《大乘起信論義記別記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.13 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十四冊 No.1847

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘起信論別記<lb n="0287b15"/>
<lb n="0287b16"/>

崇福寺沙門法藏撰<lb n="0287b17"/>

<p loc="[0287b17]">釋題目。頌中敬意。佛寶中義。法寶中藏義。用<lb n="0287b18"/>
大唯善義。覺不覺義。釋隨染二相義。釋本覺<lb n="0287b19"/>
義本有修生義。生滅因緣中七科義。生滅中<lb n="0287b20"/>
一科義。染法熏中四科義。淨法熏中七科義。<lb n="0287b21"/>
略科文。分別發趣中四種發心義。科釋正行<lb n="0287b22"/>
義。色心不二中一義。釋賴耶識有惑義。如來<lb n="0287b23"/>
藏中恒沙功德義。生滅不生滅和合成梨耶<lb n="0287b24"/>
義。九相義。真如二義。智淨不思議相義。覺體<lb n="0287b25"/>
相中四鏡義。始本相依文。染法熏習中無明<lb n="0287b26"/>
妄心各有二義。淨分緣起中有四句義。生滅<lb n="0287b27"/>
門中真妄緣起義。法身義。真妄心境四句<lb n="0287b28"/>
義。二諦無礙義。二諦義。染淨義。如來藏。四<lb n="0287b29"/>
謗義<lb n="0287c01"/>

<p loc="[0287c01]">一釋題目者。大乘有七義故。名為大乘一<lb n="0287c02"/>
道上故。論云。於二乘為上。故名大乘。二能至<lb n="0287c03"/>
大處故。論云。諸佛最大。是大乘能至。故名<lb n="0287c04"/>
大。三大人所乘故論云。諸佛大人乘是故。<lb n="0287c05"/>
四能辨大事故。論云。能滅眾生大苦。與大利<lb n="0287c06"/>
益事。故名為大。五大士所乘。亦名多人所乘。<lb n="0287c07"/>
論云。觀音等諸大菩薩之所乘。故名為大。六<lb n="0287c08"/>
盡法源底故。論云。能盡一切諸法底。故名為<lb n="0287c09"/>
大。七攝法周備故。論云。如般若中佛說摩訶<lb n="0287c10"/>
衍義無量無邊。以是因緣故名為大。又釋大<lb n="0287c11"/>
乘有三義。一辨名有四。一約法有三。謂三<lb n="0287c12"/>
大二運。如下論說。二約行有七。如集論等辨。<lb n="0287c13"/>
三約人法有七。如十二門論說。四直辨大。即<lb n="0287c14"/>
當法為因。苞含為義。又辨乘義。寄喻為名。運<lb n="0287c15"/>
載為功。體能合舉。故云大乘。又論云。乘大性<lb n="0287c16"/>
故。名為大乘。解云。此即真性該周。故云大。<lb n="0287c17"/>
即所乘也。妙智乘之。故云乘。即能乘也。依主<lb n="0287c18"/>
釋也。論云。亦乘亦大。名為大乘。此即當體智<lb n="0287c19"/>
能運轉。故名乘。性廣博故名大。此持業釋。二<lb n="0287c20"/>
明體性有二。一正以無分別智為乘體。兼即<lb n="0287c21"/>
攝所依真如及餘勝行等。二正以真如為乘<lb n="0287c22"/>
體。智等亦兼攝。以彼皆為真所成故。三業<lb n="0287c23"/>
用有二。一約三佛性義。如佛性論。自性為所<lb n="0287c24"/>
乘。引出為能乘。至得果為乘所至處。此中所<lb n="0287c25"/>
乘是乘(去聲)能乘此是乘(平聲)二約運因成果義有<lb n="0287c26"/>
三。一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。初<lb n="0287c27"/>
是能。後二是所。此即是涅槃中三德謂般若。<lb n="0287c28"/>
解脫。法身。文是三轉依。如集論說。一心轉。<lb n="0287c29"/>
謂真性現故。二道轉。謂行漸增故。三對轉謂<lb n="0288a01"/>
惑障滅故。文此論中。破和合識等是轉滅。<lb n="0288a02"/>
顯現法身是轉顯。智純淨是轉增。餘義准之。<lb n="0288a03"/>
一言大乘起信者有二門四義。初心境門中。<lb n="0288a04"/>
一大乘是能起。信心是所起。故云大乘之起<lb n="0288a05"/>
信也。二起信是能信。大乘是所信。故云大乘<lb n="0288a06"/>
之起信。二體用門中。一約攝用歸體辨。即此<lb n="0288a07"/>
信心。是真如內熏及外緣所成。不異本故。<lb n="0288a08"/>
是真故。起信即是大乘。故云大乘起信。二<lb n="0288a09"/>
直就業用辨。謂此信心即廣博。故云大。即從<lb n="0288a10"/>
微至著。運轉義故。名之為乘。即是起信。亦是<lb n="0288a11"/>
大乘。故云大乘起信耳。第二頌內第三敬意<lb n="0288a12"/>
中。一頌四句。增數有四。一或總為一。謂所為<lb n="0288a13"/>
事也。二或分為二。謂上句所為人。餘句所成<lb n="0288a14"/>
益。三或離為三。謂初句所為人。中間二句所<lb n="0288a15"/>
成行。末後一句所至德。四或散為四。謂初<lb n="0288a16"/>
句所為人。第二句所離過。第三句成德。第四<lb n="0288a17"/>
句所至德。第三佛寶中。或總為一。謂是佛也。<lb n="0288a18"/>
或總為二。謂初頌明用。後頌二句明體相。或<lb n="0288a19"/>
為三。謂初頌中二句明報身。後一句明化身。<lb n="0288a20"/>
或為四。謂於報中。上句明心。下句明色。第四<lb n="0288a21"/>
法寶內功德藏者。藏有三義。一蘊積義。積<lb n="0288a22"/>
法內弘故。二含攝義。收攝內外故。三出生義。<lb n="0288a23"/>
流德成益故。理法中有此三義。望自性德有<lb n="0288a24"/>
初義。望彼教行果有後二義。行果復有二義。<lb n="0288a25"/>
行果各自積德有初義。更望自性及望理有<lb n="0288a26"/>
第二義。果望行教有出生義。行望果教俱有<lb n="0288a27"/>
出生義。教望前立三得具三義可知。第五立<lb n="0288a28"/>
義分內。問。何故前明體大中。通一切法。不簡<lb n="0288a29"/>
染淨及其相用。唯是其善。不通不善。答。體<lb n="0288b01"/>
大理曰通諸法。不得簡別。若真如外別有無<lb n="0288b02"/>
明為不善體者。有多種過。且以二義顯之。一<lb n="0288b03"/>
者同於外道執冥性常。以其自有。不從因生<lb n="0288b04"/>
故。二者眾生畢竟無有得解脫義。以有自體<lb n="0288b05"/>
不可斷故。生則常生。亦可恒不生也。有此過<lb n="0288b06"/>
故。真如之外。不得別立無明作不善體。不善<lb n="0288b07"/>
等法。亦不得作真如相用。若是相用。亦有多<lb n="0288b08"/>
過。且以二義釋之。一者因果雜亂過。隨彼善<lb n="0288b09"/>
因應得苦果。二者聖人證得真如。應起不善<lb n="0288b10"/>
惡業。有此過故。不善不得作真如相用。問。若<lb n="0288b11"/>
爾不善不應以真如作體。答。正以不善之法。<lb n="0288b12"/>
用彼真如作體故。以違不相應。則名不善。又<lb n="0288b13"/>
由違真故不離真。違真故不是用也。第六。釋<lb n="0288b14"/>
本覺本不覺。各有三門。一開義。二由起。三和<lb n="0288b15"/>
合。初者。本覺有三義。一無不覺義。二有本覺<lb n="0288b16"/>
義。三無本覺義。不覺亦三義。一無本覺義。二<lb n="0288b17"/>
有不覺義。三滅不覺義。二由起者。由無不覺<lb n="0288b18"/>
故。得有本覺。由有本覺故。得成不覺成不覺<lb n="0288b19"/>
故。名無本覺也。由無本覺故。得有不覺。由有<lb n="0288b20"/>
不覺故。得有性滅。故名滅不覺也。又由不<lb n="0288b21"/>
覺中有無本覺義故。得有本覺義。又由本覺<lb n="0288b22"/>
中有無不覺義故。得有滅不覺義。又由本<lb n="0288b23"/>
覺中有本覺義故。不覺中得有無本覺義也。<lb n="0288b24"/>
又上諸義相由。各各無二。共合成三句。又<lb n="0288b25"/>
依本覺得成不覺。不覺能知名義。得成始覺。<lb n="0288b26"/>
始覺成故。不覺則滅。不覺則滅故。始覺則<lb n="0288b27"/>
同本覺同本覺故。則無始覺。無始覺故。則無<lb n="0288b28"/>
不覺。無不覺故。則無生滅門。唯一真如門也。<lb n="0288b29"/>
是故當知至心源時。唯是真如。無生滅。無生<lb n="0288c01"/>
滅故。亦不可說真如。豈有三身之別。但隨眾<lb n="0288c02"/>
生染機故。故說三身等也。第七隨染生二相<lb n="0288c03"/>
中。問。隨何染得生此相。答。此有三。一智淨<lb n="0288c04"/>
相。隨自心中無明法力熏習等。而起不思議<lb n="0288c05"/>
業。隨生染機而現形化用。二此二俱隨自染<lb n="0288c06"/>
而起。由斷自染。方能起用故。不思議業相亦<lb n="0288c07"/>
爾。隨自染中。三俱隨他染。謂諸菩薩修萬<lb n="0288c08"/>
行得佛果等皆是隨眾生無明故有此事。若<lb n="0288c09"/>
癈染機。即無修無得一味相也。第八問。本<lb n="0288c10"/>
覺既是真如。何故名覺。答。凡言覺有二義。一<lb n="0288c11"/>
覺察義。謂染所不能染故。即是斷障義。二覺<lb n="0288c12"/>
照義。謂自體顯照一切諸法。即鑒達義。但染<lb n="0288c13"/>
則本來自離。德則未曾別現。故其義本自有<lb n="0288c14"/>
之。故云本覺。又由此二義。除二障。顯二果。<lb n="0288c15"/>
並性成就。其始覺中亦有二義同前。但始覺<lb n="0288c16"/>
起為異。染窮始覺。不異本覺。何以故。由二義<lb n="0288c17"/>
故。一以無是本覺起。隨染所成。無別性故。二<lb n="0288c18"/>
覺至心源。同本覺故。無始覺之異。是故唯<lb n="0288c19"/>
有一覺具二義也。一又窮此義。亦無二相。謂<lb n="0288c20"/>
染離與德之現。現即染離。故唯一真覺也。又<lb n="0288c21"/>
由染本性離。無染可離。德本性彰。無德可現。<lb n="0288c22"/>
故其真覺無覺也。是故遠離覺所覺。無覺而<lb n="0288c23"/>
不彰。一切覺故名佛。第九真如門約本義說。<lb n="0288c24"/>
故文云。一切眾生本來常住入於涅槃。無始<lb n="0288c25"/>
覺之義。唯約修生說。以本無今有為始覺故。<lb n="0288c26"/>
本覺之義。約修生本有說。以對始覺說本覺<lb n="0288c27"/>
故。如文應知智淨相等。約本有修生說。故文<lb n="0288c28"/>
云。本覺隨染生二相故。問。智淨與始覺何異。<lb n="0288c29"/>
答。其實不別。以始覺即是本覺隨染作故。今<lb n="0289a01"/>
約所對不同。故說有異。異相者。謂本覺約染<lb n="0289a02"/>
成於智淨。治染還本。為本之對。名為始覺。又<lb n="0289a03"/>
以本覺成始。更無異法。從此義故。總名本有。<lb n="0289a04"/>
不論真如門。但約生滅緣起中說本耳。又以<lb n="0289a05"/>
始覺契本。方名本覺。若離始覺。一切不成。從<lb n="0289a06"/>
此義故。總名修生。又以本作始覺。說本名修<lb n="0289a07"/>
生本有。此之同義。唯一緣起。猶如圓珠。隨舉<lb n="0289a08"/>
一門。無不收盡。第十因緣有三義。一淨心為<lb n="0289a09"/>
因。無明為緣。二妄境為緣。本識為因。此二如<lb n="0289a10"/>
疏。三以前因緣為因。後因緣為緣。以本來融<lb n="0289a11"/>
通一心故。思准之。此中因緣。但是所由義。與<lb n="0289a12"/>
所成生滅不別。其心與無明合邊。即是因緣。<lb n="0289a13"/>
亦無別法。即攬此諸法積聚集成。名為眾生。<lb n="0289a14"/>
是即真心為眾生體。五意及識為眾生相。是<lb n="0289a15"/>
故唯一心也。意是依止義。前三是本末依。謂<lb n="0289a16"/>
末依本故。名本為意。後二是<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細依。謂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>依<lb n="0289a17"/>
細故。名細為意。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>識更無所依之義。故不名<lb n="0289a18"/>
意。但有了別。單名識也。三界唯心者。謂是本<lb n="0289a19"/>
末通融。具淨心五意及識等。皆從心起者。<lb n="0289a20"/>
從不相應心起。妄念生者。從相應心起。以相<lb n="0289a21"/>
應心緣三細中現識境故。無心外境可以分<lb n="0289a22"/>
別。故云分別自心也。若照境唯心時。心終不<lb n="0289a23"/>
自取心。即能緣心盡。故云心不見心也。無明<lb n="0289a24"/>
起所識。是真心與無明合時。能取自性淨<lb n="0289a25"/>
故。唯佛窮了。地上證一分。故云少分知。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0289a26"/>
惑依細惑起。細惑更無所依。故云忽然起。<lb n="0289a27"/>
同經中無始無明。無有染法始於無明故也。<lb n="0289a28"/>
問。無明動真如成染心。何故染心無明緣。約<lb n="0289a29"/>
位辨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。真心是其因。而不論優劣。答。以<lb n="0289b01"/>
染法有差別。真心唯一味故也。根本智有二<lb n="0289b02"/>
類。一修起如理智。二真如本覺智。世間智亦<lb n="0289b03"/>
二。一修生如量智。二本覺隨染智。以染心<lb n="0289b04"/>
<gaiji cb='CB04987' des='[目*宣]' mojikyo='M023530' mofont='Mojikyo M105' mochar='8A50'>詐</gaiji>動。違不動平等本覺之智。故名煩惱礙。<lb n="0289b05"/>
又無明不了即動是靜故。是以動中不能差<lb n="0289b06"/>
別而知。智礙也。第十一生滅相中無明有<lb n="0289b07"/>
二義。一通。能成二心。二別。能成細心。故云<lb n="0289b08"/>
無明滅故境界滅。又云無明滅故不相應心<lb n="0289b09"/>
滅。境界亦二義。一通。是所成。二別。能起三<lb n="0289b10"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>心。是故無明有通能及別能。境界有通所<lb n="0289b11"/>
及別能。是故境界亦能亦所。無明唯能無所<lb n="0289b12"/>
也。第十二。四熏習中。染熏亦二。初通。後<lb n="0289b13"/>
別。前中無明熏真有妄心者。是業相也。不<lb n="0289b14"/>
覺念起者。能見相也。現妄境者。是境界相<lb n="0289b15"/>
也。屬三細也。今其念者。六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中初二也。著<lb n="0289b16"/>
者次二也。後二如論文。別中。增長念者。六<lb n="0289b17"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中初二也。取者。次二也。後二是業果。非<lb n="0289b18"/>
所論也。若爾。何故上文境界緣故生六相<lb n="0289b19"/>
耶。釋云。前據通論。此約別剋。以論後二是<lb n="0289b20"/>
妄心之化用。非親從境生也。妄心熏中。業<lb n="0289b21"/>
識通合三細。從初名熏者。熏於根本無明。<lb n="0289b22"/>
迷動細故。依此細動業。受變易業苦故。經<lb n="0289b23"/>
云。無明住地緣無漏業因。得變易報也。此<lb n="0289b24"/>
之謂也。事識中亦具三<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。熏枝末無明。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0289b25"/>
動造業。受分段苦也。根本無明迷理性。熏<lb n="0289b26"/>
真如。成業相等三。枝末無明迷境界。熏本<lb n="0289b27"/>
識。起事識。淨熏中。真如妄染法心各有能<lb n="0289b28"/>
熏所熏。互為能所。染法中。真如無能熏義。<lb n="0289b29"/>
事識熏中有四劣。一能熏之識自淺薄故。二<lb n="0289c01"/>
望所熏真如猶懸遠故。三不覺知有末那賴<lb n="0289c02"/>
耶故。四不覺知有法執相故。是故不能疾得<lb n="0289c03"/>
菩提也。意熏四勝。翻前劣故。謂能熏深厚<lb n="0289c04"/>
徹五意故。餘三可知。是故望大菩提速疾得<lb n="0289c05"/>
也。此二熏習。是真如內熏妄心。有此厭求。還<lb n="0289c06"/>
熏真如成勝行也。第十三。淨熏中妄心熏內。<lb n="0289c07"/>
一分別事識熏者。釋有三義。一彼二乘人。但<lb n="0289c08"/>
覺事識中煩惱。而為斷故。發心修行。修行<lb n="0289c09"/>
即名為熏習也。二以唯覺此煩惱未能斷故。<lb n="0289c10"/>
猶為熏習也。三由帶此識中煩惱而發心修<lb n="0289c11"/>
行名熏習。然由<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。墮二乘地。又初唯行熏。<lb n="0289c12"/>
次唯識熏。後俱熏。由帶此惑。令行成劣。故入<lb n="0289c13"/>
二乘道。若帶五意中細惑。修行勝智。入菩薩<lb n="0289c14"/>
位也。意中三釋准此。然皆後釋為勝。體相熏<lb n="0289c15"/>
中。具無漏法者。總舉法體相。備不思議業者。<lb n="0289c16"/>
明有內熏功能。作境界性者。此真如非但由<lb n="0289c17"/>
前句內熏妄心令其厭求。亦乃與彼厭求之<lb n="0289c18"/>
心作所觀境也。又釋用大為外善境。此體相<lb n="0289c19"/>
亦遍通彼中。故令用大得有熏也。又釋以遍<lb n="0289c20"/>
妄心。故內熏之。遍外一切境。故亦熏習眾生。<lb n="0289c21"/>
如近普覽作破木等。用熏中差別緣內。約機<lb n="0289c22"/>
生熟有遠近之緣。約四無量為行緣。約三空<lb n="0289c23"/>
為受隨緣。又解初利他。後自利。又初約施<lb n="0289c24"/>
戒等行。後約觀理行。平等緣中有六。一平<lb n="0289c25"/>
等人。如論佛菩薩故。二平等願。如論皆願度<lb n="0289c26"/>
故。三平等心。如論自體熏等故。四釋平等行。<lb n="0289c27"/>
如論以同體智力故。謂了知自他同一體性。<lb n="0289c28"/>
知同之智。名同體智。五平等益。如論見聞等<lb n="0289c29"/>
故。六令平等機見平等相。如論依三昧見佛<lb n="0290a01"/>
故。差別平等者。一約佛菩薩攝生心。<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]' uni='615C' nor='愍' mojikyo='M011099' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>念<lb n="0290a02"/>
利益。無怨親故名平等。隨機異現名差別。二<lb n="0290a03"/>
化身多門名差別。報身稱性名平等。三散心<lb n="0290a04"/>
所見名差別。定心所見名平等。第十四略科<lb n="0290a05"/>
文。自下是略科文。上來從生滅門至此。明攝<lb n="0290a06"/>
一切法竟。自下四熏習等。明生一切法。於<lb n="0290a07"/>
中二。先通。後別。別中。先明染淨。後雙辨盡<lb n="0290a08"/>
不盡。前中二。先染。後淨。染中二。先總。後別。<lb n="0290a09"/>
淨中亦二。先總。後別。別中二。先別明體用<lb n="0290a10"/>
熏。後雙明相應不相應。前中二。先體相熏。後<lb n="0290a11"/>
用熏。就相應不相應中二。先辨未相應。後明<lb n="0290a12"/>
已相應。上來明淨熏竟。初染熏次淨熏竟。就<lb n="0290a13"/>
盡不盡中二。先明染法有盡。後明淨法無終。<lb n="0290a14"/>
上來初別明染淨熏。後雙辨盡不盡。合是大<lb n="0290a15"/>
段別明竟。初總。後別。合是四熏習竟。上來初<lb n="0290a16"/>
釋生滅攝一切法。後釋四熏習生一切法。合<lb n="0290a17"/>
是大段釋生滅法畢竟。自下第二釋生滅門<lb n="0290a18"/>
中所顯之義大。於中有二。初釋體相二大。<lb n="0290a19"/>
後別解用大。前中二。初一句通攝標二大名。<lb n="0290a20"/>
下別釋二大義。釋中。初釋體大。從畢竟常<lb n="0290a21"/>
恒下。釋相大。釋相大中二。初直釋。後問答。<lb n="0290a22"/>
釋用大中二。初總辨。二從此用有二下。別釋。<lb n="0290a23"/>
釋中二。初別明應報。後又凡夫下。重更料簡。<lb n="0290a24"/>
初中二。先應。後報。就重簡中二。先明應身。<lb n="0290a25"/>
謂約凡見<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。六道相也。二乘見細。不待說也。<lb n="0290a26"/>
二明報身二。初約人顯<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>妙。二問答釋疑。前<lb n="0290a27"/>
中二。先明地前見<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。二若得淨心下。地上<lb n="0290a28"/>
見細。問答中二先問。後答。上來釋所顯義大<lb n="0290a29"/>
竟。自下明會法歸體上來初舉生滅法相第<lb n="0290b01"/>
二明有顯義功能。第三會用歸體。三義不同。<lb n="0290b02"/>
總明生滅門竟。初釋真如門。後顯生滅門。二<lb n="0290b03"/>
門不同。總釋顯示正義竟。第十五。分別發趣<lb n="0290b04"/>
道中。通論發心。總有四位。一捨邪趣正發心。<lb n="0290b05"/>
位在凡地。此論不說。二捨退得定發心。位<lb n="0290b06"/>
在十信滿心。入十住初。是論中信成就發心<lb n="0290b07"/>
也。三捨生得熟發心。位在十迴向。以欲入初<lb n="0290b08"/>
地。加行勝進。深發心故。即解行發心。四捨<lb n="0290b09"/>
比得證發心。位在初地已上。問。退位豈無生<lb n="0290b10"/>
熟耶。何不失二發心。答。位極劣故。相不分<lb n="0290b11"/>
也。問。不退望證。豈非劣耶。何故有二發心。<lb n="0290b12"/>
答。位勝故。純熟相顯故。問。若爾。地上彌勝。<lb n="0290b13"/>
何故不失二發心耶。答。位極勝故。所證不<lb n="0290b14"/>
殊故。問。豈將入不退位。不用增上起行力耶。<lb n="0290b15"/>
何不更失發心也。答。一能發心位劣。不能起<lb n="0290b16"/>
加行故。二所趣位未勝。不須加行故是故不<lb n="0290b17"/>
失也。問。若爾。何故將入證位。更於加行位中<lb n="0290b18"/>
有發心耶。答。能入勝故。所證難得故耳。第十<lb n="0290b19"/>
六。修止中安心內有二。初止內想慮心。二<lb n="0290b20"/>
從亦不得隨心下。止外緣境心前中三。初舉<lb n="0290b21"/>
想令除。二止能除想。三順法體。初中二。初別<lb n="0290b22"/>
止十一切處想。後一切諸想下。通止一切諸<lb n="0290b23"/>
差別想。能除者有二釋。一所除緣止。故能除<lb n="0290b24"/>
緣亦已。二先除有想。後亦遣除想者。除無<lb n="0290b25"/>
想也。以有無之念俱是想故。下文順法體中。<lb n="0290b26"/>
以一切法無想者。無有之想也。念念不生等<lb n="0290b27"/>
者。以無始已來未曾生等故。第二止外境心<lb n="0290b28"/>
內有二。初止外妄緣。二是正念下。示內真觀。<lb n="0290b29"/>
前中二。初舉非總制。二心若馳下。示觀方便。<lb n="0290c01"/>
何故爾者。外疑云。既不許心緣外境。又不許<lb n="0290c02"/>
以心除心。未知耶其心馳散時。云何對治。<lb n="0290c03"/>
釋云攝令住正念。即云何是正念。釋云唯心<lb n="0290c04"/>
無境是也。是故不許緣緣外境。若爾。俱不<lb n="0290c05"/>
緣外境。緣內心應得耶。釋云亦不得也。故<lb n="0290c06"/>
云即復此心無有自相可得也。故於此時。觀<lb n="0290c07"/>
心無寄。分別也。止滅。成於止行。修真如三<lb n="0290c08"/>
昧耳。第十七。色心不二中。心者。據體大也。<lb n="0290c09"/>
智者。約相大也。法身。通體相也。以融攝故。<lb n="0290c10"/>
隨說皆得。由與用為本。故能現色也。然用<lb n="0290c11"/>
能物機。故上云隨染業幻所作也。第十八。<lb n="0290c12"/>
問。三細六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中。何以不說末那識耶。答。以義<lb n="0290c13"/>
不便故。何者。以根本無明。動彼真如。成於三<lb n="0290c14"/>
細。名為梨那。末那無此義。故不論。又以境界<lb n="0290c15"/>
緣故。動彼心海。起於六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。名為意識。末那無<lb n="0290c16"/>
此從外境生義。故不論也。雖是不說。然義已<lb n="0290c17"/>
有。何以知。瑜伽云。梨耶起必二識想應。故<lb n="0290c18"/>
說三細賴耶。即已有末那執相應故也。又意<lb n="0290c19"/>
識得緣外境。必內依末那。故說六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>意識。已<lb n="0290c20"/>
有末那為依止根也。故雖不說。而實有之。問。<lb n="0290c21"/>
上云根本無明者。起在何識。答。梨耶識起。<lb n="0290c22"/>
問。餘論中說。梨耶自體曰覆無記。一向捨<lb n="0290c23"/>
受相應。故堪受熏。若起煩惱。即是雜染。豈堪<lb n="0290c24"/>
受熏。答。餘論中約教就<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相說。而實此識迷<lb n="0290c25"/>
無相真如義邊。故有根本無明住地。若不爾<lb n="0290c26"/>
者。即應常緣第一義諦。即一眾生半迷半悟。<lb n="0290c27"/>
謂六七迷。而第八識悟也。文若其佛地與<lb n="0290c28"/>
圓鏡智相應者。則知凡地必與無明相應。何<lb n="0290c29"/>
以故。與上相違故。若言凡地餘識無明與相<lb n="0291a01"/>
應故非本識自有者。亦應佛地鏡智非本識<lb n="0291a02"/>
起。既佛地起者。則知凡地起愚。故不疑也。<lb n="0291a03"/>
文若一向無煩惱。則不得成無記法。何以<lb n="0291a04"/>
故。若無煩惱。則一向清淨。不得名無記。是故<lb n="0291a05"/>
一向清淨者。即名為善。一向染者。則名不善。<lb n="0291a06"/>
染淨無二故。則非染淨名無記法。良以淨屬<lb n="0291a07"/>
真分。染屬妄分。二分不二。名為和合剌耶<lb n="0291a08"/>
無記識也。若此位中無染細者。以何簡淨成<lb n="0291a09"/>
於無覆無記。既無記非淨。故知有染細也。剋<lb n="0291a10"/>
實言之。唯真如是體。是故梨耶異就唯是<lb n="0291a11"/>
位也。引迴心聲聞。故假說也。又意識起惑<lb n="0291a12"/>
於業有三義。一起見道無明。約緣造業。二<lb n="0291a13"/>
起修道惑。愛求潤未熟業令熟。三又起見<lb n="0291a14"/>
愛。引已熟業令受生相續無差違也。起信中<lb n="0291a15"/>
相續識內。唯有後二義。准論知之。第十九。如<lb n="0291a16"/>
來藏中恒沙功德。說有三門。一建立門。二分<lb n="0291a17"/>
齊門。三屬果門。初中建立者。曲有四義。一依<lb n="0291a18"/>
真如上義。謂依真如上義。說有此德。非謂有<lb n="0291a19"/>
別事。論云皆依真如義說故。二對染義。謂對<lb n="0291a20"/>
恒沙煩惱過失。翻對顯示如此恒沙功德。如<lb n="0291a21"/>
論辨。三為因義。謂能內熏眾生。令厭求起行<lb n="0291a22"/>
等。論云恒沙性德內熏眾生等。四依持義。謂<lb n="0291a23"/>
與佛果恒沙功德為依故。說有此德。論云以<lb n="0291a24"/>
對始覺故說本覺也。二顯義分齊門。恒沙性<lb n="0291a25"/>
德。皆是生滅門內真如中說。非是自性不變<lb n="0291a26"/>
真如門中辨。何以故。彼絕待。然四義中。初<lb n="0291a27"/>
二約得道前染位。後一得道後淨位。中一<lb n="0291a28"/>
約得道中染淨位。又初一差別之無差別。後<lb n="0291a29"/>
三是無差別之差別。又初二是自性住佛性。<lb n="0291b01"/>
次一引出佛性。後一至得果佛性。三以因屬<lb n="0291b02"/>
果。以因中有初義故。是故果中得有法身<lb n="0291b03"/>
義。以因中有翻染義故。今果位中有解脫。<lb n="0291b04"/>
以因中有內熏為因義故。今果位中成般若<lb n="0291b05"/>
大智義。以因中具前三義故。今果位中有般<lb n="0291b06"/>
若解脫法身三德義也。以有第四義故。今果<lb n="0291b07"/>
位中了因得有所了果法。又由此義。今果位<lb n="0291b08"/>
功德成就也。是故由前三義。別成三德。由後<lb n="0291b09"/>
一義。總攝佛果無量功德故。由此等義故。是<lb n="0291b10"/>
故因位眾生心中決定有恒沙功德。略顯如<lb n="0291b11"/>
是。第二十。不生不滅與生滅和合成賴耶義。<lb n="0291b12"/>
說有二門。一分相門。二融攝門。前中二門。一<lb n="0291b13"/>
不生滅。二生滅。前中亦二。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。二細。生滅<lb n="0291b14"/>
中亦二。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>二細。不生滅中。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者是真如門。<lb n="0291b15"/>
動相盡故。不生滅義<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯著故。是違害諸法<lb n="0291b16"/>
差別之相。即是真如不變義也。二細者。是<lb n="0291b17"/>
真如隨染門。不違動相故。自不生滅義漸隱<lb n="0291b18"/>
故。是故名細。即是生滅門中。如來藏義亦<lb n="0291b19"/>
是本覺義。是故真如望有為法有二義。一相<lb n="0291b20"/>
違義。二相順義。自體亦有二義。一不變義。<lb n="0291b21"/>
二隨染義。是故楞伽經云。寂滅者名為一心。<lb n="0291b22"/>
一心者名如來藏。是此二也。二生滅中。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者<lb n="0291b23"/>
是七識隨境起盡相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯故。楞伽經中名為<lb n="0291b24"/>
相生滅也。二細者。是無明風動淨心成此起<lb n="0291b25"/>
滅。是本識相漸隱難知。故名為細。楞伽經<lb n="0291b26"/>
中名為流注生滅。論云分別生滅相有二種。<lb n="0291b27"/>
一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>二細等。是故生滅有為望真如有二義。<lb n="0291b28"/>
一相違義。起滅相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。二相順義。起滅相微。<lb n="0291b29"/>
漸漸同真故。論云。隨順觀世諦。則入第一義。<lb n="0291c01"/>
是此二門義。義門望自亦二義。一相顯。二<lb n="0291c02"/>
性無。經云。一切法不生。我說剎那義等。大段<lb n="0291c03"/>
第二融攝門者有三重。一真如二義。體同義<lb n="0291c04"/>
異。以全體不變。舉體隨緣。故不二也。二生滅<lb n="0291c05"/>
中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細通融。舉體全<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亦全細。故鎔融無二<lb n="0291c06"/>
法也。三以真全體隨緣。現斯<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細生滅。是<lb n="0291c07"/>
故若約唯<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>生滅。則令真隱。若就唯細生滅。<lb n="0291c08"/>
則令真現細不生滅。若約唯<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>不生滅。令二<lb n="0291c09"/>
滅盡總唯一真如平等顯現。若約唯細不生<lb n="0291c10"/>
滅。則令細生滅漸細染住。餘義准思之。第<lb n="0291c11"/>
二十一。九相義七門分別。一釋名。二辨體。三<lb n="0291c12"/>
生起次第。四約識分別。五約惑分別。六滅位<lb n="0291c13"/>
分別。七配攝分別。初釋名者。根本癡闇。名曰<lb n="0291c14"/>
無明。擊動淨心。名之為業。即無明之業。依主<lb n="0291c15"/>
釋也。動作狀相。名之業相。則持業釋也。餘八<lb n="0291c16"/>
相字。皆准此釋。心體向外。名能見相。變似外<lb n="0291c17"/>
境。名能現相。分別染淨。名為智相。經時不<lb n="0291c18"/>
斷。名相續相。遍計其事。名執取相。遍計其<lb n="0291c19"/>
名。名計名字相。造作善惡。名起業相。苦樂異<lb n="0291c20"/>
就。名業繫苦相。言體性者有二。一當相出<lb n="0291c21"/>
體。則初三細以本覺及本不覺緣起不二為<lb n="0291c22"/>
其體性。後六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>即以三細緣起。及隨相不覺<lb n="0291c23"/>
細起稍<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。以此為體性。二窮源辨體性。即總<lb n="0291c24"/>
以真如隨染義為體。故論云。種種凡器。皆<lb n="0291c25"/>
同微塵性相等。三生起次第者。則如釋相次<lb n="0291c26"/>
第者是。四約識分別者。前三細是八識。後六<lb n="0291c27"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>是六識等。五約惑者。三細中是根本無明。<lb n="0291c28"/>
是法執中細惑。後<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中。前二是枝末無明法<lb n="0291c29"/>
執中<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑。後四是人執惑也。六滅位者。三細。<lb n="0292a01"/>
從佛地乃至八地斷。智及相續。從初地乃至<lb n="0292a02"/>
七地斷。執取計名。地前三賢位斷也。七配攝<lb n="0292a03"/>
者。於中相配可知。餘如論說。第二十二。真如<lb n="0292a04"/>
有二義。一不變義。二隨緣義。無明亦二義。一<lb n="0292a05"/>
即空義。二成事義。各由初義故。即真如門也。<lb n="0292a06"/>
各由後義故。即生滅門也。生滅門中。隨緣<lb n="0292a07"/>
真如。成事無明。各有二義。一違自順他義。二<lb n="0292a08"/>
違他順自義。無明中初義內亦有二義。一能<lb n="0292a09"/>
知名義順真覺。二返自體妄示真德。無明後<lb n="0292a10"/>
二義內亦有二義。一覆理。二成妄心。真如<lb n="0292a11"/>
中初義。內亦二義。一隱自真體二顯現妄法。<lb n="0292a12"/>
後義內亦二義。一翻對妄染。顯自真德。二內<lb n="0292a13"/>
熏無明。令起淨用。由無明中初二義。及真如<lb n="0292a14"/>
中後二義故。得有生滅門中始本二覺義也。<lb n="0292a15"/>
由無明中後二義。及真如中初二義故。得有<lb n="0292a16"/>
本末二不覺也。若約諸識分相門。本覺及不<lb n="0292a17"/>
本覺在本識中。始覺及末不覺在生起識中。<lb n="0292a18"/>
若約本末不二門。並在一本識中。又本覺為<lb n="0292a19"/>
始。本還賴於始顯。本不覺為末。本還藉於<lb n="0292a20"/>
末資。又本不覺依本覺。末不覺依本不覺。始<lb n="0292a21"/>
覺依末不覺。本覺還依始覺。如是旋還同一<lb n="0292a22"/>
緣起。而無自性。不離真如。就此生滅門中。真<lb n="0292a23"/>
妄各開四故。即有八門。和合唯有四。謂二覺<lb n="0292a24"/>
二不覺。更攝但唯二。謂覺與不覺。總攝唯一。<lb n="0292a25"/>
謂一心生滅門也。第二十三。智淨相。不思議<lb n="0292a26"/>
業相。略作十門分別。一釋名者。智者始覺智<lb n="0292a27"/>
也。淨者離染同本覺。此中有智之淨及即智<lb n="0292a28"/>
淨也。不思議業者。果德他用。故名為業。非<lb n="0292a29"/>
下地測量。故不思議也。此中亦有不思之業<lb n="0292b01"/>
及不思即業等可知也。二出體者。生滅門中<lb n="0292b02"/>
隨染本覺為體。三約體用分別者。初一體。後<lb n="0292b03"/>
一用。四約染淨分別者。此二俱淨。以返染故。<lb n="0292b04"/>
亦可俱染。以隨染所成故。五約二利分別者。<lb n="0292b05"/>
初一自利。非無利他。後一利他。非無自利。六<lb n="0292b06"/>
三身分別者有二義。一初為報身。後為化身。<lb n="0292b07"/>
二初通法身及自受用身。後通化身及他<lb n="0292b08"/>
受用身。七四智分別者。初一圓鏡智。亦通平等<lb n="0292b09"/>
性。後一通三智。八二智分別者。初一理智。後<lb n="0292b10"/>
一量智。九本末者。初一本。後一末。十因緣所<lb n="0292b11"/>
起分別者。智淨。以體相內熏為因。用本外熏<lb n="0292b12"/>
為緣。同本淨智為果。不思議業。以智淨為因。<lb n="0292b13"/>
眾生內熏為緣。無方大用為果。第二十四。覺<lb n="0292b14"/>
體相中四鏡義。十門分別。一釋名。如實者<lb n="0292b15"/>
真德也。空者對妄也。鏡者喻也。從法喻得名。<lb n="0292b16"/>
餘並准此。二因者能現諸法也。熏者內熏<lb n="0292b17"/>
也。此即因之熏。故內熏也。夫此內熏。能生始<lb n="0292b18"/>
覺之果。故亦名因熏。此即因是熏。故名因熏<lb n="0292b19"/>
也。法者體相也。出者出二癡也。離者不與根<lb n="0292b20"/>
本無明和合也。緣熏者作外緣熏眾生。此亦<lb n="0292b21"/>
即緣是熏也。二出體者。並以生滅門中本覺<lb n="0292b22"/>
真如三大為體。三生起次第者。由對妄故。初<lb n="0292b23"/>
說為空。以空妄故。次顯真德隨緣。成內熏熏<lb n="0292b24"/>
習故云因熏也。由有熏習力故。能治妄顯真。<lb n="0292b25"/>
故次明法出離也。由出離染故。即起無邊淨<lb n="0292b26"/>
用。故明緣熏也。四約染淨分別者。初二染故<lb n="0292b27"/>
在纏。名有垢真如。後二淨故出障。名無垢真<lb n="0292b28"/>
如也。五約因果分別者。初二在因。後二在果。<lb n="0292b29"/>
因中。初一舉體。次一成因。果中。先斷果。德<lb n="0292c01"/>
果。文可先果體。後果用。六相對分別者。初<lb n="0292c02"/>
與三。二與四。各何別者。謂初自性離。三對治<lb n="0292c03"/>
離。二內因熏。四外緣熏。有此差別也。七對智<lb n="0292c04"/>
淨等分別者。此中法出離與前智淨。及此緣<lb n="0292c05"/>
熏與前不思業。各何別者。智淨約能觀。法出<lb n="0292c06"/>
約所觀。不思業約智用。緣熏約法用。以始覺<lb n="0292c07"/>
即同本覺故。所以隨一即收餘耳。八以約三<lb n="0292c08"/>
佛性分別者。前一唯自性住。後一唯至得果<lb n="0292c09"/>
佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。<lb n="0292c10"/>
九約喻分別者。虛空有四義。一物所不能壞。<lb n="0292c11"/>
二容受諸色法。三色滅淨空顯。四空能現色。<lb n="0292c12"/>
鏡亦有四義。一實質不入中。二能現諸影像。<lb n="0292c13"/>
三磨營去塵垢。四照用諸物。法中義准之。十<lb n="0292c14"/>
約三大分別者。初一唯體非相用。次一亦體<lb n="0292c15"/>
亦相而非用。次一亦相亦用而非體。後一唯<lb n="0292c16"/>
一唯用非體相此就分別門說。若約鎔融門。<lb n="0292c17"/>
四義皆具三大耳。第二十五。始本相依文中。<lb n="0292c18"/>
問。本覺為滅惑不滅惑耶。若滅惑者。即無凡<lb n="0292c19"/>
夫過。若不滅惑者。即無覺義過。答。滅惑故。非<lb n="0292c20"/>
無覺義過。無凡夫者。亦非過也。何以故。以一<lb n="0292c21"/>
切凡夫即涅槃相。不復更滅。是故凡夫本無。<lb n="0292c22"/>
有何過也。亦非無凡夫過。何以故。以彼本覺<lb n="0292c23"/>
性滅惑故。方名本覺。本覺存故。得有不覺。不<lb n="0292c24"/>
覺有故。不無凡夫。是故本覺滅惑。方成凡夫。<lb n="0292c25"/>
何得有過。問。本覺若滅惑者。即應無不覺以<lb n="0292c26"/>
障治相違故。若有不覺。即不得有本覺。如何<lb n="0292c27"/>
說言依本覺有不覺耶。答。由本覺性自滅不<lb n="0292c28"/>
覺故。是故依本覺得有不覺。何者。若本覺不<lb n="0292c29"/>
滅不覺者。即應本覺中自有不覺。若本覺中<lb n="0293a01"/>
自有不覺者。則諸凡夫無不覺過。以不覺在<lb n="0293a02"/>
本覺中。凡夫不證本覺故。不覺即不成凡夫<lb n="0293a03"/>
過。又若本覺中有不覺者。即諸凡夫既有本<lb n="0293a04"/>
覺。應得本覺。覺故。名不成凡夫過。若本覺<lb n="0293a05"/>
中有不覺者。聖人得本覺。應有不覺。有不<lb n="0293a06"/>
覺故。即非聖人。是無聖人過。又若本覺中<lb n="0293a07"/>
有不覺者。聖人無不覺故。即無本覺。無本覺<lb n="0293a08"/>
故。即無聖人過。既有此義。是故本覺性滅不<lb n="0293a09"/>
覺是。又若不滅不覺。即無本覺。無本覺故。即<lb n="0293a10"/>
無所迷。無所迷故。即無不覺。是故得有不覺<lb n="0293a11"/>
者。由於本覺。本覺有者。由滅不覺。是故當知<lb n="0293a12"/>
由滅不覺。得有不覺也。問。若本覺能滅惑者。<lb n="0293a13"/>
何用始覺為。答。以惑有二義故。一理無義二<lb n="0293a14"/>
情有義。由對初義。故名本覺。由對後義。故名<lb n="0293a15"/>
始覺。故佛性論云。煩惱有二種滅。一自性滅。<lb n="0293a16"/>
二對治滅。對此二滅。故有始本二覺。又此始<lb n="0293a17"/>
覺亦是本覺之用也。何者。以依本覺故有不<lb n="0293a18"/>
覺。有不覺故有始覺。是故始覺即是本覺。更<lb n="0293a19"/>
無異體。唯一本覺滅煩惱也。始本相對。各有<lb n="0293a20"/>
二義。本中。一是有力義。以能成始故。二是無<lb n="0293a21"/>
力義。對始名本故。始中。一是有力義。以能顯<lb n="0293a22"/>
本故。二是無力義。為本所成故。問。各有二<lb n="0293a23"/>
義。有無鉾楯。豈不相違耶。答。非直有無性不<lb n="0293a24"/>
相違。亦乃相順便得成立。何者。始覺中。非從<lb n="0293a25"/>
本所成之始覺。無以能顯於本覺。本覺中。非<lb n="0293a26"/>
對始之本覺。無以成於始覺。是故始本四義。<lb n="0293a27"/>
緣起一故。不可為異。然四義故。不可為一。猶<lb n="0293a28"/>
如圓珠。隨取皆盡。護過顯德。及違成過等。各<lb n="0293a29"/>
有四句。准可知之。問。是始覺有耶。答。不也。<lb n="0293b01"/>
以即是本覺故。又問。本覺是有耶。答不。即<lb n="0293b02"/>
是始覺故。問。亦本亦始耶。答。不也。始本不<lb n="0293b03"/>
二故。問。非本始耶。答。不也。本始具足故。此<lb n="0293b04"/>
並生滅門淨緣起更說。真如門中則無此<lb n="0293b05"/>
義。第二十六。染法熏習中無明妄心各有二<lb n="0293b06"/>
種。一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。二細。此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細亦各有二。一依他。二<lb n="0293b07"/>
成他。無明細者。謂根本不覺。依他者。謂依<lb n="0293b08"/>
業識染心而得存立。二成他者。即此依染<lb n="0293b09"/>
心根本無明。熏於真如成業識。無明<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>者。<lb n="0293b10"/>
末不覺。依他謂依分別事識而得成立。二<lb n="0293b11"/>
成他者。即此依事識末無明。不了妄境生起<lb n="0293b12"/>
事識。染心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細各二義。准無明取之。妄境界<lb n="0293b13"/>
亦二。謂轉識境。事識境。此二各二。謂依心。<lb n="0293b14"/>
起心。准之。今此論中熏習文內。但說起心。故<lb n="0293b15"/>
云境界熏於妄心牽增分別。以此境界非是<lb n="0293b16"/>
情識。法無可熏。故不說妄心熏於境界也。第<lb n="0293b17"/>
二十七。淨分緣起中有四句。一本有。謂真如<lb n="0293b18"/>
門。二修生本有。謂本覺以對始得成故。三本<lb n="0293b19"/>
有修生。謂無分別智。是本覺隨染所成故。四<lb n="0293b20"/>
修生。謂始覺智。本無今有。此四義同一緣<lb n="0293b21"/>
起。隨舉一門。無不全收。准之。第二十八。生<lb n="0293b22"/>
滅門中真妄緣起和合不二識中。真如無明<lb n="0293b23"/>
各有四義。真如中四義者。一不變義。二和合<lb n="0293b24"/>
義。三隱體義。四內熏義。無明四義者。一即空<lb n="0293b25"/>
義。二覆真義。三成妄義。四淨用義。真妄中。<lb n="0293b26"/>
各由初義故。是本覺攝也。各有第二義故。<lb n="0293b27"/>
是根本不覺攝也。各由第三義故。是枝末不<lb n="0293b28"/>
覺攝也。各由第四義故。是始覺攝也。此上<lb n="0293b29"/>
四義。復有三門。一約分相門。則各初二義在<lb n="0293c01"/>
本識中。各後二義在事識中。以各初二能生<lb n="0293c02"/>
各後二故。二本末不二門。以緣起無二故。則<lb n="0293c03"/>
並在梨耶識中。依此義故。論中說云。此梨<lb n="0293c04"/>
耶識有二義。謂覺不覺也。依分相義故。論中<lb n="0293c05"/>
末不覺及始覺。並在事識中也。此上真妄八<lb n="0293c06"/>
義。唯一緣起。無礙鎔融。舉體全收。無不皆<lb n="0293c07"/>
盡。第二十九。法身義四門分別。初釋名者。法<lb n="0293c08"/>
是軌持義。身是依止義。即法為身。亦名自性<lb n="0293c09"/>
身。二體性者。略有十種。一依佛地論。唯以<lb n="0293c10"/>
所照真如清淨法界為性。餘四智等。並屬報<lb n="0293c11"/>
化。二或唯約智。如無性攝論。以無垢無罣礙<lb n="0293c12"/>
智為法身故。謂離二障。諸德釋云。此約攝境<lb n="0293c13"/>
從心。名為法身。匪為法身是智非理。今釋一<lb n="0293c14"/>
切諸法尚即真如。況此真智而不如耶。既即<lb n="0293c15"/>
是如。何待攝境。三亦智亦境。如梁論云。唯如<lb n="0293c16"/>
如及如如智獨存。名為法身。四境智雙泯。經<lb n="0293c17"/>
云如來法身非心非境。五此上四句。合為一<lb n="0293c18"/>
無礙法身。隨說皆得。六此上總別五句。相融<lb n="0293c19"/>
形奪。泯並五說。逍然無寄。以為法身。此上單<lb n="0293c20"/>
就境智辨也。七通攝五分及悲願等諸行功<lb n="0293c21"/>
德。無不皆是此身收。以修生功德必證理<lb n="0293c22"/>
故。融攝無礙。如前智說。八通收報化色身相<lb n="0293c23"/>
好功德。無不皆是此法身收。故攝論中。三十<lb n="0293c24"/>
二相等。皆入法身攝。釋有三義。一相則如故。<lb n="0293c25"/>
歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相<lb n="0293c26"/>
並是功德法故。名為法身。九通攝一切三世<lb n="0293c27"/>
間故。眾生及器無非佛故。一大法身具十佛<lb n="0293c28"/>
故。三身等並在此中智正覺攝故。十總攝前<lb n="0293c29"/>
九為總句。是謂如來無礙自在法身之義。三<lb n="0294a01"/>
生因者有四。一者了因。照現本有真如法故。<lb n="0294a02"/>
二者生因。生成修起勝功德故。三者生了無<lb n="0294a03"/>
礙因。生了相即。二果不殊故。四總此勝德<lb n="0294a04"/>
為所依因。即機現用為所成果。四業用者亦<lb n="0294a05"/>
有四。一此理法身與諸觀智為所開覺。經云<lb n="0294a06"/>
法身說法授與義故。二依此以起報化利生<lb n="0294a07"/>
勝業用故。三或化樹形等密攝化故。四遍諸<lb n="0294a08"/>
眾生道毛端等處。熏熏自在無礙業用也。第<lb n="0294a09"/>
三十。真妄心境通有四句。一約情有心境。境<lb n="0294a10"/>
謂空有相違。以存二相故。心謂二見不壞。是<lb n="0294a11"/>
妄情故。或境上有空同性。以俱是所執性故。<lb n="0294a12"/>
心上亦同。俱是妄見故。二約法有心境。境<lb n="0294a13"/>
謂空有不二。以俱融故。心謂絕二。見無二故。<lb n="0294a14"/>
或境上空有相違。以全形奪故。心上亦二。隨<lb n="0294a15"/>
見一分。餘分性不異故。三以情就法說。謂境<lb n="0294a16"/>
則有無俱情有。有無俱理無。無有無二為一<lb n="0294a17"/>
性。或亦相違。以全奪故。心謂妄取情中有。以<lb n="0294a18"/>
是執心故。或亦比知其理無。以分有觀心故。<lb n="0294a19"/>
四以法就情說。境則有無俱理有。有無俱情<lb n="0294a20"/>
無。無有無二為一性。或亦相違。以全奪故。心<lb n="0294a21"/>
謂見理有。以智故。見情無。以悲故。或見無二<lb n="0294a22"/>
心。是一心故。此上四門中。約境各有四句。心<lb n="0294a23"/>
亦各四句。總有三十二句。准思之。第三十一。<lb n="0294a24"/>
二諦無礙說有二門。一約喻。二就法。一約喻<lb n="0294a25"/>
者。且如幼兔依巾有二門。一兔。二巾。兔亦<lb n="0294a26"/>
二義。一相差別義。二體空義。巾亦二義。一<lb n="0294a27"/>
住自位義。二舉體兔義。此巾與兔。非一非<lb n="0294a28"/>
異。且非異有四句。一巾上成兔義。及兔上相<lb n="0294a29"/>
差別義。合為一際。故不異。此是以本隨末。<lb n="0294b01"/>
就末明不異。二以巾上住自位義。及兔上體<lb n="0294b02"/>
空義。合為一際。故為不異。此是以末歸本。就<lb n="0294b03"/>
本明不異。三以攝末所歸之本。與攝本所從<lb n="0294b04"/>
之末。此二雙融。無礙俱存。故為不異。此是本<lb n="0294b05"/>
末雙存。無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與<lb n="0294b06"/>
所攝隨末之本。此二俱泯。故為不異。此是<lb n="0294b07"/>
本末雙泯。平等不異。第二非一義者亦有四<lb n="0294b08"/>
句。一以巾上住自位義。與兔上相差別義。此<lb n="0294b09"/>
二相背。故為非一。此是相背非一。二巾上<lb n="0294b10"/>
成兔義。兔上體空義。此二相害。故為非一。三<lb n="0294b11"/>
以彼相背與相害。此二位異。故為非一。謂相<lb n="0294b12"/>
背各相捨。相去懸遠。相害則與敵對。親相食<lb n="0294b13"/>
害。是故近遠非一也。四以極相害泯而不泯。<lb n="0294b14"/>
由極相背存而不存。此不泯不存義為非一。<lb n="0294b15"/>
此是成壞非一。又此四非一。與上四非異。而<lb n="0294b16"/>
亦非一。以義不雜故。又上四不異。與此四<lb n="0294b17"/>
不一。而亦不異。理遍通故。是故若以不異門<lb n="0294b18"/>
取。諸門極相和會。若以非一門取。諸義極相<lb n="0294b19"/>
違諍。極相違而極和合者。是無障無礙法也。<lb n="0294b20"/>
第二就法說者。巾喻真如如來藏。兔喻眾生<lb n="0294b21"/>
生死等。非一異亦有十門。准喻可知。又兔即<lb n="0294b22"/>
生即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死<lb n="0294b23"/>
隱顯。逆順交絡。諸門鎔融。並准前思之可解。<lb n="0294b24"/>
第三十二二諦義解二門。一辨相。二顯義。<lb n="0294b25"/>
初辨相。如餘說。二顯義者有四門。一開合。二<lb n="0294b26"/>
一異。三相是。四相在。初開合者。先開。後合。<lb n="0294b27"/>
開者。俗諦緣起中有四義。一諸緣有力義。二<lb n="0294b28"/>
無力義。三無自性義。四成事義。真諦中亦有<lb n="0294b29"/>
四義。一空義。二不空義。三依持義。四盡事<lb n="0294c01"/>
義。合者有三門。一合俗。二合真。三合二。初<lb n="0294c02"/>
者有三。一約用。謂有力無力無二故。二約體。<lb n="0294c03"/>
謂性無性無二故。三無礙。謂體用無二。唯一<lb n="0294c04"/>
俗諦。合真者亦三。一就用。謂依持成俗。即是<lb n="0294c05"/>
奪俗。合盡無二故。二約體。空不空無二故。三<lb n="0294c06"/>
無礙。謂體用無二故。三合二者有四門。一約<lb n="0294c07"/>
起用門。謂真中依持義與俗中有力無二故。<lb n="0294c08"/>
二約泯相門。謂真中盡俗與俗中無力無二<lb n="0294c09"/>
故。三約顯實門。謂真中不空義與俗中無性<lb n="0294c10"/>
義無二故。四成事門。謂真中空義與俗中存<lb n="0294c11"/>
事無二故。開合門竟。理事相即不相即。無礙<lb n="0294c12"/>
融通。各有四句。初不相即中四句者。一二事<lb n="0294c13"/>
不相即。以緣相事礙故。二二事之理不相即。<lb n="0294c14"/>
以無二故。三理事不相即。以理靜非動故。四<lb n="0294c15"/>
事理不相即。以事動非靜故。二相即中四句<lb n="0294c16"/>
者。一事即理。以緣起無性故。二理即事。以理<lb n="0294c17"/>
隨緣事得立故。三事之理相即。以約詮會實<lb n="0294c18"/>
故。四二事相即以即理之事無別事。是故事<lb n="0294c19"/>
如理而無礙。第三十三。染淨義。問曰。不思議<lb n="0294c20"/>
業者。相用俱名義大。於隨染業幻中何處攝<lb n="0294c21"/>
耶。答。應作四句。一一向淨。謂出纏四智等<lb n="0294c22"/>
故。二一向染。謂隨流有情無明未發覺故。三<lb n="0294c23"/>
非染非淨。謂離言真如故。四亦染亦淨。謂相<lb n="0294c24"/>
用二義大故。亦染故。隨地前機染幻現故。亦<lb n="0294c25"/>
淨故。隨緣真如不變故。今於此四句。非第四<lb n="0294c26"/>
句。為第三句。非第三句。為第四句。亦可總非<lb n="0294c27"/>
四句。合作一句。互融無礙。思之可見。又問。<lb n="0294c28"/>
隨染業幻者。約善順真。可得成。若約不善<lb n="0294c29"/>
善違真。如何作幻不善。答。不善違真。許亦不<lb n="0295a01"/>
全幻不善。約生厭棄。約彼生解。亦得幻不善。<lb n="0295a02"/>
亦可染幻是無明。無體無真用。約彼無明差<lb n="0295a03"/>
別。知名義。能詮理。詮於真故。得幻染也。又<lb n="0295a04"/>
約彼無明幻體本是無。以是無故無真用。約<lb n="0295a05"/>
彼知名義。是幻體不離真。又三細六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。應作<lb n="0295a06"/>
四句。一唯淨。謂如來藏中恒沙德。即四智也。<lb n="0295a07"/>
二唯染。謂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中執取計名字等四識。三非染<lb n="0295a08"/>
非淨。謂離言真如。四亦染亦淨故。謂智相相<lb n="0295a09"/>
續相。亦染故。智相等通在六識等中。亦淨故。<lb n="0295a10"/>
智相等有漸覺義。又約三細六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相配者。一<lb n="0295a11"/>
阿賴耶識中如來藏真本覺唯淨二根本無明<lb n="0295a12"/>
不覺唯染。三亦染亦淨。謂六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>通有始覺<lb n="0295a13"/>
及支末無明。四非染非淨者。謂一切共離。<lb n="0295a14"/>
又交絡作四句。一謂三細中取一本覺。及六<lb n="0295a15"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中取枝末無明。二謂三細取本不覺。及六<lb n="0295a16"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中取始覺。三謂三細雙取本覺本不覺。四<lb n="0295a17"/>
謂六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>中雙取始覺及支末無明。第三十四。<lb n="0295a18"/>
如來藏。二門分別。一者喻說。二法說。言喻<lb n="0295a19"/>
說者。旦如金性有二義。一隨緣成器調柔義。<lb n="0295a20"/>
二守性堅住不改義。問。金是有耶。答。不也。<lb n="0295a21"/>
何以故。隨緣成器故。問。金是無耶。答。不也。<lb n="0295a22"/>
何以故。性不改故。又問。亦有亦無耶。答。不<lb n="0295a23"/>
也。一金故。不相違故。又問。非有非無耶。答。<lb n="0295a24"/>
不也。金性具德故。隨緣不改故。即是顯德門<lb n="0295a25"/>
也。又問。器是有耶。答。不也。由器即金故。又<lb n="0295a26"/>
問。器是無耶。答。不也。由器成故。又問。亦有<lb n="0295a27"/>
亦無耶。答。不也。由是一器故。不相違故。又<lb n="0295a28"/>
問。是非有非無耶。答。不也。由成器即金故。<lb n="0295a29"/>
亦返即是顯德門。又問。金是無耶。答。不也。<lb n="0295b01"/>
由成器故。所以然者。由性不改。方能隨緣故<lb n="0295b02"/>
也。又問。金是有耶。答。不也。由性不改故。所<lb n="0295b03"/>
以然者。由成器故。性方不改也。又問。亦有亦<lb n="0295b04"/>
無耶。答。不也。由是金故。又問。非有非無耶。<lb n="0295b05"/>
答。不也。由是金故。又問。器是有耶。答。不也。<lb n="0295b06"/>
由器成故。所以然者。由即金故。器方成也。<lb n="0295b07"/>
問。器是有耶。答。不也。由器即金故。所以然<lb n="0295b08"/>
者。由器即金。器方成也。餘句准也返即顯德<lb n="0295b09"/>
門。餘一切准例知之。第二法說。問。如來藏是<lb n="0295b10"/>
生耶。答。不也。由隨染生死不顯現故。問。既<lb n="0295b11"/>
不生。應滅耶。答。不也。由隨染作生死故。問。<lb n="0295b12"/>
亦生亦滅耶。答。不也。由藏性無二故。問。非<lb n="0295b13"/>
生非滅耶。答。不也。由藏性具德故。問。生死<lb n="0295b14"/>
是生耶答。不也。由即真如。應滅耶。答。不也。<lb n="0295b15"/>
由即真如。生死成故。經云依如來藏有生死。<lb n="0295b16"/>
故知不滅。問。亦生亦滅耶。答。不也。由生死<lb n="0295b17"/>
緣成無二故。問。非生滅耶。答。不也。由生死<lb n="0295b18"/>
虛妄。依真如成故。真妄相作。真如不生。由隨<lb n="0295b19"/>
染故。生死不滅。依真成故。生死不生。由即真<lb n="0295b20"/>
故。真如不滅。由性不改故。真如是生。由隨緣<lb n="0295b21"/>
作生死故真如是滅。由隨緣不現故。真如亦<lb n="0295b22"/>
生滅。由具違順性故。經云。如來藏者。受苦<lb n="0295b23"/>
樂。與因俱。若生若滅。又云。一切法不生。我<lb n="0295b24"/>
說剎那義。又云。不生不滅。是無常義等。准思<lb n="0295b25"/>
之。真非生非滅。何以故。性離分別故。不同<lb n="0295b26"/>
所謂故。第三十五。四謗章(四謗者。凡夫迷因緣故起。一者增益謗。二<lb n="0295b27"/>
者損成謗。三者相違謗。四者<gaiji cb='CB00554' des='[虛*戈]' nor='戲' mojikyo='M011668' mofont='Mojikyo M103' mochar='5DFB'>戲</gaiji>論謗)言增益謗者。夫論一切諸法。<lb n="0295b28"/>
從因緣生。無作者故。作時不住。無自性故。非<lb n="0295b29"/>
分別所及。諸法之性如是。不可取著。然凡夫<lb n="0295c01"/>
二乘。諸法生時。即執為有。但因緣之法。其性<lb n="0295c02"/>
離有。離有法上。執言有者。不稱理故。名增益<lb n="0295c03"/>
謗。有既成謗。無應合理。義亦不然。因緣之<lb n="0295c04"/>
法。性雖有。然緣起現前。不可言無。於非無<lb n="0295c05"/>
法上。執言無者。不應理故。名損成謗。有無<lb n="0295c06"/>
既是其過。亦有亦無應是道理。即答。因緣是<lb n="0295c07"/>
一法。性不相違。不相違者。名因緣法。亦有亦<lb n="0295c08"/>
無其性相違之法。即非因緣。非因緣故。相違<lb n="0295c09"/>
謗也。既亦有亦無是違法。不稱實見。非有<lb n="0295c10"/>
非無應與理合。即答言。夫論道理。約因緣以<lb n="0295c11"/>
顯。非有非無。乃是因緣之外。不應道理。戲弄<lb n="0295c12"/>
諸法。名戲論謗。夫論有所分別。與取捨相應<lb n="0295c13"/>
者。皆是情計。不應實理。離意絕相。名為中<lb n="0295c14"/>
道。故經云。因緣之法。離有離無也<lb n="0295c15"/>

大乘起信論別記