《大乘起信論義疏》CBETA電子版
版本記錄: V 1.13 完成日期：2001/11/05
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
資料底本: 大正新脩大正藏經 第四十四冊 No.1843
原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供
<lb
n="0175a01"/>
<lb
n="0175a02"/>
No. 1843 [cf. No. 1666]<lb
n="0175a03"/>
大乘起信論義疏上之上<lb n="0175a04"/>
<lb
n="0175a05"/>
淨影寺沙門慧遠撰<lb n="0175a06"/>
<p loc="[0175a06]">大乘起信論者蓋乃宣顯至極深理之妙論<lb n="0175a07"/>
也。摧邪之利刀排淺之深淵立正之勝幢。是<lb
n="0175a08"/>
以諸佛法身菩薩皆以此法為體。凡夫二乘<lb
n="0175a09"/>
此理為性。改凡成聖莫不由之。是故釋尊為<lb
n="0175a10"/>
表此法以殊勝故。超過巨海須彌山等於鐵<lb n="0175a11"/>
圍上楞伽城中十頭羅剎宮殿之中說此法<lb n="0175a12"/>
也。即表其三乘絕分如法華論主。論主問言。<lb n="0175a13"/>
何故住此靈鷲山中說此法耶。釋言。為題此<lb
n="0175a14"/>
一乘法以殊勝故依處以題。又十地論中問。<lb
n="0175a15"/>
何故在此他化自在天摩尼寶殿中說此法<lb n="0175a16"/>
門。釋言。為題十地法門以殊勝故挍量勝<lb n="0175a17"/>
故。此亦如是一化所說教雖眾多要唯有二。<lb
n="0175a18"/>
一者聲聞藏二者菩薩藏。教聲聞法名聲聞<lb n="0175a19"/>
藏。教菩薩法名菩薩藏。何以故知佛教但二。<lb n="0175a20"/>
有事有文。言有事者佛滅度後迦葉阿難於<lb n="0175a21"/>
王舍城結集三藏名聲聞藏。文殊阿難於鐵<lb n="0175a22"/>
圍山集摩訶衍。名菩薩藏。故知佛教無出此<lb
n="0175a23"/>
二。言有文者涅槃經言。十二部中唯方廣部<lb
n="0175a24"/>
菩薩所持。餘十一部聲聞所持。地持論中亦<lb
n="0175a25"/>
同此說。下復說言聲聞菩薩出苦道說修多<lb n="0175a26"/>
羅。結集經者謂集二藏。說聲聞行為聲聞藏。<lb n="0175a27"/>
說菩薩行為菩薩藏。故知所說無出此二。亦<lb
n="0175a28"/>
名大乘小乘半滿教也。名雖有異其義不殊。<lb
n="0175a29"/>
此二藏中各分有三。謂修多羅毘尼毘曇。小<lb
n="0175b01"/>
乘三藏者如四阿含經。是修多羅藏。五部戒<lb
n="0175b02"/>
律是毘尼藏。毘曇成實是毘曇藏。大乘三藏<lb
n="0175b03"/>
者如涅槃華嚴等。是修多羅藏。清淨毘尼方<lb
n="0175b04"/>
等經等是毘尼藏。十地地持等是阿毘曇藏。<lb
n="0175b05"/>
今此論者二藏之中菩薩藏。攝三藏之中是<lb n="0175b06"/>
第三阿毘曇藏。亦名摩德勒伽藏。此云行境<lb
n="0175b07"/>
界。亦名摩夷此云行母。此論所明八識之理<lb
n="0175b08"/>
為體行法為宗。諸菩薩等依於此理得起修<lb n="0175b09"/>
行。依行成德故言菩薩摩德勒伽藏也。所言<lb
n="0175b10"/>
大者物莫能過目之為大。既言至極焉有勝<lb n="0175b11"/>
己。故言名大。所言乘者運載為義。乘有二<lb n="0175b12"/>
種。一法二行。言法乘者能運他用。無自運義。<lb
n="0175b13"/>
即是理法。言行乘者自運運他故名為乘。今<lb
n="0175b14"/>
此論中具明理行故有二種乘。總而言之亦<lb n="0175b15"/>
名一乘。無異趣故亦名佛乘。佛所乘故此皆<lb
n="0175b16"/>
是。名雖有異其實不改。故言大乘也。所言起<lb n="0175b17"/>
者成立為義。所言信者決定為義。此信有二<lb
n="0175b18"/>
釋。一云就十信位中令起真常證信也。二云<lb
n="0175b19"/>
即是妙法師說。是勸信也。論主是其不足之<lb
n="0175b20"/>
人所說之法甚深極理。恐其不順。作煩惱緣。<lb n="0175b21"/>
故言我所說大乘法應當起信。不應誹謗。故<lb
n="0175b22"/>
論末中我今隨分總持說竟。應當敬信。若人<lb
n="0175b23"/>
能信是法功德無盡。何以故。理無盡故。若人<lb n="0175b24"/>
誹謗獲大罪苦。始終意同豈容異乎。如菩提<lb
n="0175b25"/>
心論中勸發品在初建也。為說六度故先勸<lb n="0175b26"/>
發心為修行也。此亦如是。為說深理故先勸<lb
n="0175b27"/>
起信也。問。何故要先勸起信者。此信乃是<lb n="0175b28"/>
入佛法之首故。華嚴經云。信為道源功德母。<lb n="0175b29"/>
又論中云。信心如手。有手之人入海寶藏隨<lb
n="0175c01"/>
意拾取。無手之人雖遇寶藏不得拾取。信心<lb
n="0175c02"/>
亦爾。若有信人入佛法寶隨分修行得解脫<lb n="0175c03"/>
樂。若無信人雖遇佛法空無所獲。故要起信。<lb n="0175c04"/>
所言論者簡異佛經之辭也。若通言之一切<lb n="0175c05"/>
皆論。謂五明論是也。一切皆經謂五經是也。<lb n="0175c06"/>
若別言之佛所說者名之為經。若餘人說佛<lb n="0175c07"/>
所印可亦名為經。如維摩勝鬘等是也。若佛<lb
n="0175c08"/>
滅度後聖人自造解釋佛經名之為論。凡夫<lb
n="0175c09"/>
所造名為義章。今此論者佛滅度後菩薩所<lb n="0175c10"/>
造名之為論。論者所謂賓主相談因之為論。<lb
n="0175c11"/>
故言大乘起信論也。言馬鳴菩薩造者是為<lb n="0175c12"/>
題其論主名也。亦釋幡者如龍樹論釋。所<lb
n="0175c13"/>
以菩薩造此論者。佛滅度後正法之時大聖<lb n="0175c14"/>
去近。人根厚信故無異端。七百歲後大聖去<lb
n="0175c15"/>
遠。聖弟子眾遂佛滅度人根薄信。以世衰故<lb
n="0175c16"/>
外道異端競興於世。所謂青同仙人出建陀<lb n="0175c17"/>
論二十卷。過去無因為宗。黃頭仙人出闡陀<lb
n="0175c18"/>
論。自然為宗。及衛世師論第十八部是也。於<lb n="0175c19"/>
時有沙門釋子。號曰法勝。對破外道故依毘<lb
n="0175c20"/>
婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十<lb n="0175c21"/>
行偈。造出四卷毘曇。雖然人根薄心鈍故毘<lb
n="0175c22"/>
婆沙廣論不能受持。四卷其略不得義理。是<lb
n="0175c23"/>
故須出。達磨多羅廣論之中。依西方沙門義<lb
n="0175c24"/>
與譬喻義。加二百五十行偈。抄以用造作雜<lb
n="0175c25"/>
心十一卷論也。故論初言極略難解知。極廣<lb
n="0175c26"/>
令智退。我今處中說廣說義莊嚴。此二論主<lb
n="0175c27"/>
并宣有相之教令退異乘。因緣為宗。雖明空<lb
n="0175c28"/>
理但法上橫計定性不定法體。又後八百九<lb n="0175c29"/>
十歲後出呵梨跋摩。前雖造論滅邪外道。觀<lb
n="0176a01"/>
有相故不得聖道。依毘婆沙此方沙門義與<lb n="0176a02"/>
曇無德義。造成實論二十卷也。廣論之中偏<lb
n="0176a03"/>
宣無相之教。明生法二空。觀空得道為宗。雖<lb n="0176a04"/>
三論主造論宣通。猶謂六識名相之事。非題<lb
n="0176a05"/>
極理。而眾人等競習此論。執為究竟。興弘<lb n="0176a06"/>
於世。將欲隱沒牟尼大意。是故復出馬鳴菩<lb
n="0176a07"/>
薩。愍傷眾生<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103'
mochar='8888'>拕</gaiji>非人流。感<gaiji cb='CB04989' des='[厂@煩]'
>[厂@煩]</gaiji>佛出極意潛沒。<lb
n="0176a08"/>
依楞伽經造出起信論一卷也。雖文略少義<lb n="0176a09"/>
無不盡。八識常住為體。修行趣入為宗。習六<lb n="0176a10"/>
七識妄。故修盡拔眾人等執究根原。釋八九<lb
n="0176a11"/>
識真故湛然示迷方類趣入處也。造意如是。<lb n="0176a12"/>
此論中有三段明義。第一致敬三寶。第二論<lb
n="0176a13"/>
曰有法以下出其所造。第三後終二偈總結<lb n="0176a14"/>
迴向。何故有此三段者欲作大事不能輕為<lb n="0176a15"/>
故先敬三寶。次出作事作事竟故所有功德<lb n="0176a16"/>
迴向發願。次第三總結迴向。就第一中有三。<lb n="0176a17"/>
一者汎明諸論之首致敬不同。二者論首歸<lb n="0176a18"/>
敬之意。三者隨文解釋。所言論首歸敬不同<lb
n="0176a19"/>
者。或具敬三寶如大智論今此論等。或唯佛<lb
n="0176a20"/>
法如十地論等。或但敬佛如地持論等。此皆<lb
n="0176a21"/>
有意。所以具敬具足福田故。何故但敬人法<lb
n="0176a22"/>
者。藉法成人故須禮佛。法者所釋之理。故<lb n="0176a23"/>
須敬法。何故唯敬佛者。佛為教主故須禮佛。<lb n="0176a24"/>
餘非教主故廢不禮。言敬意者有六種意。一<lb
n="0176a25"/>
者作論所依荷思致敬。二者請承加護。三<lb
n="0176a26"/>
者為生物信。四者敬事之宜。五者為表勝相。<lb n="0176a27"/>
六者為開眾生佛法僧念。初言作論所依荷<lb n="0176a28"/>
思敬者。若無佛說經今無所說。若無其法論<lb
n="0176a29"/>
無所依。若無僧傳已則不聞。由藉此三。今論<lb n="0176b01"/>
得興故須皆禮。二言請護者。若無加力何能<lb
n="0176b02"/>
勘說如此深理。要佛加力能說此法。如金剛<lb
n="0176b03"/>
藏菩薩欲說十地法門時。加四勘知四十無<lb n="0176b04"/>
礙辯才。故末法惡時傳化不易。若無三寶威<lb n="0176b05"/>
力加護無由自通。故須致敬以請助。三言為<lb
n="0176b06"/>
信者。論主自是不足之人造論釋經。人多不<lb
n="0176b07"/>
信。要須歸禮示有宗承。有所制立人方取信。<lb n="0176b08"/>
是故頂禮。四言敬儀者。如似世間孝子忠臣<lb
n="0176b09"/>
凡所為作必造啟白君父。菩薩如是。重敬三<lb
n="0176b10"/>
寶過父及君。今欲造論解釋經時。寧不致敬<lb
n="0176b11"/>
啟白造論。故須歸禮。五言表勝者。如成實說。<lb
n="0176b12"/>
三寶是其吉祥境界。樹之論首以題論勝故<lb n="0176b13"/>
先致敬。六言開眾生三寶念者。如雜心說。為<lb n="0176b14"/>
令眾生於三寶中發心趣求信解觀察供養歸<lb n="0176b15"/>
命故頂禮之。第三隨文解釋者。文中有二。一<lb n="0176b16"/>
者初兩行偈。正明致敬三寶。二者為欲令下<lb
n="0176b17"/>
一行偈。明造論之意。就第一中有三。一行<lb n="0176b18"/>
餘一句明佛寶。二者法性真下二句明法寶。<lb
n="0176b19"/>
三者如實修行等一句者明僧寶也。就第一<lb
n="0176b20"/>
中有二句。一者一行偈明應身。二者一句明<lb
n="0176b21"/>
法身。言歸命者是其論主敬心了辭也。內正<lb
n="0176b22"/>
報中命根為要。故舉要命屬彼三寶。名之為<lb
n="0176b23"/>
歸。為表心了。如身業中頂禮佛足。字及釋者。<lb
n="0176b24"/>
命者告也。所言盡者非局之辭。言十方者舉<lb
n="0176b25"/>
處以明所敬佛寶遍在十方。故舉在方皆依<lb n="0176b26"/>
之辭。此是廣義。若言縱義應言三世。而義<lb n="0176b27"/>
左右隱題言耳。言最勝者是應佛十號中初<lb n="0176b28"/>
號也。非群品同故曰最勝。乘如實道來成正<lb
n="0176b29"/>
覺。豈非最勝。言業遍知者應佛中福智二德<lb n="0176c01"/>
也。福成就故眾人應供。種智成就名正遍知。<lb n="0176c02"/>
十號中略舉三號。經中多舉此三號者十號<lb n="0176c03"/>
中體故。涅槃序品中言今日如來應正遍知<lb n="0176c04"/>
將入涅槃。勝鬘經亦如是說。此是一句嘆應<lb
n="0176c05"/>
佛名稱功德。下次一句嘆色身德。所言色者<lb
n="0176c06"/>
以三十二相莊嚴其身故名為色。言無礙者<lb
n="0176c07"/>
嘆其異辭。凡夫色者質礙為義。如來之身而<lb
n="0176c08"/>
無礙故曰異也。言自在者嘆其勝也。轉輪聖<lb
n="0176c09"/>
王雖具三十二大人相而不得自在。猶苦無<lb
n="0176c10"/>
我。應佛非此。自在無極。此之一句嘆色身也。<lb
n="0176c11"/>
下次一句歎意業德。言救世者救者覆義。救<lb
n="0176c12"/>
覆生善。即是與樂得樂因故此是慈也。言大<lb
n="0176c13"/>
悲者悲者護義。護之止惡。悲能拔苦。應佛之<lb n="0176c14"/>
意無出此二。是之一句嘆意業德也。自下一<lb
n="0176c15"/>
句合敬真身。言及彼者敬應佛。已兼敬真故<lb
n="0176c16"/>
名之及也。對此應佛體用異故名之為彼。言<lb
n="0176c17"/>
身體者是法佛也。萬德積聚名之為身。法無<lb
n="0176c18"/>
藉他故名為體。亦可應用所依在之為體故<lb n="0176c19"/>
曰身體。所言相者是報佛也。法體之相故曰<lb
n="0176c20"/>
報佛。此之一句合明法身。問。何故應中具<lb n="0176c21"/>
明三德真中總乎。答。應佛其是教主也。故偏<lb n="0176c22"/>
廣嘆。真身非主故總嘆耳。理應齊論敬佛寶<lb
n="0176c23"/>
竟。此下明法。言法性者此之真有自體名法。<lb n="0176c24"/>
恒沙佛法滿足義故。非改名性。理體常故。大<lb n="0176c25"/>
智論云。白石銀性。黃石金性。水是濕性。火是<lb
n="0176c26"/>
熱性。一切眾生有涅槃性。故言法性。言真<lb n="0176c27"/>
如者是之真空無可妄故。名之為真。無所立<lb
n="0176c28"/>
故。名之為如。此法絕待。超出百非故曰真如。<lb
n="0176c29"/>
故十地論云。自體本來空。自體此是猶前法<lb
n="0177a01"/>
性。空猶真如。所言海者從喻為名。不得當<lb n="0177a02"/>
法為言。故舉勝以況。深邃難底猶如大海。故<lb n="0177a03"/>
大經中譬如大海有八不思議。涅槃亦爾。此<lb
n="0177a04"/>
之一句明嘆理性。自下一句行教合論。言無<lb
n="0177a05"/>
量者數中極也。此之非是華嚴經中數中無<lb n="0177a06"/>
量。非數量故名為無量。言功德者為功用所<lb
n="0177a07"/>
得。故為功德。德者得也。修行所得非數量。故<lb
n="0177a08"/>
名無量功德。此之行法。所言藏者此之教也。<lb n="0177a09"/>
教能包含理行之法。故名為藏。故文言三藏<lb
n="0177a10"/>
教也。亦可行藏。無量功德積集名藏。理法<lb n="0177a11"/>
如海。行法如藏。教法無也。何故無者教無<lb n="0177a12"/>
別體。音聲為體。故是不敬。此之二句明法寶<lb n="0177a13"/>
也。自下一句嘆僧寶。言如實者遣邪取正。故<lb n="0177a14"/>
曰如實。言修行者在不足位。研習勝進故曰<lb
n="0177a15"/>
修行。所言等者此類非一。故曰等也。自下一<lb n="0177a16"/>
偈造論之意。此中有二。一者半偈遣邪。二者<lb n="0177a17"/>
半偈立正。言為欲令眾生者明所為人。不自<lb
n="0177a18"/>
為己。專為眾生。造論意業故曰為欲。以惡法<lb n="0177a19"/>
成故處處受生。名為眾生。自下一句明所除<lb
n="0177a20"/>
事。言除疑者猶豫名疑。正信對治名為除也。<lb n="0177a21"/>
何故除者諸眾生等不得聖道。生諸惑者皆以<lb n="0177a22"/>
疑故。故須除也。除者遣也。言捨邪執者諸眾<lb n="0177a23"/>
生等。以我見故以為邪執。今題正義故捨邪<lb
n="0177a24"/>
執。捨者離也。何故捨者我見是其眾惑之本。<lb n="0177a25"/>
若無我見眾惑無住。問。若爾何故毘曇我見<lb
n="0177a26"/>
非惑。釋。此之就欲界眾生以我見故起修道<lb n="0177a27"/>
行。故作此說。非是道理。自下二句明立正<lb n="0177a28"/>
也。言起大乘正信者。正者非曲為義。餘義釋<lb n="0177a29"/>
同前也。何故起此信者下題其意。佛種不斷<lb
n="0177b01"/>
故。立信之人修行能得常住佛果。故經言。生<lb n="0177b02"/>
信心者生諸佛家。已種佛種。勝鬘經四種真<lb
n="0177b03"/>
子中。初真子者即是其事。紹佛位故名真子。<lb n="0177b04"/>
此之初段竟。自下第二正出所造。此中有三。<lb n="0177b05"/>
一者序分。二者從立義分以去立正宗分。三<lb
n="0177b06"/>
者從勸修利益分以去傳持末代分論。必有由<lb
n="0177b07"/>
故先明序。由序既興所說宜題。故次第二明<lb
n="0177b08"/>
正宗分。聖者造論為利群品。造論既周。嘆勝<lb n="0177b09"/>
勸學令不斷絕。故次第三明傳持分也。就初<lb
n="0177b10"/>
序中二門分別。一明經論作序不同。二者隨<lb
n="0177b11"/>
文解釋。言不同者。經之與論序相則異意則<lb n="0177b12"/>
同也。言相異者。經中序者凡有二種。一者<lb n="0177b13"/>
證信序。二者發起序。言證信者。阿難稟承佛<lb n="0177b14"/>
化欲傳末代。先云如是我從佛聞。證成可信。<lb n="0177b15"/>
名證信序。言發起者。如來將說法故先現諸<lb
n="0177b16"/>
相。招眾有緣。集眾起說。名發起序。論家為序<lb
n="0177b17"/>
則不如是。無有二序。何故爾者論主是其自<lb
n="0177b18"/>
意造論不傳佛語。不同阿難直傳佛語故。無<lb
n="0177b19"/>
如是我聞等言以為證信。又須論主無有現<lb n="0177b20"/>
相然後造論。不同如來大聖本說。故無發起。<lb n="0177b21"/>
但述其意以為序耳。是故異也。言意同者。經<lb n="0177b22"/>
之與論同為欲說正之初。故名為同也。言隨<lb
n="0177b23"/>
文釋者。文中有二。一者總表。二者問。有何<lb
n="0177b24"/>
因緣以下別表其意。就第一中有二。一者總<lb
n="0177b25"/>
勸起信。二者從有五分以下總判科文。言論<lb
n="0177b26"/>
曰者。馬鳴菩薩說法之辭也。言有法者。是所<lb n="0177b27"/>
說法也。謂七八識言能起者能應起也。言摩<lb
n="0177b28"/>
訶衍者。是其胡語。此方翻者。摩訶言大。衍<lb
n="0177b29"/>
是言乘。大乘之言如先說也言信根者。信是<lb
n="0177c01"/>
諸行之根本也。故言應起大乘信根也。何以<lb
n="0177c02"/>
故。此法中。信者即是大乘信故。即是最勝感<lb n="0177c03"/>
佛近因。故經說言。復有正因。所謂信心首楞<lb n="0177c04"/>
嚴等也。信者是其報佛正因。首楞嚴者亦名<lb
n="0177c05"/>
佛性。即是法佛之正因也。言是故應者總結<lb
n="0177c06"/>
釋之。自下第二科文說有五分者是總舉也。<lb
n="0177c07"/>
因緣分等是其別釋。文題可知。自下第二表<lb
n="0177c08"/>
其造意。此中有二。一者正表其意。二者問。修<lb
n="0177c09"/>
多羅中以下難解者料簡分別。就初中有二。<lb
n="0177c10"/>
一者問二者答言有何因緣而造此論者問其<lb n="0177c11"/>
造意。自下正答。此中有三。一者略表舉。二者<lb
n="0177c12"/>
云何為八以下別釋。三者有如是等下結釋<lb n="0177c13"/>
也。就別釋中有二。一者總表其意。二者從<lb n="0177c14"/>
第三以下出所為人。就初言令眾生離苦者。<lb
n="0177c15"/>
所以眾生常在三途恒受苦者。由迷理故也。<lb
n="0177c16"/>
既是非不知。故造作惡行。常在三途。如人自<lb n="0177c17"/>
宅無有出期。甚為可愍。是以菩薩造作斯論。<lb n="0177c18"/>
顯真極理。令示是非離苦處也。言得究竟樂<lb
n="0177c19"/>
者。所以眾生不得樂者。不知善行是應行故。<lb n="0177c20"/>
是故菩薩說諸善行。令知眾生修行趣入。得<lb
n="0177c21"/>
涅槃樂。何故非得人天樂者。非究竟故。悉無<lb n="0177c22"/>
常故。是不令得也。言非求世間名利敬者。有<lb n="0177c23"/>
二意。一者就菩薩說。我為眾生離苦得樂者。<lb n="0177c24"/>
我非求名利。避他譏謙。二者所為眾生。我所<lb n="0177c25"/>
說法非令得求世間恭敬。唯令求心證無上<lb n="0177c26"/>
菩提。故說此法。次明所顯之法。言為欲解釋<lb n="0177c27"/>
如來根本義者。出所說理非不了也。下顯其<lb
n="0177c28"/>
意。令諸眾生解不謬故。或執邪為正。或執妄<lb n="0177c29"/>
為真。或執不了以為了義。皆是謬故。自下<lb n="0178a01"/>
第二出所為人此中有三。一者有善根人。二<lb
n="0178a02"/>
者示方便消息業者無善根人。三者示修止<lb n="0178a03"/>
觀以下明凡夫二乘。就初中一厚信次一薄<lb n="0178a04"/>
信。言善根成就眾生者。此種性以上分得賢<lb
n="0178a05"/>
首證信位。故何以知者。佛性四句中為善根<lb
n="0178a06"/>
人故。言善根微少眾生者。是十信人也。以玄<lb n="0178a07"/>
信故自下第二無善根人。言示方便者。依此<lb
n="0178a08"/>
論中悔過禮佛等也。言消惡業者此是業障。<lb
n="0178a09"/>
言善護心者是報障也。言遠離癡慢出邪網者<lb n="0178a10"/>
是煩惱障癡慢是其五鈍使也。邪網是五利<lb n="0178a11"/>
使也。此等三障皆滅除也。小乘法中但伏煩<lb
n="0178a12"/>
惱。不能除二。大乘法中皆斷三障。自下第三<lb n="0178a13"/>
益凡夫二乘。此中有二。一者總釋凡二乘。二<lb n="0178a14"/>
者別釋。言修止觀者。止是定也。觀是慧也。對<lb
n="0178a15"/>
治凡夫二乘心過故者。凡夫有著有之過。二<lb
n="0178a16"/>
乘有著無之過。為凡著有故令修定。為二乘<lb
n="0178a17"/>
人故令修慧。自下第二別釋。此中初一就凡。<lb n="0178a18"/>
後一就二乘。言專念方便者。是其定也。言生<lb n="0178a19"/>
佛前不退信者。得益不虛。如生淨土常見佛<lb
n="0178a20"/>
面。恒聞妙法。信心增強不退失也。自下次明<lb n="0178a21"/>
二乘。言示利益者是慧益也。慧益不虛故勸<lb
n="0178a22"/>
修也。自下第三總結意也。亦可此八種因緣<lb
n="0178a23"/>
中。初一是總。後七別釋。就別釋中初一正釋。<lb
n="0178a24"/>
離苦章門。後七是其釋別。得樂章門。眾生<lb n="0178a25"/>
離苦要是解理。眾生得樂由是行。故善行之<lb
n="0178a26"/>
首信心是也。餘義同前。自下第二有難解者。<lb n="0178a27"/>
重料簡。此中有二。一者問。二者答。就答中有<lb
n="0178a28"/>
三。一者略二者廣三者結。初中二句。一初<lb n="0178a29"/>
所為人後所寄人。言眾生根行不等者。受道<lb
n="0178b01"/>
眾生心器不平也。根者就昔。行者據今。昔<lb n="0178b02"/>
根今欲深淺不同。故言不等。言受解緣別者。<lb n="0178b03"/>
昔是極聖說經是佛。今日論主不足之人。故<lb
n="0178b04"/>
言緣別。既言所寄不同所為不等。何不重說。<lb n="0178b05"/>
自下廣釋。此中有三。初釋緣勝所為亦勝。中<lb n="0178b06"/>
釋衰事。後釋當機。言佛在世時者。表其時勝。<lb
n="0178b07"/>
眾生利根者所為之勝。能說之人以下表所<lb n="0178b08"/>
寄勝。色心業勝者。色者是其三十二相。是身<lb n="0178b09"/>
業也。心者是其大悲大慈。是意業也。言業<lb n="0178b10"/>
勝者以因題果。以業勝故所感果勝。言圓<lb
n="0178b11"/>
音一演異類等解者是口業也。如來一音大<lb n="0178b12"/>
小並陳。隨機等解。不差機說。此則佛為不虛<lb n="0178b13"/>
說法。華嚴云。如來一音演說法。眾生隨力各<lb n="0178b14"/>
得解也。三業皆勝故言緣勝。言則不須論者。<lb n="0178b15"/>
結釋利根。以鈍根故造論解經。乃得悟解。以<lb n="0178b16"/>
利根故佛說則解。故不須論也。自下第二釋<lb
n="0178b17"/>
衰事。若如來滅後者。表其時衰。或有眾生者。<lb
n="0178b18"/>
所為不等。兩雙四句。所謂有力無力。初二<lb n="0178b19"/>
句有力。後二句無力。初中廣聞小解。小聞多<lb n="0178b20"/>
解。是為一雙。或有眾生無自心力以下明無<lb n="0178b21"/>
力人。此中有二句。初無力故廣聞而得解者。<lb n="0178b22"/>
後句無力故廣聞不得心樂少文而得多解。<lb
n="0178b23"/>
是為一雙。如是論者以下明正當機。猶前第<lb
n="0178b24"/>
四人也。此論文略而義無不盡。故言總攝如<lb
n="0178b25"/>
來廣大深法無邊義故也。非是小乘狹小之<lb n="0178b26"/>
理。故言廣大。佛乃所窮故言深法。理無限齊<lb n="0178b27"/>
故言無邊應說此論者。結表造意。初序分訖。<lb n="0178b28"/>
立義分下。自下第二明正釋分。此中有三。初<lb n="0178b29"/>
立義分。中解釋分。後修行信心分。何故有<lb n="0178c01"/>
此三分者。有二意。一者說法次第。欲說法者<lb n="0178c02"/>
先制義宗。故先立義。宗既定廣分別示故次<lb
n="0178c03"/>
第二解釋分也。說法之意非但空說。如說修<lb
n="0178c04"/>
行得利益。故說法既周。故次第三修行信心<lb
n="0178c05"/>
分。二者說法所為。以三根故。故有三段。謂上<lb
n="0178c06"/>
中下。以上根故說立義分。為中根故說解釋<lb
n="0178c07"/>
分。為下根故說修行信心分。上中二人說法<lb
n="0178c08"/>
可爾。下根人中何不廣說。上中說理法時即<lb
n="0178c09"/>
得悟解。下根之人不得悟解。顯示行法。令勸<lb n="0178c10"/>
修行爾乃得入。以行劣故以行令入。故不廣<lb
n="0178c11"/>
說也初中有三。一表章門。二正釋義。三以總<lb n="0178c12"/>
結。次說立義分者。是表章門。立者制定義。義<lb
n="0178c13"/>
者有深所以。目之為義。大乘極理豈是淺由。<lb n="0178c14"/>
故深所以。摩訶衍者以下正釋。此中有二。初<lb n="0178c15"/>
立二章門。後釋二章門。摩訶言大。衍是言乘。<lb
n="0178c16"/>
此義如前廣釋。所言法者。自體名法。理不賴<lb n="0178c17"/>
他。故言自體。問曰。萬法無有別守自性。以<lb
n="0178c18"/>
樂德中無生滅義名之為常。如是一切何不<lb n="0178c19"/>
賴他。解曰。萬法一體無異體。故以樂體異無<lb n="0178c20"/>
有常體。故言無賴。難曰。若爾以堅觸用以為<lb n="0178c21"/>
柱用。無異柱用。亦應此柱無賴他乎。解言。不<lb
n="0178c22"/>
例。柱是無體。以四微上假號柱。名賴他義。顯<lb
n="0178c23"/>
真法之中。同一體中隨義分萬。舉一尋體即<lb
n="0178c24"/>
是其體。萬亦如是。一中全體。萬中全體。何用<lb
n="0178c25"/>
彼中他用為己。他體為己。此真法中。同一<lb n="0178c26"/>
體中萬義互相緣集。不相捨離。故經說言。譬<lb n="0178c27"/>
如父母。各各異故。故名無常。有彼此者即是<lb n="0178c28"/>
無常。理是一體無彼此故。故湛然常。又經說<lb n="0178c29"/>
言。我所說法非一非異。湛然常住非如假合<lb
n="0179a01"/>
一。故言非一。非如實法各別體故。故言非異。<lb
n="0179a02"/>
是故異也。所言義者。隨事名義。雖體一味<lb n="0179a03"/>
而隨義萬差。然則體義不殊。無有一性。即是<lb n="0179a04"/>
如故。而無不性。義差別故。此二即是極理體<lb n="0179a05"/>
狀。自下第二正釋章門。此中有二。初釋法章<lb n="0179a06"/>
門。後釋義章門。初中有二。一者正釋。二何以<lb
n="0179a07"/>
下轉釋。初中有三句。一表出法體。二是心下<lb n="0179a08"/>
明其用。三依於此下明立義意。所言法者牒<lb
n="0179a09"/>
前章門。謂眾生心者。以法受生。名為眾生。此<lb
n="0179a10"/>
是就凡。若通言之眾法合生名為眾生。此是<lb
n="0179a11"/>
通聖。心者是其三聚法中。簡色無作是心法<lb
n="0179a12"/>
也。此心即是有命中實故名真心問曰。何故<lb
n="0179a13"/>
心是理乎。答。理非物造。故名為理。非為木<lb
n="0179a14"/>
石。神知之慮故名為心。是心則攝一切世間<lb
n="0179a15"/>
出世間者。如此理者諸法中體。以用歸體。故<lb n="0179a16"/>
言則攝。用雖眾多無出染淨。染則世間。淨<lb n="0179a17"/>
則出世。依於此心以下明其立義。此心理故<lb
n="0179a18"/>
據此明義。顯示摩訶衍義者。即是其說大乘<lb
n="0179a19"/>
義也。何以故下明傳釋。所以是心世出世法<lb
n="0179a20"/>
體者。彼前第二句釋之。以二義釋。一義云是<lb n="0179a21"/>
心真如相者即是第九識。第九識是其諸法<lb n="0179a22"/>
體故。故言即示摩訶衍體故也。是心生滅因<lb
n="0179a23"/>
緣相者是第八識。第八識是其隨緣轉變隨<lb n="0179a24"/>
染緣故生滅因緣相也。何以知者。文中言即<lb
n="0179a25"/>
示摩訶衍體相用故也。用是正義。體相隨來。<lb n="0179a26"/>
於一心中絕言離緣為第九識。隨緣變轉是<lb n="0179a27"/>
第八識。則上心法有此二義。是第八識隨緣<lb
n="0179a28"/>
本故。世及出世諸法之根原故言則攝。前中<lb
n="0179a29"/>
但言八識。後轉釋中了顯二識。故言體用。第<lb n="0179b01"/>
八識者攝體從用。故言為用。心生滅也。上中<lb n="0179b02"/>
具明染淨二用。釋中但明隨染之用。故勝鬘<lb
n="0179b03"/>
云。有二難可了知。自性清淨心難可了知。彼<lb n="0179b04"/>
心為煩惱所染難可了知。彼言自性清淨。猶<lb
n="0179b05"/>
此心真如。本來無二。言用大者。用有二種。一<lb
n="0179b06"/>
染二淨。此二用中各有二種。染中二者。一依<lb n="0179b07"/>
持用。二緣起用。依持用者。此真心者能持妄<lb n="0179b08"/>
染若無此真妄則不立。故勝鬘云。若無藏識<lb
n="0179b09"/>
不種眾苦。識七法不住不得厭苦樂求涅槃。<lb
n="0179b10"/>
言緣起用者。向依持用雖在染中而不作染。<lb
n="0179b11"/>
但為本耳。今與妄令緣集起染。如水隨風集<lb
n="0179b12"/>
起波浪。是以不增不減。解言。即此法界輪<lb n="0179b13"/>
轉五道。名為眾生。染用如是。淨用亦有二種。<lb
n="0179b14"/>
一者隨緣顯用。二者隨緣作用。言顯用者。真<lb n="0179b15"/>
識之體本為妄覆。修行對治後息妄染。雖體<lb
n="0179b16"/>
本來淨隨緣得言始淨顯也。是故說為性淨<lb n="0179b17"/>
法佛無作因果是名顯用。問曰。若修行始淨<lb
n="0179b18"/>
者何故得言無作因果。答。雖顯由修體非今<lb
n="0179b19"/>
生。故曰無作。問曰。若非今生何故名果。隨緣<lb
n="0179b20"/>
故名為果也。若據體言非因非果湛然一味。<lb
n="0179b21"/>
而就妄論真。在因名因。在果名果。故名因果。<lb
n="0179b22"/>
言作用者。本在凡時但是理體。無有真用。但<lb n="0179b23"/>
本有義。後隨對治始生真用。是故說為方便<lb
n="0179b24"/>
報佛有作因果。又云。但是一中義分為二。言<lb n="0179b25"/>
能生一切世間出世間善因果者。世間是其<lb
n="0179b26"/>
染用之義。出世間者淨用之義。此是總說理<lb
n="0179b27"/>
用也。下就人以顯諸佛本所乘者依此識。故<lb
n="0179b28"/>
諸佛得成。無此餘緣故。本所乘故。菩薩皆<lb n="0179b29"/>
乘此法到如來地者。此識為正因。菩薩修行<lb
n="0179c01"/>
得成佛道。此之用也。自下緣也。次說解義分<lb n="0179c02"/>
者表顯也。自下第二廣釋之中有三。初所辨<lb
n="0179c03"/>
正理無有邪局故。先明顯示正義。立正既周。<lb n="0179c04"/>
宜以遣邪。故次第二對治邪執示是非。已<gaiji
cb='CB00243' des='[打-丁+它]'
uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960'
mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji><lb
n="0179c05"/>
是可入故。次第三發趣道相。段意如是。之三<lb n="0179c06"/>
句別三段名也。顯示正義者。以下正明初段。<lb n="0179c07"/>
此中有二。一明題章門。二依一心下正釋<lb
n="0179c08"/>
正義。就第二中有二。一者總別略釋。二者心<lb n="0179c09"/>
真如者。即一法界以下別列廣釋。初中有四。<lb n="0179c10"/>
一者總表數。二者列二章門。三者略釋。四<lb n="0179c11"/>
者此義云何以下轉釋。依一心法者。簡異色<lb
n="0179c12"/>
無作二聚。但一心聚故言一心就此明義故<lb n="0179c13"/>
名為依。有二種門者。隨義依數。云何為二以<lb n="0179c14"/>
下第二列二章門。心真如者。是第九識。全是<lb n="0179c15"/>
真故名心真如。心生滅者。是第八識隨緣成<lb
n="0179c16"/>
妄。攝體從用。攝在心生滅中。亦一師云。六識<lb
n="0179c17"/>
七識生滅也。問。全是妄不是。若爾生滅不非<lb n="0179c18"/>
是。何故如是。妄者就用。生滅者就法體。隨用<lb
n="0179c19"/>
故成。法體真故非是生滅。故經說言。不染<lb n="0179c20"/>
而染其體常住。問曰。真妄相違無相合理。何<lb n="0179c21"/>
故言一心。答曰。隨妄義邊終日成妄而不妨<lb n="0179c22"/>
真。全真義邊終日令真而不妨妄。如柱實法<lb
n="0179c23"/>
義邊全滅無有續轉。假名義邊全轉無有滅<lb n="0179c24"/>
義而不相礙。有為尚在轉滅二義不相礙妨。<lb
n="0179c25"/>
何況真心有二義乎。問曰。何故如就妄論真。<lb n="0179c26"/>
真與妄合緣集起盡名心生滅。言是二門皆<lb n="0179c27"/>
各總攝一切法者有二義。一義云。心真如中<lb
n="0179c28"/>
皆攝出世間一切法。心生滅中皆攝世間一<lb n="0179c29"/>
切法。故皆名總攝也。二義云。心真如中皆攝<lb n="0180a01"/>
世間出世間一切法。心生滅中亦爾。何者雖<lb
n="0180a02"/>
真如不隨緣染淨所依。諸法之體。如影依形。<lb n="0180a03"/>
故言各攝。心生滅中。隨淨緣者轉理成行。隨<lb n="0180a04"/>
染成妄。故言皆攝。自下第四轉釋。此義云何。<lb
n="0180a05"/>
何故二門各攝一切法者。一心二義故。故言<lb
n="0180a06"/>
是二門不相離故也。義分為二。非是別體故<lb
n="0180a07"/>
言不離。自下第二別釋章門。此中有三。一者<lb n="0180a08"/>
釋心真如章門。二者心生滅者以下。釋心生<lb
n="0180a09"/>
滅章門。三者復次真如自體相者以下。就真<lb
n="0180a10"/>
如體用以辨當現。所以爾者。心真如門。猶前<lb n="0180a11"/>
立義是心真如相也。心生滅門者。猶前是心<lb
n="0180a12"/>
生滅因緣相也。是心體義眾生現有。用義在<lb
n="0180a13"/>
當。是故第三辨當現也。初中有二。一者明<lb n="0180a14"/>
真如體一。二者後次真如者以下就真如中。<lb
n="0180a15"/>
義分空有以明真如。初中有二。一者真如絕<lb
n="0180a16"/>
言。二者問曰以下明其趣入方法。初中有七。<lb n="0180a17"/>
一者明真如體。二者一切諸法唯依妄下明<lb n="0180a18"/>
妄法體。三者是故一切法下以明真如法體<lb n="0180a19"/>
有相無。四者以一切言說假名以下以明妄<lb n="0180a20"/>
法相有體無。五者言真如者以下因言遣言。<lb
n="0180a21"/>
六者此真如體以下釋真如名。七者當知一切<lb n="0180a22"/>
法以下總結絕名。此中大概正明真如。兼明<lb
n="0180a23"/>
妄法者是對來耳。非是正宗。初中有二。一者<lb n="0180a24"/>
總明體義。二者所謂以下正表其體。言即是<lb
n="0180a25"/>
一法界者是一心也。異彼餘法故言法界。亦<lb
n="0180a26"/>
可對妄。據真為一。大總相者。心是能總恒沙<lb n="0180a27"/>
佛法。欖眾諸法。以成總心。豈得不大故言大<lb n="0180a28"/>
總相。若通言之諸法各有總別之義。然心一<lb
n="0180a29"/>
總者。心為能知。法為所知。故名為總。依此心<lb
n="0180b01"/>
生種種法故言法門體。此是總相。明體之自<lb
n="0180b02"/>
下第二正表其體。上明諸法之體。何為所謂<lb
n="0180b03"/>
心性非色無作。何為諸法以心為體。不生不<lb
n="0180b04"/>
滅故湛然常。一得不退名為常。不生不滅名<lb
n="0180b05"/>
為恒。此真如心不生滅故諸法之體。自下第<lb
n="0180b06"/>
二明妄法體。此中有二。一者順釋。二者若<lb n="0180b07"/>
離心念以下返釋。一切諸法者。生死妄法非<lb
n="0180b08"/>
一。故名一切諸。如虛非無故名之為法。唯<lb n="0180b09"/>
依妄念而有差別者。無明是其為妄念也。以<lb
n="0180b10"/>
有無明迷真如故即有生滅。如空中花。眼患<lb
n="0180b11"/>
故有。眼治則無。眾生如是。無明眼瞙故生<lb n="0180b12"/>
滅。非有妄計為有。起種種業受種種苦。若以<lb n="0180b13"/>
修起緣知金神決其眼瞙。方知妄無豁然會<lb n="0180b14"/>
真。故肇師言。所以眾生輪轉生死者皆著欲<lb n="0180b15"/>
故也若欲止於心即無復生死。自下返釋。若<lb
n="0180b16"/>
離心念者。是七識為心念也。則無一切境界<lb
n="0180b17"/>
之相者。是生死境界也。有妄念故則有妄境。<lb n="0180b18"/>
若無妄念生死妄境何由得起。故下文言。心<lb
n="0180b19"/>
生法生心滅法滅。三界虛妄但一心作。問曰。<lb n="0180b20"/>
何故上中八識為生死體。今此何故妄心為<lb n="0180b21"/>
體。答。近體者妄心是也。若遠由者真識亦是。<lb
n="0180b22"/>
又問。即此法界輪轉五道名為眾生。何故遠<lb
n="0180b23"/>
由尋妄根原即為是也。而體非妄故云遠由<lb n="0180b24"/>
也。自下第三明其真如體有相無。此中有三。<lb n="0180b25"/>
初結前。中明相無。後辨體有。是故者結前心<lb n="0180b26"/>
性。頌前釋成不生不滅故絕相妙有。自下明<lb
n="0180b27"/>
其離相。此中有二。一者無他相。二畢竟下無<lb n="0180b28"/>
自相也。一切法者真如中恒沙法是也。從本<lb
n="0180b29"/>
以來者非始絕相。表其久來清淨也。離言說<lb
n="0180c01"/>
相者。以無像故不可以言著。體非是生死有<lb
n="0180c02"/>
相。故言所不及。離名字相者。非是生死名<lb n="0180c03"/>
字呼法。故涅槃云。涅槃無名。強與立名。離心<lb
n="0180c04"/>
緣相者。非是意識所對法塵境界。前二句者<lb
n="0180c05"/>
非身識境。後一句非意識境。六識皆非所對<lb
n="0180c06"/>
之境也。自下明其無自相義。畢竟平等者無<lb
n="0180c07"/>
有優劣也。無有變異者。明其非是變易生死。<lb n="0180c08"/>
不可破壞者。明其絕斷分段生死。永絕二種<lb
n="0180c09"/>
生死。離性平等故名無自相也。自下明其體<lb
n="0180c10"/>
有之義。唯是一心者表其真體。心外更無餘<lb
n="0180c11"/>
法可得。故言一心。相無而體有也。故名真<lb n="0180c12"/>
如者總結釋之。自下第四明其妄法相有體<lb n="0180c13"/>
無。此中有二。一者明相有。二者不可得下明<lb n="0180c14"/>
其體無。以一切言說者。以言說著體。對上離<lb n="0180c15"/>
言說也。假名無實者生死法中以名呼法。定<lb
n="0180c16"/>
著彼法。不得呼餘。無實而作名呼彼法。故有<lb n="0180c17"/>
名而無實。尋名推求不得。故無實也。對離名<lb n="0180c18"/>
字相也。但隨妄念者。以妄故有所緣之境。生<lb n="0180c19"/>
死境界但隨妄生。相應不捨。對上離心緣相<lb
n="0180c20"/>
也。自下明其體無之義。不可得故者。生死之<lb n="0180c21"/>
體迷人即有悟解理。人終日不得故言不可<lb n="0180c22"/>
得也。自下第五明其遣言。言真如者亦無有<lb
n="0180c23"/>
相者。重題上言也。謂言說之極者言語道斷<lb n="0180c24"/>
而默不顯。其理絕名故寄極表也。因言遣言<lb
n="0180c25"/>
者上云極言。恐著理體。重遣於言也。自下第<lb n="0180c26"/>
六釋名。論主何故名真如者。是心法中無所<lb
n="0180c27"/>
妄。故名之為真。故言此真如體無有可遣。妄<lb n="0180c28"/>
法可遣。諸法皆真故無可遣。故與真名。是心<lb n="0180c29"/>
法中。恒沙佛法無差別相。故名為如。非如<lb n="0181a01"/>
生死彼此差別定性也。故言亦無可立。前明<lb
n="0181a02"/>
真故無有可遣。然應可存。釋此疑故言亦無<lb
n="0181a03"/>
可立。何故無可立者。以一切法皆同如故也。<lb n="0181a04"/>
問。已非如故言同如耶。答。如理一味。就差別<lb
n="0181a05"/>
中明無相。故言皆同如故也。自下第七總結。<lb n="0181a06"/>
當知一切法不可說不可念者。就妄法中言<lb n="0181a07"/>
說心念皆不相應也。此明真如體竟也。自下<lb
n="0181a08"/>
第二明趣入方法。此中有二。一問二答。問<lb n="0181a09"/>
中有二。一者領前。二者諸眾生下正明問意。<lb n="0181a10"/>
若如是義者。若上所言絕言離心。今者此領<lb
n="0181a11"/>
前也。自下正問。初表行人。後辨正問。諸眾生<lb
n="0181a12"/>
等者表其行人。正問中二。一修行方。二問<lb n="0181a13"/>
證入方。云何隨順者問修行方。何為修行真<lb
n="0181a14"/>
如理中而得隨順也。而能得入者問證入方<lb n="0181a15"/>
法。絕言離念云何而能得入真如。就答中有<lb
n="0181a16"/>
二。一者答修行方法。二若離念下答趣入方。<lb n="0181a17"/>
若知一切法者總舉諸法也。雖說無有能說<lb n="0181a18"/>
可說者。雖說是其寄相以明也。能說是其論<lb
n="0181a19"/>
主言也。可說是其所說法也。若有此二非是<lb
n="0181a20"/>
捨詮。有詮不得順理而聞。是聞慧也。雖念者<lb n="0181a21"/>
寄相明也。亦無能念可念者。修行之人名為<lb
n="0181a22"/>
能念。所行之法名為可念。若有能所行則不<lb
n="0181a23"/>
成。此則思修二慧也。寄言解理。亦捨此言不<lb n="0181a24"/>
得著詮會真如理。如似世間依筏度海。恒著<lb
n="0181a25"/>
筏中何由到地。既度海已捨筏地行。修行如<lb
n="0181a26"/>
此。是名隨順者結答行方。若離於念者前行<lb
n="0181a27"/>
已熟名為得入。暫得還失名為修行。決定離<lb
n="0181a28"/>
念名得入也。問曰。若離念者是修行人不。答。<lb
n="0181a29"/>
最大修行人以理會故皆是大行。故經中說。<lb n="0181b01"/>
聲聞之人無數劫中修行之福。不及菩薩一<lb n="0181b02"/>
念眠福也。名為得入者此結答也。自下第二<lb
n="0181b03"/>
明真如中空有二義。此中有三。一者總表章<lb
n="0181b04"/>
門。二者列章門。三者別釋。復次真如者此上<lb n="0181b05"/>
已說。欲重說故名為復次。依言說分別者。就<lb n="0181b06"/>
真之中不得分言空有兩義。而依名相言說<lb n="0181b07"/>
故。得言空有。故依言說也。有二種義者。謂空<lb
n="0181b08"/>
有二義也。云何為二下列章門略釋。言以能<lb
n="0181b09"/>
究竟顯實故者。雖夫空義是皆真空是諸法<lb n="0181b10"/>
之體。更無復染故究竟實也。以有自體具足<lb
n="0181b11"/>
無漏性功德者。此心體中恒具諸法湛然滿<lb n="0181b12"/>
足。如妄心中具足一切諸煩惱性。彼心亦爾。<lb n="0181b13"/>
具足一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德<lb n="0181b14"/>
之性故言不空也。所言空者以下第三別釋。<lb
n="0181b15"/>
先釋空門後辨不空。就第一中有三。一者總<lb
n="0181b16"/>
表空體。二者當知真如以下廣釋其相。三者<lb
n="0181b17"/>
故說為空以下結前所釋也。所言空者顯名<lb n="0181b18"/>
也。從本已來染法不相應者正表空體。理無<lb
n="0181b19"/>
相故染所非應。染是理外以妄而起故。就真<lb
n="0181b20"/>
望妄本來無妄。何得妄立能應真乎。將妄待<lb
n="0181b21"/>
真。無有似妄之物。以無似有物故名為空也。<lb n="0181b22"/>
非是理孤無也。何者是義。萬法皆是總別無<lb
n="0181b23"/>
障礙。即是空體。此之真空。妄法不爾。以實成<lb
n="0181b24"/>
假。不得以假成實法也。故言染法不相應也。<lb n="0181b25"/>
言謂離法差別相以無虛妄心故者。釋其前<lb
n="0181b26"/>
中染法不相也。所以染法有其上下優劣差<lb n="0181b27"/>
別不同。真法不爾。理無彼此。平等一味故名<lb n="0181b28"/>
離也。尋本而言所以染法有差別者。以妄心<lb
n="0181b29"/>
故。所以真法無差別者。無妄心故。故言以<lb n="0181c01"/>
無虛妄心念故也。顯空體竟。自下第二明其<lb
n="0181c02"/>
空相。此中尋經本中有其六種。一者有無相<lb
n="0181c03"/>
對以辨空相。二者一異相對以辨。三者自他<lb
n="0181c04"/>
相對以辨。四者大小相對以辨。五者彼此相<lb
n="0181c05"/>
對以辨。六者就眾生心念以辨空相。而此論<lb
n="0181c06"/>
文但有前二後一句耳。略無中三。何故爾者<lb
n="0181c07"/>
義例。以故論主不備。經中具有。此六句中<lb n="0181c08"/>
前五之中具有五句。後一句者結排淺相。言<lb
n="0181c09"/>
當知真如自性者。欲寄相顯故略顯。言非有<lb
n="0181c10"/>
相是第一句。非如虛有故言非有。言非無者<lb
n="0181c11"/>
是第二句。非如獨無故。此是二句題其所<lb
n="0181c12"/>
無。非同世間有無法也。然則何物非非有相<lb
n="0181c13"/>
是第三句。淨法滿足故。非非無相者是第四<lb
n="0181c14"/>
句。真如湛然故。此之二句顯其所有。然則有<lb n="0181c15"/>
無合相可取故是第五。非有無俱相。爾乃法<lb
n="0181c16"/>
相了顯然矣。餘後五句其相同爾。非一相者<lb
n="0181c17"/>
就實法門。非是令一一相。故名非一相。無守<lb n="0181c18"/>
性故。如一常法萬皆是常。萬德之外無得常<lb
n="0181c19"/>
體。餘皆亦爾。言非異相者非是別。故非異相<lb n="0181c20"/>
也。萬德皆是同一體。故非是別體異也。非非<lb n="0181c21"/>
一者能無一性。而無不性。常義為言終日是<lb
n="0181c22"/>
常。非是樂義。餘皆同爾。言非非異者常義<lb n="0181c23"/>
樂義非一。故名非非異也。非一異相者是雙<lb
n="0181c24"/>
遣也。言非自相者離相離性。言離相者猶如<lb
n="0181c25"/>
醍醐湛然滿器。而無青黃赤白等相。亦如眾<lb
n="0181c26"/>
生心識無大小長短等相。真法亦爾。故名離<lb
n="0181c27"/>
相也。言離性者無別守性。萬法之外常體匹<lb
n="0181c28"/>
得。故名離性。故言非自相也。非他相者無生<lb n="0181c29"/>
死相故。問曰。是互無耶。答。非是也。互無者<lb n="0182a01"/>
就馬中無牛。故名馬空也。無他相者就真法<lb
n="0182a02"/>
中。尋推生死法相不可得故。故名為空。言非<lb n="0182a03"/>
非自相者雖無別自相取萬中不生滅義。以<lb
n="0182a04"/>
為常故。即是常相也。餘皆同爾。非非他相者<lb n="0182a05"/>
常對樂。非是常相故名非非他也。非自他俱<lb
n="0182a06"/>
相者雙遣也。言非大相者就假實門。俗中假<lb
n="0182a07"/>
大實小總別異故。真法不爾。無有優劣差別<lb
n="0182a08"/>
之相。等同一味。又可。俗中以實成假。不得以<lb
n="0182a09"/>
假成實法也。真法不爾。於一常中俱有總別。<lb n="0182a10"/>
攬樂成常。名之為總。還即是常成樂之義。名<lb n="0182a11"/>
之為別。何以爾者以無常者不得成樂故。非<lb
n="0182a12"/>
總定大相別定小相也。非非大者恒總故也。<lb
n="0182a13"/>
非非小相者恒別故也。非非大小俱相者是<lb n="0182a14"/>
雙遣也。萬法皆有總別之義。總別無障礙。是<lb n="0182a15"/>
真法中真諦空也。問曰。妄法如一柱中。望<lb n="0182a16"/>
四微為假。望舍為實。故一柱中總別無障礙。<lb n="0182a17"/>
何故但真總別無礙耶。答曰。不例。真法之中<lb n="0182a18"/>
以樂成常。還即是常。以成樂義望法之中。不<lb n="0182a19"/>
得還以柱令成微。故有障礙。問曰。以樂成常<lb n="0182a20"/>
時。以樂中別義成以總義耶。答。以別義成。<lb
n="0182a21"/>
問。若爾別恒成總非總成別。答。雖義爾而以<lb n="0182a22"/>
樂成常。爾時常總令常。亦是別還成樂義。總<lb n="0182a23"/>
非別異。別非總異。故得言無障礙也。言彼此<lb n="0182a24"/>
相者就心境門。非是俗中。以境異心故非此。<lb n="0182a25"/>
故非相。以心異境故名非彼相也。雖是一體<lb
n="0182a26"/>
心義能知。法為所知。故言非非此相非非彼<lb
n="0182a27"/>
相。第五句雙遣。同前也。以俗中一切法不得<lb n="0182a28"/>
當故。第六句中總說妄心非所應也。言乃至<lb
n="0182a29"/>
者經本六句。略無中三。超至第六故言乃至<lb
n="0182b01"/>
也。總說一切眾生妄心分別皆不相應。必無<lb
n="0182b02"/>
像故。自下第三結前也。故說為空者正結前<lb
n="0182b03"/>
說。次下釋結。何故空者。若離妄心實無可空。<lb
n="0182b04"/>
真法湛然故。而將妄心所造之物不得湛故。<lb
n="0182b05"/>
故說為空也。自下第二釋不空章門。所言不<lb
n="0182b06"/>
空者是顯首也。此中有三。一者釋不空義。二<lb n="0182b07"/>
者亦無有相以下遣著。三者唯證以下取人<lb n="0182b08"/>
以證。已者其也。其法體空無妄故。即真心<lb n="0182b09"/>
常住也。非但一心。恒沙淨法滿足無缺。故名<lb n="0182b10"/>
不空也。然既法滿足似有所相。故次遣著。亦<lb n="0182b11"/>
無有相可取也。雖體有而非有相也。何故無<lb
n="0182b12"/>
相者故言離念境界也。自下第三以證唯證<lb n="0182b13"/>
相應故也。非證人者言說所不及證人唯知<lb n="0182b14"/>
耳。總而為言。此真識體唯是法界。恒沙佛法<lb n="0182b15"/>
同體緣集。互以相成不離不脫不斷不異。良<lb
n="0182b16"/>
以諸法同體緣集。互相成故無有一法別守<lb n="0182b17"/>
自性。雖無守性而無不性無有守性。即是如<lb
n="0182b18"/>
如一實之門。而無不性即是真實常樂淨等<lb n="0182b19"/>
法界門也體性常然古今不變名湛然常也<lb n="0182b20"/>
大乘起信論義疏上之上<lb n="0182b21"/>
<lb
n="0182b22"/>
<lb
n="0182b23"/>
大乘起信論義疏上之下<lb n="0182b24"/>
<lb
n="0182b25"/>
淨影寺沙門慧遠撰<lb n="0182b26"/>
<p loc="[0182b26]">自下第二釋心生滅門。此中有二。一者略表<lb n="0182b27"/>
其體。二此識有二。以下廣說其義。心生滅者<lb n="0182b28"/>
顯名也。依如來藏者是第八識也。有生滅心<lb
n="0182b29"/>
者是第七識也。此言依者同時相依。如影依<lb
n="0182c01"/>
形。此之二句妄有所以。此妄之中隨妄轉流<lb
n="0182c02"/>
名第八識。下正表體有三句。所謂不生不滅<lb
n="0182c03"/>
者其體常住。隨緣成妄。而體非無常。如上說<lb n="0182c04"/>
也。此之一句正表體常。與生滅和合者隨緣<lb
n="0182c05"/>
令妄。和合如一。此之一句明隨妄義。非一<lb n="0182c06"/>
者性常住故。非異者令和合故。此之二句辨<lb
n="0182c07"/>
隨緣相。以此三句辨第八識也。名阿梨耶識<lb
n="0182c08"/>
者是梵語也。此翻名為無失沒識。雖在生死<lb
n="0182c09"/>
性不失沒。故名無沒。名隨義翻名為宗識。<lb n="0182c10"/>
妄所依故亦名藏識。備有一切諸淨法。故此<lb
n="0182c11"/>
等名者經論非一。而非正翻也。自下第二廣<lb
n="0182c12"/>
釋其義。此中有三。一者辨其解惑根源。二者<lb n="0182c13"/>
復次生滅因緣相者以下真妄依持之義。三<lb
n="0182c14"/>
者復次有四種法以下辨其染淨熏習之能。<lb
n="0182c15"/>
就初中有三。一者舉數略釋。二者云何以下<lb
n="0182c16"/>
立列章門。三者所言覺義以下廣釋章門。言<lb
n="0182c17"/>
此識有二種義者是舉數也。言能攝能生一<lb n="0182c18"/>
切法者是略釋也。生死涅槃之根源故。是故<lb
n="0182c19"/>
名為攝生義也。自下列章門。覺者解也。非<lb n="0182c20"/>
是修習生用為解故名解也。斯乃異於木石<lb n="0182c21"/>
等。故心神為解。又復對於無明闇。故名之為<lb n="0182c22"/>
解。言不覺者此是惑也。無明七識以為不覺。<lb n="0182c23"/>
自下第三廣釋章門。此中有三。一者釋覺章<lb
n="0182c24"/>
門。二者所言不覺義以下釋不覺章門。三者<lb
n="0182c25"/>
復次覺與不覺以下料簡同異。所以料簡者<lb n="0182c26"/>
於一體中有覺不覺二義相返。是故第三料<lb n="0182c27"/>
簡同異。又復亦可上三句文此中廣釋。言覺<lb
n="0182c28"/>
義者釋上略中不生不滅。不覺義者釋上略<lb n="0182c29"/>
中與生滅和合句中生滅義也。言同異者釋<lb n="0183a01"/>
上略中非一非異也。就第一中有三。一者表<lb
n="0183a02"/>
其八識生死之根源。二者復次本覺隨染以<lb n="0183a03"/>
下表其八識佛果根源。三者復次覺體相以<lb n="0183a04"/>
下總表理體。就第一中有三。一者顯其覺體。<lb n="0183a05"/>
二者又以覺心源以下明究竟非竟。究竟是<lb
n="0183a06"/>
其真照行也。非竟是其緣照行也。三者是故<lb
n="0183a07"/>
一切眾生以下總結真妄。就第一中有二。一<lb
n="0183a08"/>
者明其本覺是真照體。二者始覺者以下明<lb n="0183a09"/>
其始覺是真照用。此用是中非宗而對來耳。<lb
n="0183a10"/>
就初中有二。一者出體。二者依此法身以下<lb
n="0183a11"/>
釋名。就初中有二。一者正出其體。二者離念<lb n="0183a12"/>
相者以下釋其義。所言覺義者題名也。謂心<lb
n="0183a13"/>
體者是第八識。非色無作。諸心中實故名為<lb
n="0183a14"/>
體。言離念者絕名相境界。超出妄想故名離<lb
n="0183a15"/>
念。自下第二釋義。離念相者顯名也。言等<lb n="0183a16"/>
虛空界者非是太虛。此是真實法性虛空也。<lb
n="0183a17"/>
太虛空者此是事無。雖今無有生滅之相終<lb n="0183a18"/>
歸盡滅。故名無常。豈真識理終滅空等乎。理<lb n="0183a19"/>
法之中有真空真有。然心非空外。空非心外。<lb n="0183a20"/>
心非空外故等虛空界。遍一切處。空非心外<lb
n="0183a21"/>
故淨法湛然。故曰真空。問曰。有法還滅可爾。<lb
n="0183a22"/>
太虛無法。云何更滅。答。以有對故是無無滅<lb n="0183a23"/>
耳。若理尋言以因感故。因力滅時終歸滅盡。<lb n="0183a24"/>
感因物者有無齊等。豈無無滅。問。若無常者<lb n="0183a25"/>
何故涅槃經中。諸常法中虛空為最。答。彼經<lb n="0183a26"/>
中最者今我言法性虛空是也。何故為最者。<lb
n="0183a27"/>
諸佛行體皆本有。故不滅常也。法性之理不<lb
n="0183a28"/>
生不滅故。湛然常故言為最。何得言乎佛得<lb
n="0183a29"/>
常中太虛為最。太虛流無。佛常具得。汝所<lb n="0183b01"/>
言者於諸明中螢虫為最。問曰。云何得知太<lb
n="0183b02"/>
虛滅耶。文殊師利問菩提論中問此事能。佛<lb
n="0183b03"/>
告。太虛滅者佛眼所見。文殊白佛。若無虛空<lb n="0183b04"/>
諸菩薩等。依何住而得修行。佛告文殊。依法<lb n="0183b05"/>
性虛空住。此為最勝。以此文證定知。太虛是<lb n="0183b06"/>
滅法也。既言滅者明知無常也。言法界者諸<lb
n="0183b07"/>
種種法差別不同。名之為界。言一相者心是<lb
n="0183b08"/>
一相也。言即是如來平等法身者非但眾生<lb n="0183b09"/>
身中之理。諸佛以此為體原故。故言即是也。<lb n="0183b10"/>
自下第二釋名。此中有二。一者立名。二者<lb n="0183b11"/>
何以故下釋名所以。言依此法身說名本覺<lb n="0183b12"/>
者以名寄法。自下第二釋名。何以故者立本<lb
n="0183b13"/>
所以也。對始覺義說者。修習以後起始有用<lb
n="0183b14"/>
名始覺也。此覺本無今有。以此對故名之為<lb
n="0183b15"/>
本。自下第二釋始覺中有二。一者覆體即同。<lb n="0183b16"/>
本覺隱顯為異。藏識在染名之隱。藏識在果<lb
n="0183b17"/>
名之顯。非是先染後隨對治為淨法也。故勝<lb
n="0183b18"/>
鬘言。隱為如來藏。顯為法身。此之體義非用<lb n="0183b19"/>
義也。二者釋義。何故同一本覺復名始覺者。<lb n="0183b20"/>
依本覺故而有不覺。無明之心覆隱真實。而<lb
n="0183b21"/>
依不覺起緣照解。對治眾惑然後方顯。故<lb
n="0183b22"/>
名始覺。自下第二明其究竟非究竟義。此中<lb
n="0183b23"/>
有三。一者總釋二義。二者此義云何以下釋<lb
n="0183b24"/>
其相。三者是故修多羅以下引經證成。言覺<lb
n="0183b25"/>
心原故名究竟者真照解也。修成佛故名究<lb n="0183b26"/>
竟覺。言非覺原故非究竟者。是緣智解終心<lb
n="0183b27"/>
之中。以滅已故非究竟覺也。自下廣釋其相。<lb n="0183b28"/>
此中有二。一者釋不覺竟。二者得見心下釋<lb
n="0183b29"/>
究竟覺。就初中據四位辨。雖復覺不名為覺。<lb n="0183c01"/>
言凡夫之人前念起惡復念不起不名覺者。<lb
n="0183c02"/>
是第一位。前念四相已謝至後念中方乃覺<lb n="0183c03"/>
悟。以無解故猶不名覺。如二乘初發心菩薩<lb
n="0183c04"/>
是第二位。覺於念異念無異相者。於四相中<lb
n="0183c05"/>
異相中悟以解少故猶不名覺。初發意者種<lb n="0183c06"/>
性也。又亦可異相無異相者。心外異心。或中<lb n="0183c07"/>
無異相。故名念異相也。云何觀行。有三種解。<lb
n="0183c08"/>
一者生空觀。觀察但陰無我人故。二者法空<lb
n="0183c09"/>
觀。觀法虛假無自性故。三者如觀。觀察諸<lb n="0183c10"/>
法非有非無。云何觀法非有非無。見一切法<lb
n="0183c11"/>
猶如幻化。有法幻故無法為有。有即非有。無<lb n="0183c12"/>
法幻故有法為無。無即非無。然則說此幻有<lb
n="0183c13"/>
無為非有無。亦無非有非無可得。還即說此<lb
n="0183c14"/>
非有非無為有無故。故有無之相亦不可得。<lb
n="0183c15"/>
進退推求無法可取。境界既然。心想亦爾。此<lb n="0183c16"/>
三觀中前二觀者是二乘所觀。後一觀者菩<lb n="0183c17"/>
薩所觀。若通論之三乘皆觀三種觀也。以此<lb
n="0183c18"/>
觀故捨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>分別執著相也。此十使本末取性<lb n="0183c19"/>
無明及計名字相也。故下文言執相應染二<lb n="0183c20"/>
乘與信地菩薩永盡也。種性菩薩為信地矣。<lb
n="0183c21"/>
言如法身菩薩於念住念無住相者。是第三<lb
n="0183c22"/>
初地以上位。於四相中住相時悟一切諸法<lb n="0183c23"/>
住無住相也。云何觀行。有三種觀。一者妄相<lb n="0183c24"/>
觀。觀察三界虛偽之相唯從心起。如夢所見<lb
n="0183c25"/>
有無有想。心外畢竟無法可得。二者妄想觀。<lb n="0183c26"/>
觀妄想心虛構無自體依真而立。如波依水<lb
n="0183c27"/>
如迷依方。三者真實觀。觀一切法唯是真實<lb
n="0183c28"/>
緣起集成。真外畢竟無有一法可起妄想。既<lb
n="0183c29"/>
無一法可起妄想妄想之心理亦無之。以此<lb
n="0184a01"/>
觀故。離分別<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>念相者謂分別事識解也。以<lb n="0184a02"/>
初地中六識解惑皆悉盡也。云何得知者。楞<lb
n="0184a03"/>
伽經言。初地菩薩得二十五三昧。離二十五<lb
n="0184a04"/>
有。二十五有是分段三界身。遠離彼故名捨<lb
n="0184a05"/>
六識。涅槃經中亦同此說。故為出世間也。又<lb n="0184a06"/>
大智論宣說。入初地菩薩位生菩薩家。捨離<lb
n="0184a07"/>
肉身得法性身。此亦是其離六識也。若論殘<lb
n="0184a08"/>
習十地乃盡。問曰。六識盡在初地初地以上<lb n="0184a09"/>
使無六識。云何得知見聞覺耶。答曰。雖無<lb n="0184a10"/>
事相六識猶有七識緣照無漏所得法身。及<lb
n="0184a11"/>
與真識緣起法身眼耳等識。是故用此見聞<lb n="0184a12"/>
覺也。問曰。若以緣照法身見聞覺知。與前六<lb n="0184a13"/>
識有何差別。釋曰。前六是其事識。分別事相<lb n="0184a14"/>
心外取法。緣照法身所見聞等知外無法。一<lb
n="0184a15"/>
切悉是自心所起。如夢所見。於自心相分別<lb
n="0184a16"/>
照知有異也。問。真識見聞與緣照知有何差<lb n="0184a17"/>
別。釋曰。七識緣照身者。但於妄想緣起法中<lb n="0184a18"/>
分別緣知。又於真法分別緣法。不能離緣。真<lb n="0184a19"/>
法身者遠妄想心。照明清淨法界顯自心源。<lb
n="0184a20"/>
名為見聞。非分別知。言如菩薩地盡滿足方<lb
n="0184a21"/>
便者是第四位。第十地之滿心也。言初起心<lb
n="0184a22"/>
無初相者。於四相中初生相時。悟一切法從<lb
n="0184a23"/>
本以來本無有生。云何觀行。有二種觀。一者<lb n="0184a24"/>
息相觀。生死涅槃本是真識妄隨所起。證實<lb
n="0184a25"/>
返源本來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅<lb
n="0184a26"/>
槃法相可得。名息相觀。二者實性觀。觀彼<lb n="0184a27"/>
真識如來藏體。唯是法界恒沙佛法同體緣<lb n="0184a28"/>
集。互以相成不離不脫不斷不異。良以諸法<lb
n="0184a29"/>
同體緣集。互以相成故無有一法別守自性。<lb
n="0184b01"/>
雖無一性而無不性無有守性。即是如如一<lb n="0184b02"/>
實之門。而無不性即是真實常樂淨等法界<lb n="0184b03"/>
門也。體性常然古今不變。名實性觀也。言遠<lb n="0184b04"/>
離微細念者是七識緣智也。無明滅故緣智<lb n="0184b05"/>
即滅。問曰。修習而得解者何故空滅乎。答曰。<lb
n="0184b06"/>
是妄解故不得成佛。解故斷惑。體是妄解故<lb
n="0184b07"/>
終歸滅亡。云何得知明解隨滅。涅槃經四相<lb
n="0184b08"/>
品中言。譬如男女大小器中。悉滿中油燃燈。<lb n="0184b09"/>
油盡明亦隨滅。燈爐猶在下。合中言。油盡者<lb n="0184b10"/>
喻煩惱滅。明喻智慧。慧雖滅已猶法身存。此<lb n="0184b11"/>
文顯矣。終心之中皆悉滅。故名非究竟覺也。<lb n="0184b12"/>
自下第二釋究竟覺。言得見心性者謂真識<lb n="0184b13"/>
也。心即常住者始覺是也。名究竟覺者。覺心<lb n="0184b14"/>
源故修歸圓覺也。自下第三引說證成。此<lb
n="0184b15"/>
中有二。一者正證非究竟。二者又心起下證<lb
n="0184b16"/>
究竟覺。是故修多羅說者是楞伽經也。能觀<lb
n="0184b17"/>
無念者。七識緣智名為念也。無七識念為向<lb
n="0184b18"/>
佛智也。此是上中證非竟覺也。又心起者是<lb
n="0184b19"/>
真始覺心也。無初相即謂無念者。以始覺起<lb
n="0184b20"/>
時一切妄法無有可知。而言知者無念為知。<lb
n="0184b21"/>
此之證究竟覺也。自下第三總結。此中有二。<lb n="0184b22"/>
一結不覺。二者以無念等故以下結前覺義。<lb
n="0184b23"/>
就第一中有二。一者結前凡夫不覺。二者若<lb
n="0184b24"/>
得無念以下結前三位非究竟覺。初中有三。<lb n="0184b25"/>
一者總結。是故一切眾生不名為覺也。二者<lb
n="0184b26"/>
釋所以。本來念念未曾離故也。念者分別執<lb
n="0184b27"/>
著念也。三者重結。故說無始無明是也。本來<lb n="0184b28"/>
不離故名無始也。自下第二結前三位。若得<lb
n="0184b29"/>
無念知心生住異滅是也。自下第二結前覺<lb n="0184c01"/>
義。此中有二。一者結前始覺。二者以四相<lb n="0184c02"/>
俱時以下結上本覺。以無念故。實無始覺之<lb
n="0184c03"/>
異者。以不覺念覆故。顯時名始覺。如上始覺<lb n="0184c04"/>
即同本覺。以本覺異無有始覺。自下結本覺。<lb n="0184c05"/>
以四相俱時而有者。如毘曇家義。四相俱一<lb
n="0184c06"/>
時用在前後。若成實義四相前後非一時也。<lb
n="0184c07"/>
此中似數家義也。皆無自立者。如夢所見無<lb
n="0184c08"/>
實體。本來平等同一覺故者是本覺也。上來<lb
n="0184c09"/>
辨生死根源竟也。自下第二明佛果根源。此<lb
n="0184c10"/>
中有二。一者總釋。二者云何以下別釋。復次<lb n="0184c11"/>
本覺隨染分別生二種相者。法報兩種是也。<lb
n="0184c12"/>
同一覺而隨染隱顯。名之為法。此真識中本<lb
n="0184c13"/>
無今生義。名之為報也。與彼本覺不相離者。<lb n="0184c14"/>
一體中二義故名相離也。云何以下別釋。此<lb
n="0184c15"/>
中有二。一者立二章門。二者釋章門。言智淨<lb n="0184c16"/>
相者是法佛性也。不增不減古今湛然非先<lb n="0184c17"/>
染後淨名智淨。言不思議業相者。是報佛性<lb
n="0184c18"/>
也。本無法體。以不思議修習力故有始生義。<lb n="0184c19"/>
造作令成。無而令有。名不思議。造作名業。此<lb
n="0184c20"/>
一體中。體顯用生有二種也。自下釋章門。先<lb n="0184c21"/>
釋智淨。後釋業相。就初中有二。一者表其智<lb n="0184c22"/>
體。二者此義云何下釋其體義。就初中有三。<lb n="0184c23"/>
一者表能治解。二者破和合下顯所治障。三<lb
n="0184c24"/>
者顯以下正辨所顯。智淨相者顯名也。謂依<lb
n="0184c25"/>
法力者真種資力也。依者緣智也。如實修行<lb
n="0184c26"/>
滿足方便者是緣智也。方便者是善巧方便<lb n="0184c27"/>
也。自下顯障。破和合識相者六識障也。滅相<lb n="0184c28"/>
續心相者七識障也。以緣照解對治六識七<lb n="0184c29"/>
惑也。自下第三辨其所顯。顯理法身智淨故<lb
n="0185a01"/>
也。自下第二釋義。此中有三。一者法說。二<lb
n="0185a02"/>
者如大海水以下開譬。三者如是眾生以下<lb n="0185a03"/>
合譬。言一切心識皆是無明者。六七識心皆<lb
n="0185a04"/>
無明為體也。猶前和合識相續心相也。無明<lb
n="0185a05"/>
之相不離覺者。真妄緣集也。言非可壞者。理<lb n="0185a06"/>
法常爾故。非不可壞者。以解治妄故。自下<lb n="0185a07"/>
開譬。如大海水喻第八識。風喻無明。波喻七<lb n="0185a08"/>
識。水相風相不捨離者。真識與無明緣集合<lb
n="0185a09"/>
成。水非動性者。真無妄性。隨妄故成。若風相<lb
n="0185a10"/>
滅動相滅者。無明滅已七識則已。濕性不壞<lb
n="0185a11"/>
者喻彼真識性體常住。如是眾生以下合喻。<lb
n="0185a12"/>
自性清淨心合上海水也。自無明風動者。合<lb
n="0185a13"/>
上目風也。心與無明俱無形相者。合上水相<lb
n="0185a14"/>
風相不相離也。而心非動性者合上水非動<lb n="0185a15"/>
性也。若無明滅相續則滅者。合上若風止滅<lb
n="0185a16"/>
動相滅也。智性不壞者合上濕性不壞。七識<lb
n="0185a17"/>
起喻略無合也。彼楞伽言。譬如巨海浪。斯由<lb n="0185a18"/>
猛風起洪波鼓穴壑。無有斷絕時。藏識海<lb
n="0185a19"/>
常住。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉<lb
n="0185a20"/>
生。此明大海雖為風飄水性不改。性不改故<lb
n="0185a21"/>
名為常住。性雖常住而波水相隨風波轉。喻<lb
n="0185a22"/>
彼真識雖為妄想境界風動真性不變。性雖<lb
n="0185a23"/>
不變而彼真相隨於無始妄想。動發虛偽境<lb n="0185a24"/>
界起於七識。如海波浪。經本之中境界為風。<lb n="0185a25"/>
何故論主無明為風。釋曰。經中據末。境界為<lb n="0185a26"/>
風。論主尋本。無明為風。此等皆有飄動義故。<lb
n="0185a27"/>
又後義推真識為海。無明為風。起七識波。七<lb n="0185a28"/>
識為海。境界為風。起六識波。自下第二釋業<lb n="0185a29"/>
章門。此中有二。先明總釋。二所謂下別釋。以<lb
n="0185b01"/>
依智淨能作境界者依體。起相用故也。以下<lb
n="0185b02"/>
別釋無量功德之相。常無斷者報佛性也。隨<lb
n="0185b03"/>
眾生根下明應佛性也。此二性者修心可有。<lb
n="0185b04"/>
非今具有也。自下第三總標理體。此中有二。<lb n="0185b05"/>
一者略標。二者云何為四以下別釋。復次覺<lb
n="0185b06"/>
體相者。猶前本覺相者。即體相也。非相中相<lb n="0185b07"/>
也。有四大義者。同一體中隨義分四。非別<lb n="0185b08"/>
釋體四也。與虛空等者。是法性虛空也。此之<lb n="0185b09"/>
表四俱無勝劣之異。如淨鏡者。喻淨無染也。<lb n="0185b10"/>
亦喻相入無障礙。次下別釋。此四種中。一一<lb n="0185b11"/>
之中立名即釋。如實空鏡者猶前真如。遠離<lb
n="0185b12"/>
心鏡無法現者就真而望。唯真猶立。本來無<lb
n="0185b13"/>
妄故。經說言。佛不渡眾生。眾生無故。非覺照<lb
n="0185b14"/>
義故者。雖是一體心法不同。擿心而言。法不<lb n="0185b15"/>
生知。是真諦理故。非覺照上法性空。即是謂<lb n="0185b16"/>
也。何故與等以此等餘非此與等也。言因熏<lb
n="0185b17"/>
習鏡者謂真心也。依因此心緣照熏習故因<lb n="0185b18"/>
熏習也。一切世間悉中現者。一切諸法心之<lb
n="0185b19"/>
為本。故本中現。然即現故體中生耶。故言<lb n="0185b20"/>
不出。亦可現無邊故現外不出。體中現故。雜<lb n="0185b21"/>
亂一相故言不入。以不入故妄法敗亡。故言<lb
n="0185b22"/>
不失不壞。一云就真法說。絕言離相。超外<lb n="0185b23"/>
眾物而不離有無。故言不出。不離有無而非<lb
n="0185b24"/>
有無。故言不入。故經說言。雖在陰界入而不<lb n="0185b25"/>
同陰界入也。以萬像外而不失壞故言不失<lb n="0185b26"/>
壞。是為何物。常住一心。何以故。一切真實<lb
n="0185b27"/>
性故。無法不真也。又一切染法不能者。心體<lb n="0185b28"/>
常住故不能染。非謂用義也。智體不動者釋<lb
n="0185b29"/>
不染由。具足無漏熏眾生者具淨法故。冥資<lb
n="0185c01"/>
眾生令修善行也。法出離鏡者。猶智淨相也。<lb n="0185c02"/>
真法出於煩惱惑障故言出離也。謂不空者<lb
n="0185c03"/>
恒沙淨法湛然滿故。煩惱礙者猶煩惱障。言<lb
n="0185c04"/>
智礙者猶智障也。諸惑雖眾無出二障。然此<lb
n="0185c05"/>
義者下二障中具廣分別也。離和合相淳淨<lb n="0185c06"/>
明者。離六七識心相也。緣熏習鏡者。猶上<lb n="0185c07"/>
不思議業相也。以緣智修習故得名緣熏習<lb n="0185c08"/>
也。依法出離者。依體起相用。遍照眾生心令<lb n="0185c09"/>
修善者。是報佛也。隨念示現者。是應佛也。此<lb
n="0185c10"/>
四之中前二是理。後二是行。理行俱明故無<lb
n="0185c11"/>
餘無上。自下第二釋不覺章門。此中有二。一<lb n="0185c12"/>
者明不覺體。二者復次依不覺以下明諸惑<lb n="0185c13"/>
轉生。就初中有二。一者明不覺義。二者以<lb n="0185c14"/>
有不覺以下對明真覺。初中有三。一者法說。<lb n="0185c15"/>
二者開譬。三合喻。言不覺義者。是顯名也。不<lb
n="0185c16"/>
覺名者。無明別名。謂不如實知真如法一者。<lb n="0185c17"/>
就境明體。真如無二故名法一也。不覺心起<lb
n="0185c18"/>
者是第七識。而有其念者是染心也。通而言<lb
n="0185c19"/>
之皆是妄識。別而言之不覺是其根本無明。<lb
n="0185c20"/>
染心是其業識。以後乃至相續識也。念無自<lb
n="0185c21"/>
相不離真覺者明其妄法不孤立。故詑真而<lb
n="0185c22"/>
立。若無此真妄不得生也。次下開喻。如迷<lb n="0185c23"/>
人者諸群盲類諸眾生等。迷二諦理不知超<lb n="0185c24"/>
出生死之津。似是迷人。依方故迷者喻依真<lb
n="0185c25"/>
有妄。若離於方則無有迷者。若無真識不得<lb
n="0185c26"/>
有妄。故勝鬘言。依如來藏故有生有死。若無<lb n="0185c27"/>
藏識不得厭苦樂求涅槃也。自下合喻。眾生<lb
n="0185c28"/>
亦爾者。合上迷人。依覺故迷者合上依方故<lb n="0185c29"/>
迷。若離覺性則無不覺者。合上若離方則無<lb
n="0186a01"/>
迷也。自下第二明對真覺。此中有三句。一者<lb n="0186a02"/>
釋覺義。謂有不覺心。故能知名義。為說真<lb n="0186a03"/>
覺也。二者絕待明體。謂若離不覺之心則無<lb
n="0186a04"/>
有真識也。三者遣著。雖皆是真亦無真相。謂<lb n="0186a05"/>
離不覺心則無真覺自相可說。自下第二明<lb n="0186a06"/>
轉生義。此中有三。一者總明。二者云何以下<lb n="0186a07"/>
別釋。三者當知無明以下結釋。復次依不覺<lb
n="0186a08"/>
故生三種相者。依根本無明心心相漸<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>。故<lb
n="0186a09"/>
生三種相也。與彼不覺相應不離者。共為第<lb
n="0186a10"/>
七識體也。云何以下別釋。此中隨義辯者。七<lb n="0186a11"/>
識中有六。六識之中有四也。然前六中上四<lb
n="0186a12"/>
不相應。下二相應。與六識似故。文中分有二。<lb
n="0186a13"/>
一者明不相應。二者以有境界以下明相應<lb n="0186a14"/>
也。言無明業相者。無明是其所依。不覺業<lb n="0186a15"/>
者動義。言能見相者亦名轉識。心相轉<gaiji
cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。轉<lb
n="0186a16"/>
起外相。名為轉也。此之三心也。言境界相者<lb n="0186a17"/>
亦名現識。以妄心中妄作境界顯現如鏡。以<lb
n="0186a18"/>
有境界故以下明其第二相應之義。以境緣<lb
n="0186a19"/>
故生六種相者。是相應故合為一類。言智相<lb
n="0186a20"/>
者前所說境分別染淨違順差別。非明解智<lb
n="0186a21"/>
也。言相續相者。依前智識心相轉<gaiji
cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。境界牽<lb
n="0186a22"/>
心。心隨境界分別不斷。如海波浪。又復三世<lb n="0186a23"/>
因果令不斷絕。故名相續。言執取相者。十使<lb n="0186a24"/>
根本取性無明。言計名字相者。所謂五見<gaiji
cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb
n="0186a25"/>
起煩惱。若復通論十使皆是此二合為煩惱<lb n="0186a26"/>
分也。言起業相者。謂依煩惱造種種業也。業<lb n="0186a27"/>
繫苦相者。依業受報也。此之六中前二七識。<lb n="0186a28"/>
後四六識也。自下第三結也。當知無明能生<lb
n="0186a29"/>
一切染者。眾惑根本故也。言染法皆是不覺<lb
n="0186b01"/>
相故者。皆無明用相也。自下第三從復次覺<lb
n="0186b02"/>
與不覺下料簡因果。亦可釋上非一非異。此<lb
n="0186b03"/>
中有三。一者總舉數。二者云何以下列名。三<lb n="0186b04"/>
者同相者以下釋章門。就第三中有二。一者<lb
n="0186b05"/>
釋同章門。二者釋異章門。就初中有三。一<lb n="0186b06"/>
者開喻。二者如是無漏以下合喻。三者是故<lb
n="0186b07"/>
以下引經證成。譬如瓦器者。喻第七識種種<lb
n="0186b08"/>
妄法也。皆同微塵性相者。喻真如為體也。如<lb n="0186b09"/>
是以下合喻。無漏無明皆七識也。皆同真如<lb
n="0186b10"/>
者。合上同微塵性相也。自下第三引證。是<lb n="0186b11"/>
故修多羅中依此義說者。取彼經說釋成此<lb n="0186b12"/>
義也。此有二句。初明理涅槃。後明釋難。言<lb
n="0186b13"/>
一切眾生本來常住涅槃菩提者。唯是真識。<lb n="0186b14"/>
悉無餘法故也。言非可修相作相者。非如報<lb
n="0186b15"/>
應也。畢竟無得者。既已常已常得更無得也。<lb n="0186b16"/>
亦無色相可見者。以理無色故也。自下釋難。<lb n="0186b17"/>
若無色相者。何故得有以相之身利益眾生。<lb
n="0186b18"/>
釋此難故。而有見色者。唯隨染業幻所作也。<lb n="0186b19"/>
非是真智理色不空性也。何故非理智無色<lb n="0186b20"/>
者。以智相不可見故也。自下釋異章門。此<lb n="0186b21"/>
中有二。一者開喻。二者如是無漏以下合喻。<lb n="0186b22"/>
此同異大意者。真妄二識有同異義。同者真<lb
n="0186b23"/>
外無妄。妄外無真故。言異者真妄相返故。如<lb n="0186b24"/>
水中波。水非波外波非水外名同義也。水波<lb
n="0186b25"/>
非一名異也。自下第二復次生滅因緣者以<lb n="0186b26"/>
下明真妄依持。此中有五。一者正辨真妄轉<lb
n="0186b27"/>
生依持。二者依無明業所起以下。明其轉生<lb
n="0186b28"/>
之義非淺智所知。三者染心者有六種以下。<lb
n="0186b29"/>
明返本時六七識惑治斷分齊。四者又染心<lb n="0186c01"/>
義者以下攝眾惑中據二障辨。五者復次分<lb n="0186c02"/>
別生滅相以下明捨滅相。雖上廣分治斷之<lb n="0186c03"/>
相攝廣令略辨滅相也。就初中有二。一者總<lb
n="0186c04"/>
標轉生。二者此義云何以下別釋轉生之相。<lb
n="0186c05"/>
復次生滅因緣相者是顯名也。所謂眾生依<lb n="0186c06"/>
心者是第八識也。意意識轉故七六識也。真<lb
n="0186c07"/>
識是其神知之主集起所依。義說為心。妄識<lb
n="0186c08"/>
總對一切境界發生六識。義說為意。事識依<lb
n="0186c09"/>
意。了別六塵事相境界故名意識。經本之中<lb
n="0186c10"/>
同說此三。名字小異。一名分別事識。亦名轉<lb n="0186c11"/>
識。二名業識。亦名現識。三名真相識。分別事<lb
n="0186c12"/>
識者。六識之心以能分別六塵事故名分別<lb n="0186c13"/>
事。即此六識隨六塵轉故名轉。不同七識轉<lb
n="0186c14"/>
起外相名為轉也。業相現相是第七識。識之<lb
n="0186c15"/>
中六識之名。以二攝也。真相識者是第八識。<lb n="0186c16"/>
名字雖異與前三種其義不殊。自下第二別<lb n="0186c17"/>
釋。此中有三。一者明七識心。二者是故三界<lb n="0186c18"/>
以下明其七識生死根源。三者復次意識以<lb n="0186c19"/>
下明六識心。初中有二。一者略釋。二者此<lb n="0186c20"/>
意有五種以下廣釋。此義云何此設問也。以<lb
n="0186c21"/>
依阿梨耶識說者猶上依心。此之名義如上<lb n="0186c22"/>
說也。有無明者生死根源故。理與無明俱一<lb
n="0186c23"/>
時有。而義說故。依理起迷是根本無明也。無<lb n="0186c24"/>
明即心。非有心外異有無明也。不覺而起者<lb
n="0186c25"/>
是業相也。言能見者是轉相也。言能現者猶<lb
n="0186c26"/>
現相也。能取境界者是智相也。起念相續者<lb
n="0186c27"/>
是續識也。問。上來已辨何故重明。上中明<lb n="0186c28"/>
其七識惑義。此中明其七識心義。是故異也。<lb n="0186c29"/>
自下第二廣釋。此中有二。一者略表數。二者<lb n="0187a01"/>
云何以下別。名即釋此意。復有五種者標數<lb
n="0187a02"/>
也。言業識者。依前無明便有妄念不覺心起。<lb n="0187a03"/>
說之為業。何故不說無明識者。是根本體故。<lb n="0187a04"/>
就恒沙中說五種也。言轉識者依前業識。心<lb
n="0187a05"/>
慮漸<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>而取外相。故名為轉識。言現識者依<lb
n="0187a06"/>
前轉識所起境界還顯自心。名為現識。言五<lb
n="0187a07"/>
塵對至即現無有前後者。明諸境界一時而<lb n="0187a08"/>
現。以此識前未有境界但心識相。何故不說<lb
n="0187a09"/>
法塵境乎。答。若通言之理實俱有。而<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>別<lb
n="0187a10"/>
言為五塵耳。又須法塵更無別塵。逐緣五塵。<lb n="0187a11"/>
推求境體更無異故。故不言也。言智識者。於<lb n="0187a12"/>
前現識所顯法中分別染淨違順差別。故名<lb
n="0187a13"/>
智識。言續識者依前智識心相轉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>。境界事<lb
n="0187a14"/>
心心隨境界分別不斷。故名續識。又復此心<lb
n="0187a15"/>
能持三世善惡因果。令不失壞故名續也。自<lb
n="0187a16"/>
下第二從是故三界以下明其七識根源義。<lb
n="0187a17"/>
此中有四。一者明生死無體妄心而有。二者<lb
n="0187a18"/>
此義云何以下釋其所以。三者當知世間以<lb n="0187a19"/>
下勸人令知。四者是故一切法以下結無體<lb n="0187a20"/>
依心。初中有二。一者順釋。二者返釋。言是故<lb
n="0187a21"/>
者。上明五心相生緣。故以有生死。但心主耳。<lb
n="0187a22"/>
三界虛偽唯心所作也。如夢所見如鏡中像。<lb
n="0187a23"/>
無有自體。若言近者心謂七識。若談遠者心<lb
n="0187a24"/>
是八識。離心即無。六塵境者此返釋也。此<lb n="0187a25"/>
義云何設問發起。言一切法者生死諸法也。<lb
n="0187a26"/>
從心起者是真識也。妄不孤立由依真起。名<lb
n="0187a27"/>
從心起。妄念而生者。妄念是其第七識也。若<lb n="0187a28"/>
言近者生死諸法從妄念生。前明起由後明<lb n="0187a29"/>
正體。成合生諸法。言一切分別即分別自心<lb n="0187b01"/>
者。自心是其真相識也。是真識者眾生中實<lb
n="0187b02"/>
就妄緣故。有異妄故。一切心識分別真理者。<lb n="0187b03"/>
即分別自心。更無別理故也。言心不見心者。<lb n="0187b04"/>
就真論真。無有分別。無能所故。無相可得故。<lb
n="0187b05"/>
名不見心也。此之德標顯生死無體真諦無<lb n="0187b06"/>
相道理如是。經說二諦。宗要在斯。自下第三<lb n="0187b07"/>
觀知生死無體。當世間一切境者。猶上一切<lb
n="0187b08"/>
法也。皆依眾生無明妄心得住持者是正體<lb n="0187b09"/>
也。無明是其無明識也。妄心是其業識。以上<lb n="0187b10"/>
乃至續識總名妄心。此之六識生死之體。故<lb
n="0187b11"/>
名住持也。自下第四結無體。是故一切法如<lb
n="0187b12"/>
鏡中像。無體可得。言唯心者唯隨於心以從<lb n="0187b13"/>
心故。心生法生。心滅法滅。故言唯心也。言虛<lb
n="0187b14"/>
妄者是能隨法也。自下第三明六識心。復次<lb
n="0187b15"/>
意識者是六識也。即此相續識。依凡夫取著<lb
n="0187b16"/>
轉深計我我所者。謂根本取性無明。種種妄<lb
n="0187b17"/>
執隨事攀緣者計名字相也。此之明根本也。<lb
n="0187b18"/>
又復說以下明末。中依見愛煩惱增長者。見<lb
n="0187b19"/>
是五見。愛是五鈍。自下第二明非淺智所知。<lb n="0187b20"/>
此中有三。一者顯其難知。二者何以故下釋<lb
n="0187b21"/>
難知由。三者是故以下總結難知。依無明薰<lb
n="0187b22"/>
習所起識者是顯名也。業識以下若細窮論<lb n="0187b23"/>
無明亦是。自下明知就人以辨。人別不同汎<lb
n="0187b24"/>
有四位。一者凡夫二乘。此人一向非境界也。<lb n="0187b25"/>
二者十信以上。此人發心始覺觀察此理。三<lb
n="0187b26"/>
者初地以上乃至十地。名小分知。四者諸佛<lb
n="0187b27"/>
佛乃窮了真妄緣起相生之義也。文顯可知。<lb n="0187b28"/>
自下釋所以。何以故是心本來清淨而有無<lb n="0187b29"/>
明者。真識隨緣成妄義也。無明是其無明識<lb
n="0187c01"/>
也。為無明所染有染心者。業識以下名為染<lb
n="0187c02"/>
心。雖有染心常恒不變。雖相成染真性不改。<lb n="0187c03"/>
故勝鬘中。自性清淨心為煩惱所染。難可了<lb
n="0187c04"/>
知。真而成妄。似妄恒真。此理諸佛所窮。非識<lb
n="0187c05"/>
智所能。是故以下結顯難知。是故此義唯佛<lb
n="0187c06"/>
能知者。指佛為證。所謂心性者出其體性。常<lb n="0187c07"/>
無念故名為不變。以不達一法界心不相應<lb n="0187c08"/>
忽然念起名為無明者。結上為無明所染也。<lb
n="0187c09"/>
上明結者上中自性清淨。自下第三明返本<lb n="0187c10"/>
時斷惑分齊。此中有二。一者正明斷分齊。二<lb n="0187c11"/>
者言相應者以下釋相應不相應名。就初中<lb
n="0187c12"/>
有二。一者明六識惑滅。二者明七識惑盡。六<lb n="0187c13"/>
識中惑者有二。一者執取相。二者計名字相。<lb n="0187c14"/>
對治解者是意識中相應之慧治前二惑。成<lb
n="0187c15"/>
實論中說為空心。計名字者。小乘法中見道<lb
n="0187c16"/>
時斷。大乘之中十信時斷。執取相者小乘法<lb
n="0187c17"/>
中得無學。時斷畢竟也。大乘之中種性時斷。<lb n="0187c18"/>
今此論中略無計名字惑斷也。言六染心者<lb n="0187c19"/>
除無明識。其餘皆是為染心也。有六種者通<lb
n="0187c20"/>
舉六七識也。一者言執相應。染者是執取相<lb
n="0187c21"/>
也。信相應。地者是種性也。對治慧者。小乘之<lb
n="0187c22"/>
中入無餘時盡。大乘法中初地時盡。二者言<lb
n="0187c23"/>
不斷染者是猶續識。種性以上乃至初地盡<lb n="0187c24"/>
也。智相應染者依具戒地者是第二地。無相<lb
n="0187c25"/>
方便地者是七地也。自八地無相方便。故名<lb
n="0187c26"/>
無相方便。現色不相應染言色自在地者是<lb n="0187c27"/>
第八地。能淨佛土名色自在。言能見者是轉<lb
n="0187c28"/>
識也。心自在地者是第九地。善知初心名心<lb
n="0187c29"/>
自在。第六業識染菩薩盡地者是第十地。不<lb
n="0188a01"/>
了一法義者是根本無明地也。地前學斷。初<lb
n="0188a02"/>
地以上離斷。佛地窮盡。故勝鬘云。無明地佛<lb n="0188a03"/>
智所斷也。對治解者猶是七識。緣照之解治<lb
n="0188a04"/>
前六種。此解亦盡。初地斷捨至佛乃盡。問曰。<lb
n="0188a05"/>
如來地中斷無明業者。真照斷惑合曰斷有<lb n="0188a06"/>
二種。一者正斷。二者證斷。緣照正斷。真照證<lb
n="0188a07"/>
斷。今此論中就證斷門。故入如來地斷也。自<lb n="0188a08"/>
下第二釋相應不相應之名義。釋意不同。如<lb
n="0188a09"/>
毘曇義。心數同時。心王起時諸數並起。相<lb n="0188a10"/>
助成故名為相應。如成實論義。心數前後。識<lb n="0188a11"/>
心滅後想心同取一青境中。名為相應。大乘<lb
n="0188a12"/>
法中心相轉<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。染用與心共相應。故名相應<lb n="0188a13"/>
也。謂心念法異者。念是染用心知。知相緣相<lb n="0188a14"/>
同故者。心體是知染用亦知。詑境迷故言同<lb
n="0188a15"/>
知緣也。不相應者。即心不覺常無別異。即<lb n="0188a16"/>
指心體。以為無明。非是心外緣有迷用。全體<lb n="0188a17"/>
是心。全體是迷。故無別異。不同知相緣相者。<lb
n="0188a18"/>
體用無異故也。亦可心與境界共相體故名<lb n="0188a19"/>
心相應。前六種中現識以後是相應者是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji><lb
n="0188a20"/>
判。知識之中染淨分別故名相應。若細尋者<lb
n="0188a21"/>
但無明地是。不相應業識以後是相應義。皆<lb
n="0188a22"/>
是恒沙末故。此義更窮應當廣論。於中二門<lb
n="0188a23"/>
分別。一對心識明其相應不相應義。二就惑<lb
n="0188a24"/>
體明相應不相應義。言對心者心有三種。一<lb
n="0188a25"/>
者事識心所。謂六識。二者妄識心。謂第七識。<lb
n="0188a26"/>
三者真識心。謂第八識。彼事識中所有煩惱<lb
n="0188a27"/>
有二義。一相應義。謂現起之惑煩惱之心。與<lb n="0188a28"/>
心別體共心同緣。故曰相應。如想受等。二<lb n="0188a29"/>
不相應義。謂性成之結。即說心體為煩能性。<lb n="0188b01"/>
不別有數與彼心王共相應。故曰不相應也。<lb
n="0188b02"/>
妄識之中亦有二義。心有六重。此如上說。此<lb n="0188b03"/>
六種中根本四重是不相應。末後兩重名相<lb n="0188b04"/>
應義。相應之義釋不異前。不相應者即指七<lb
n="0188b05"/>
識。妄想心體以為煩惱。非是心外別有煩惱<lb
n="0188b06"/>
共心相應。名不相應也。問曰。何故<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>者相<lb
n="0188b07"/>
應細不相應。釋曰。<gaiji
cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者有時作意別相而起。<lb n="0188b08"/>
故與心別共相應。細者性成非別起。故名不<lb
n="0188b09"/>
相應。真識之中亦有兩義。真妄和合名相應<lb
n="0188b10"/>
義。真妄性別名不相應。次就惑體相其相應<lb
n="0188b11"/>
不相應義。惑體有四。一無明地。二無明起。三<lb
n="0188b12"/>
四位地。四四住地起。四種中無明住地定不<lb
n="0188b13"/>
相應。故勝鬘云。心不相應無始無明住地也。<lb n="0188b14"/>
妄識之心體是無明故不相應。無明前起經<lb n="0188b15"/>
說相應。故勝鬘云。於此起煩惱剎那相應。而<lb n="0188b16"/>
隨義細論於中亦有不相應義。是云何知。如<lb
n="0188b17"/>
此論中業轉現識是不相應染。智識相續識<lb n="0188b18"/>
是相應染。然而此五皆此無明所起故有無<lb n="0188b19"/>
相應義。問曰。若爾勝鬘何故一向說為相應。<lb n="0188b20"/>
答曰。為別無明故偏言耳。四住地者總相<gaiji
cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb
n="0188b21"/>
論唯心相應隨義細分俱有二義。現起之惑<lb
n="0188b22"/>
共心相應。性成之惑與心同體。名不相應。以<lb n="0188b23"/>
有此義故雜心中。一家說使定心相應。一家<lb
n="0188b24"/>
說使定不相應。義既兩偏不可偏執。四住所<lb
n="0188b25"/>
起一向相應。以彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>起與心別故。故勝鬘云。<lb
n="0188b26"/>
四住起者剎那相應也。此論中就妄識明相<lb n="0188b27"/>
應不相應義。自下第四就二障辨。前明六重<lb
n="0188b28"/>
攝為二障。根本無明以為智障。業識以下為<lb
n="0188b29"/>
煩惱障。然此二障且應廣論。夫二障者諸眾<lb
n="0188c01"/>
生等沒生死中重網羅也。眾惑之根源。遮涅<lb
n="0188c02"/>
槃路之剛關也。能障聖道名之為障。障乃無<lb
n="0188c03"/>
量。取要言之凡有二。一者煩惱障。二者智障。<lb
n="0188c04"/>
此二障義有三番釋。一者四住煩惱為煩惱<lb n="0188c05"/>
障。無明住地以為智障。二者五住性緒為煩<lb
n="0188c06"/>
性障。事中無知以為智障。無明有二。一迷理<lb n="0188c07"/>
無明。二事無知。迷理無明是性結也。三者<lb n="0188c08"/>
五住性結及事無知同為煩惱障。分別緣智<lb
n="0188c09"/>
以為智障。就初番中四門分別。一定障相。二<lb n="0188c10"/>
釋障名。三明斷處。四對障辨脫。言定相者云<lb n="0188c11"/>
何得知。四住煩惱為煩惱障。無明住地以為<lb
n="0188c12"/>
智障。以勝鬘經對地持論驗之知矣。勝鬘經<lb
n="0188c13"/>
中就二乘人但斷四住。不斷無明住地。地持<lb
n="0188c14"/>
論中說。二乘人煩惱障淨非智障淨。煩惱淨<lb
n="0188c15"/>
者猶勝鬘中所斷四住。非智障淨者猶彼不<lb n="0188c16"/>
斷無明住地。故知四住為煩惱障。無明住地<lb
n="0188c17"/>
為智障也。次釋其名。五住之結通能勞亂。齊<lb n="0188c18"/>
能障智。何故四住遍名煩惱障。無明獨為智<lb
n="0188c19"/>
障。答。理實齊通但今為分二障差別隱顯為<lb n="0188c20"/>
名。等就隱顯各隨功強以別兩名。四住煩惱<lb
n="0188c21"/>
現起之結發業生勞亂。義強偏名煩惱。異心<lb
n="0188c22"/>
之惑與解別體。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]'
uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002'
mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠翳障智微劣。故不名智<lb n="0188c23"/>
障。無明闇惑正遠明解。親近翳障智義強。故<lb n="0188c24"/>
名智障。任性無知非是現起。不能發業招集<lb
n="0188c25"/>
苦報。勞亂微劣故不名煩惱障也。次明斷處。<lb n="0188c26"/>
略有二階。第一大小相對分別。二者直就大<lb
n="0188c27"/>
乘世出世間相對分別。大小對中義別三門。<lb
n="0188c28"/>
一者隱顯互論。二乘之人但除煩惱。菩薩之<lb
n="0188c29"/>
人唯滅智障。二乘非不分除智障。所斷微劣<lb
n="0189a01"/>
隱細從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。是故不論。菩薩非不除斷煩惱。所<lb
n="0189a02"/>
斷相微隱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>從細。是故不說。二者優劣相形。<lb n="0189a03"/>
二乘解劣但斷煩惱。菩薩治廣二障雙除。故<lb
n="0189a04"/>
地持云。聲聞緣覺煩惱障淨非智障淨。菩薩<lb
n="0189a05"/>
種姓具足二淨。三者據實通論。二乘菩薩二<lb
n="0189a06"/>
障雙除。言就大乘世間出世間相對辨者。解<lb
n="0189a07"/>
行已前名為世間。初地以上名為出世。於中<lb
n="0189a08"/>
分別乃有四門。一癈<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>論細。地前菩薩於彼<lb n="0189a09"/>
二障一向未斷。初地以上二障並除。故涅槃<lb
n="0189a10"/>
中宣說。地前具煩惱性。二者隱顯互論。地<lb n="0189a11"/>
前世間但斷煩惱。初地以上唯除智障。三者<lb
n="0189a12"/>
優劣相形。地前解劣唯除煩惱。地上解勝二<lb
n="0189a13"/>
障雙斷。四者據實。通世及出世二障雙除。相<lb n="0189a14"/>
狀如何。煩惱障中有其二種。一者子結。二者<lb n="0189a15"/>
果結。子結煩惱地前所斷。果縛煩惱地上<lb
n="0189a16"/>
所除。子結之中復有二種。一者正使作意而<lb
n="0189a17"/>
生。二者餘習任性而起。正使煩惱聲聞緣覺<lb
n="0189a18"/>
乃至性種斷之周盡。習起之結習種性以上<lb n="0189a19"/>
乃至相地斷之畢竟。故地持云。初阿僧祇過<lb
n="0189a20"/>
解行住入歡喜地。斷增上中惡趣煩惱不善<lb n="0189a21"/>
正使。名為增上習名為中。入歡喜時悉皆斷<lb
n="0189a22"/>
也。果縛之中亦有二種。一者正使作意而生。<lb n="0189a23"/>
二者習氣任運而起。正使煩惱所謂愛佛愛<lb n="0189a24"/>
菩提等。始從初地次第斷除。至不動地斷之<lb
n="0189a25"/>
周盡。故地持云。第二阿僧祇過第七住入第<lb n="0189a26"/>
八地。微細煩惱皆悉斷滅。八地以上除彼餘<lb
n="0189a27"/>
習。故地持云。第三阿僧祇斷除習氣入最上<lb n="0189a28"/>
住。智障之中亦有二種。一者迷相。二者迷<lb n="0189a29"/>
實。情所趣法名之為相。不能悟解云其本無。<lb n="0189b01"/>
說以為迷。如來藏性說以為實。不能窮達說<lb
n="0189b02"/>
以為迷。迷相無明地前所除。迷實無明地上<lb
n="0189b03"/>
所遣。迷相無明復有二種。一者迷相立性。二<lb n="0189b04"/>
者迷性立相。言迷相者妄法虛集以之為相。<lb
n="0189b05"/>
不知虛集建立定相名之迷也。言迷性者情<lb n="0189b06"/>
而起法無性為性。迷此性故立因緣相也。迷<lb
n="0189b07"/>
相無明聲聞緣覺乃至性種斷之窮盡。迷性<lb
n="0189b08"/>
無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。迷實<lb
n="0189b09"/>
無明亦有二種。一者迷實相。二者迷實性。空<lb n="0189b10"/>
寂無為是其實相。不能知是寂泊無為故名<lb n="0189b11"/>
迷相。如來藏中恒沙佛法真實元有是其實<lb n="0189b12"/>
性。不能窮證說為迷性。此二無明說斷不定。<lb n="0189b13"/>
若依地經初地以上乃至六地除其迷相。是<lb
n="0189b14"/>
故得為明別順忍。七地以上斷迷實性。是故<lb
n="0189b15"/>
證得無生忍體。若依涅槃九地以還斷其迷<lb n="0189b16"/>
相。是故說為聞見佛性。十地以上斷迷實性。<lb n="0189b17"/>
是故說為眼見佛性。以驗求二障皆是始終<lb n="0189b18"/>
通斷。治斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>爾。次辨第四對障辨脫。斷煩惱<lb
n="0189b19"/>
障得心解脫。斷除智障得慧解脫。是義云何<lb
n="0189b20"/>
分別有二。一者隱顯互論。斷煩惱障。諸佛菩<lb n="0189b21"/>
薩世諦心脫斷除智障。真諦慧解脫何故如<lb n="0189b22"/>
是。煩惱染事故斷煩惱。世諦心脫斷煩惱。理<lb n="0189b23"/>
實雖隨有一切德脫就主為名。遍言心脫。無<lb
n="0189b24"/>
明障理。故斷無明。真諦慧脫斷無明。時即理<lb n="0189b25"/>
所成一切德脫就主作名。遍名慧脫。二者對<lb
n="0189b26"/>
障寬狹分別。斷煩惱障。唯除事中染愛心故。<lb n="0189b27"/>
世諦心脫斷智障時除無明地。及斷事中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji><lb
n="0189b28"/>
無明。故二諦慧脫。此初番竟<lb
n="0189b29"/>
大乘起信論義疏上之下<lb n="0189c01"/>
<lb
n="0189c02"/>
大乘起信論義疏下之上<lb n="0189c03"/>
<lb
n="0189c04"/>
淨影寺沙門慧遠撰<lb n="0189c05"/>
<p loc="[0189c05]">第二番中亦有四門。一定障相。二釋障名。三<lb
n="0189c06"/>
明斷處。四對障辨脫。言定相者。云何得知。五<lb
n="0189c07"/>
住性結為煩惱障。事中無知以為智障。如涅<lb
n="0189c08"/>
槃說。斷除一切貪瞋癡等得心解脫。一切所<lb
n="0189c09"/>
知無障礙。故得慧解脫。貪瞋癡者即是五住<lb
n="0189c10"/>
性結煩惱。一切所知得無礙者。當知即是除<lb
n="0189c11"/>
事無知。又如地經以佛無礙為慧解脫。當知<lb
n="0189c12"/>
即是除事無知。遠離癡染為心解脫。當知即<lb
n="0189c13"/>
是五住性結為煩惱障。又雜心云。如來斷除<lb
n="0189c14"/>
二種無知。一者斷染污。二者斷不染污。染<lb n="0189c15"/>
污無知即是五住性結煩惱。不染污無知即<lb n="0189c16"/>
是事中無明之心。准驗斯等當知。以彼五住<lb
n="0189c17"/>
性結為煩惱障。事中無知以為智障。次釋其<lb
n="0189c18"/>
名。五住性結能起分段變易生死。勞亂行人<lb
n="0189c19"/>
故名煩惱障。事中闇惑能障如來種知明解。<lb
n="0189c20"/>
是故說此為智障也。次辨斷處。處別有三。一<lb n="0189c21"/>
者世出世間相對分別。二者功用無功用相<lb n="0189c22"/>
對分別。三者因果相對分別。就初對中義別<lb
n="0189c23"/>
有二。一者隱顯互論。地前斷除五住性結。以<lb n="0189c24"/>
彼捨相趣順如故。初地以上斷除智障。以彼<lb
n="0189c25"/>
地上契合法界了達諸法無障礙故。故地經<lb
n="0189c26"/>
云。於初地中一切世間文訟<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]'
uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443'
mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術不可窮盡。<lb n="0189c27"/>
二者優劣相形。地前菩薩唯除煩惱。初地以<lb
n="0189c28"/>
上智行寬廣二障雙除。第二對中義別有二。<lb
n="0189c29"/>
一者隱顯互論。七地以前唯除煩惱。八地以<lb
n="0190a01"/>
上滅除智障。如八地中淨佛國土。斷除一切<lb
n="0190a02"/>
色中無知。九地之中了初心行。滅除一切心<lb
n="0190a03"/>
行無知。第十地中於諸法中得勝自在。斷一<lb
n="0190a04"/>
切法中無知。此等皆是除事無知。二者優劣<lb
n="0190a05"/>
相形。七地以還唯除煩惱。八地以上二障雙<lb
n="0190a06"/>
除。第三對中義別有二。一者隱顯互論。金剛<lb n="0190a07"/>
以還斷煩惱障。如來地中種智現起。了達一<lb
n="0190a08"/>
切差別諸法。斷除智障。以事無知難除斷故<lb
n="0190a09"/>
至佛乃盡。二者優劣相形。金剛以還唯斷煩<lb
n="0190a10"/>
惱。如來果德二障雙斷。次辨對障明脫。除煩<lb n="0190a11"/>
惱障得心解脫。滅除智障得慧解脫。言心脫<lb
n="0190a12"/>
者其有二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩<lb
n="0190a13"/>
第一義心。斷四住故世諦心脫。除無明故真<lb
n="0190a14"/>
諦心脫。言慧脫者諸照世間一切種知得解<lb n="0190a15"/>
脫也。第三番中亦有四門。一定其障相。二釋<lb n="0190a16"/>
障名。三明斷處。四對障辨脫。言定相者云何<lb n="0190a17"/>
得知。五住性結及事無知為煩惱障。分別之<lb
n="0190a18"/>
智以為智障。如勝鬘云。五住及起同名煩惱。<lb n="0190a19"/>
明知五住及事無智是煩惱障。言分別智為<lb n="0190a20"/>
智障者如寶性論說。有四種障不得如來淨我<lb n="0190a21"/>
樂常。一者緣相謂無明地。以是障故不得如<lb
n="0190a22"/>
來究竟真淨。二者因相謂無漏業。以是障故<lb
n="0190a23"/>
不得真我。三者生相謂意生身。以是障故不<lb
n="0190a24"/>
得真樂。四者壞相謂變易生死。以是障故不<lb
n="0190a25"/>
得真常。彼既宣說無漏業障不得真我。是故<lb
n="0190a26"/>
定知。分別緣智是其智障。又如地經六地中<lb
n="0190a27"/>
說智障淨因事。謂不分別空三昧。以不分別<lb
n="0190a28"/>
為智障淨。明知即用分別之智以為智障。又<lb
n="0190a29"/>
楞伽經云。妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。滅爾<lb
n="0190b01"/>
炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹<lb n="0190b02"/>
說。如彼覺觀。望下為善。望第二禪即是罪過。<lb
n="0190b03"/>
乃至非想望下為善。望出世道即是罪過。緣<lb
n="0190b04"/>
智如是。望世為善。望其實性亦是罪過。既<lb n="0190b05"/>
言罪過何為非障。次釋其名。五住性結及事<lb
n="0190b06"/>
無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。緣智礙<lb
n="0190b07"/>
真故名智障。問曰。此智能顯真。故經中說為<lb n="0190b08"/>
了因也。何故今說為智障乎。多義如真故復<lb
n="0190b09"/>
名障。如藥治病若藥不去藥復成患。此亦如<lb
n="0190b10"/>
是。云何妨真。如維摩說。寂滅是菩提。滅諸相<lb
n="0190b11"/>
故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸緣<lb n="0190b12"/>
故此智是緣。所以為障。不行是菩提。無憶念<lb n="0190b13"/>
故此智憶念。所以為障。斷是菩提。斷諸是<lb n="0190b14"/>
故此智是見。所以是障。離是菩提。離妄想故<lb n="0190b15"/>
此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸願故此<lb n="0190b16"/>
智是願。所以是障。菩提真明此智性闇。所以<lb n="0190b17"/>
是障。如世樂受。性是行苦。如是等過不可具<lb n="0190b18"/>
陳。皆違真德故說為障。次辨斷處。斷處有<lb n="0190b19"/>
二。一者地前地上相對分別。二者直就地上<lb
n="0190b20"/>
世出世間相對分別。就初對中義別有二。一<lb
n="0190b21"/>
隱顯互論。解行已前增相修故斷煩惱障。初<lb
n="0190b22"/>
地以上捨相修故斷除智障。云何增相能除<lb n="0190b23"/>
煩惱。煩惱正以闇惑為患。從初已來修習明<lb
n="0190b24"/>
解緣智轉增闇惑漸捨。至解行時明解增上<lb n="0190b25"/>
惑障窮盡。說之為斷。云何捨相。能斷智障。智<lb
n="0190b26"/>
障正以分別為過。初地以上窮證自實緣修<lb n="0190b27"/>
漸捨。分別過滅名斷智障。二優劣相形。地前<lb n="0190b28"/>
菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣二障雙<lb n="0190b29"/>
除。若論事識解滅者地前亦得。但不論耳。次<lb n="0190c01"/>
就地上世出世間相對分別。初二三地名為<lb n="0190c02"/>
世間。四地以上名為出世。於中亦有二門分<lb
n="0190c03"/>
別。一者隱顯互論。三地以還世間之行斷煩<lb n="0190c04"/>
惱障。四地以上出世真慧斷除智障。云何世<lb
n="0190c05"/>
間除煩惱障。如地論說初地斷除凡夫我相<lb n="0190c06"/>
障。凡夫我障即是見一處住地。第二地中斷<lb
n="0190c07"/>
除能犯惑煩惱。犯惑煩惱即是欲愛色愛有<lb n="0190c08"/>
愛三種住地。第三地中斷除闇相聞思修等<lb n="0190c09"/>
諸法妄障。闇相即是無明住地。是故明地世<lb
n="0190c10"/>
間但斷煩惱障也。云何出世能斷智障。智障<lb
n="0190c11"/>
有三。一是智障。所謂空有之心。二是體障。所<lb
n="0190c12"/>
謂建立神智之體。相狀如何。謂彼緣智正觀<lb
n="0190c13"/>
諸法非有非無。捨前分別有無礙。雖捨分<lb
n="0190c14"/>
別有無之礙而猶見已以為能觀。如為所觀。<lb n="0190c15"/>
見已能觀。心與如異。如為所觀。如與心別。<lb
n="0190c16"/>
由見已心與如別故未能泯捨神知之礙。說<lb
n="0190c17"/>
為體障。三是治想。通而論之向前二種俱是<lb n="0190c18"/>
治想。但此一門治中究竟偏與治名。然此治<lb
n="0190c19"/>
相亦是緣智。對治破前神智之礙。實心合如。<lb n="0190c20"/>
雖復合如論其體猶是七識生滅之法。障於<lb
n="0190c21"/>
真證無生滅慧故名為障。障別如此。治斷云<lb
n="0190c22"/>
何。始從四地乃至七地斷除智障。入第八地<lb
n="0190c23"/>
斷除體障。八地以上至如來地斷除治想。云<lb
n="0190c24"/>
何斷智障。四五六地觀空破有。捨離分別取<lb
n="0190c25"/>
有之智。故地經中廣明。四地觀察諸法。不<lb n="0190c26"/>
生不滅。捨離分別解法慢障。第五地中觀察<lb
n="0190c27"/>
三世。佛法平等。捨離分別身淨慢心。第六地<lb n="0190c28"/>
中觀法平等。捨離分別染淨慢心。此等皆是<lb
n="0190c29"/>
觀空破取有之心。第七地中觀諸法如。捨前<lb
n="0191a01"/>
分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八<lb
n="0191a02"/>
地斷除體障。前七地中雖觀法如猶見己心。<lb
n="0191a03"/>
以為能觀。如為所觀。以是見故心與如異。不<lb n="0191a04"/>
能廣大任運不動入第八地。破此等礙。觀察<lb
n="0191a05"/>
如外由來無心。心外無如。如外無心無心異<lb
n="0191a06"/>
如。心外無如無如異心。無心異如不見能知。<lb n="0191a07"/>
無如異心不見所知。能所既亡泯同一相。便<lb
n="0191a08"/>
捨分別功用之意。捨功用故行與如等。廣大<lb
n="0191a09"/>
不動名入八地。此德成時名斷體障。云何八<lb
n="0191a10"/>
地至如來地斷除治想。向前八地雖除體障<lb n="0191a11"/>
治想猶存。故八地云。此第八地雖無障相非<lb
n="0191a12"/>
無治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃<lb n="0191a13"/>
盡。彼云何斷者。分別息故真相現前。覺法唯<lb n="0191a14"/>
真本末無妄。以此見真。無妄力故能令妄<lb
n="0191a15"/>
治。前不生後。後不起前。於是滅盡也。二者優<lb
n="0191a16"/>
劣相形。初二三地對治微劣唯斷煩惱。四地<lb
n="0191a17"/>
以上對治深廣二障雙除。若通言之始從初地<lb n="0191a18"/>
乃至佛地當知。念念二障並斷。緣智漸明斷<lb
n="0191a19"/>
煩惱障。真法漸顯滅智障。治斷如是。次對<lb n="0191a20"/>
障辨脫。就此門中除斷煩惱二脫俱生。息除<lb
n="0191a21"/>
智障二脫俱顯。相狀如何。前修對治斷煩惱<lb
n="0191a22"/>
時能治之道必依真起。所依之真恒隨妄轉。<lb
n="0191a23"/>
故以妄修動發真心。令彼真中二脫德生。真<lb
n="0191a24"/>
德雖生與第七識緣智和合。為彼隱覆真德<lb n="0191a25"/>
不顯。息除彼智真德方顯。其猶<gaiji
cb='CB00168' des='[月*葛]' uni='81C8' mojikyo='M029953'
mofont='Mojikyo M106' mochar='82D4'>臈</gaiji>印印與泥<lb
n="0191a26"/>
合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生<gaiji
cb='CB00168' des='[月*葛]' uni='81C8' mojikyo='M029953'
mofont='Mojikyo M106' mochar='82D4'>臈</gaiji>印<gaiji
cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108'
mochar='522E'>刮</gaiji>之<lb
n="0191a27"/>
不得顯現。動去<gaiji cb='CB00168' des='[月*葛]'
uni='81C8' mojikyo='M029953' mofont='Mojikyo M106' mochar='82D4'>臈</gaiji>印其文方顯。彼亦如是。二<lb
n="0191a28"/>
障之義難以測窮。且隨大綱略樹旨況。今此<lb
n="0191a29"/>
論中辨二障者是第二番也。五住相望四住<lb n="0191b01"/>
及起同為煩惱障。無明及起齊為智障。故地<lb
n="0191b02"/>
持無明以妄同為智障。就無明中隨義更論。<lb n="0191b03"/>
所起恒沙復為煩惱。無明住地獨為智障。故<lb
n="0191b04"/>
此論中。但無明地以為智障。染心恒沙以為<lb
n="0191b05"/>
煩惱障也。問曰。於彼事識之中取性無明是<lb n="0191b06"/>
何地收。妄識之中所有愛見是何地收。斷言。<lb n="0191b07"/>
不定略有二義。一隱顯互論。彼事識中取性<lb
n="0191b08"/>
無明。以本後末攝為四住。彼妄識中所有愛<lb
n="0191b09"/>
見。以末從本收為無明。二隨義通論。妄識<lb n="0191b10"/>
之中所有見皆四住收。事識中所有無明亦<lb n="0191b11"/>
無明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者<lb
n="0191b12"/>
此義云何以下釋其義相。言染心義者。業識<lb
n="0191b13"/>
以下乃至讀識以為染心。能障真如根本智<lb n="0191b14"/>
者。是恒沙惑亂勞義強。能障真如寂滅智也。<lb n="0191b15"/>
無明義者是根本無明地也。障世間自然業<lb n="0191b16"/>
智者。無明是其迷闇義。故障佛種智真明解<lb
n="0191b17"/>
也。自然業者是不思議作業也。所障法者謂<lb
n="0191b18"/>
證教二道法報兩果也。自下第二釋其相。釋<lb
n="0191b19"/>
二障故即分為二。初為煩惱後為智障。此義<lb
n="0191b20"/>
云何者設問發起。以依染心者是業識也。末<lb
n="0191b21"/>
中第一故名之為依。言能見能現妄取境界<lb n="0191b22"/>
者轉現智識。略無續識。亦可。此是六識體故。<lb
n="0191b23"/>
所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。<lb n="0191b24"/>
真心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以<lb
n="0191b25"/>
一切法常靜無起相。此舉理略無惑相。然此<lb
n="0191b26"/>
自解無明不覺妄者。是釋者障與法違故者。<lb
n="0191b27"/>
無明闇惑。種智真明。故相返也。下釋其由。不<lb
n="0191b28"/>
能得知一切世間種種境界故者。是舉所障。<lb n="0191b29"/>
諸界根原故。故說二障也。自下第五明捨滅<lb
n="0191c01"/>
義。此中有二。一者直明捨滅。二者問以下<lb n="0191c02"/>
難解重顯。就初中有三。一者舉惑體。二者又<lb n="0191c03"/>
<gaiji cb='CB00308'
des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>中之<gaiji
cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>以下據人以辨。三者此二種以下<lb n="0191c04"/>
明捨滅之相。復次生滅相有二種者。總標其<lb
n="0191c05"/>
數。與心相應者。末後二識及與六識也。與心<lb n="0191c06"/>
不相應者。根本四住也。自下就人以辨。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>中<lb
n="0191c07"/>
之<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>凡夫境者。是六識也。<gaiji
cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中細者。智續兩<lb n="0191c08"/>
識也。細中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>者。是染心也。恒沙末故名之<lb
n="0191c09"/>
為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。<lb
n="0191c10"/>
細中之細佛境界者。是根本無明識。自下第<lb
n="0191c11"/>
三明捨滅相。此中有二。一者明起由。二者若<lb n="0191c12"/>
因滅以下明滅由也。此二種生滅依無明薰<lb n="0191c13"/>
習而有者。以眾惑本故以末論本也。依因者<lb
n="0191c14"/>
不覺義者即是無明也。緣者六塵境界也。具<lb
n="0191c15"/>
此因緣得立生滅。次辨滅相。若因滅則緣滅<lb
n="0191c16"/>
者。境界無自由心而成。故上中言三界虛偽<lb
n="0191c17"/>
但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不<lb
n="0191c18"/>
相應心滅者。明亡本故末竭。是業轉現識也。<lb n="0191c19"/>
緣滅故相應心滅者。境界亡故隨境心亡。此<lb
n="0191c20"/>
之明其不相應心妄故境界亦妄。境界妄故<lb
n="0191c21"/>
相應心亦妄也。次辨重顯。此中初問後答。問<lb n="0191c22"/>
意者。若心滅者云何相續者。相應不相應皆<lb
n="0191c23"/>
是滅者眾生則無心。云何續有。若相續者云<lb
n="0191c24"/>
何說滅者。妄心恒續者云何眾生滅妄成真<lb n="0191c25"/>
乎。就妄心進退徵難。答中有三。初明法說。中<lb
n="0191c26"/>
明開喻。後辨合喻。言滅者唯心相滅者。是妄<lb n="0191c27"/>
識也。非心體滅者是真識也。妄識全亡不妨<lb
n="0191c28"/>
真有。真識常有故眾生非斷。妄識終滅故眾<lb
n="0191c29"/>
生成真。言風者喻無明也。水喻真識也。動喻<lb n="0192a01"/>
妄識也。若水滅者則風斷絕無依止者。是作<lb
n="0192a02"/>
設喻。非無水也。而顯依義故為此說。何以<lb n="0192a03"/>
得知。設喻非正。下則解釋以水不滅風相相<lb n="0192a04"/>
續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅。是故明知。<lb
n="0192a05"/>
是設喻也。無明亦爾以下合喻。無明合上如<lb
n="0192a06"/>
風。依心體者合上依水。言而動者合上有動<lb
n="0192a07"/>
相也。若心體滅者合上假設喻也。以體不滅<lb
n="0192a08"/>
心得相續。去合上水不滅故風相相續也。唯<lb
n="0192a09"/>
癡滅故心相隨滅者。合上唯風滅故動風隨<lb n="0192a10"/>
滅也。非心智滅者。合上非是水滅也。自下第<lb n="0192a11"/>
三明其真妄熏習之義。此中有三。一者標熏<lb
n="0192a12"/>
法體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云<lb
n="0192a13"/>
何熏習起染以下廣顯熏相。復次有四種熏<lb n="0192a14"/>
者是總表數也。染淨法起不斷絕者熏習功<lb n="0192a15"/>
能。言淨法者即第八識也。言染因者即無明<lb
n="0192a16"/>
識也。言妄心者第七識中。始從業識乃至相<lb
n="0192a17"/>
續通名業識。言妄境者謂妄想心所起一切<lb n="0192a18"/>
虛偽境界。此四種者熏法體也。此四猶是地<lb
n="0192a19"/>
持論中如是。如實凡愚不知起八妄而生三<lb n="0192a20"/>
事。真如熏習猶彼如是如實。無明熏習者猶<lb
n="0192a21"/>
彼凡愚不知也。妄心熏習者猶彼八妄想也。<lb
n="0192a22"/>
妄境熏者猶是彼處生三事中初虛偽事。問<lb
n="0192a23"/>
曰。何故事識及事根塵不說熏習。答。此條中<lb n="0192a24"/>
未明熏習所起末故。故不論也。自下第二略<lb
n="0192a25"/>
釋熏義。此中有三。一者題名。二者開喻。三者<lb
n="0192a26"/>
此亦如是以下合喻也。熏習義者是顯名也。<lb
n="0192a27"/>
言世間衣服者喻染淨法體也。實無香者喻<lb n="0192a28"/>
行用也。若人以香熏故則有香氣者。喻行者<lb
n="0192a29"/>
隨緣熏習故染淨之用。次下合喻。此亦如此。<lb n="0192b01"/>
真中無染。妄熏令有。妄中無淨。真熏使有。故<lb
n="0192b02"/>
彼妄中得有方便對治行起。釋意如此。自下<lb
n="0192b03"/>
第三云何熏習起以下廣辨熏相。此中有二。<lb n="0192b04"/>
一者辨熏習起染。二者云何熏習起淨法以<lb n="0192b05"/>
下明其熏習起淨。就初中有二。一者就前四<lb
n="0192b06"/>
明其熏習相生次第。二者此妄境熏習以下<lb n="0192b07"/>
別明熏習所起不同。云何起染法不斷者是<lb n="0192b08"/>
題名也。以依第一真如法故使有第二無明<lb n="0192b09"/>
染因。以有無明故即有第三妄心。以有妄心<lb
n="0192b10"/>
故則有第四妄境界也。以有境界緣故即熏<lb n="0192b11"/>
習妄心。令其染著造業受苦也。念者愛也。著<lb n="0192b12"/>
者見也。次第二從此妄境界以下明其熏習<lb n="0192b13"/>
所起不同。從末尋本次第辨之。能熏法體四<lb
n="0192b14"/>
故所熏應四。而文滅無真如熏習所起之義。<lb
n="0192b15"/>
此妄境熏習有二種者是題名也。此境熏習<lb
n="0192b16"/>
起事識也。念者愛也。取者見也。即是十使<lb n="0192b17"/>
也。言起心熏習者是第二也。言業識者第七<lb
n="0192b18"/>
識也。熏習起妄識果。謂受二乘菩薩變易細<lb
n="0192b19"/>
苦。即正果也。言增長分別事識者。是六識緣<lb n="0192b20"/>
由果。凡夫業繫苦者分段<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109'
mochar='4F75'>麁</gaiji>苦也。無明熏中<lb n="0192b21"/>
起妄識者其近果。起事識者是其遠果。真如<lb
n="0192b22"/>
熏習亦有二種。一者起無明。二者起妄心。以<lb n="0192b23"/>
彼真如無分別故能起無明。覺知性故能起<lb n="0192b24"/>
妄心。此後一門釋中無也。推章門中具有此<lb
n="0192b25"/>
義。自下第二明熏起淨。此中有二。一者明<lb n="0192b26"/>
其真妄相熏起淨。二者真如熏習義以下明<lb n="0192b27"/>
其唯真熏習起淨。就初中有二。一者真妄總<lb
n="0192b28"/>
明。二者妄心熏習以下別明妄熏起淨。又遠<lb
n="0192b29"/>
法師解。云何起淨法不斷者此文早著。以有<lb
n="0192c01"/>
真如法故以下樂求涅槃。以還攝上真如熏<lb n="0192c02"/>
習也。然後應著云何起淨法。以此妄心以下<lb
n="0192c03"/>
第二起淨文也。此中有二。一者明妄熏真。二<lb n="0192c04"/>
者明真熏妄。就初中有二。一者能熏。二者<lb n="0192c05"/>
妄心熏以下明其所熏。此二種釋文隨念無<lb n="0192c06"/>
傷。云何熏習起淨者是題名也。所謂以下正<lb
n="0192c07"/>
辨。以有真如故無明令熏起。厭生死樂涅槃<lb
n="0192c08"/>
也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也。以有妄心<lb n="0192c09"/>
厭離生死求涅槃。故熏習真心。自信己性。唯<lb n="0192c10"/>
是真如智外無法。但妄心顛倒所見以知外<lb n="0192c11"/>
境無所有。故種種方便修習離念起真之行。<lb
n="0192c12"/>
雖有所修不取不念。久修力故無明則滅。無<lb
n="0192c13"/>
明滅故妄心不生。妄心不生故妄境隨□。境<lb
n="0192c14"/>
界妄故心相俱盡。名得涅槃。得涅槃故自然<lb
n="0192c15"/>
成就不思議業用充法界也。因緣俱滅者因<lb n="0192c16"/>
是心也。緣是境也。言涅槃者性淨法佛也。不<lb n="0192c17"/>
思議業者是方便報佛也。釋意如此。自下明<lb
n="0192c18"/>
其別妄熏起淨。妄心熏者六七識也。言分別<lb
n="0192c19"/>
事識者。謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。此<lb
n="0192c20"/>
六識中方便修行熏發真也。言意熏習者。謂<lb
n="0192c21"/>
諸菩薩見虛妄法。無所貪取。知真如法寂靜<lb
n="0192c22"/>
安隱。發心勇猛趣大涅槃。此七識中方便修<lb
n="0192c23"/>
行熏發真也。彼說七識以之為意。非六識中<lb
n="0192c24"/>
意識也。自下第二明唯真熏妄。此中有二。一<lb n="0192c25"/>
者明其所顯所熏妄義。二者復次真如自體相<lb n="0192c26"/>
者以下明其所表理體平等。問曰。所顯所表<lb
n="0192c27"/>
有何著別。答。言所顯者此真理中。隨修習<lb n="0192c28"/>
緣有可顯義。轉理成行。以緣照解斷惑。所顯<lb n="0192c29"/>
故名所顯。所言表者。真如理體平等一味絕<lb
n="0193a01"/>
言離相。然理不自顯。寄法以表故名所表。法<lb n="0193a02"/>
不自成。以理熏故真法方成。故此理中有二<lb
n="0193a03"/>
義。故此中辨也。就初中有二。一者就始中明<lb n="0193a04"/>
真熏妄。二者復次染法以下就修明其真妄<lb n="0193a05"/>
盡不盡義。就初中有二。一者明能熏法。二者<lb n="0193a06"/>
此體用熏習以下明所熏人。就初中有三。一<lb
n="0193a07"/>
者總標舉類。二者列章門。三者自體熏者以<lb
n="0193a08"/>
下釋二章門。真如熏習有二種者是題名也。<lb
n="0193a09"/>
云何以下列章門。謂體用也。自體相熏習者<lb
n="0193a10"/>
以下第三列釋。此中有二。一者釋體章門。二<lb n="0193a11"/>
者用熏習者以下釋用章門。就初中有二。一<lb
n="0193a12"/>
者正出其體。二者問答重釋。言無漏法者。法<lb n="0193a13"/>
身本體法佛之性。言不思議作業性者。是報<lb
n="0193a14"/>
佛性也。有此二性熏習力。故令起妄解斷惑。<lb n="0193a15"/>
已後轉理成行。地前名為性種習種。地上名<lb
n="0193a16"/>
為證教二道。佛果名為法報二佛。虛法為言。<lb n="0193a17"/>
名為性淨方便涅槃。自下第二重顯。此中有<lb
n="0193a18"/>
二。一問二答。問意者。若便真能熏妄起善<lb n="0193a19"/>
行者一切眾生皆有真如。何不等勳齊便發<lb n="0193a20"/>
心起修善行能入涅槃。而諸眾生有信無信<lb n="0193a21"/>
優劣。前後無量差別。就第二答中有二。一<lb n="0193a22"/>
者明真妄根原。正答上問。二者又諸佛法有<lb
n="0193a23"/>
因緣以下明緣修對治。此之遠答也。就初中<lb
n="0193a24"/>
有三。一者明真。二者而有以下明妄根本。三<lb n="0193a25"/>
者唯如來下結難知也。言真如本一者。諸眾<lb
n="0193a26"/>
生中真如理一本來無二。故成佛時以理成<lb n="0193a27"/>
故。但是一佛無有二也。何故名諸佛。此是處<lb n="0193a28"/>
緣故爾。非理中諸也。此真如根原也。自下<lb n="0193a29"/>
第二明妄根原。然若爾者何故眾生差別者。<lb
n="0193b01"/>
有無量無明本來成就。此之根本也。過恒沙<lb
n="0193b02"/>
等上煩惱者枝條末也。我見愛者是四住所<lb n="0193b03"/>
起也。此眾惑者皆依無明。如此無明熏習真<lb
n="0193b04"/>
如。真如隨緣差別不同。如虛空本一而隨有<lb
n="0193b05"/>
處大小不同。若破有處即虛空無大小相。此<lb
n="0193b06"/>
亦如此。隨染緣故利鈍差別。若離染緣則平<lb
n="0193b07"/>
等一味。無上下優劣。問曰。若初真一何故起<lb n="0193b08"/>
染原薄不同。答。無始無明等同品無有<gaiji
cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]'
uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591'
mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb
n="0193b09"/>
細。智識以後染著不同。心慮異故。續識以後<lb n="0193b10"/>
起成深淺。故果報優劣上下不等利鈍差別。<lb
n="0193b11"/>
然此義者非凡所能知。自下第三結難知。唯<lb
n="0193b12"/>
如來能知故也。故大經言。十住菩薩見終不<lb
n="0193b13"/>
見始。佛乃窮了見始見終。自下第二隨對治。<lb n="0193b14"/>
此中有三。一者法說。二者如木中下開譬。三<lb n="0193b15"/>
者眾生亦爾下合喻。言有因有緣者。因者內<lb
n="0193b16"/>
心。緣謂外緣。譬意者木雖有火不能自燒。眾<lb n="0193b17"/>
生雖有真如之性不能獨熏自成涅槃。合中<lb
n="0193b18"/>
可解。言示教利喜者。四諦三轉法輪也。示猶<lb n="0193b19"/>
示轉。教猶勸轉。利喜是其猶證轉也。示轉者<lb n="0193b20"/>
示苦示集。示滅示道名示轉也。言勸轉者苦<lb
n="0193b21"/>
應知集應斷。道應修滅應證。言證轉者苦我<lb
n="0193b22"/>
已知。集我已斷。道我已修。滅我已證也。示<lb
n="0193b23"/>
可當相示苦令知。教集應斷。道利應修。滅<lb n="0193b24"/>
喜應證也。以此四諦入道之詮故。以四諦向<lb
n="0193b25"/>
涅槃道也。自下第二釋用章門。此中有三。一<lb n="0193b26"/>
者總表舉數。二者云何以下列二章門。三者<lb
n="0193b27"/>
釋二章門。用熏習者是顯名也。即眾生外緣<lb
n="0193b28"/>
之力者。謂佛菩薩證如起用。攝化眾生令修<lb
n="0193b29"/>
善法。自下列章門。差別緣者此應身化也。平<lb n="0193c01"/>
等緣者真身攝也。自下第三釋章門。釋二章<lb
n="0193c02"/>
門故即有二。就初中有三。一者正釋差別。二<lb n="0193c03"/>
者此緣有二以下就時以辨。謂時遠近也。三<lb
n="0193c04"/>
者是近遠二緣分別。以下就益以辨。增長行<lb
n="0193c05"/>
者修行時益。受道緣者得果時益。平等緣者<lb
n="0193c06"/>
以下釋第二章門。諸佛菩薩久發大願誓度<lb n="0193c07"/>
一切。以此善根熏習力故。自然常隨一切眾<lb
n="0193c08"/>
生隨應見聞而為示現。謂示如來平等法身<lb n="0193c09"/>
也。以同體智力者此觀照彼苦也。令諸眾生<lb
n="0193c10"/>
依三昧力平等見佛。此真身攝也。能熏如是。<lb n="0193c11"/>
次明所熏人。此中有二。一者題名舉數。謂此<lb n="0193c12"/>
體用勳習分別有二種也。二者列名即釋。言<lb
n="0193c13"/>
未相應者是凡二乘地前菩薩也。此中初明<lb
n="0193c14"/>
體未相應。後明未得自然以下用未相應。言<lb
n="0193c15"/>
意意識者是七六識也。是妄識心中信順修<lb n="0193c16"/>
行。而未能捨離分別之念與實相應也。未得<lb
n="0193c17"/>
自在業修行者。未得無功用自在行也。問曰。<lb n="0193c18"/>
地前菩薩五生自在。何故未�