語色聲可許是<lb n="0667b10"/>
善非歸依體。若就因中即是無記。約表心<lb n="0667b11"/>
邊假通善．惡。故身．語業假．實為體　於意<lb n="0667b12"/>
業中有二。一就業。二約勤治。就業有二。<lb n="0667b13"/>
謂自性．助伴。言自性者。唯取遍行數中緣<lb n="0667b14"/>
三寶為境慚等相應思為體。思有三種。謂<lb n="0667b15"/>
審慮．決定．動發。論文雖說前二思唯在意<lb n="0667b16"/>
地。後一思是身．語二業。今據道理意亦得<lb n="0667b17"/>
有動發勝思。云作動意故發無貪等故。<lb n="0667b18"/>
若約助伴即此思俱四遍行。五別境。散地善<lb n="0667b19"/>
十。定加輕安。心王．尋．伺二十三法　次約<lb n="0667b20"/>
對治復有二種。謂自性．相應。自性唯取緣<lb n="0667b21"/>
於三寶能治輕慢慚．愧為體。此有二義。<lb n="0667b22"/>
一體勝。二義順　言體勝者。顯揚論云。慚<lb n="0667b23"/>
者謂依自增上法增上羞恥過惡為體。愧<lb n="0667b24"/>
者顯揚云。謂依世間增上羞恥過惡為體。<lb n="0667b25"/>
唯識．對法文引可知　第二義順者。俱舍云<lb n="0667b26"/>
無慚．無愧差別云何。答無慚．無愧乃至云。<lb n="0667b27"/>
於諸功德及有德者。無敬無崇無所忌<lb n="0667b28"/>
難無所隨屬說名無慚。准能治此故正是<lb n="0667b29"/>
慚。由斯理順故約對治說歸敬體即慚．愧<lb n="0667c01"/>
也。剋實即非。若直取慚慚五識俱。豈五相<lb n="0667c02"/>
應亦是歸敬。說慚行相崇重賢善。五識不<lb n="0667c03"/>
能別緣三寶。若云不取行相何別。故正三<lb n="0667c04"/>
業為歸敬體。不得約思雖遍五識。業非<lb n="0667c05"/>
五思何妨慚通敬唯在意。何者論辨業體<lb n="0667c06"/>
自簡擇訖。無處辨歸敬說慚為體者。助伴<lb n="0667c07"/>
准前<lb n="0667c08"/>

第二五法出體者。於中有二。依瑜伽論云。<lb n="0667c09"/>
五法者謂相．名．分別．正智．如如。若有漏敬<lb n="0667c10"/>
者以名．相．分別三法為體。身．語二業假即<lb n="0667c11"/>
相收。名依聲立。雖非名等。雖復非是語<lb n="0667c12"/>
業。以假從實聲由名表故得通名。若取無<lb n="0667c13"/>
表即思種上假無表是。若就實業體即分<lb n="0667c14"/>
別。若無漏者正智為體。若色若心俱名智故<lb n="0667c15"/>
　第二五法即心．心所．色．不相應．無為。准<lb n="0667c16"/>
法可知。蘊．處．及界．三性．百法皆可准知<lb n="0667c17"/>
　問答分別。問出體中長等依於色是假。<lb n="0667c18"/>
假身業名等依聲假。名等為語業　答長等<lb n="0667c19"/>
表於心。故得名身業。名等詮所轉。不得<lb n="0667c20"/>
名語業　二問五逆業中破和合僧。即是妄<lb n="0667c21"/>
語重。三罰業中意業重。五僻見中邪見重。曾<lb n="0667c22"/>
無處說身業為重。何故此說偏舉身業<lb n="0667c23"/>
　答邪見斷善勝。破僧損處大。意殺嫌恨深。所<lb n="0667c24"/>
以各偏舉。此中身業且據世間從事制戒。<lb n="0667c25"/>
細犯多發身業為重。所以偏舉　又解身業<lb n="0667c26"/>
是總。餘二是別。舉總攝別。並在其中　三<lb n="0667c27"/>
問二乘歸依得通無漏以不　答一解許<lb n="0667c28"/>
得。以自在者在定之中得起五識。何故無<lb n="0667c29"/>
漏不得歸依。一云不得。三乘真智總不歸<lb n="0668a01"/>
依。二乘後智多緣帝理。無別功能不能<lb n="0668a02"/>
起發身．語等業。無勝用故。此解為正　四<lb n="0668a03"/>
問意通三界理顯不疑。身．語歸依通何界<lb n="0668a04"/>
地　答身．語二業通欲．色界。若准九地語<lb n="0668a05"/>
業唯初禪。身業通五地。二定已上雖起語<lb n="0668a06"/>
業及以身業。若起語業借下尋．伺。故隨尋．<lb n="0668a07"/>
伺是初定繫。又是無記。上地不造下地業<lb n="0668a08"/>
故。設無漏者亦屬下故。或不繫故。身業通<lb n="0668a09"/>
四定。以出入息非是遍行上得起身　又<lb n="0668a10"/>
解。通上。若上不得作下地善業。四靜慮王<lb n="0668a11"/>
俱受別脫。豈許無記心得戒耶。既許善心<lb n="0668a12"/>
方始得戒。故於上地得有語業。多由尋．<lb n="0668a13"/>
伺未必一切皆尋．伺起。又復尋．伺非語遍<lb n="0668a14"/>
行。如出入息四定。雖無得有身業。以有<lb n="0668a15"/>
思故。語業應同此。引證如下第七論記<lb n="0668a16"/>
　要集云。俱舍．正理皆說。愛敬以法為緣雖<lb n="0668a17"/>
通三界。此中唯緣補特伽羅故唯欲．色。若<lb n="0668a18"/>
依大乘。中陰經說佛入中陰。無色有情<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji><lb n="0668a19"/>
頭藍等亦入中陰禮拜聽法。故知雖緣有<lb n="0668a20"/>
情亦通無色。問已入中陰非無色攝。如何<lb n="0668a21"/>
說云彼有敬耶。解云經意難尋。今且一解。<lb n="0668a22"/>
無生中間所有諸蘊名為中陰。此意不說<lb n="0668a23"/>
中有名中陰。以在生死中間名為中陰。如<lb n="0668a24"/>
說世間以在世間故。此釋不爾。若以生<lb n="0668a25"/>
死中間名為中陰。何須云<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>頭藍子入先<lb n="0668a26"/>
在彼故。又云。依定果色變現似身。依下地<lb n="0668a27"/>
定發天眼．耳。借下地識見佛聞法者　此<lb n="0668a28"/>
亦不爾。若依有部。眼不下於身。如何色界。<lb n="0668a29"/>
眼依無色界身。無色界身非實身根。既無<lb n="0668b01"/>
身根眼等何依。若依大乘此亦不許。雜集<lb n="0668b02"/>
第二十八界四句中云。有眼非眼界。謂最後<lb n="0668b03"/>
蘊。有眼界非眼。謂在卵．胎．無色異生。有亦<lb n="0668b04"/>
眼亦眼界。謂欲．色界現得眼等。有非眼非<lb n="0668b05"/>
眼界。謂無色聖及無餘依。<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>頭若凡成界非<lb n="0668b06"/>
眼。如何現起。現起即眼。非唯是界。若是聖<lb n="0668b07"/>
者眼及眼界二俱不成。復如何起。若云是<lb n="0668b08"/>
化。如彼定果所變似身。所起眼．耳亦似眼．<lb n="0668b09"/>
耳。何須起下　故正解者。佛既不滅現彼<lb n="0668b10"/>
中陰。<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>頭不死亦入中陰。故是化現非實<lb n="0668b11"/>
中陰<lb n="0668b12"/>

疏解六十二有情。在家等四。一謂在家。二出<lb n="0668b13"/>
家。三苦行。四非苦行　習斷等十九者。一習<lb n="0668b14"/>
斷者。二習誦者。三淨施人。四宿年。五中年。<lb n="0668b15"/>
六少年。七軌範師。八親教師。九共住．及近住<lb n="0668b16"/>
弟子。十賓客。十一營僧事者。十二貪利養<lb n="0668b17"/>
供敬者。十三厭捨者。十四多聞者。十五大福<lb n="0668b18"/>
智者。十六法隨法行者。十七持經者。十八持<lb n="0668b19"/>
律者。十九持論者　異生等者。謂異生．見諦．<lb n="0668b20"/>
有學．無學。餘者可知。故頌云。五．四．三．三．<lb n="0668b21"/>
四。三．二．及三．七十九．四．四．一。故有情名<lb n="0668b22"/>
諸<lb n="0668b23"/>

造論緣起者。真諦三藏解云。凡有六義。一<lb n="0668b24"/>
為令法義增長。二為有有情於所造論應<lb n="0668b25"/>
得解脫。三為所迷失義令更明了。四為<lb n="0668b26"/>
攝分散法義集在一處。五為分別甚深之<lb n="0668b27"/>
義令淺易解。六為莊嚴言辭令義可愛。<lb n="0668b28"/>
即疏所述作論六因　令增長者。眾生根<lb n="0668b29"/>
欲性各不同。或樂多說。或樂少說。樂處中<lb n="0668c01"/>
說。故造論者。適眾生意集諸法義。或多。或<lb n="0668c02"/>
少。或復處中。適生所欲正法則得久住。此<lb n="0668c03"/>
處雖滅彼處猶有。故使法義增長。即疏云欲<lb n="0668c04"/>
令法義當廣流布　二為眾生於所造論<lb n="0668c05"/>
而得悟者。或有眾生厭舊樂新。或樂此<lb n="0668c06"/>
說不樂彼說。只是一理有悟．不悟。猶如一<lb n="0668c07"/>
金作種種物賣令生樂。前是為法。此是為<lb n="0668c08"/>
人。即疏云。為令有情隨入正法　三為<lb n="0668c09"/>
所迷失義令更明了者。若說未了。令學<lb n="0668c10"/>
者迷須更明說。或說有脫誤令學者不解。<lb n="0668c11"/>
又須明說　又眾生有三種煩惱。一無明。<lb n="0668c12"/>
二疑。三顛倒。由疑及倒故迷。由無明故<lb n="0668c13"/>
不解。為除眾生此煩惱等令迷失義得明<lb n="0668c14"/>
了故。故須造論。即疏云。令失沒義重得開<lb n="0668c15"/>
顯　四為攝分散義集在一處者。佛法諸<lb n="0668c16"/>
義不出三解脫門。攝分散義集在三解脫<lb n="0668c17"/>
門中。以除眾生三種煩惱。一貪欲。二諸見。<lb n="0668c18"/>
三無明。貪是修斷。見是見斷。無明通二。又<lb n="0668c19"/>
是習氣　以無願門除貪。以空門除見。<lb n="0668c20"/>
以無相門除無明。聲聞所以不得一切智。<lb n="0668c21"/>
為不能斷無明習故。為斷無明轉鈍成<lb n="0668c22"/>
利故。說無相解脫門除故。攝分散義所以<lb n="0668c23"/>
造論。即疏云。為欲略攝廣散義故　五為<lb n="0668c24"/>
分別深義令淺易解者。甚深有三。一所通<lb n="0668c25"/>
達是境界。即如如理。以世智觀之不能通<lb n="0668c26"/>
達故名甚深。分別令易解。二修行甚深。二<lb n="0668c27"/>
邊之解易得。中道之行難生。偏見之心不<lb n="0668c28"/>
能生得中道之解。故為辨說中道之解。為<lb n="0668c29"/>
修行深所以造論　三微妙甚深。即無餘涅<lb n="0669a01"/>
槃果。生死有可度義故非甚深。極果一得<lb n="0669a02"/>
永不可度。於不得者則為甚深。分別開示<lb n="0669a03"/>
令易得之故須造論。即疏云。為欲顯發<lb n="0669a04"/>
甚深義故　六為莊嚴言詞令義可愛者。<lb n="0669a05"/>
義由言顯。若不莊嚴言詞則義不可愛。義<lb n="0669a06"/>
不可愛則眾生不能信受。猶如真金若不<lb n="0669a07"/>
為鐶釧等則不足可愛。故須造論。即疏<lb n="0669a08"/>
云。為欲巧妙文詞莊嚴法義令起愛樂<lb n="0669a09"/>
生淨信故　又造論意。義雖有六不出兩<lb n="0669a10"/>
種。一為攝持正法。二為成就眾生　為持<lb n="0669a11"/>
攝正法者。六種緣起從後向前次第相生。<lb n="0669a12"/>
名．句．文是法。所詮是義。以義顯行。以行顯<lb n="0669a13"/>
果。法是言辭。若言辭有詮次。句．味．名合<lb n="0669a14"/>
理。則義趣可觀。故造論意為嚴言辭令<lb n="0669a15"/>
義可愛。言辭既合於理。義趣遂令可愛。則<lb n="0669a16"/>
使深義易解。即從第六義生第五義。深義<lb n="0669a17"/>
既顯現易解。則義有途徹。分散者便得集<lb n="0669a18"/>
在一處。即從第五生第四義。義既不散所<lb n="0669a19"/>
迷失者則更分明。即從第四生第三義。所<lb n="0669a20"/>
迷失者既更明了。依於了義得入正位。入<lb n="0669a21"/>
正位故解脫繫縛。即從第三生第二義。既<lb n="0669a22"/>
解脫惑障。則能受能說。既能聽受。又能解說。<lb n="0669a23"/>
義則弘多。即從第二生第一義　又為令<lb n="0669a24"/>
眾生成就增上般若故須造論。成般若體<lb n="0669a25"/>
有前三義。成般若事有後三義。故造論緣<lb n="0669a26"/>
合有六義　成般若體有三義者。有三種<lb n="0669a27"/>
煩惱障於般若。一無明。二疑。三慢　為令<lb n="0669a28"/>
眾生生解脫除無明障。須令法義增長。故<lb n="0669a29"/>
第一義成般若初分　雖已解法及義。但<lb n="0669b01"/>
於四諦猶有疑惑。以疑惑故障四諦解<lb n="0669b02"/>
不得成聖。須釋四諦令得正解除斷疑<lb n="0669b03"/>
惑。疑惑既除成聖之時即得解脫。故第二義<lb n="0669b04"/>
成般若中分　雖已成聖斷除疑惑。猶起<lb n="0669b05"/>
我慢於六塵境而生愛著。起我所心於無<lb n="0669b06"/>
我理猶有迷失義。須更分明說所迷失義。<lb n="0669b07"/>
令進入修道除我慢等。故第三義成般若<lb n="0669b08"/>
後分　般若事。事者業用有三種。一通真實<lb n="0669b09"/>
義。二為他說。三安立真實義。此三即是八<lb n="0669b10"/>
支聖道中正見．正思惟．正精進也　自能通<lb n="0669b11"/>
達真實義即正見　又能為他解說之時必<lb n="0669b12"/>
動尋．伺。故第二事即正思惟　他既得解欲<lb n="0669b13"/>
令不退。故須安立真實之義。安立之時須<lb n="0669b14"/>
作功力。故第三事即正精進　若義無途<lb n="0669b15"/>
轍散而不集不可通達。故須攝分散義集<lb n="0669b16"/>
在一處則能通達。故第四義成第一事　若<lb n="0669b17"/>
為他說須分別深義令其易解。故第五義<lb n="0669b18"/>
成第二事　若欲令他所解不退。須嚴言<lb n="0669b19"/>
詞令義可愛便解心堅明。故第六義成第<lb n="0669b20"/>
三事　又為成就眾生毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那．奢摩他<lb n="0669b21"/>
故須造論。前三義成毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那。後三義成<lb n="0669b22"/>
奢摩他　生死根本有二煩惱。一無明。二貪<lb n="0669b23"/>
愛。如次障二。即見．修惑。入見破無明。在<lb n="0669b24"/>
修破貪愛　毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>有三德。一速疾智。二決<lb n="0669b25"/>
定智。三微細智　於一時中能達多法義<lb n="0669b26"/>
為速疾智。猶如帝釋名為千眼非有千眼。<lb n="0669b27"/>
以能一時見於千法故名千眼。疾智亦爾。<lb n="0669b28"/>
故第一義為成疾智　於境不決定解則<lb n="0669b29"/>
不生。須生決定解除疑惑心。故第二義成<lb n="0669c01"/>
決定智　智雖決定若是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>解唯解<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>境。不<lb n="0669c02"/>
能通達甚深之義。又須生微細智達甚深<lb n="0669c03"/>
境。若有迷失則智不微細。若所迷失明了<lb n="0669c04"/>
則得微細智。故第三善為成第三智　若<lb n="0669c05"/>
遂三惠分之。如次即聞．思．修惠。或唯就<lb n="0669c06"/>
修．惠義分前．中．後　奢摩他亦有三位。<lb n="0669c07"/>
一在定中。二出世。三不退。在定中離散亂。<lb n="0669c08"/>
有漏定猶非勝。又令得無漏定出世間故。<lb n="0669c09"/>
雖得出世定有退失者猶非勝。又令得<lb n="0669c10"/>
無退定　若法義分散難得在定。故第四<lb n="0669c11"/>
義攝分散法義集在一處成第一德　若<lb n="0669c12"/>
深義隱昧則無漏定不生。深義顯了勝定得<lb n="0669c13"/>
起。故第五義成第二德　言說是修定本。<lb n="0669c14"/>
若言說合理信受師教憶持不忘。則所修<lb n="0669c15"/>
定無退。故第六義成定第三德也　又為<lb n="0669c16"/>
破為立故造論也。為破者破四種煩惱。一<lb n="0669c17"/>
為破迷真．俗無明。亦名迷生滅處無明。<lb n="0669c18"/>
二破九十六種外見。三破障解脫見。四破<lb n="0669c19"/>
迷因果無明　為破迷真俗無明者。苦．<lb n="0669c20"/>
集是俗。於此不了名迷俗無明。滅．道是真。<lb n="0669c21"/>
於此不了名迷真無明。苦．集是生處。滅．道<lb n="0669c22"/>
是滅處。故為令通達四諦理故破此無明。<lb n="0669c23"/>
所以造論　二破九十六見者。是九十六種<lb n="0669c24"/>
外道各有所報。為令眾生識於正理破<lb n="0669c25"/>
此諸見　三為破障解脫見。即六十二見。<lb n="0669c26"/>
由斷．常見生六十二見。此見正與解脫相<lb n="0669c27"/>
違。為令眾生離斷．常見執。及破此諸見<lb n="0669c28"/>

四為破迷因果無明者。十二緣生是因果。<lb n="0669c29"/>
欲示生死依因得立無因不立。令離他<lb n="0670a01"/>
作等見達生死因果。二為立者為立如方<lb n="0670a02"/>
便不動。此有三義。一立如。二立方便。三<lb n="0670a03"/>
令不動　如者真實理也。方便者達如智<lb n="0670a04"/>
也。不動者若得此方便正見不可動也<lb n="0670a05"/>

如首羅長者性甚慳貪。有人就其求乞無有<lb n="0670a06"/>
得者。佛知根熟得道時至故往化之。佛為<lb n="0670a07"/>
說布施法。聞大驚怖問世尊言。唯有此法<lb n="0670a08"/>
更無餘法。佛答彼云。我唯以布施為法。<lb n="0670a09"/>
如不殺生是施。即是他不怖。及令不盜<lb n="0670a10"/>
即施他財。次第為其說十善法。其聞不損<lb n="0670a11"/>
己財而成布施。生大歡喜讚歎如來。令<lb n="0670a12"/>
人取兩<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>衣施佛。佛福德感好不感<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0670a13"/>
令人取<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>只得好者。其意惜好自起取之<lb n="0670a14"/>
出<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>還復得好。擇之不得。乃以好者持<lb n="0670a15"/>
用施佛。佛受之竟為說四諦。長者及眷屬<lb n="0670a16"/>
皆得初果。取諸財寶悉以施佛。佛去後魔<lb n="0670a17"/>
王欲壞其正見。作佛形像至長者所。長者<lb n="0670a18"/>
見喜。魔為長者倒說四諦。又說苦為樂。長<lb n="0670a19"/>
者思惟正見不轉。知非是佛語魔王言。汝<lb n="0670a20"/>
定非佛。猶如<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>鳴作拘翅羅聲　此即是<lb n="0670a21"/>
如．方便．不動。為安立如．方便令其不動<lb n="0670a22"/>
故造論也。為破破繫縛方便。為立顯解<lb n="0670a23"/>
脫方便。為令離縛得解脫故　又為令<lb n="0670a24"/>
得十種智能故造論也　一斷背正法意<lb n="0670a25"/>
智能。有向邪法斷。令不背正法向邪法<lb n="0670a26"/>
也　二入正法智能。有捨心者雖不背正<lb n="0670a27"/>
向邪。而處中住令入正法　三令成熟智<lb n="0670a28"/>
能。已入正法令其善根成熟　四令得解<lb n="0670a29"/>
脫智能。善根既熟又化之令得解脫也<lb n="0670b01"/>
　五令得五明智能。所以令得五明智能。<lb n="0670b02"/>
為破邪論制伏他故　六觀罪過智能。自<lb n="0670b03"/>
觀三業有過無過。用法律約之為令得現<lb n="0670b04"/>
樂。若無過失則現世得恭敬供養等　七<lb n="0670b05"/>
正願智能。願勝好事為令未來一切所求<lb n="0670b06"/>
皆具足故　八通達聲聞乘。九通達獨覺<lb n="0670b07"/>
乘。十通達佛乘。此三智能。為稱眾生根性<lb n="0670b08"/>
說法。眾生根性不同。隨其所宜以三乘法<lb n="0670b09"/>
化之　復有論師說造論意凡為四事。一<lb n="0670b10"/>
為斷眾生於四諦疑惑。二為令出惡道。<lb n="0670b11"/>
三為向正法。四為斷下願。下願即是二乘<lb n="0670b12"/>
願。此四次第相生之意思之可悉　又明得<lb n="0670b13"/>
造論及不得造論人。凡有四種四人。第一<lb n="0670b14"/>
四人者。一無智。二疑惑。三顛倒。四已度<lb n="0670b15"/>

無智。即鈍根凡夫。於法及義悉皆不解故<lb n="0670b16"/>
名無智　二疑惑者。是聰明凡夫。雖解法<lb n="0670b17"/>
義。而於四諦理猶有疑惑未得入聖　三<lb n="0670b18"/>
顛倒者。有初果人已通四諦但有顛倒。顛<lb n="0670b19"/>
倒有三種。一時節。二相。三處所。時節者無<lb n="0670b20"/>
常是時節。於無常時計有常故。二相者於<lb n="0670b21"/>
無我中計有我故。三處者於不淨處及於<lb n="0670b22"/>
苦處計為淨樂。初果雖除常．我二例。修<lb n="0670b23"/>
惑未除。緣外塵境猶起後二故行非梵行。<lb n="0670b24"/>
即猶計不淨為淨。無樂謂樂　四已度者<lb n="0670b25"/>
即已度前三煩惱。是無學人。前三人初人是<lb n="0670b26"/>
不肯知。第二人是迷路。第三人是僻路。此<lb n="0670b27"/>
四人中唯第四人得造於論。若就事為語。<lb n="0670b28"/>
凡夫菩薩亦是第四人。故得造論　又四種。<lb n="0670b29"/>
一依言殊勝。但能誦文而不解義。譬如<lb n="0670b30"/>
鸚鵡唯能誦語而不解意。不能得道最為<lb n="0670c01"/>
下劣　二依他勝。附依善人則能行善。<lb n="0670c02"/>
依惡人即唯行惡。譬如畫人隨畫師意。若<lb n="0670c03"/>
畫為坐終日坐。若畫為立即恒常立。雖<lb n="0670c04"/>
爾可化。以值善友可化入道猶勝初人<lb n="0670c05"/>
　三依分別勝。有聞他說一往不解。得<lb n="0670c06"/>
解方悟須為分別。如言諸行無常。是生滅<lb n="0670c07"/>
法。是生必滅。寂滅為樂。如雖聞諸行無<lb n="0670c08"/>
常未解所以。是生滅故釋彼無常。未來<lb n="0670c09"/>
是生。過去是滅。現在是生滅。諸行既有三<lb n="0670c10"/>
世故是無常。是生必滅者。更釋未來是無<lb n="0670c11"/>
常之意。若未來唯生不滅則應是常　又<lb n="0670c12"/>
釋云。待過去滅故名未來為生。是生必<lb n="0670c13"/>
有滅故未來是無常。前三句是生死。第四<lb n="0670c14"/>
句是涅槃。作此分別第三人方解　四開<lb n="0670c15"/>
智勝者。智惠自能開通見理不待分別。如<lb n="0670c16"/>
舍利弗聞阿悅耆說半偈義。於半偈中解<lb n="0670c17"/>
千種義即得聖道。此等即是開智勝也。譬<lb n="0670c18"/>
如毒蛇傷身如髮以毒勢力須臾遍身。此<lb n="0670c19"/>
人又勝。此第四人正得造論。餘三人不應。<lb n="0670c20"/>
舍利．目連．迦葉等類皆獨覺性。由見佛故<lb n="0670c21"/>
方作聲聞。故在第四　第三有四種人者。<lb n="0670c22"/>
一自惱。二惱他。三自他俱惱。四自他俱不<lb n="0670c23"/>
惱。如常見外道為未來報。自苦其身坐<lb n="0670c24"/>
臥荊棘等是自惱。如斷見外道不見未來<lb n="0670c25"/>
果於現世中為自身安樂或奪他財食等。<lb n="0670c26"/>
皆是惱他。常見外道行自苦行為自惱。殺<lb n="0670c27"/>
牛．羊等縛不與食用祭天等是惱他。俱不<lb n="0670c28"/>
惱者得理之人知慚愧故。知惱他得罪。<lb n="0670c29"/>
自惱無福。為欲離罪生福俱不為惱。不<lb n="0671a01"/>
惱他故。離斷見。不自惱故離常見。唯第<lb n="0671a02"/>
四人可得造論　第四四種人者。一向下<lb n="0671a03"/>
道人。即一闡提必入惡道。二向生死道。即<lb n="0671a04"/>
出家外道起見戒取等故迴轉六道。三向<lb n="0671a05"/>
自利者即是二乘。二乘之人乃識出離。但<lb n="0671a06"/>
自怖苦疲極化他。速求解脫故言向自利。<lb n="0671a07"/>
四向利他者即是菩薩。菩薩以兼濟為懷。<lb n="0671a08"/>
恒欲利物故言向利他。唯第四人可得造<lb n="0671a09"/>
論　四種第四人即是四德。若其一人具<lb n="0671a10"/>
此四德方堪造論。一已度德。離一闡提。闡<lb n="0671a11"/>
提貪生死。若已度三則識正道故離闡提。<lb n="0671a12"/>
二自他俱不惱德。離外道執斷．常二見。以<lb n="0671a13"/>
得理故。離斷常見故。不惱自他離外道<lb n="0671a14"/>
見。三開智勝德。離聲聞乘。聲聞乘人依他得<lb n="0671a15"/>
悟不能自達。大利根人於一切法中能通<lb n="0671a16"/>
達無量義故離聲聞。四向利他德。離獨覺<lb n="0671a17"/>
獨覺根雖利。而無濟物之懷大行之人常<lb n="0671a18"/>
欲利物故離獨覺　又云。攝決定論又明<lb n="0671a19"/>
無四失人則堪造論。一不顯自德。二無我<lb n="0671a20"/>
慢。三於同行中有利他心。四於眾生有慈<lb n="0671a21"/>
悲心　若無顯自德心則離闡提失。離闡<lb n="0671a22"/>
提失得已度德。無我慢心則離外道失。離<lb n="0671a23"/>
外道失得自他俱不惱德。若見同行無利<lb n="0671a24"/>
他方便。為其說他利方便者。離聲聞行失。<lb n="0671a25"/>
離聲聞行失得向開智德。若於眾生有拔<lb n="0671a26"/>
苦與樂心。則離獨覺行失。離獨覺行失得<lb n="0671a27"/>
利他德。既離四失。具足四德。即是菩薩志<lb n="0671a28"/>
求佛果。佛果有四德。為求四德故行四德<lb n="0671a29"/>
因。離一闡提行淨德因。離外道即行我德<lb n="0671b01"/>
因。離聲聞即行樂德因。離獨覺即行常德<lb n="0671b02"/>
因。既行四德因欲自利利他。心不為煩<lb n="0671b03"/>
惱所染。常能亡懷益物。若是此人方堪造<lb n="0671b04"/>
論　世親菩薩雖住地前。具前四德亦堪<lb n="0671b05"/>
造論。又復世尊說唯識教名為作者。教之<lb n="0671b06"/>
主故。世親等師釋佛所說唯識之理名為述<lb n="0671b07"/>
者。依教起故。此經．論相對　若世親等造<lb n="0671b08"/>
三十頌名為作者。護法等釋名為述者。此<lb n="0671b09"/>
論．釋相對。今者此中但經．論相對。以護法<lb n="0671b10"/>
等釋彼頌故恭敬二師。故說諸論諸義之<lb n="0671b11"/>
前。須說兩師名也。恭敬作者即恭敬法。<lb n="0671b12"/>
恭敬述者即恭敬義。法是句．味．名。義是句．<lb n="0671b13"/>
味．名所顯之理。作者先說句．味．名言教在<lb n="0671b14"/>
世。作者若已入涅槃。後人於此言教不能<lb n="0671b15"/>
得解。述者更造論解之義意方顯。故恭敬<lb n="0671b16"/>
作者應敬法。恭敬述者應敬義　又眾生<lb n="0671b17"/>
根有利有鈍。鈍者有信根。利者有智根。有<lb n="0671b18"/>
信根者識人不識法。有智根者識法不<lb n="0671b19"/>
識人。信根<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而多。智根細而少。故信前智<lb n="0671b20"/>
後。五根之內定．念．精進成就三惠。隨前信<lb n="0671b21"/>
根隨後智根　言成三惠者。若心散亂則<lb n="0671b22"/>
聽聞不入。必須歛心方生聞惠。即以定根<lb n="0671b23"/>
成就聞惠。思惠思擇善之與惡簡惡取善。<lb n="0671b24"/>
若不繫念則思惠不生。即以念根成就思<lb n="0671b25"/>
惠。修惠正滅惡生善。若不勤加功力則惡<lb n="0671b26"/>
法不滅。善法不生。即以進根成就修惠。言<lb n="0671b27"/>
隨前後者。隨有信根此三成之。隨有智<lb n="0671b28"/>
根三亦成之。信根識人不識法。其根既鈍<lb n="0671b29"/>
不能思擇理之是非。若聞聖人及聰明人<lb n="0671c01"/>
說。為信能說人故。即信此人所說之法。既<lb n="0671c02"/>
依人取信故。名識人不識法。鈍根者既依<lb n="0671c03"/>
人信法故。說論之前須先說作者及述者<lb n="0671c04"/>
名。令恭敬兩師。恭敬兩師即恭敬法．義。<lb n="0671c05"/>
智根識法不識人。其根既利尋文求理。自<lb n="0671c06"/>
知理之是非。不依人取信故。名識法不<lb n="0671c07"/>
識人。利根者既識法。則應謂此正法是聖<lb n="0671c08"/>
人及聰明人說。故須為此人說作者及述<lb n="0671c09"/>
者名。令恭敬兩師。既恭敬能說人。於所說<lb n="0671c10"/>
法義彌生殷重<lb n="0671c11"/>

成唯識論了義燈卷第一(本終)<lb n="0671c12"/>
<lb n="0671c13"/>
<lb n="0671c14"/>

成唯識論了義燈卷第一(末)<lb n="0671c15"/>
<lb n="0671c16"/>

淄洲大雲寺苾芻惠沼述<lb n="0671c17"/>

論今造此論下有三段文。西明云。如次安<lb n="0671c18"/>
惠．難陀．護法。本疏有等。要集云。二不同者<lb n="0671c19"/>
所承有異。然彼有說皆有等言。意或不違<lb n="0671c20"/>
　今謂。西明若云唯安惠等如次配者定是<lb n="0671c21"/>
不當。十師俱釋本頌。豈餘七師不明本師<lb n="0671c22"/>
造論意耶。本疏主是糅論文人。故定說<lb n="0671c23"/>
是。既不言唯不違本疏。等言定是。何須言<lb n="0671c24"/>
或<lb n="0671c25"/>

言有迷謬者。疏有二解。初約人。後約法。<lb n="0671c26"/>
人即據能迷說。起癡．邪見攝屬於人。約<lb n="0671c27"/>
法者據無明不解名迷。邪見不正解名<lb n="0671c28"/>
謬。據惑分二。然總是法。俱約能迷說<lb n="0671c29"/>

西明云。問二空即是我法二無。如何說無為<lb n="0672a01"/>
迷悟依。解云誰言說無為迷悟境。此說二<lb n="0672a02"/>
空所顯理性是迷悟境　此未必爾。何者<lb n="0672a03"/>
於空執有何非迷境。達此空無可非悟<lb n="0672a04"/>
境。若非為境。違下第八云愚夫執有聖者<lb n="0672a05"/>
達無。亦得說為凡聖智境。又下第十云。餘<lb n="0672a06"/>
雖亦得作迷悟依。而非根本故此不說。非<lb n="0672a07"/>
謂全非。今解。此據根本迷悟之境故說真<lb n="0672a08"/>
如。由要證真方了俗故。加行緣空不斷<lb n="0672a09"/>
惑故。故說若證二空彼障隨斷。據實二空<lb n="0672a10"/>
及二空性俱迷悟境<lb n="0672a11"/>

問若證二空彼障隨斷。本疏中解通約餘師。<lb n="0672a12"/>
此初段文不唯安惠。故總相說。若據安惠<lb n="0672a13"/>
樞要中有三解。第三云所知障中種．習為<lb n="0672a14"/>
重。現行名輕。由二障種．習餘現行得生。<lb n="0672a15"/>
若斷種．習現行永滅　要集云。執．障有現．<lb n="0672a16"/>
種。如何習．種說名為執。現名餘障。稍乖此<lb n="0672a17"/>
文　此意執．障俱有種．現。不應執種．習<lb n="0672a18"/>
獨得執名。現行不名執但名餘障　今謂<lb n="0672a19"/>
無過。不說現行不名為執。但是種．習重執<lb n="0672a20"/>
之餘名為餘障。以其現行輕而易伏有不<lb n="0672a21"/>
行時。若論種子不妨現在。若斷種子現<lb n="0672a22"/>
行必無。故現行輕名為餘障。故由有種二<lb n="0672a23"/>
障具生文極相符。何處乖反<lb n="0672a24"/>

西明釋云。安惠煩惱執狹障寬。所知障體即<lb n="0672a25"/>
與法執體無寬狹。今約別煩惱說故不相<lb n="0672a26"/>
違　要集云。順文義者有釋為正。此意以<lb n="0672a27"/>
煩惱障別頭貪等我執斷時彼亦隨斷故。云<lb n="0672a28"/>
彼障隨斷故順文義　今謂不爾。前云由<lb n="0672a29"/>
我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。若<lb n="0672b01"/>
但煩惱。何須云二障具生若證二空彼障<lb n="0672b02"/>
隨斷。即應云若證生空彼障隨斷。又所知<lb n="0672b03"/>
障障．執相似。何須言二重。一障有重故<lb n="0672b04"/>
　今又助釋。安惠有障非執者。如佛地論障<lb n="0672b05"/>
所得果亦名為障。即所知障所起三業。并<lb n="0672b06"/>
所得果。及見．相分。雖此所執亦名隨斷。<lb n="0672b07"/>
如於遍計說斷之義<lb n="0672b08"/>

又二障體。佛地論云。煩惱障體。一根本煩惱<lb n="0672b09"/>
及隨煩惱。二所發業。三所得果　若此論下<lb n="0672b10"/>
一百二十八根本煩惱及隨煩惱以為體性<lb n="0672b11"/>
　西明云。如此二論障體不同者。護法就正<lb n="0672b12"/>
障說根本．等流以為障體。親光通據障及<lb n="0672b13"/>
眷屬故障．業．果為障體性　若准此釋亦<lb n="0672b14"/>
未盡理。護法初出障體且據勝說。非不<lb n="0672b15"/>
取業及果。以不說唯故。又下明十障中<lb n="0672b16"/>
說斷惡趣雜染愚。云應知愚品總說為愚。<lb n="0672b17"/>
明知障品亦說為障。又此據自性斷故。但<lb n="0672b18"/>
說根本及隨煩惱。佛地論等據三斷故。若<lb n="0672b19"/>
所發業并所得果。故不相違。若根本．隨惑<lb n="0672b20"/>
名自性斷。若所發業名相應斷。據不善業<lb n="0672b21"/>
作如是說。若其善業亦緣縛斷。若所得果<lb n="0672b22"/>
名離縛斷。由自性．相應斷顯有餘涅槃。由<lb n="0672b23"/>
緣縛斷．及不生故顯無餘涅槃<lb n="0672b24"/>

問言彼障隨斷者。要待執除。彼非執障隨<lb n="0672b25"/>
彼說斷可不如是。若不如是便違論文。<lb n="0672b26"/>
若說言爾即有二難。一問如二乘漸斷修<lb n="0672b27"/>
道九品惑時。前八品道斷迷事惑。第九品道<lb n="0672b28"/>
斷迷理惑。准此即是非執先除。是執後遣。<lb n="0672b29"/>
如何可言由我法生彼障隨斷等。我執斷<lb n="0672c01"/>
時惑方遣。可說末障依執生。執未斷時惑<lb n="0672c02"/>
已除。此應不由於執起　第二問大乘菩<lb n="0672c03"/>
薩第四地中方斷身．邊。至第五地方斷害<lb n="0672c04"/>
伴。若害伴四地斷。諸障隨執生。害伴五地<lb n="0672c05"/>
除。如何隨執斷　答云。若證二空彼障隨斷<lb n="0672c06"/>
者。據依見道及究竟說。彼非見道等故不<lb n="0672c07"/>
相違<lb n="0672c08"/>

證真解脫者。聲聞．菩薩各別簡之。且簡聲<lb n="0672c09"/>
聞者。具足三事乃名大般。今二乘人不能<lb n="0672c10"/>
證彼真如理體。但能悟此真理體上離煩<lb n="0672c11"/>
惱障染覆義邊名證解脫。以二乘人不能<lb n="0672c12"/>
證悟法空真理。但能悟得生空一分。雖得<lb n="0672c13"/>
生空又不知親證。但名解脫非真解脫<lb n="0672c14"/>

簡菩薩者。十地菩薩雖能具證二空真理。<lb n="0672c15"/>
變易生死猶未離故是真非解脫　又二乘<lb n="0672c16"/>
得無餘之時身智永無故是解脫而非真<lb n="0672c17"/>

菩薩證二理煩惱未盡是真非解脫　如<lb n="0672c18"/>
來雙異故真解脫<lb n="0672c19"/>

得大菩提者。二乘生空智是菩提非大。凡夫<lb n="0672c20"/>
有漏智等雖通緣一切法。行相雖寬大非<lb n="0672c21"/>
菩提。非正覺故。佛具二故名大菩提<lb n="0672c22"/>

問有餘涅槃．無餘涅槃．體俱是擇滅。起金剛<lb n="0672c23"/>
心斷煩惱時即證二理。何故乃言身智無<lb n="0672c24"/>
時方顯無餘涅槃耶　又問無餘涅槃是所<lb n="0672c25"/>
證理。今言二乘證得涅槃必須能證。身智<lb n="0672c26"/>
既亡說誰證得　答初問云。據實此二涅<lb n="0672c27"/>
槃。金剛心後解脫道時即已證得。然無餘顯<lb n="0672c28"/>
要身智無。非是已前曾未證得　答第二<lb n="0672c29"/>
問。談實得滅身知不無。可言二乘得無<lb n="0673a01"/>
餘滅。由身．智在無餘不顯不言彼得。身．智<lb n="0673a02"/>
無時無餘方顯。雖無身．智今於果談因。從<lb n="0673a03"/>
因談說故不相違　問菩薩得無住處涅<lb n="0673a04"/>
槃已不　答得。何以得知。攝論智殊勝中<lb n="0673a05"/>
云。菩薩遠離如是處所。般若．大悲皆具足<lb n="0673a06"/>
故。能正安住無住涅槃　又辨菩薩．聲聞<lb n="0673a07"/>
智差別中云。謂無住涅槃為所住故　若爾<lb n="0673a08"/>
亦云菩薩四畢竟差別者。謂住無餘依涅槃<lb n="0673a09"/>
界無斷滅故　答此非成難。下論釋中又<lb n="0673a10"/>
若諸菩薩得成佛時所證法身。窮生死際<lb n="0673a11"/>
無斷盡故。無住處中真云菩薩住。不言<lb n="0673a12"/>
成佛故。又雜集論．及大莊嚴第九解大悲<lb n="0673a13"/>
云。是故得不住涅槃亦不住生死<lb n="0673a14"/>

西明云。本業經說。金剛三昧名為等覺。此意<lb n="0673a15"/>
既云等覺與如來等。如何得云佛果智勝<lb n="0673a16"/>
解深密經第五說。由解脫身故。彼二乘與<lb n="0673a17"/>
諸如來平等平等。由法身故說有差別<lb n="0673a18"/>
　准此等文二皆非勝。如何總言二勝果耶。<lb n="0673a19"/>
解云解脫實無差別。同斷煩惱所證得。而<lb n="0673a20"/>
說勝者從能證智故不相違　此解不然。<lb n="0673a21"/>
若從能證智者應名菩提。菩提斷俱名菩<lb n="0673a22"/>
提。又此意說真解脫者。簡二乘人所得擇滅。<lb n="0673a23"/>
不得障盡所顯真如真實涅槃。故涅槃經<lb n="0673a24"/>
云。聲聞之人有苦有諦而無真實。勝鬘經<lb n="0673a25"/>
云。言得涅槃者去涅槃界近　明知不<lb n="0673a26"/>
得真實涅槃。今者說此真實涅槃名為解<lb n="0673a27"/>
脫。故名勝果。又復解脫二乘。得或障解脫<lb n="0673a28"/>
未斷習氣。故非勝果。大乘斷習并所知障。<lb n="0673a29"/>
故名勝果。故入大乘論云。如來解脫勝於二<lb n="0673b01"/>
乘。斷習氣故　法華經云。但離虛妄名為<lb n="0673b02"/>
解脫。其實未得一切解脫。解深密云解脫<lb n="0673b03"/>
等者。據斷煩惱假解脫說。故不相違。然<lb n="0673b04"/>
次論文別斷障得者。據勝顯說。前且總說。<lb n="0673b05"/>
亦約離所知障故解脫勝　西明云。三藏<lb n="0673b06"/>
解。等覺者。無間．解脫同斷一障。故言等覺。<lb n="0673b07"/>
非謂解齊名之為等　今又助解。約所證<lb n="0673b08"/>
理後更無障障所證理。故見分明。不同此<lb n="0673b09"/>
前猶有微障見不了了不云等覺。此云等<lb n="0673b10"/>
覺但約根本。非據後得。今此菩提意說。後<lb n="0673b11"/>
得一切種智不同前故。名為勝果<lb n="0673b12"/>

西明云。至千二百年清辨菩薩。依諸般若<lb n="0673b13"/>
及龍樹宗。造般若燈論．掌珍論等。破無著<lb n="0673b14"/>
等有相大乘。當時護法依深密等成立有<lb n="0673b15"/>
宗破彼空義　今謂不爾。清辨三性總說<lb n="0673b16"/>
為無。可得云空。護法三性非皆說有。何<lb n="0673b17"/>
名有教。又若名有與初何殊。由此應說護<lb n="0673b18"/>
法依彼瑜伽等論成非空有。依圓有故非<lb n="0673b19"/>
空。遍計無故非有。如中邊頌等　西明仁<lb n="0673b20"/>
王般若經疏中云。破瑜伽師全立有故。護法<lb n="0673b21"/>
釋廣百論中明不空有。廣如彼辨　亦不<lb n="0673b22"/>
應爾。豈可護法解過彌勒破瑜伽師。但彼<lb n="0673b23"/>
論中云破瑜伽師者。破餘後人學瑜伽<lb n="0673b24"/>
者。一向執有乖瑜伽故。名破瑜伽師。非<lb n="0673b25"/>
破彌勒菩薩所說瑜伽。如理門論云破古<lb n="0673b26"/>
因明師者破古餘師。非破彌勒．無著等師<lb n="0673b27"/>
　又假敘清辨立識空量云。內識非有。宗。<lb n="0673b28"/>
能所取中隨一攝故。因。猶如外境　又量<lb n="0673b29"/>
云。真性有為空等如掌珍論。此如後辨<lb n="0673c01"/>
　今謂。前量若以緣生內識為有法。因即有<lb n="0673c02"/>
他隨一不成過。護法不許內緣生識能取外<lb n="0673c03"/>
境故。若立實能取識。即有相符極成之過。<lb n="0673c04"/>
故第二云若執唯識是實有者。亦是法執。<lb n="0673c05"/>
既云執實有亦是法執。明無實能取識。今<lb n="0673c06"/>
以能．所取因。立同外境無故是相符。既<lb n="0673c07"/>
有此過。不得與論主作比量相違過<lb n="0673c08"/>

論。或執諸識用別體。同西明云。有說八識為<lb n="0673c09"/>
一。有說但執六識為一不說七．八。雖有<lb n="0673c10"/>
二解取此為正。所以者何。世親釋云。唯除<lb n="0673c11"/>
別有第八。故彼論云。非離意識別有餘識。<lb n="0673c12"/>
唯除別有阿賴耶識。故知別有第八自體。雖<lb n="0673c13"/>
無正文。准理第七離意別有　要集三解。<lb n="0673c14"/>
第三同此。亦判為正　今謂不爾。若無唯<lb n="0673c15"/>
言可如所會。既說唯除別有第八。更許離<lb n="0673c16"/>
六別有第七。乖論唯言　要集又會。如深<lb n="0673c17"/>
密經文唯顯說第八與六。意中合說第六．<lb n="0673c18"/>
七故。彼意唯信有第八識。本未信有第<lb n="0673c19"/>
七末那。故世親述彼唯除第八不除第七<lb n="0673c20"/>
　若爾那知世親不依楞伽所說第八與七<lb n="0673c21"/>
如水起浪。執七為一。唯除第八。又復無性<lb n="0673c22"/>
但言此中無別餘識。那知不依一類諸師。<lb n="0673c23"/>
依楞伽經如水起浪。八識體一　此論但云<lb n="0673c24"/>
諸識體同。諸言無簡　又無著攝論云。有一<lb n="0673c25"/>
類師說一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意<lb n="0673c26"/>
思業名身．語業　依彼論文即云說一意<lb n="0673c27"/>
識。明不許多　又云如意思業。只說意思<lb n="0673c28"/>
分為三業。非別二思。若許餘識。喻不相似。<lb n="0673c29"/>
不名一意。是故無性但總說言無別餘識。<lb n="0674a01"/>
世親攝論唯除第八。更別師義。如古因明<lb n="0674a02"/>
師立能所成。多少各別非皆相似故。古一<lb n="0674a03"/>
意師亦應如是。非可違論說六為一將<lb n="0674a04"/>
作正敘<lb n="0674a05"/>

或執離心無別心所。本疏云。經部師云。唯三<lb n="0674a06"/>
心所。又云。受．想．行信．思等心所　要集云。<lb n="0674a07"/>
如何得知立三．四等　見不引文即云如<lb n="0674a08"/>
何得知。如彼西明所引。何知本疏不見彼<lb n="0674a09"/>
文。恐煩不引。徒設徵責<lb n="0674a10"/>

疏言依大般若八囀聲中釋世間云是世<lb n="0674a11"/>
間出故名世間者。以五蘊體即是世間。非<lb n="0674a12"/>
是五蘊別從世間而出。以五蘊體是世間<lb n="0674a13"/>
故。五蘊自現之時名世間出。如世說言聖人<lb n="0674a14"/>
出故。准八囀聲即體聲也　造世間故者。<lb n="0674a15"/>
以從蘊上起諸煩惱。煩惱生業造作當果<lb n="0674a16"/>
名造世間。即業聲也。由世間者。以煩惱等<lb n="0674a17"/>
是五蘊具。能造五蘊蘊從彼具故名由世<lb n="0674a18"/>
間。即具聲也　為世間者。以為蘊體墮在<lb n="0674a19"/>
世間故名世間。即為聲也　因世間故者。<lb n="0674a20"/>
過去惑業體是世間。從彼招感因於彼故<lb n="0674a21"/>
名因世間。即從聲也　屬世間故者。繫屬<lb n="0674a22"/>
世間故。即屬聲也　依世間者。以剎那生<lb n="0674a23"/>
滅後依於前而得起故名依世間。一切諸<lb n="0674a24"/>
法皆七轉聲之所目故。第八呼聲以召彼<lb n="0674a25"/>
故。更無別義故略不說<lb n="0674a26"/>

又難有五。一為不了義得顯了故。如言此<lb n="0674a27"/>
文有何義耶。二語相違故。如言何故世尊<lb n="0674a28"/>
先說與今說異。三由道理相違故。如有<lb n="0674a29"/>
顯示四種道理相違之義。四不決定故。於<lb n="0674b01"/>
一種義於彼彼處種種異門說故。五者究竟<lb n="0674b02"/>
非現見故。如言內我有何體性。而言常恒<lb n="0674b03"/>
無有變易如是正住等。今此設難即第二<lb n="0674b04"/>
三<lb n="0674b05"/>

由假說我法。此之頌文科判。如疏及樞要說。<lb n="0674b06"/>
釋此頌文雖有十師大類分三。謂安惠菩<lb n="0674b07"/>
薩就依他中唯立一分。難陀．親勝等立於<lb n="0674b08"/>
二分。陳那等師立於三分。護法准下雖立<lb n="0674b09"/>
四分。然隨於古釋依三分　且安惠云。相．<lb n="0674b10"/>
見無體。能所取故。故經云。有為無為名為<lb n="0674b11"/>
有。我及我所說為無。此說有為及以無為<lb n="0674b12"/>
二種為有更無餘法。佛能證知離虛妄故。<lb n="0674b13"/>
以自證分緣真如時。更無見．相分。無能．<lb n="0674b14"/>
所取故。緣自證時為後得智。無二取故亦<lb n="0674b15"/>
無見．相。猶此相．見既是虛妄。即遍計收。依<lb n="0674b16"/>
他之中唯自證分。既有二分皆是妄心。故<lb n="0674b17"/>
三性心皆許有執。除佛已外並皆有執。何<lb n="0674b18"/>
以得知。准多經論。第五地中斷於下乘般<lb n="0674b19"/>
涅槃障。求涅槃者既是善心。若其無執何<lb n="0674b20"/>
須說斷。八地已上除加行心。加行心善。既<lb n="0674b21"/>
說言除。故知有執　又復世親造緣起論許<lb n="0674b22"/>
三性心並無明俱。故並有執　問既除佛外<lb n="0674b23"/>
皆悉有執。十地無漏心有執不　答有二<lb n="0674b24"/>
解。一云有執。二十唯識云。他心智云何。知<lb n="0674b25"/>
境不如實。如知自心智。不知如佛境。既<lb n="0674b26"/>
云不知如佛境。明無漏心亦是有執　問既<lb n="0674b27"/>
許無漏復名為善。何有無明　答簡餘重<lb n="0674b28"/>
故。如有漏樂受亦名為苦。行苦攝故。如有<lb n="0674b29"/>
漏善亦名不善。勝義不善故。故名為善及無<lb n="0674c01"/>
漏者。亦簡重故　二云雖通三性無漏心<lb n="0674c02"/>
無。故下第八云八識心．心所有漏所攝皆<lb n="0674c03"/>
有執故。既簡無漏心故不說有　問豈無<lb n="0674c04"/>
二分耶　答准下第九解真見道。敘異說<lb n="0674c05"/>
中不立二分即安惠等。故無漏心不許有<lb n="0674c06"/>
執。然二十唯識云不知如佛境者據有<lb n="0674c07"/>
漏說。或非明了不得如佛。相傳二解　准<lb n="0674c08"/>
此唯佛不有二分。故知我法不依佛說。無<lb n="0674c09"/>
二分故。證不可言故。執習斷盡故。施設我<lb n="0674c10"/>
法唯在於餘　除佛已外於計所執總無<lb n="0674c11"/>
之上。別執為我及以實法。世尊除此虛妄<lb n="0674c12"/>
執故。於總無上假施設為聖教我法。故經<lb n="0674c13"/>
頌云如愚所分別。頌證餘妄執。為對遺<lb n="0674c14"/>
愚夫所執實我法。頌證佛說意。世尊離執<lb n="0674c15"/>
故。無相．見分故。故不依佛施設我法<lb n="0674c16"/>
　若爾何故名如來等　答為對遣餘執實<lb n="0674c17"/>
如來故施假號。如對法論說我之義　問<lb n="0674c18"/>
佛無相．見誰能說耶　答准此應同無性<lb n="0674c19"/>
等釋聞者識上聚集顯現佛實不說　然安<lb n="0674c20"/>
惠釋。假我假法。世間愚夫。於自證分上妄<lb n="0674c21"/>
生相．見。相．見本無。不了此空執有我法。<lb n="0674c22"/>
我法別無　或執相．見別二。以為若我若<lb n="0674c23"/>
法。故名別無　相．見總無為別我法作所<lb n="0674c24"/>
依止。以此我法依相．見故。名別無依總無。<lb n="0674c25"/>
而假立為世間我法。以無依無假立聖教<lb n="0674c26"/>
所說我法。雖迷．悟異俱依於無　又此安<lb n="0674c27"/>
惠以外似內以無似有。相．見體無似內心<lb n="0674c28"/>
執有故。法准同。聖教我法以有似無　若<lb n="0674c29"/>
護法釋具如疏辨。然疏判云。此上二解。第一<lb n="0675a01"/>
解云。我．法二假乃屬於說。唯假言說以為<lb n="0675a02"/>
我法。彼體都非者　此意釋云。世間我法說<lb n="0675a03"/>
所執相以為我法。我法本無唯只言說聖教<lb n="0675a04"/>
雖說所緣見．相蘊等諸法以為我法。蘊等<lb n="0675a05"/>
實非若我若法。但唯有言故云乃屬於說<lb n="0675a06"/>
　第二解云。以所說為若我若法者。此意<lb n="0675a07"/>
解云。所執外我法無。世說我法者。隨自情<lb n="0675a08"/>
執我法之解說為我法。無彼所執我法可<lb n="0675a09"/>
說。以我法無依內情故。以無依有假。故<lb n="0675a10"/>
但說情。聖教所設依識等上有我法義。義<lb n="0675a11"/>
依於體。即義是別。識體是總。以別依總。故<lb n="0675a12"/>
說別義以為我法名義依體。此既說義以<lb n="0675a13"/>
為我法。故不在言。有彼體義為所說故<lb n="0675a14"/>
　又護法釋。以內似外以有似無。向外似<lb n="0675a15"/>
故。相．見是有似外我法我法是無。此意聖<lb n="0675a16"/>
教所說相．見而體雖有。愚夫所執實相．見<lb n="0675a17"/>
無。以執實有能緣所緣為見．相故。今護<lb n="0675a18"/>
法意相．見緣生假名相．見分。從彼愚夫所<lb n="0675a19"/>
執二分故。云以有似無<lb n="0675a20"/>

論。及了別境識。要集敘。有說下一識字通三<lb n="0675a21"/>
能變。有云。前云彼依識所變。三變通名。此<lb n="0675a22"/>
云識者。唯屬第三了別能變。以心．意．識名<lb n="0675a23"/>
體別故(要集但敘而不決斷)。今謂。釋非。所以者何前標<lb n="0675a24"/>
我法依識所變。次辨能變識體一多本欲<lb n="0675a25"/>
釋前。不擬別解心．意．識號。故下釋云此<lb n="0675a26"/>
三皆名能變識故。又心．意．識了名之通故。<lb n="0675a27"/>
隨增立名。餘處說別。此處據通識之名體<lb n="0675a28"/>
不得云別<lb n="0675a29"/>

法謂軌持。本疏釋云。軌為軌範可生物解。<lb n="0675b01"/>
持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌範<lb n="0675b02"/>
表彰差別生物解者隨增名軌。不為屈<lb n="0675b03"/>
曲表彰但直生解即名為持。持自性故。緣<lb n="0675b04"/>
無為等生解之時通得名法。不是定說無<lb n="0675b05"/>
及真如不能生解故名為持。今於總一法<lb n="0675b06"/>
名分為軌持。不爾軌持二言何別。又以軌<lb n="0675b07"/>
持疏有四對。不是如次配前軌持。但隨<lb n="0675b08"/>
所應為其四對。准義配取。并樞要中聖教<lb n="0675b09"/>
世間對　樞要解云。此中皆依增上義說。前<lb n="0675b10"/>
四解通世間聖教。第五別配　若解此釋。西<lb n="0675b11"/>
明引立無亦名軌。如因明論立我為無。<lb n="0675b12"/>
亦得名軌。徒設劬勞　有解不得本疏主<lb n="0675b13"/>
意救此義。云以我體無為<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>所緣緣以無<lb n="0675b14"/>
體故不能生解。親緣有體生解名軌。亦<lb n="0675b15"/>
是徒施　有云。復引瑜伽論軌通有法．無<lb n="0675b16"/>
法．有為．無為．若有．若無俱名論軌。亦應<lb n="0675b17"/>
自息　要集復云。有說四對辨持．軌異。無<lb n="0675b18"/>
為．無法唯持非軌。義即難尋。復引楞伽真<lb n="0675b19"/>
智緣如。乃至云後得智緣遠從本質生解<lb n="0675b20"/>
名論軌亦無有失者　此不異前何煩廣<lb n="0675b21"/>
說　又引瑜伽五十二云。由二種緣諸識<lb n="0675b22"/>
得生。乃至意．法。答由能軌持諸五識身<lb n="0675b23"/>
所不行義故。佛世尊假說名法。五識不行<lb n="0675b24"/>
通為．無為既欲證無及如名軌復引通<lb n="0675b25"/>
語如無軌言。不解本釋徒為證據。應尋<lb n="0675b26"/>
前解。經論無違<lb n="0675b27"/>

釋我謂有情命者等具如樞要。十種生中。<lb n="0675b28"/>
一生云何。謂胎．卵二生初託生時(謂初入胎)。等生<lb n="0675b29"/>
云何(謂住胎卵內)趣生。謂從彼出(謂出胎卵)<lb n="0675c01"/>

樞要我差別有十七。今又加之。大莊嚴論第<lb n="0675c02"/>
十一云。見者．聞者．覺者．識者．食者．知者．說<lb n="0675c03"/>
者．作者。此雖說八。見者．知者．作者與前<lb n="0675c04"/>
說同。聞．覺．識．食．說者五別。前十七上更加<lb n="0675c05"/>
此五有二十二。雖未見文准大般若等。既<lb n="0675c06"/>
有使作．使受者等。加使聞者等成二十七。<lb n="0675c07"/>
理亦不違<lb n="0675c08"/>

聖教中我有凡聖別。且聖教中施設凡我。即<lb n="0675c09"/>
三界．四生．四姓．四有等是　施設聖者我差<lb n="0675c10"/>
別者。且辨聲聞廣有二十七賢聖。集總頌<lb n="0675c11"/>
曰。信．見．身．惠．俱。向．果各有四。七返．家．并<lb n="0675c12"/>
種。中．生．有．無上。退．思．護．住法。堪達．并不<lb n="0675c13"/>
動　二十七賢聖(若方便有二。謂隨信行．隨法行。若果差別有二十七)。一信<lb n="0675c14"/>
解(此是隨信行人脩行至果位。即鈍根之人)。二見至(此是隨法行人至果住亦是利根<lb n="0675c15"/>
之人)。三身證(此是不還得滅定者)。四惠解脫(羅漢未得滅定者。唯斷煩惱障未離定<lb n="0675c16"/>
障故。通利．鈍二人)。五俱解脫(得滅定羅漢定惠二障俱解脫故。亦通利．鈍二人)。四向<lb n="0675c17"/>
四果者(此八俱通利．鈍二人)。此八前五為十三　十四<lb n="0675c18"/>
七返有。謂初果極多七生人．天。然後得無<lb n="0675c19"/>
學果。或亦不定　十五家家者。即預流果進<lb n="0675c20"/>
斷修道三四品惑入一來向而經生者。或<lb n="0675c21"/>
天上家至人中家。或於人家至天上家。於<lb n="0675c22"/>
欲界中天．人二趣。決定往來極二．三返。得<lb n="0675c23"/>
無學果故名家家。若不經生俱名一來<lb n="0675c24"/>
向不名家家　十六一種子者。唯有一生<lb n="0675c25"/>
之業名一種子。亦名一間。即一來果進斷<lb n="0675c26"/>
欲界修所斷惑。至七．八品入不還向而經<lb n="0675c27"/>
生者。或人或天唯受一生即般涅槃故。唯<lb n="0675c28"/>
有一隙容此一生名為一間。若不經生但<lb n="0676a01"/>
名不還向不名一種子　十七中般者。於<lb n="0676a02"/>
欲界身得那含果。命終後生色界中有得<lb n="0676a03"/>
般涅槃故名中般。以生結已盡起結未亡。<lb n="0676a04"/>
以生結盡故不受生有。以起結未亡故但<lb n="0676a05"/>
受中有　生結者。能潤生有之惑。此已盡<lb n="0676a06"/>
故名生結已盡　起結者。能潤中有之惑<lb n="0676a07"/>
　云何名起以於現身起此煩惱潤中有<lb n="0676a08"/>
身故名起結　或令此中有起名為起結。<lb n="0676a09"/>
此未盡故名起結未亡　此有三種。一上<lb n="0676a10"/>
界中有纔起即得聖果而般涅槃。二中有起<lb n="0676a11"/>
已為往生有纔起思惟聖果現起即般涅<lb n="0676a12"/>
槃。三思已欲往生有。即得極果而般涅槃<lb n="0676a13"/>
　十八生般者。生色界已便般涅槃故名生<lb n="0676a14"/>
般　十九有行般者。生色界已數數起行。<lb n="0676a15"/>
斷惑得般名有行般　二十無行般者。生<lb n="0676a16"/>
色界已不數起行。由串習力能斷隨眼<lb n="0676a17"/>
得般涅槃名無行般　二十一上流般者。<lb n="0676a18"/>
從初禪生乃至非想名上流般。於中有<lb n="0676a19"/>
二。若樂惠上流極至色究竟。由五品熏禪<lb n="0676a20"/>
生五淨居得無學果而般涅槃。不生無色。<lb n="0676a21"/>
若樂定上流即極至非想非非想不生五淨<lb n="0676a22"/>
居。上至無色得無學果而般涅槃。此二俱<lb n="0676a23"/>
定性二乘　二十二退法者。鈍根之中極下者<lb n="0676a24"/>
遇緣即退名為退法。謂鈍根性。若遊散若<lb n="0676a25"/>
不遊散。若思惟若不思惟。皆必退失現法<lb n="0676a26"/>
樂住。即是世間靜慮樂。非退聖法　二十<lb n="0676a27"/>
三思法者。恐退失現法樂住。常思惟聖道<lb n="0676a28"/>
故。若不思惟即失。思即不失　二十四護法<lb n="0676a29"/>
者。作意護持。恐失現法樂住。若遊散．放逸<lb n="0676b01"/>
不護即失。若不遊散不放逸護即不失<lb n="0676b02"/>

二十五住不動者。若遊散若不遊散。若持刀<lb n="0676b03"/>
若不持刀。皆不退失現法樂住。亦不能轉<lb n="0676b04"/>
鈍根成利名住不動　言持刀者。謂有聖<lb n="0676b05"/>
者厭患身故。自手持刀欲自害身故。不持<lb n="0676b06"/>
刀者不為此事故　二十六必勝進者。若<lb n="0676b07"/>
散不散皆不退失現法樂住。必能轉根至<lb n="0676b08"/>
不動故名必勝進。亦名堪達。謂堪能轉根<lb n="0676b09"/>
至不動故　二十七不動者。既成利根若<lb n="0676b10"/>
散．不散終不退失現法樂住。畢竟不為煩<lb n="0676b11"/>
惱所動故名不動　問云何名身證　答<lb n="0676b12"/>
言身證者。薩婆多云。以得此定六識不<lb n="0676b13"/>
行。唯有色根及命。於此身邊有得得此滅<lb n="0676b14"/>
定故云身證　問何不依命根　答以非<lb n="0676b15"/>
色非心不可還依非色非心。若大乘師不<lb n="0676b16"/>
言身邊有別得得。但顯得滅定者得理更<lb n="0676b17"/>
親。如身根取境。從喻為名名為身證　問<lb n="0676b18"/>
如有部欲．色有身根。依此得滅名身證<lb n="0676b19"/>
　答無色雖實無身根不入滅定無身證。<lb n="0676b20"/>
大乘既別。無色亦得證有身證<lb n="0676b21"/>

增生損生者。欲界修道煩惱分為九品。將此<lb n="0676b22"/>
九品以潤七生。初上品惑以增盛故獨潤<lb n="0676b23"/>
二生。斷此品時二生便減。上中．上下此之<lb n="0676b24"/>
兩品共潤二生。斷此惑時二生永絕。通前<lb n="0676b25"/>
二生減四生也。中上一品能潤一生。若減<lb n="0676b26"/>
損此一品五生已退。下五品在名為家家。中<lb n="0676b27"/>
中．中下共招一有。若斷此二下三品在名<lb n="0676b28"/>
為一往來不名家家。下上一品唯感半生。<lb n="0676b29"/>
斷此一品即名一間。以有下中．下下惑<lb n="0676c01"/>
在故。下中．下下亦增半生故名一間。初<lb n="0676c02"/>
果極有無越七生。餘不定者七中不說　已<lb n="0676c03"/>
上據大生說。人天兩報合名一生。若論中<lb n="0676c04"/>
有人．天別說乃有十四。一一生中皆有中<lb n="0676c05"/>
有人天各七。若兼本有二八生。此上略舉<lb n="0676c06"/>
未細尋文。如有誤處當可正之。上依隨<lb n="0676c07"/>
轉。大乘無文。據大乘宗未必如彼分品潤<lb n="0676c08"/>
生。何以故。瑜伽云全界一切煩惱皆能潤生<lb n="0676c09"/>
　若如彼說上上品惑能受二生。預流果人<lb n="0676c10"/>
餘惑誰遮不令共潤。但上品潤故應總潤。<lb n="0676c11"/>
猶斷一品餘惑但能潤於五生。力勢漸微。<lb n="0676c12"/>
餘者准此(當更撿文)。若大乘中或說五補特伽<lb n="0676c13"/>
羅．七地．十三住．或四十二賢聖等<lb n="0676c14"/>

法種種相謂蘊處界等。此說善巧諸論不問。<lb n="0676c15"/>
依瑜伽論二七說有五善巧。加處非處．及<lb n="0676c16"/>
緣起善巧。如般若心經或說為六。於此論<lb n="0676c17"/>
中加緣起．諦．及無智．亦無得。即四善根中<lb n="0676c18"/>
能．所取觀善巧。此約三乘　或無智得但<lb n="0676c19"/>
約大乘作唯識觀　若瑜伽五十七說六。<lb n="0676c20"/>
於前五上加根善巧　顯揚十四說七善<lb n="0676c21"/>
巧。於此六上加諦善巧。故彼頌云。於諸<lb n="0676c22"/>
蘊．界．處。及眾緣起法。處非處．根．諦。善巧<lb n="0676c23"/>
事應知。若辨中邊有十善巧。頌云。蘊．處．界．<lb n="0676c24"/>
緣起。處．非處．根．世。諦．乘．為．無為。是名十<lb n="0676c25"/>
善巧<lb n="0676c26"/>

論。此中識言亦攝心所。本疏意云。外問我法<lb n="0676c27"/>
所依內能變相豈無心所。此意難言。心能變<lb n="0676c28"/>
見相。依此上立我法。心所變相．見。何不<lb n="0676c29"/>
依彼立我法。今答此難。此中識言亦攝心<lb n="0677a01"/>
所。何以故。定相應故。心起之時非定有所。<lb n="0677a02"/>
如貪．信等心起之時隨與一俱。非一切時<lb n="0677a03"/>
恒貪．信並。故舉心王攝於心所。不舉心<lb n="0677a04"/>
所攝於心王。西明云答外難。難色等依心<lb n="0677a05"/>
變。攝本名唯識。心所非心變。心所非唯<lb n="0677a06"/>
識。故今釋言。此中識言亦攝心所　此未<lb n="0677a07"/>
必然。何者乘前為難。前云如是諸相若由<lb n="0677a08"/>
假說依何得成。答云彼相皆依識所轉變。<lb n="0677a09"/>
乘此即難。識轉變見．相。依之立我法。心所<lb n="0677a10"/>
變見．相。何不依彼立。此下即答。此中識言<lb n="0677a11"/>
亦攝心所。文勢相連　如西明釋終有此<lb n="0677a12"/>
難應更須通。又未釋變義及以唯識。何有<lb n="0677a13"/>
斯難　或可。外難。相．見識所變。依之立我<lb n="0677a14"/>
法。心所非識變。應非立我法。故答。此中識<lb n="0677a15"/>
言亦攝心所。定相應故　此亦不然。若前言<lb n="0677a16"/>
依識立我法者。可言識攝所。言所變非<lb n="0677a17"/>
變為難不齊。故本疏解正　要集云。二疏意<lb n="0677a18"/>
同　讀不審細　要集又云。言定相應故下<lb n="0677a19"/>
釋所以。謂彼心所雖非識變。而定相應亦<lb n="0677a20"/>
得識名。又問云。色等心所變攝相明唯識。<lb n="0677a21"/>
心所定相應。攝所辨唯識　解云非倒。色<lb n="0677a22"/>
等唯一分。隨彼能變說唯識。心所具三分。<lb n="0677a23"/>
不隨彼識名唯識。謂彼心所見等三分具<lb n="0677a24"/>
足成故。受等各各自成唯識　此釋不然。<lb n="0677a25"/>
以具三分故名為識。心所具足三得識<lb n="0677a26"/>
名者。何故但云識有八種。又違下第七<lb n="0677a27"/>
不離識故釋於唯識<lb n="0677a28"/>

論。相見俱依自證起故。問相．見二分為同種<lb n="0677a29"/>
生。為別種起　答有三師不同。一師云。<lb n="0677b01"/>
見相同種生起名唯識。若別種起既與識<lb n="0677b02"/>
殊何名唯識。此有二類。一三法同種生。謂本<lb n="0677b03"/>
質．影像．及見分三。二兩法同種生。謂相．見<lb n="0677b04"/>
分　三法同種者。且眼識起時緣於色境熏<lb n="0677b05"/>
成種子。種子有三功能。一能生本質。二生<lb n="0677b06"/>
自相分。三生自見分。兩法同種者。但自相．<lb n="0677b07"/>
見。不生本質(謂緣過未．龜毛．旡等)。或雖有質。質本有<lb n="0677b08"/>
生。不能熏故　問前三法同種生者。有二<lb n="0677b09"/>
過失。一第八相例失。眼識親緣色相．見同種<lb n="0677b10"/>
生。本識親緣色亦應同種起　答眼識自能<lb n="0677b11"/>
熏相．見同種起。第八不能熏見．相各別起<lb n="0677b12"/>
　問若爾眼不緣八見。八見．相別起。六既<lb n="0677b13"/>
通能同。八見．相同種　答第八見．相亦同一<lb n="0677b14"/>
種　若爾二諸法雜亂失。如第六識一剎那<lb n="0677b15"/>
中緣十八界。質與見．相既同種生。故十八<lb n="0677b16"/>
種成雜亂失　亦有三界雜亂過失　若<lb n="0677b17"/>
依第二不生本質本質唯舊。亦有二失。一<lb n="0677b18"/>
違教失。若前轉識不熏成彼第八本識種。<lb n="0677b19"/>
違阿毘達磨經云諸法於識藏。識於法亦<lb n="0677b20"/>
爾。更互為因性。亦常為果性　二者界雜<lb n="0677b21"/>
亂失。又若見分與相同種。如在下地起上<lb n="0677b22"/>
天眼。既許本識緣彼二根以為相分。即欲<lb n="0677b23"/>
界本識與彼二根同一種生。上界眼根與下<lb n="0677b24"/>
界識同一種過　若言第八不能熏故相<lb n="0677b25"/>
見別種。一前言不簡。二違理失。八俱有相<lb n="0677b26"/>
何有不同　第二師云。見．相別種　若爾亦<lb n="0677b27"/>
有三過。一假法種生失。如緣極微極微無<lb n="0677b28"/>
體。但假想惠折為極微。唯識下云非謂極<lb n="0677b29"/>
微有實自體。又瑜伽五十四云。建立極微<lb n="0677c01"/>
非由有體。是故極微無生無滅。若此相分<lb n="0677c02"/>
別熏成種後生現行。極微有體亦有生滅。<lb n="0677c03"/>
緣不相應過亦同此二違聖教失。顯揚十<lb n="0677c04"/>
八云。謂諸極微但假想立。自體實無　瑜伽<lb n="0677c05"/>
五十四非由有體。若別種生即成有體。故<lb n="0677c06"/>
違聖教　三假法能熏失。既假想惠安立極<lb n="0677c07"/>
微。相分是假許能熏種。即違第二假法如<lb n="0677c08"/>
無非因緣故　第三師云。見．相二分隨其<lb n="0677c09"/>
所應種或同．異。如緣龜毛．菟角等。相與見<lb n="0677c10"/>
同種。以無自體相分復假。不別熏種。但<lb n="0677c11"/>
隨見力帶同熏種。如緣五根有為實體。相<lb n="0677c12"/>
與見分即別種生。以十八界定異因故不<lb n="0677c13"/>
相雜亂　然相與質。一云同種。一云別種。<lb n="0677c14"/>
雖有二義相．質種別理亦應好。以親．<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>緣<lb n="0677c15"/>
種各別故　如緣第八相．質同種。即許一<lb n="0677c16"/>
種生慮．非慮　亦有二身根等俱失。以相<lb n="0677c17"/>
與質既同種生。何不二身根等　若六緣時<lb n="0677c18"/>
相分是假。即有一種生假實失　此言假<lb n="0677c19"/>
者非如瓶等。以能熏故。但無根用不發<lb n="0677c20"/>
識故名之為假。由此相．質或說同．別。然<lb n="0677c21"/>
於此義應設劬勞　又解若相與質同種<lb n="0677c22"/>
生者。如眼等根第八所變是因緣故實有根<lb n="0677c23"/>
用。若起相分因第六生。雖與本質同一種<lb n="0677c24"/>
生。以第六見為緣起故。分別變攝故無實<lb n="0677c25"/>
用。非無體假故無假實同一種失<lb n="0677c26"/>

然同別種　復有種別性與見同　或復性同<lb n="0677c27"/>
而繫．種別　或復相分性隨見質判性不定<lb n="0677c28"/>
　或雖有質。相．見同生不生本質。由此<lb n="0677c29"/>
不定故。三藏法師以為一頌顯此差別云。<lb n="0678a01"/>
性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情．本。性<lb n="0678a02"/>
種等隨應。釋此頌文如樞要說。以義稍難<lb n="0678a03"/>