《大乘百法明門論解》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1836

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘百法明門論解卷上(本地分中略錄名數)<lb n="0046a20"/>
<lb n="0046a21"/>

天親菩薩造<lb n="0046a22"/>

唐三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0046a23"/>

唐慈恩法師窺基註解<lb n="0046a24"/>

明魯庵法師普泰增修<lb n="0046a25"/>

大者揀小為義。乘者運載得名(名義互言)百數也。<lb n="0046a26"/>
法謂世出世之法。故心法八。心所五十有一。<lb n="0046a27"/>
色乃十一。不相應二十有四。無為法六。故為<lb n="0046a28"/>
大乘百法也。明乃菩薩無漏之慧。以能破暗<lb n="0046a29"/>
故。門以開通無壅滯為言。論乃揀擇性相教<lb n="0046b01"/>
誡學徒之稱。本地分中者。乃瑜伽論五分之<lb n="0046b02"/>
一。略錄名數者。於六百六十法中。提綱挈領<lb n="0046b03"/>
取此百法名件數目。此論主急於為人。而欲<lb n="0046b04"/>
學者知要也。又會六釋云。大乘者。是能詮教。<lb n="0046b05"/>
唯聲名句。文四法故劣。百法乃所詮事理通<lb n="0046b06"/>
一百法故勝。將勝就劣以劣顯勝。云大乘之<lb n="0046b07"/>
百法。依士釋也。又百法是所緣。乃舉全數故<lb n="0046b08"/>
勝。明是能緣之慧。即別境五中之一法爾故<lb n="0046b09"/>
劣。將劣就勝以勝顯劣。云百法之明。依主釋<lb n="0046b10"/>
也。又明是能緣即別境中慧故劣。門是所緣<lb n="0046b11"/>
通舉百法故勝。將勝就劣以劣顯勝。云明之<lb n="0046b12"/>
門。依士釋也。又門是所詮事理。乃通指百法<lb n="0046b13"/>
故勝。論是能詮教唯聲名句文故劣。將劣就<lb n="0046b14"/>
勝以勝顯劣。云門之論依主釋也。又論為體。<lb n="0046b15"/>
乃聲名句文。門為用。於論上有不壅滯之功<lb n="0046b16"/>
能。以體就用攝用歸體。云門即論。持業釋也。<lb n="0046b17"/>
又論乃體。則取聲名句文四法大乘為用。此<lb n="0046b18"/>
論體上有揀小運載二義。故云大乘。以體就<lb n="0046b19"/>
用攝用歸體。云大乘即論。持業釋也。又大乘<lb n="0046b20"/>
通教理行果是所詮故勝。論是能詮唯教故<lb n="0046b21"/>
劣。將劣就勝以勝顯劣。云大乘之論。依主釋<lb n="0046b22"/>
也。又大等六字是所詮故勝。論是能詮唯教<lb n="0046b23"/>
故劣。將劣就勝以勝顯劣。云大乘百法明門<lb n="0046b24"/>
之論。依主釋也(亦可謂帶數依主)又大乘等五字。通一<lb n="0046b25"/>
百法屬所詮故勝。門論二字乃能詮故劣。將<lb n="0046b26"/>
劣就勝以勝顯劣。云大乘百法明之門論。依<lb n="0046b27"/>
主釋也(亦帶數依主釋也)又大乘是能詮教體。門論是<lb n="0046b28"/>
用。此教體上有妙旨悟入之義門。決擇性相<lb n="0046b29"/>
教誡學徒。斷惡生善之功用。故名論將體就<lb n="0046c01"/>
用攝用歸體。云大乘即門論持業釋也(作十釋竟)<lb n="0046c02"/>

北天竺富婁沙富羅此云丈夫。國有國師。婆<lb n="0046c03"/>
羅門姓嬌尸迦。生三子。同名婆藪盤豆。此云<lb n="0046c04"/>
天親。乃帝釋之弟毘搜紐天王之後。雖同一<lb n="0046c05"/>
名復有別號。長曰阿僧迦。此云無著。乃菩薩<lb n="0046c06"/>
根性。季子別名比<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>持跋婆此云母兒。蓋比<lb n="0046c07"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>持此云母。跋婆云子。亦云兒。中子博學多<lb n="0046c08"/>
聞遍通墳籍。神才俊朗戒行清白。無與儔匹。<lb n="0046c09"/>
兄弟皆兼別號故。法師但名婆藪盤豆。不相<lb n="0046c10"/>
濫也。依瑜伽論廣造諸論。以釋大乘。發揮非<lb n="0046c11"/>
空非有中道之教(詳於舊藏經甚字函婆藪盤豆傳)<lb n="0046c12"/>

如世尊言一切法無我　如世尊言原為佛說。<lb n="0046c13"/>
乃論主推尊法有所自。一切法等者。總標百<lb n="0046c14"/>
法及二無我。以為宗旨。乃一論之綱領也。若<lb n="0046c15"/>
究所宗。總一代聖教淺深為次。分而為八。一<lb n="0046c16"/>
我法俱有宗。此宗攝二十部五部之義。謂犢<lb n="0046c17"/>
子部。法上部。賢胄部。正量部。密林山部。或<lb n="0046c18"/>
亦取經部。根本一分之義。二法有我無宗。攝<lb n="0046c19"/>
三部全。謂一切有部。雪山部。多聞部。更兼化<lb n="0046c20"/>
地部。末計一分之義。三法無去來宗。攝七全<lb n="0046c21"/>
部。謂大眾部。<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>胤部。制多山部。西山住部。<lb n="0046c22"/>
北山住部。法藏部。飲光部。兼取化地部。根本<lb n="0046c23"/>
一分之義。四現通假實宗。攝說假部。全末經<lb n="0046c24"/>
部一分之義。此上四宗唯為小乘。五俗妄真<lb n="0046c25"/>
實宗。即說出世部。六諸法但名宗。即一說部。<lb n="0046c26"/>
此二通於大小乘。七勝義俱空宗。八應理圓<lb n="0046c27"/>
實宗。後二唯大。此論旨趣即第八宗。於深密<lb n="0046c28"/>
三時。乃第三時也。言三時者。初四阿含言有。<lb n="0046c29"/>
第二時八部般若言空。第三時即解深密經<lb n="0047a01"/>
空有雙彰中道教也<lb n="0047a02"/>

何等一切法云何為無我　問有五種。謂利<lb n="0047a03"/>
樂有情問。不解問。愚癡問。試驗問。輕觸問。<lb n="0047a04"/>
此即利樂有情問也<lb n="0047a05"/>

一切法者略有五種　此總標諸法也。稱理<lb n="0047a06"/>
言之實有無量。以眾生性欲無量。是以瑜伽<lb n="0047a07"/>
始五識身。歷至法界六百六十等法。今言五<lb n="0047a08"/>
位百法。豈非要略乎。故云略有五種。自此至<lb n="0047a09"/>
真如無為總答初問<lb n="0047a10"/>

一者心法二者心所有法三者色法四者心不<lb n="0047a11"/>
相應行法五者無為法　心法者。總有六義。<lb n="0047a12"/>
一集起名心。唯屬第八。集諸種子起現行故。<lb n="0047a13"/>
二積集名心。屬前七。轉識能熏。積集諸法種<lb n="0047a14"/>
故。或集起屬前七。轉現行共集熏起種故。或<lb n="0047a15"/>
積集名心。屬於第八含藏。積集諸法種故。<lb n="0047a16"/>
三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為<lb n="0047a17"/>
識了別義故。五或名為意等無間故。六或第<lb n="0047a18"/>
八名心。第七名意。前六名識斯皆心分也。言<lb n="0047a19"/>
心所有法者。具三義故。一恒依心起。二與心<lb n="0047a20"/>
相應。三繫屬於心具。此三義名為心所故。要<lb n="0047a21"/>
心為依方得起故。觸等恒與心相應故。既云<lb n="0047a22"/>
與心相應。蓋心不與心自相應故。心非心所<lb n="0047a23"/>
故。他性相應非自性故。相應之義有四。謂時<lb n="0047a24"/>
依所緣及事皆同。乃相應也。觸等看與何心<lb n="0047a25"/>
生時。便屬彼心之觸等。故如次為三義也。<lb n="0047a26"/>
色法者。識之所依所緣。乃五根五境質礙之<lb n="0047a27"/>
色。亦名有對色。以能所造八法而成。乃十<lb n="0047a28"/>
有色也。無對色即法處色也。言不相應行<lb n="0047a29"/>
法者。行蘊有二。一相應行。即心所法。二不<lb n="0047b01"/>
相應行。即始自得終至不和合性。二十四法<lb n="0047b02"/>
是也。言無為法者。即不生不滅無去無來非<lb n="0047b03"/>
彼非此。絕得絕失簡異有為無造作故。名曰<lb n="0047b04"/>
無為也<lb n="0047b05"/>

一者最勝故二與此相應故三所現影故四分<lb n="0047b06"/>
位差別故五所顯示故　言初心法八種造善<lb n="0047b07"/>
造惡。五趣輪轉乃至成佛。皆此心也。有為法<lb n="0047b08"/>
中此最勝故。所以先言。言與此相應故者。謂<lb n="0047b09"/>
此心所與其心王常相應故。望於心王此即<lb n="0047b10"/>
為劣。先勝後劣。所以次明所現影故者。即前<lb n="0047b11"/>
色法。謂此色法不能自起。要藉前二所變現<lb n="0047b12"/>
故。自證雖變不能親緣故置影言簡。其見分<lb n="0047b13"/>
亦自證變則非是影。或與自證通為本質故。<lb n="0047b14"/>
或簡受所引色非識變影。第六緣時以彼為<lb n="0047b15"/>
質。質從影攝。前二能變此為所變。先能後所<lb n="0047b16"/>
故。次言之。分位差別者。言此不相應行不能<lb n="0047b17"/>
自起。藉前三位差別。假立前三是實此一為<lb n="0047b18"/>
假。所以第四明之。言所顯示者。此第五無為<lb n="0047b19"/>
之法。乃有六種。謂此無為體性甚深。若不約<lb n="0047b20"/>
事以明無由彰顯故。藉前四斷染成淨之所<lb n="0047b21"/>
顯。示前四有為此即無為。先有後無。所以最<lb n="0047b22"/>
後明也<lb n="0047b23"/>

如是次第　此結答也。由上如是勝劣能所<lb n="0047b24"/>
實假有無故。云如是次第。此略結上文。總標<lb n="0047b25"/>
五位章門。下乃備列百法名數也<lb n="0047b26"/>

第一心法略有八種　此總標下別列<lb n="0047b27"/>

一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識<lb n="0047b28"/>
　隨根立名。具五義故。謂依發屬助。如除根<lb n="0047b29"/>
發之識。餘四皆依根之識等。依主也。根發依<lb n="0047c01"/>
士也。雖六識身皆依意轉。此隨不共意識名<lb n="0047c02"/>
依發等。故五識無相濫矣。蓋兼未自在位言<lb n="0047c03"/>
之爾。或唯依意故名意識。辨識得名心意<lb n="0047c04"/>
非例<lb n="0047c05"/>

七末那識　華言意識。如藏識名識即意故。<lb n="0047c06"/>
第六意識如眼識名識異意故。然諸聖教恐<lb n="0047c07"/>
此濫彼故。於第七但立意名。又以簡心之與<lb n="0047c08"/>
識。以積集了別劣餘識故。或欲顯此與彼意<lb n="0047c09"/>
識為近所依故。但立意名爾<lb n="0047c10"/>

八阿賴耶識　華言藏識。能含藏諸種故。又<lb n="0047c11"/>
具三藏義故。謂能藏所藏執藏也。與雜染互<lb n="0047c12"/>
為緣故。有情執為自內我故。由斯三義。而得<lb n="0047c13"/>
藏名。藏即識也<lb n="0047c14"/>

第二心所有法略有五十一種分為六位一遍<lb n="0047c15"/>
行有五二別境有五三善有十一四煩惱有六<lb n="0047c16"/>
五隨煩惱有二十六不定有四　此舉總數以<lb n="0047c17"/>
標列章門。下乃隨章列名。言遍行者。遍四一<lb n="0047c18"/>
切心得行故。謂三性八識九地一切時俱能<lb n="0047c19"/>
遍故。言別境者。別別緣境而得生故。所緣<lb n="0047c20"/>
之境則有四。乃所樂之境。決定境。曾習境。<lb n="0047c21"/>
所觀境。各緣不同故云別境。解現下文。言<lb n="0047c22"/>
善十一者。唯善心中可得生故。此世他世俱<lb n="0047c23"/>
順益故。性離愆穢勝過惡故。言煩惱者。性是<lb n="0047c24"/>
根本煩惱攝故。又能生隨惑名為根本煩擾<lb n="0047c25"/>
也。惱亂也。擾亂有情恒處生死也。言隨煩惱<lb n="0047c26"/>
者。隨他根本煩惱分位差別等流性故。此亦<lb n="0047c27"/>
見下文言不定者。由不同前五位心所。於善<lb n="0047c28"/>
染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲<lb n="0047c29"/>
等定遍地故。不立定名也<lb n="0048a01"/>

一遍行五者　此別標下列名<lb n="0048a02"/>

一作意二觸三受四想五思　言作意者。謂<lb n="0048a03"/>
警覺應起心種為性。引心令趣自境為業。觸<lb n="0048a04"/>
者。令心心所觸境為性想受思等。所依為業。<lb n="0048a05"/>
受者。領納順違俱非境相為性。起欲為業。<lb n="0048a06"/>
能起合離非二欲故。亦云令心等起歡慼捨<lb n="0048a07"/>
相(此解詞異意同)想則於境取相為性。施設種種名<lb n="0048a08"/>
言為業。謂安立自境分齊故。方能隨起種種<lb n="0048a09"/>
名言。思則於境取相為性。於善品等役心為<lb n="0048a10"/>
業。為能取境正因等相。驅役自心能造善<lb n="0048a11"/>
等<lb n="0048a12"/>

二別境五者　此別標下列名<lb n="0048a13"/>

一欲二勝解三念四三麼地五慧　言欲者。於<lb n="0048a14"/>
所樂境希望為性。勤依為業。勝解者。於決定<lb n="0048a15"/>
境印持為性。不可引轉為業。謂邪正等教理<lb n="0048a16"/>
證力於所取境。審決印持由此異緣。不能引<lb n="0048a17"/>
轉故。若猶豫境勝解全無。勝即是解。念者。<lb n="0048a18"/>
於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。謂<lb n="0048a19"/>
數憶持曾所受境。而不忘失。能引定故。三麼<lb n="0048a20"/>
地者。此云等持。於所觀境令心專注不散為<lb n="0048a21"/>
性。智依為業。謂得失俱非境中。由定令心專<lb n="0048a22"/>
注不散。依斯便有決定智。生心專注言顯。所<lb n="0048a23"/>
欲住即便能住。非唯一境。不爾見道歷觀。諸<lb n="0048a24"/>
諦前後境別。應無等持也。言慧者。於所觀境<lb n="0048a25"/>
揀擇為性斷疑為業。謂觀得失俱非境中。由<lb n="0048a26"/>
慧推求得決定故。上言解現下文者。義在此<lb n="0048a27"/>
爾(欲益得。其詳請閱成唯識第五卷)<lb n="0048a28"/>

三善十一者　此標章下別列<lb n="0048a29"/>

一信二精進三慚四愧五無貪六無瞋七無癡<lb n="0048b01"/>
八輕安九不放逸十行捨十一不害　言信者。<lb n="0048b02"/>
於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂<lb n="0048b03"/>
善為業。謂於諸法實事理中。深信忍故。於三<lb n="0048b04"/>
寶真淨德中。深信樂故。於一切世出世善深<lb n="0048b05"/>
信有力。能得能成起希望故。此三種信也。言<lb n="0048b06"/>
心淨為性者。謂此性澄清能淨心等。如水清<lb n="0048b07"/>
珠能清濁水。故云心淨為性也。言精進者。<lb n="0048b08"/>
於善惡品修斷事中。勇捍為性。對治懈怠滿<lb n="0048b09"/>
善為業。謂善品修惡品斷。勇表勝進。簡諸染<lb n="0048b10"/>
法捍表精純。簡淨無記。又云。勇而無怯捍而<lb n="0048b11"/>
無懼。言滿善者。圓了善事名為滿善。故三根<lb n="0048b12"/>
為作善。此名滿善。能滿彼故。或曰。唯識論言<lb n="0048b13"/>
精進一法在三根後。百法則信後即言何耶。<lb n="0048b14"/>
曰唯識乃立依次第。此乃因依次第。蓋信為<lb n="0048b15"/>
欲依欲為勤依故。此信後而便言勤。勤即精<lb n="0048b16"/>
進也。但勤通三性。進唯善性攝也。立依者。<lb n="0048b17"/>
謂根依精進立捨等三所依。四法立理須合<lb n="0048b18"/>
說故。三根後方說。精進言慚者。依自法力崇<lb n="0048b19"/>
重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。自法<lb n="0048b20"/>
力者。自謂自身。法謂教法。言我如是身解如<lb n="0048b21"/>
是法。敢作諸惡耶。言愧者。依世間力輕拒暴<lb n="0048b22"/>
惡為性。對治無愧止息惡行為業。世人譏呵<lb n="0048b23"/>
名世間力。輕有惡者而不親。拒惡法業而不<lb n="0048b24"/>
作也。言無貪者。於有有具無著為性。對治<lb n="0048b25"/>
貪著作善為業。言有有具者。上一有字即三<lb n="0048b26"/>
有之果。有具即三有之因。言無瞋者。於苦苦<lb n="0048b27"/>
具無恚為性。對治瞋恚作善為業。言苦苦具<lb n="0048b28"/>
者。苦謂三苦。苦具者苦因。無癡者。於諸事理<lb n="0048b29"/>
明解為性。對治愚癡作善為業。言輕安者。遠<lb n="0048c01"/>
離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重調暢身心。堪任為性。對治昏沈轉依<lb n="0048c02"/>
為業。離重名輕。調暢身心名安。謂此伏除能<lb n="0048c03"/>
障定法。令所依止轉安適故。言堪任者。有<lb n="0048c04"/>
所堪可有所任受。言轉依者。令所依身心去<lb n="0048c05"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重得安隱故。言不放逸者。精進三根。於<lb n="0048c06"/>
所修斷防修為性。對治放逸成滿一切世出<lb n="0048c07"/>
世善事為業。防修者。於所斷惡防令不起。<lb n="0048c08"/>
於所修善法修令增長。言精進三根者。此不<lb n="0048c09"/>
放逸即四法防修功能。非別有體。或云信等。<lb n="0048c10"/>
亦有防修功能。何不依立。曰餘六比四勢用<lb n="0048c11"/>
微劣故。不依立偏。何微劣非善根故。非遍策<lb n="0048c12"/>
故。言行捨者。精進三根。令心平等正直無功<lb n="0048c13"/>
用住為性。對治掉舉靜住為業。言行捨者。乃<lb n="0048c14"/>
行蘊中捨簡受蘊捨故。言令心平等等者。由<lb n="0048c15"/>
捨令心離昏掉時。初心平等。次心正直。後無<lb n="0048c16"/>
功用。此初中後差別之位也。此亦即四法者。<lb n="0048c17"/>
離彼四法無別相用矣。何知無別。曰若能令<lb n="0048c18"/>
靜即是四法。若所令靜即心等故。或曰既即<lb n="0048c19"/>
四法。何須別立。曰若不別立隱此能故。言<lb n="0048c20"/>
不害者。於諸有情不為損惱。無瞋為性。能<lb n="0048c21"/>
對治害悲愍為業。謂即無瞋於有情所不為<lb n="0048c22"/>
損惱。假名不害。無瞋翻對斷物命。瞋不害但<lb n="0048c23"/>
違損惱物害。無瞋與樂不害拔苦。此二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相<lb n="0048c24"/>
差別理實無瞋。實有自體不害依彼。一分假<lb n="0048c25"/>
立為顯慈悲。二相別故。利樂有情彼二勝<lb n="0048c26"/>
故<lb n="0048c27"/>

四煩惱六者　此別標章下別列名<lb n="0048c28"/>

一貪二瞋三慢四無明五疑六不正見　言貪<lb n="0048c29"/>
者。於有有具染著為性。能障無貪生苦為業。<lb n="0049a01"/>
生苦者。謂由愛力取蘊生故。瞋者。於苦苦具<lb n="0049a02"/>
憎恚為性。能障無瞋不安惡行所依為業。不<lb n="0049a03"/>
安者。心懷憎恚多住苦故。所以不安。慢者。恃<lb n="0049a04"/>
己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。生苦<lb n="0049a05"/>
者。謂若有慢。於德有德心不謙下。由此死生<lb n="0049a06"/>
輪轉無窮受諸苦故。無明者。於諸理事迷暗<lb n="0049a07"/>
為性。能障無癡一切雜染所依為業。雜染所<lb n="0049a08"/>
依者。由無明起癡邪定。貪等煩惱隨煩惱<lb n="0049a09"/>
業。能招後生雜染法故。疑者。於諸諦理猶豫<lb n="0049a10"/>
為性。能障不疑善品為業。障善品者。以猶豫<lb n="0049a11"/>
故善不生也。惡見者。於諸諦理顛倒推度染<lb n="0049a12"/>
慧為性。能障善見招苦為業。蓋惡見者多受<lb n="0049a13"/>
苦故。此見有五。謂身邊邪見取戒禁取也。此<lb n="0049a14"/>
六即俱生。若開惡見成十。即分別惑也。又十<lb n="0049a15"/>
惑中瞋唯不善。餘九皆通有覆不善<lb n="0049a16"/>

大乘百法明門論解卷上<lb n="0049a17"/>
<lb n="0049a18"/>
<lb n="0049a19"/>

大乘百法明門論解卷下<lb n="0049a20"/>
<lb n="0049a21"/>

天親菩薩造<lb n="0049a22"/>

唐三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0049a23"/>

唐慈恩法師窺基註解<lb n="0049a24"/>
明魯庵法師普泰增修<lb n="0049a25"/>

五隨煩惱二十　此別標章下別列名<lb n="0049a26"/>

一忿二恨三惱四覆五誑六諂七憍八害九嫉<lb n="0049a27"/>
十慳十一無慚十二無愧十三不信十四懈怠<lb n="0049a28"/>
十五放逸十六昏沈十七掉舉十八失念十九<lb n="0049a29"/>
不正知二十散亂　言忿者。依對現前不饒<lb n="0049b01"/>
益境憤發為性。能障不忿執仗為業。執仗者。<lb n="0049b02"/>
仗謂器仗。懷忿恨者。多發暴惡身表業故。瞋<lb n="0049b03"/>
一分攝。恨者。由忿為先懷惡不捨結冤為性。<lb n="0049b04"/>
能障不恨熱惱為業。熱惱者。結恨者。不能含<lb n="0049b05"/>
忍。恒熱惱故。惱者。忿恨為先。追觸暴惡恨戾<lb n="0049b06"/>
為性。能障不惱蛆螫為業。言追觸等義。謂追<lb n="0049b07"/>
往惡觸現違緣心。便恨戾多發囂暴。兇鄙<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0049b08"/>
言蛆螫他故。此亦瞋分也。覆者。於自作罪<lb n="0049b09"/>
恐失利譽。隱藏為性。能障不覆悔惱為業。<lb n="0049b10"/>
言悔惱者。覆罪則後必悔惱不安隱故。貪<lb n="0049b11"/>
癡二分。若不懼當苦。覆罪者。癡一分攝。若恐<lb n="0049b12"/>
失利譽覆罪者。貪一分攝。言誑者。為護利<lb n="0049b13"/>
譽矯現有德。詭詐為性。能障不誑邪命為業。<lb n="0049b14"/>
言矯現等。謂矯誑者心懷異謀。多現不實<lb n="0049b15"/>
邪命事故。此貪癡分也。諂者。謂罔他故。矯設<lb n="0049b16"/>
異儀諂曲為性。能障不諂教誨為業。言罔<lb n="0049b17"/>
他等義者。諂曲者為罔<gaiji cb='CB04393' des='[冒-目+月]' nor='冒' mojikyo='M001534' mofont='Mojikyo M101' mochar='897F'>冒</gaiji>他故。曲順時宜矯<lb n="0049b18"/>
設方便。以取他意。或藏己失。不任師友正教<lb n="0049b19"/>
誨。故亦貪癡分也。矯者。於自盛事深生染著<lb n="0049b20"/>
醉傲為性。能障不憍染依為業。言染依義者。<lb n="0049b21"/>
憍醉則生長一切雜染法故。此貪分也。不憍<lb n="0049b22"/>
者。即無貪也。害者。於諸有情心無慈悲。損惱<lb n="0049b23"/>
為性。能障不害逼惱為業。言逼惱之義有害<lb n="0049b24"/>
者。逼惱他故。瞋一分攝。若論害與瞋之別義<lb n="0049b25"/>
者。害障不害正障於悲。瞋障無瞋正障於慈。<lb n="0049b26"/>
又瞋能斷命害。但損他此差別也。言嫉者。<lb n="0049b27"/>
殉自名利不耐他榮。<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>忌為性。能障不嫉憂<lb n="0049b28"/>
戚為業。言憂戚義者。嫉者聞見他勞深懷憂<lb n="0049b29"/>
戚不安隱故。亦瞋分為體。言慳者。耽著法<lb n="0049c01"/>
財不能惠捨。祕<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>為性。能障不慳鄙畜為業。<lb n="0049c02"/>
亦貪分也。無慚者。不顧自法輕挋賢善為性。<lb n="0049c03"/>
能障於慚生長惡行為業。言不顧者。謂於自<lb n="0049c04"/>
法無所顧者。輕挋賢善不恥過惡。能障礙<lb n="0049c05"/>
慚生長惡行故。無愧者。不顧世間崇重暴惡<lb n="0049c06"/>
為性。能障礙愧生長惡行為業。言不顧世間<lb n="0049c07"/>
等義者。謂於世間無所顧者。崇重暴惡不恥<lb n="0049c08"/>
過非。能障於愧生長惡行故。言不信者。於<lb n="0049c09"/>
實德能不忍樂欲心穢為性。能障淨心。墮依<lb n="0049c10"/>
為業。言墮依者。不信之者多懈怠故。言懈怠<lb n="0049c11"/>
者。於善惡品修斷事中。懶惰為性。能障精進<lb n="0049c12"/>
增染為業。言增染者。以懈怠者滋長染故言<lb n="0049c13"/>
放逸者。於染淨品不能防修。縱蕩為性。障不<lb n="0049c14"/>
放逸增惡損善所依為業。此放逸以何為體。<lb n="0049c15"/>
曰懈怠三根。不能防修染淨等法。總名放逸。<lb n="0049c16"/>
離上四法別無體性。或曰。彼慢疑等亦有此<lb n="0049c17"/>
能何不依立。曰慢等方四勢用微劣故。不依<lb n="0049c18"/>
立此之四法。偏何勝餘慢等。曰障三善根障<lb n="0049c19"/>
遍策故。餘無此能。所以不勝。言惛沈者。令心<lb n="0049c20"/>
於境無堪任為性。能障輕安毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那為業。<lb n="0049c21"/>
或曰。惛沈與癡何別。曰癡於境迷暗為性。正<lb n="0049c22"/>
障無癡而非瞢董。惛沈於境瞢董為相。正<lb n="0049c23"/>
障輕安而非迷暗故二不同。言掉舉者。令心<lb n="0049c24"/>
於境不寂靜為性。能障行捨奢麼他為業。失<lb n="0049c25"/>
念者。於諸所緣不能明記為性。能障正念散<lb n="0049c26"/>
亂所依為業。言散亂所依者。失念則心散亂<lb n="0049c27"/>
故。此失念者。有云。念一分攝。是煩惱相應念<lb n="0049c28"/>
故。有云。癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。癡<lb n="0049c29"/>
令失念故名失念。有云。俱一分攝。由前二<lb n="0050a01"/>
文影略說故。不正知者。於所觀境謬解為性。<lb n="0050a02"/>
能障正知毀犯為業。毀犯業者不正知者多<lb n="0050a03"/>
毀犯故。此法或云慧一分攝。是煩惱相應慧<lb n="0050a04"/>
故。或云癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。令知<lb n="0050a05"/>
不正名不正知。有云。俱一分攝。由前二文影<lb n="0050a06"/>
略說故。散亂者。令心流蕩為性。能障正定惡<lb n="0050a07"/>
慧所依為業。言惡慧所依者。謂散亂者發惡<lb n="0050a08"/>
慧故。或曰。散亂掉舉何別。曰散亂令心易緣<lb n="0050a09"/>
掉舉令心易解。是所別相。前云隨其煩惱分<lb n="0050a10"/>
位差別。等流性故者義現此爾。蓋忿恨等十<lb n="0050a11"/>
并失念。不正知放逸。此十三法乃根本家差<lb n="0050a12"/>
別分位也。若無慚無愧掉舉惛沈散亂不信<lb n="0050a13"/>
懈怠。此之七法乃根本家等流性故或云。此<lb n="0050a14"/>
七既別有體。何名等流。曰根本為因。此方生<lb n="0050a15"/>
故名等流也<lb n="0050a16"/>

六不定四者　此別標下列名<lb n="0050a17"/>

一睡眠二惡作三尋四伺　睡眠者。令身不<lb n="0050a18"/>
自在昧略為性。障觀為業(即毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那)謂睡眠位身<lb n="0050a19"/>
不自在。心極暗劣不門轉故昧。簡在定略別<lb n="0050a20"/>
<gaiji cb='CB00967' des='[穴/(爿*吾)]' uni='7AB9' mojikyo='M025632' mofont='Mojikyo M105' mochar='5440'>窹</gaiji>時令顯。睡眠非無體用。有無心位假立<lb n="0050a21"/>
此名。如餘蓋纏心相應故。言惡作者。惡所作<lb n="0050a22"/>
業追悔為性。障止為業(即奢麼他)此即於果假立因<lb n="0050a23"/>
名。先惡所作業後方追悔故。悔先不作亦惡<lb n="0050a24"/>
作攝。如追悔言我先不作。如是事業是我惡<lb n="0050a25"/>
作。言有義此二各別有體。與餘心所行相別<lb n="0050a26"/>
故。隨癡相說名世俗有。言尋伺者。尋謂尋求。<lb n="0050a27"/>
令心<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>遽。於意言境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>轉為性。伺謂伺察。令<lb n="0050a28"/>
心<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>遽。於意言境細轉為性。二法業用俱以<lb n="0050a29"/>
安不安住身心分位。所依為業。謂意言境者。<lb n="0050b01"/>
意所取境多依名言。名意言境。或曰。尋伺二<lb n="0050b02"/>
法身假為實。曰並用思之與慧各一分為體。<lb n="0050b03"/>
若令心安即是思分。令心不安即是慧分。蓋<lb n="0050b04"/>
思者徐而細故。慧則急而<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。是知令安則<lb n="0050b05"/>
用思無慧。不安則用慧無思。若通照大師釋<lb n="0050b06"/>
有兼正。若正用思則急慧隨思。能令心安。<lb n="0050b07"/>
若正用慧則徐思隨慧。亦令不安。是其並用<lb n="0050b08"/>
也<lb n="0050b09"/>

第三色法略有十一種　言色者。有質礙之<lb n="0050b10"/>
色。有顏色之色。所依之根唯五。所緣之境則<lb n="0050b11"/>
六。即二所現影。此別標章下別列名<lb n="0050b12"/>

一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香九味<lb n="0050b13"/>
十觸十一法處所攝色　言一眼者。照矚之<lb n="0050b14"/>
義。梵云斫芻。此翻行盡。眼能行盡諸色境故。<lb n="0050b15"/>
是名行盡。翻為眼者。體用相當。依唐言也。二<lb n="0050b16"/>
耳者。能聞之義。梵云莎嚕多羅戍縷多。此翻<lb n="0050b17"/>
能聞。聲數數聞此聲至。可能聞處。翻為耳者。<lb n="0050b18"/>
體用相當。依唐言也。三鼻者。能嗅之義。梵云<lb n="0050b19"/>
伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。嗅香臭故。數數由<lb n="0050b20"/>
此能嗅香臭故。翻為鼻者。體用兼之。依唐言<lb n="0050b21"/>
也。四舌者。能嘗義。梵云舐若時吃縛。此云能<lb n="0050b22"/>
嘗。瑜伽論云。能除饑渴數發言論。表彰呼召<lb n="0050b23"/>
謂之舌也。通於勝義世俗二義。翻為舌者。亦<lb n="0050b24"/>
兼體用。依唐言也。五身者。積聚依止二義名<lb n="0050b25"/>
身。謂積聚大造諸根依止。梵云迦邪。此翻為<lb n="0050b26"/>
積聚。身根為彼多法依止。諸根所隨周遍積<lb n="0050b27"/>
聚故名為身。翻為身者。體義相當。依唐言也。<lb n="0050b28"/>
體即是根。此五言根者。皆有出生增上義故。<lb n="0050b29"/>
則以能造所造八法為體。乃識所依之根也。<lb n="0050c01"/>
言六色者。眼所取故。二十五種謂青黃赤白<lb n="0050c02"/>
(此四實)長短方圓。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細高低(此相狀假)正不正光影明<lb n="0050c03"/>
暗。煙塵雲霧。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色表色。空一顯色(此分位假)此皆<lb n="0050c04"/>
方處示現義。顏色之色也。對眼識故。質礙名<lb n="0050c05"/>
色。乃色之總名。爾言七聲者。四大種所造耳<lb n="0050c06"/>
根所取義故。總有五因。攝十二種聲。五因者。<lb n="0050c07"/>
一相故即耳根所取義。此一為總。餘四為別。<lb n="0050c08"/>
二損益故者。立初三種聲。云可意聲(是益)不可<lb n="0050c09"/>
意聲(是損)俱相違聲(通二)三因差別故者。攝次三<lb n="0050c10"/>
種。謂因執受大種聲(語等)因不執受大種聲(樹等聲)<lb n="0050c11"/>
因俱大種聲(手鼓等聲)四說差別攝三者。有世所<lb n="0050c12"/>
共成聲。謂世俗語所攝成。所引聲者。謂諸<lb n="0050c13"/>
聖所說。遍計所執聲者。外道所說。五言差<lb n="0050c14"/>
別攝三者。聖言量所攝聲。即八種聖語聖正<lb n="0050c15"/>
也。此八種語不出見聞覺知。該於六根。以<lb n="0050c16"/>
鼻舌身皆覺故。如應答於人第一見則言見。<lb n="0050c17"/>
乃至第四知則言知。若不見言不見。乃至第<lb n="0050c18"/>
八不知言不知。斯聖語矣。若第一見言不見<lb n="0050c19"/>
不見言見。乃至第八不知言知。此亦八種非<lb n="0050c20"/>
聖言矣。華嚴鈔唯十一種。以唯識加響。以成<lb n="0050c21"/>
十二。更俟參考。言八香者。乃鼻之所取可嗅<lb n="0050c22"/>
義。故總有六種。謂好香惡香平等香俱生香<lb n="0050c23"/>
和合香變易香也。九味者。舌之所取。可<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>義。<lb n="0050c24"/>
故有十二種。謂苦酸甘辛<gaiji cb='CB00367' des='[酉*咸]' uni='918E' nor='鹹' mojikyo='M039926' mofont='Mojikyo M108' mochar='8D0B'>醎</gaiji>淡可意。不可意<lb n="0050c25"/>
俱相違俱生和合變異也。言十觸者。身之所<lb n="0050c26"/>
取。可觸之義。故名為觸。有二十六種。謂地<lb n="0050c27"/>
水火風輕重<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑緩急冷暖硬軟饑渴飽力劣<lb n="0050c28"/>
悶癢粘老病死瘦是也。初四乃實。餘皆依<lb n="0050c29"/>
四大假立。或曰。餘既是假。身識何緣。曰即<lb n="0051a01"/>
實緣故。既即實緣。何知輕等五俱意識分別<lb n="0051a02"/>
之也。言法處所攝色者。謂過去無體之法。可<lb n="0051a03"/>
緣之義。此有五種。謂極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色。依假想觀析。<lb n="0051a04"/>
所礙色至極微故。名極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色。又云。上見虛空<lb n="0051a05"/>
青黃等色。乃是顯色。若下望之則此顯色至<lb n="0051a06"/>
遠。而為難見故。名極<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>色也。言極略色者。亦<lb n="0051a07"/>
假想觀析。須彌俱礙之色。至極微處故。又<lb n="0051a08"/>
云。於色上分析長短形相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。以至極微<lb n="0051a09"/>
故。言俱礙者。乃根色等明暗等色。乃所礙也。<lb n="0051a10"/>
定果色謂解脫定。亦魚米肉山威儀身等。亦<lb n="0051a11"/>
名定自在。所生色定即禪定自在。所生色。<lb n="0051a12"/>
謂菩薩入定所現光明。及見一切色像境界。<lb n="0051a13"/>
如入火光定。則有火光發現等。受所引色者。<lb n="0051a14"/>
謂律不律儀。殊勝思種所立無表色也。又受<lb n="0051a15"/>
即領受。引即引取。如受諸戒品。戒是色法所<lb n="0051a16"/>
受之戒。即受所引色也。遍計所執色者。謂第<lb n="0051a17"/>
六識虛妄計度。所變根塵無實作用故立此<lb n="0051a18"/>
名。或謂餘四名色有可擬議。受之所引何亦<lb n="0051a19"/>
名色。蓋從所防發善惡之色。以立名爾。此四<lb n="0051a20"/>
全一。少分是假。一分乃實<lb n="0051a21"/>

第四心不相應行法略有二十四種　此乃色<lb n="0051a22"/>
心分位。蓋依前三法一分一位假立。得等之<lb n="0051a23"/>
名。以行法有二。此簡非心所以立其名。此總<lb n="0051a24"/>
標章下。乃別列<lb n="0051a25"/>

一得二命根三眾同分四異生性五無想定<lb n="0051a26"/>
六滅盡定七無想報八名身九句身十文身十<lb n="0051a27"/>
一生十二住十三老十四無常十五流轉十六<lb n="0051a28"/>
定異十七相應十八勢速十九次第二十時二<lb n="0051a29"/>
十一方二十二數二十三和合性二十四不和<lb n="0051b01"/>
合性　言得者。包獲成就不失之義。乃色心<lb n="0051b02"/>
生起未滅壞來。此不失之相也。命根者。依業<lb n="0051b03"/>
所引第八種上連持色心不斷。功能假立命<lb n="0051b04"/>
根耳。眾同分者。類相似故。有人法之別。人同<lb n="0051b05"/>
分者。如天同分人同分法同分者。如心同分<lb n="0051b06"/>
色同分等。三乘五性依人法類。假立此名。異<lb n="0051b07"/>
生性者。二障種上一分功能。令趣類差別不<lb n="0051b08"/>
同。云異生性也。無想定者。想等不行令身安<lb n="0051b09"/>
和故。亦名定。或云。此定想等心聚悉皆不行。<lb n="0051b10"/>
而云無想者。想滅為首。謂此外道厭想如病。<lb n="0051b11"/>
忻求無想以為微妙。立此定名。滅盡定者。令<lb n="0051b12"/>
不恒行心心所滅(六識)及染第七恒行心聚。皆<lb n="0051b13"/>
悉滅盡。乃此定相。蓋修無想則作出離想而<lb n="0051b14"/>
滅盡。乃作止息想。又無想唯凡滅盡。唯聖乃<lb n="0051b15"/>
二定之差別也。大抵於厭心種上。遮礙轉識<lb n="0051b16"/>
不生功能。立此二定也。言無想報者。由欲界<lb n="0051b17"/>
修彼定故。感彼天果名無想報。乃無想之報<lb n="0051b18"/>
(依士釋也)名身者。能詮自性單名也。二名已上方<lb n="0051b19"/>
名名身。三名已上名多名身。乃詮別名之身。<lb n="0051b20"/>
句身者。一句名句。二句名身。三句已上名多<lb n="0051b21"/>
句身。單句詮差別多句。則詮別句之身。文身<lb n="0051b22"/>
者。文即是字。能為名句。二所依故。如單言斫<lb n="0051b23"/>
單言芻。未有詮表名之為字。論不言名與多<lb n="0051b24"/>
名。舉中以攝廣略也。又云。帶詮名文。如經書<lb n="0051b25"/>
字不帶詮者。只名字。若字母及等韻類是也。<lb n="0051b26"/>
生者。先無今有。住者。有位暫停。老則住別前<lb n="0051b27"/>
後。亦云衰變名老。又云。法非凝然。言無常<lb n="0051b28"/>
者。今有後無。死之異名。又諸聖教多合生滅。<lb n="0051b29"/>
以為無常。蓋生名為有。有非恒有。不如無為<lb n="0051c01"/>
滅名為無無。非恒無不如兔角。不同彼無為<lb n="0051c02"/>
兔角之常。故曰無常。今唯據死而言流轉者。<lb n="0051c03"/>
因果不斷相續前後。定異者。善惡因果互相<lb n="0051c04"/>
差別。相應者。因果事業和合而起。或曰。此之<lb n="0051c05"/>
總名不相應行法。今名相應者何耶。蓋名不<lb n="0051c06"/>
相應者。簡前相應心所而已。此相應者。乃前<lb n="0051c07"/>
三法上事業和合之謂。豈相濫乎。勢速者。有<lb n="0051c08"/>
為法游行迅疾飛行運<gaiji cb='CB04994' des='[這-言+奔]' nor='奔' mojikyo='M038923' mofont='Mojikyo M107' mochar='8339'>奔</gaiji>。皆此所攝。次第者。<lb n="0051c09"/>
編列有敘令不紊亂。尊卑上下左右前後。有<lb n="0051c10"/>
規矩者。皆此攝也。時者。過現未來成住壞空。<lb n="0051c11"/>
四季三際年月日夜。六時十二隨方制立。故<lb n="0051c12"/>
名為時。方者。色處分齊人法所依。或十方上<lb n="0051c13"/>
下六合四極。亦隨所制。數者。度量諸法之名。<lb n="0051c14"/>
或一十百千至不可轉也。言和合性者。謂於<lb n="0051c15"/>
諸法不相乖反。不和合性者。謂於諸法相乖<lb n="0051c16"/>
反故。前如相順因。此如相違因。或曰。此二十<lb n="0051c17"/>
四於前三分位。則以何法當前何位。大略而<lb n="0051c18"/>
言命根一法。唯心分位第八心種上連持功能<lb n="0051c19"/>
故異生性。一唯所分位二障種上令別功能<lb n="0051c20"/>
故。二無心定無想異熟。乃王所上假王所滅。<lb n="0051c21"/>
已名無想等。餘十九種通色及心與心所法。<lb n="0051c22"/>
三上假立如眾同分乃色。同分心同分所同<lb n="0051c23"/>
分。又如勢速乃是色心心所遷滅不停。故又<lb n="0051c24"/>
如定異色。不是心心。不是所善因惡果定。不<lb n="0051c25"/>
互感等。餘倣此說<lb n="0051c26"/>

第五無為法者略有六種　此標章下別列<lb n="0051c27"/>

一虛空無為二擇滅無為三非擇滅無為四不<lb n="0051c28"/>
動滅無為五想受滅無為六真如無為　言無<lb n="0051c29"/>
為者。是前四位真實之性。故云識實性也。<lb n="0052a01"/>
以六位心所則識之相應。十一色法乃識之所<lb n="0052a02"/>
緣不相應行即識之分位。識是其體。是故總<lb n="0052a03"/>
云識實性也。而有六種。謂之無為者。為作也。<lb n="0052a04"/>
以前九十四種乃生滅之法。皆有造作故屬<lb n="0052a05"/>
有為。今此六法寂寞<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>虛湛然常住。無所造<lb n="0052a06"/>
作故曰無為。言虛空無為者。謂於真諦離諸<lb n="0052a07"/>
障礙。猶如虛空豁虛離礙。從喻得名。下五<lb n="0052a08"/>
無為義倣此說。擇滅者。擇謂揀擇。滅謂斷<lb n="0052a09"/>
滅。由無漏智斷諸障染。所顯真理立斯名焉。<lb n="0052a10"/>
非擇滅者。一真法界本性清淨。不由擇力斷<lb n="0052a11"/>
滅所顯。或有為法緣闕不生。所顯真理以上<lb n="0052a12"/>
二義故立。此名不動者。以第四禪離前三定。<lb n="0052a13"/>
出於三災八患。無喜樂等動搖身心所顯真<lb n="0052a14"/>
理。此從能顯彰名。故曰不動想受滅者。無<lb n="0052a15"/>
所有處想受不行所顯真理。立此名爾。真如<lb n="0052a16"/>
者。理非妄倒故名真如。真簡於妄。如簡於倒。<lb n="0052a17"/>
遍計依他如次應知。又曰。真如者。顯實常義。<lb n="0052a18"/>
真即是如。如即無為。上自一切法下至此。乃<lb n="0052a19"/>
明百法。以答初何等一切法之問畢矣。此下<lb n="0052a20"/>
大分明二無我。以答次問也<lb n="0052a21"/>

言無我者略有二種　此標章下別列<lb n="0052a22"/>

一補特伽羅無我　梵言補特伽羅。唐言數<lb n="0052a23"/>
取趣。謂諸有情數數起惑造業。即為能取<lb n="0052a24"/>
(因也)當來五趣。名為所取(果也)雖復數數起惑造<lb n="0052a25"/>
業。五趣輪轉都無主宰。實自在用。故言無我。<lb n="0052a26"/>
乃補特伽羅。即無我矣。此所無即我是為我<lb n="0052a27"/>
空也。彼凡夫等皆執心外實有諸法。又執此<lb n="0052a28"/>
法有實主宰。此說為無無。即彼空無別體<lb n="0052a29"/>
也<lb n="0052b01"/>

二法無我　言法者。軌持之義。謂諸法體。雖<lb n="0052b02"/>
復任持軌生物解。亦無勝性。實自在用故。言<lb n="0052b03"/>
法無我。法即無我應云法無法。從能依說。故<lb n="0052b04"/>
云法無我。瑜伽九十三云。復次一切無我無<lb n="0052b05"/>
有差別。總名為空。謂補特伽羅無我及法無<lb n="0052b06"/>
我。補特伽羅無我者。離一切緣生行外別有<lb n="0052b07"/>
實。我不可得故。法無我者。謂一切緣生諸<lb n="0052b08"/>
行性非實我。是無常故。如是二種略攝為一<lb n="0052b09"/>
(雙證二無我理)彼處(指毘曇)說此名為大空。又云。我之執<lb n="0052b10"/>
者心得境名。又云。二執者我狹法寬。蓋人有<lb n="0052b11"/>
迷人必迷法者。迷法未必迷人故。能持自體<lb n="0052b12"/>
者為法。有常一用者為人。如二乘我執已斷。<lb n="0052b13"/>
法執猶存。則其淺深寬狹可見矣。蓋我法者。<lb n="0052b14"/>
不出世間及聖教二種我法。謂世間人執我<lb n="0052b15"/>
法無體隨情名世間假。聖教我法者。有體強<lb n="0052b16"/>
設名之為假故。二皆為假故。無我法也<lb n="0052b17"/>

大乘百法明門論解卷下<lb n="0052b18"/>
<lb n="0052b19"/>

<lb n="0052b20"/>
修補大乘百法明門論後序<lb n="0052b21"/>
<lb n="0052b22"/>

百法者。散於群經。具於瑜伽論。至世親師始<lb n="0052b23"/>
出之以成論。乃逗機之教也。蓋教為機設機<lb n="0052b24"/>
之色心優劣。暨年數之賒促不齊。致使聖賢<lb n="0052b25"/>
施教廣略有異。而大旨無殊焉。然而瑜伽總<lb n="0052b26"/>
百軸。而於初三軸。翻覆展演。六百六十餘法。<lb n="0052b27"/>
奚翅二萬言。而此論僅一紙。言不滿五百。<lb n="0052b28"/>
而該括無遺。則詞甚簡而義愈備。文不華而<lb n="0052b29"/>
理愈精。至於入道之門修斷之序。染淨理事<lb n="0052c01"/>
之交陳。則充然大備。於斯非具四無礙辯大<lb n="0052c02"/>
總持門者。其能與於是乎。嗟夫。大賢憫物心<lb n="0052c03"/>
切。務使人易知易從。而吾人為法者。固不<lb n="0052c04"/>
可不知也。至於森然而諸法章。泯然而二我<lb n="0052c05"/>
盡。則三乘聖賢之位可階矣。逗機之教。豈<lb n="0052c06"/>
加於是哉。或曰。聖凡天淵。恐不易致。若子之<lb n="0052c07"/>
言。不幾於大而無返乎。曰予以聖賢之語。原<lb n="0052c08"/>
聖賢之道為言耳。聖賢之道。由性而行之者<lb n="0052c09"/>
也。聖賢乃盡夫性。凡愚乃具夫性。究盡具之<lb n="0052c10"/>
分雖殊。而察盡具之性無異。性既均而不以<lb n="0052c11"/>
道。責己責人者。彼己皆欺也。欺己之罪小。<lb n="0052c12"/>
欺人之罪大。欺人之罪。又不若欺後多人之<lb n="0052c13"/>
罪為尤大。後之人視前人。苟簡為說鈴。而<lb n="0052c14"/>
展轉相襲。是使後人復欺後人也。若是則聖<lb n="0052c15"/>
賢二利之道而不化。為名言章句者幾希。嗚<lb n="0052c16"/>
呼。予寧<gaiji cb='CB04393' des='[冒-目+月]' nor='冒' mojikyo='M001534' mofont='Mojikyo M101' mochar='897F'>冒</gaiji>大言之罪。而避欺人之罪。欲其<lb n="0052c17"/>
無罪又何逃乎。按此論注。脫略訛謬大甚。<lb n="0052c18"/>
茲略為補正。自備觀覽。適信官張君傑見而<lb n="0052c19"/>
請置諸木。予嘉其篤於樂善。故從而書於紙<lb n="0052c20"/>
尾也<lb n="0052c21"/>

正德辛未歲正月既望普泰書於飛虹官舍