《大乘玄論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1853

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘玄論卷第一<lb n="0015a08"/>
<lb n="0015a09"/>

胡吉藏撰<lb n="0015a10"/>

二諦義有十重<lb n="0015a11"/>

第一標大意　第二釋名　第三立名　第<lb n="0015a12"/>
四有無　第五二諦體　第六中道　第七<lb n="0015a13"/>
相即　第八攝法　第九辨教　第十同異<lb n="0015a14"/>

二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。虛寂<lb n="0015a15"/>
之妙實。窮中道之極號。明如來常依二諦說<lb n="0015a16"/>
法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教<lb n="0015a17"/>
門不關境理。而學者有其巧拙。遂有得失之<lb n="0015a18"/>
異。所以若有巧方便慧。學此二諦。成無所得。<lb n="0015a19"/>
無巧方便慧學教。即成有所得。故常途三師<lb n="0015a20"/>
置辭各異。開善云。二諦者法性之旨歸。一真<lb n="0015a21"/>
不二之極理。莊嚴云。二諦者蓋是祛惑之勝<lb n="0015a22"/>
境。入道之實津。光宅云。二諦者蓋是聖教之<lb n="0015a23"/>
遙泉。靈智之淵府。三說雖復不同。或言含智<lb n="0015a24"/>
解。或辭兼聖教。同以境理為諦。若依廣州大<lb n="0015a25"/>
亮法師。定以言教為諦。今不同此等諸師。問<lb n="0015a26"/>
攝嶺興皇何以言教為諦耶。答其有深意。為<lb n="0015a27"/>
對由來以理為諦故。對緣假說。問中論云諸<lb n="0015a28"/>
佛依二諦說法。涅槃經云隨順眾生故說二<lb n="0015a29"/>
諦。是何諦耶。答能依是教諦所依是於諦。問<lb n="0015b01"/>
於諦為失教諦為得不。答凡夫於為失如來<lb n="0015b02"/>
於為得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦為失<lb n="0015b03"/>
教諦為得者。乃是學教成迷。本於是通迷學<lb n="0015b04"/>
教於別迷。通迷是本別迷末。本是前迷末是<lb n="0015b05"/>
後迷。問何意開凡聖二於諦耶。答云。示凡聖<lb n="0015b06"/>
得失。令轉凡成聖。問於諦為失者何以言諦<lb n="0015b07"/>
耶。答論文自解。諸法性空。世間顛倒謂有。於<lb n="0015b08"/>
世人為實。名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空。<lb n="0015b09"/>
於聖人是實名之為諦。此即二於諦。諸佛依<lb n="0015b10"/>
此而說。名為教諦耳。問教若為名諦耶。答有<lb n="0015b11"/>
數意。一者依實而說故所說亦實。是故名諦。<lb n="0015b12"/>
二者如來誠諦之言。是故名諦。三者說有無<lb n="0015b13"/>
教實能表道。是故名諦。四者說法實能利緣。<lb n="0015b14"/>
是故名諦。五者說不顛倒。是故名諦。與他家<lb n="0015b15"/>
異有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理。<lb n="0015b16"/>
三假是俗。四絕是真。今明。二是教。不二是<lb n="0015b17"/>
理。他家有理無教。今明。有教有理。二者相無<lb n="0015b18"/>
相異。他家住有無故是有相。今明。有表不有<lb n="0015b19"/>
無表不無。不住有無故名無相。三者得無得<lb n="0015b20"/>
異。他家住有無故名有得。今明。不住有無故<lb n="0015b21"/>
名無得。四者理內外異。他家住有無故名理<lb n="0015b22"/>
外。今明。不住有無故名理內。五者開覆異。他<lb n="0015b23"/>
有住有無住無。此有無覆如來因緣有無。今<lb n="0015b24"/>
明。二諦是教。是有表不有無表不無。即開如<lb n="0015b25"/>
來教無有壅滯。六者半滿異。他家唯有二無<lb n="0015b26"/>
不二。故唯教無理名為半字。今明。具足理教<lb n="0015b27"/>
名為滿字。七者愚智異。涅槃云。明無明愚者<lb n="0015b28"/>
謂二。智者了達無二。真俗二者即愚。不二者<lb n="0015b29"/>
即智。故知。不二是理二是教。八者體用異。彼<lb n="0015c01"/>
有用無體。今即具有體用。九者本末異。不二<lb n="0015c02"/>
是本二是末。他但有末無本。今具有本末。十<lb n="0015c03"/>
者了不了異。他家二諦。住有無故名不了。今<lb n="0015c04"/>
明。說有欲顯不有。說無欲顯不無。有無顯不<lb n="0015c05"/>
有不無。故名了義。他但以有為世諦。空為真<lb n="0015c06"/>
諦。今明。若有若空皆是世諦。非空非有始名<lb n="0015c07"/>
真諦。三者空有為二。非空有為不二。二與不<lb n="0015c08"/>
二皆是世諦。非二非不二名為真諦。四者此<lb n="0015c09"/>
三種二諦皆是教門。說此三門。為令悟不三。<lb n="0015c10"/>
無所依得始名為理。問前三皆是世諦不三<lb n="0015c11"/>
為真諦。答如此。問若爾理與教何異。答自有<lb n="0015c12"/>
二諦為教不二為理。皆是轉側適緣無所防<lb n="0015c13"/>
也。問何故作此四重二諦耶。答對毘曇事理<lb n="0015c14"/>
二諦。明第一重空有二諦。二者對成論師空<lb n="0015c15"/>
有二諦。汝空有二諦是我俗諦。非空非有方<lb n="0015c16"/>
是真諦。故有第二重二諦也。三者對大乘師<lb n="0015c17"/>
依他分別二為俗諦。依他無生分別無相不<lb n="0015c18"/>
二真實性為真諦。今明。若二若不二。皆是我<lb n="0015c19"/>
家俗諦。非二非不二。方是真諦。故有第三重<lb n="0015c20"/>
二諦。四者大乘師復言。三性是俗。三無性非<lb n="0015c21"/>
安立諦為真諦。故今明。汝依他分別二真實<lb n="0015c22"/>
不二是安立諦。非二非不二三無性非安立<lb n="0015c23"/>
諦皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。文含多<lb n="0015c24"/>
義。後文當釋。問若以有無為教表非有非無<lb n="0015c25"/>
理者。何不以非有非無之教表非有非無之<lb n="0015c26"/>
理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可<lb n="0015c27"/>
以月指月。應以指指月。若利根菩薩。應如是<lb n="0015c28"/>
說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問<lb n="0015c29"/>
若以於諦為眾生說者更增其患。何以依二於<lb n="0016a01"/>
諦說法耶。答曰。凡夫著有二乘滯空。今明。如<lb n="0016a02"/>
來因緣有無假有假無。假有故不有。假無故<lb n="0016a03"/>
不無。云何增患耶。問成論師云。十六知見非<lb n="0016a04"/>
二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道橫<lb n="0016a05"/>
計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非真諦。此<lb n="0016a06"/>
義云何。答若言十六知見出外道橫計非二<lb n="0016a07"/>
諦所攝者。陰界入等亦出凡夫橫計。何得云<lb n="0016a08"/>
二諦所攝。若凡夫所見即是世諦者。凡夫人<lb n="0016a09"/>
應是聖人<lb n="0016a10"/>

釋名第二。若如他釋。俗以浮虛為義。真以真<lb n="0016a11"/>
固為名。世是隔別為義。第一莫過為旨。此是<lb n="0016a12"/>
隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間諸<lb n="0016a13"/>
法者有字無義。今明。俗以不俗為義。真以不<lb n="0016a14"/>
真為義。若具足論之。應以非俗非不俗遣四<lb n="0016a15"/>
句為俗義。但今對他浮虛是俗義。今明。不俗<lb n="0016a16"/>
為義。是名出世法者。有字有義。今引淨名經。<lb n="0016a17"/>
不生不滅是無常義。五陰空無所有是苦義。<lb n="0016a18"/>
常途真實是諦義。還以諦釋諦。義例前可見。<lb n="0016a19"/>
解諦義有四家不同。一云四諦理實是為諦。<lb n="0016a20"/>
遺教經云。日可令冷月可令熱。佛說苦諦真<lb n="0016a21"/>
實是苦。不可令樂故。以理實為諦。第二家云。<lb n="0016a22"/>
境理非諦。能觀智為諦。大經云。若苦是聖諦<lb n="0016a23"/>
者。地獄眾生有苦。應是苦聖諦。而今地獄等<lb n="0016a24"/>
苦。非聖諦。豈得前境為諦。第三解。取能詮理<lb n="0016a25"/>
之文言為諦。第四家云。合取境智文理為諦。<lb n="0016a26"/>
若單境不智亦非諦。單取智文理亦非諦。今<lb n="0016a27"/>
明。四解並是並非。如眾盲摸象不得象體。然<lb n="0016a28"/>
不離象。經中非無此釋。諸佛方便隨從眾生。<lb n="0016a29"/>
故作此說。今還一一難之。第一解云境理審<lb n="0016b01"/>
實名諦者。地獄畜生應是苦聖諦。毒蛇瞋雀<lb n="0016b02"/>
多欲應是集聖諦。第二解云以智為諦者。應<lb n="0016b03"/>
名權實諦。第三解云文言詮審實為諦者。文<lb n="0016b04"/>
言終不得理。那得為諦。第四解云若以境智<lb n="0016b05"/>
合為諦者。境智既其非諦。今合那得為諦。如<lb n="0016b06"/>
一沙不能出油合二沙不得油也。今明。此真<lb n="0016b07"/>
俗是如來二種教門。能表為名則有二諦。若<lb n="0016b08"/>
從所表為名則唯一諦。故非只以審實為義。<lb n="0016b09"/>
若二於諦。即以審實為諦。若就因緣教諦即<lb n="0016b10"/>
有多義。或以誠諦之言釋諦。此二教表不二<lb n="0016b11"/>
之道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是。<lb n="0016b12"/>
若依義釋諦。諦以不諦為義。此是<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論。若橫<lb n="0016b13"/>
論。諦以諸法為義。例如真俗義中說。俗以浮<lb n="0016b14"/>
虛為義。俗以真為義。俗以不俗為義。真亦然。<lb n="0016b15"/>
更料簡諦待不諦有五條意。一者二諦相望<lb n="0016b16"/>
是二不諦。俗非真真非俗。故二諦成二不諦。<lb n="0016b17"/>
二者非有非無。是二不諦義。能表是有無。所<lb n="0016b18"/>
表非有無。故成二不諦。三者二智是二不諦<lb n="0016b19"/>
義。真俗既二境。境自待不境。不境即是智。四<lb n="0016b20"/>
者義有三種。一者就理外凡聖二緣二境。二<lb n="0016b21"/>
者就理內凡聖二緣二境。三者<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>理內外相<lb n="0016b22"/>
望。有凡聖諦不諦義。理外凡聖者。如有於凡<lb n="0016b23"/>
實。所以為諦。空於凡不實。即是不諦。空於聖<lb n="0016b24"/>
亦然。凡聖二人各行一實一虛。故有諦不諦<lb n="0016b25"/>
義。理內凡聖亦然。次<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論者。若理外凡聖。皆<lb n="0016b26"/>
是顛倒有所得行。俱是凡夫理內若凡若聖。<lb n="0016b27"/>
皆名為聖。二諦亦然。理外若真若俗。俱是俗<lb n="0016b28"/>
諦。理內若真若俗。皆是真諦。理內所行。非外<lb n="0016b29"/>
所行。理外所行。非內所行。有諦不諦義。五者<lb n="0016c01"/>
直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。即<lb n="0016c02"/>
此有於聖為不實。只此一有自有實不實。不<lb n="0016c03"/>
須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。一者<lb n="0016c04"/>
能諦所非諦。二者所諦能非諦。三者亦能亦<lb n="0016c05"/>
所諦。能諦所非諦者。即是於諦。有於凡實。空<lb n="0016c06"/>
於聖實。取兩情為諦。不取空有二境為諦。言<lb n="0016c07"/>
教諦是所非能者。二智是能說。二諦是所說。<lb n="0016c08"/>
此就境智判能所。亦能亦所諦者。合取於教<lb n="0016c09"/>
二諦。更就教諦中復有三句。一能名諦。二所<lb n="0016c10"/>
名諦。三亦能亦所名諦。言能名諦者。即是真<lb n="0016c11"/>
俗二教。以能表道故名諦。言所名諦者。真俗<lb n="0016c12"/>
所表理實故。能表之教亦實。此從表實為名。<lb n="0016c13"/>
亦能亦所者。即理教合說。非理即不教。非教<lb n="0016c14"/>
即不理。理教因緣。此二皆實。故能所皆諦。於<lb n="0016c15"/>
諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦<lb n="0016c16"/>
得亦失者。凡於是有。此有為失。諸賢聖真知<lb n="0016c17"/>
性空。此空為得。二皆失者。二皆是於故二皆<lb n="0016c18"/>
失。二皆得者。只知於二即知不二。既非二非<lb n="0016c19"/>
不二。五句皆淨。然此三句。前二句即於諦。後<lb n="0016c20"/>
一句即教諦。前二句即於境。後一句教境。於<lb n="0016c21"/>
境即不轉。教境即轉也<lb n="0016c22"/>

立名第三。三門分別。前辨立名。次辨絕名。後<lb n="0016c23"/>
辨借名。立名者不真不俗。亦是中道。亦名無<lb n="0016c24"/>
所有。亦名正法。亦名無住。此非真非俗無名。<lb n="0016c25"/>
今假為立名。此名以無名之所立名。如提羅<lb n="0016c26"/>
波夷真不食油強為食油。二諦亦爾。以其真<lb n="0016c27"/>
表不真俗表不俗。假言真俗。以其假言。名無<lb n="0016c28"/>
得物之功。物無應名之實。淨名經云。從無住<lb n="0016c29"/>
本立一切法。無住即無本。故云。若能若所。皆<lb n="0017a01"/>
以無住為本。大品云。般若猶如大地。出生萬<lb n="0017a02"/>
物。波若正法無住。此三眼目之異名。若就用<lb n="0017a03"/>
中。辨二諦反覆得立名。俗為真立名。世為第<lb n="0017a04"/>
一立名。如言由世故第一。真俗亦如是。真應<lb n="0017a05"/>
對世。第一對第二。而今真對俗。世對第一。非<lb n="0017a06"/>
正相待義。聖人未必以對立名。故經云。法無<lb n="0017a07"/>
有彼此。離相待故。次明相待者。真俗當體受<lb n="0017a08"/>
名。世與第一。用中褒貶為稱也。第二辨絕名。<lb n="0017a09"/>
常途相傳。世諦不絕名。引成論文。劫初時物<lb n="0017a10"/>
未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。世諦不<lb n="0017a11"/>
絕名。真諦與佛果三師不同。光宅云。此二皆<lb n="0017a12"/>
不絕名。真諦有真如實際之名。佛果有常樂<lb n="0017a13"/>
我淨之名。但絕<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>名不絕細名。莊嚴云。此二<lb n="0017a14"/>
皆絕名。佛果出於二諦外。是故絕名。真諦本<lb n="0017a15"/>
來自虛。忘四句絕百非故絕名。開善云。真諦<lb n="0017a16"/>
絕名。佛果不絕名。真諦之理絕四句百非。故<lb n="0017a17"/>
是絕名。佛果此世諦。所以不絕名。若佛智冥<lb n="0017a18"/>
如絕名。今明。一往為論何為不得。然非理實<lb n="0017a19"/>
說。今問。若劫初物作名銘者。以真諦無名。假<lb n="0017a20"/>
名銘者與真何異。又問。火名為當即火離火。<lb n="0017a21"/>
若使此火名即火。呼火即燒口。若使火名離<lb n="0017a22"/>
火。何故不得水耶。故知。非即離體有名。若在<lb n="0017a23"/>
口中不在火上。是即火絕名。且復從來蛇床<lb n="0017a24"/>
虎杖世諦絕名。復問。人是何物。人頭手等何<lb n="0017a25"/>
意呼人耶。強為立名。豈非皆絕。次難佛果有<lb n="0017a26"/>
三家。今先難初家。若使言真諦與佛果但絕<lb n="0017a27"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>名不絕細名者。今難。本以絕故妙。若不<lb n="0017a28"/>
絕即不妙。難第二家。真諦與佛果俱絕名者。<lb n="0017a29"/>
今難。若以名求真不得真者。此名便有文爾<lb n="0017b01"/>
無理。真諦有文無理。如私陀言涅槃。佛果有<lb n="0017b02"/>
理無文。如犢子存焉。難第三家。佛果不絕真<lb n="0017b03"/>
諦絕名。同前二家所見。不具辨也。今明。以四<lb n="0017b04"/>
句辨之。一者俱絕。二者俱不絕。三者真絕俗<lb n="0017b05"/>
不絕。四者俗絕真不絕。所言二諦俱絕者。二<lb n="0017b06"/>
諦皆如。奈得皆不絕。二諦俱不絕者。得是如<lb n="0017b07"/>
相名為如來。得是二如相所以皆不絕。又言。<lb n="0017b08"/>
如來常依二諦說法。大論云。如瓶衣等法。世<lb n="0017b09"/>
界悉檀即有。第一義悉檀即無。真如實際等。<lb n="0017b10"/>
於第一義悉檀即有。世界悉檀即無。此名字<lb n="0017b11"/>
互有互無。故知。二種俱絕俱不絕。三者真絕<lb n="0017b12"/>
俗不絕。此文即多。經云。以世諦法故說。非第<lb n="0017b13"/>
一義。四俗絕真不絕。如言生不可說不生亦<lb n="0017b14"/>
不可說生不生亦不可說不生非不生亦不可<lb n="0017b15"/>
說。四句皆不可說。即是世諦絕名。今更作一<lb n="0017b16"/>
種方言。世諦即絕實不絕假。真諦即絕假復<lb n="0017b17"/>
絕實。何者眾生計有為有。計無為無。此之有<lb n="0017b18"/>
無。是斷常二見。即是性實。今破有故言不有。<lb n="0017b19"/>
破無故言不無。所以明。佛說假有假無為世<lb n="0017b20"/>
諦。此假有不名有。此假無不名無。問此假有<lb n="0017b21"/>
何物有。明此假有不名實有。假無亦是不名<lb n="0017b22"/>
實無。是即此假有假無名為世諦。所以其不<lb n="0017b23"/>
名實有實無。故言絕。而此不有。為成假有。不<lb n="0017b24"/>
無為成假無。此即是不絕假義。若言二諦俱<lb n="0017b25"/>
絕者。真諦絕四句。離百非。世諦亦絕四句離<lb n="0017b26"/>
百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二諦<lb n="0017b27"/>
皆絕四句離百非者。俗不定俗。俗名真俗。真<lb n="0017b28"/>
不定真。真名俗真。真俗假俗。俗真假真。假俗<lb n="0017b29"/>
即百是不能是。百非不能非。假真亦爾。何者<lb n="0017c01"/>
假俗即是是不能是。百是亦不能是。非非不<lb n="0017c02"/>
能非。百非亦不非。假真即非是不能是。百是<lb n="0017c03"/>
亦不是。是非不能非。百非亦不非。是故皆離<lb n="0017c04"/>
四句。絕百非也。雖二諦皆離四句絕百非。然<lb n="0017c05"/>
二諦俱絕爾大異。何者俗諦絕即絕實。真諦<lb n="0017c06"/>
絕即絕假。俗諦絕實者。是是即是實是。非非<lb n="0017c07"/>
即是性非。以俗諦絕實故。是是不能是。百是<lb n="0017c08"/>
亦不是。非非不能非。百非不能非也。真諦絕<lb n="0017c09"/>
假者。非是是與假是非非與假非。真諦絕性<lb n="0017c10"/>
假故。非但是是不能是。非是亦不是。非但非<lb n="0017c11"/>
非不能非。是非亦不非。是是與非是。一切不<lb n="0017c12"/>
能是。非非與是非。一切不能非。真諦雙絕世<lb n="0017c13"/>
諦絕實。此即漸捨明二諦皆絕義。俗諦絕實<lb n="0017c14"/>
真諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕義。<lb n="0017c15"/>
俗不定俗。由真故俗。真不定真。由俗故真。由<lb n="0017c16"/>
真故俗。俗是假俗也。由假俗故真。真是假真。<lb n="0017c17"/>
既云假俗。即四句皆絕。假俗非俗。假俗非不<lb n="0017c18"/>
俗。假俗非亦俗亦不俗。假俗非非俗非不俗。<lb n="0017c19"/>
假真亦爾。第三論借名。就借與不借故。是絕<lb n="0017c20"/>
不絕耳。若二諦俱絕。即是兩種皆借名。二俱<lb n="0017c21"/>
不絕。即相與不借。今亦次還辨前三家所說。<lb n="0017c22"/>
彼三家同明。世諦有物有名以名召物。即得<lb n="0017c23"/>
來故不借名。真諦佛果。解有三家。今先難世<lb n="0017c24"/>
諦不絕。若世諦有物即有名者。劫初時便應<lb n="0017c25"/>
有名。不須聖人為立名耶。若物本無名。何異<lb n="0017c26"/>
真諦本無名後為真立名。問是假借名者後<lb n="0017c27"/>
為物立名。何故非借名耶。汝若以名求真。去<lb n="0017c28"/>
真遠矣。我亦以名求物。去物遠矣。又問。今世<lb n="0017c29"/>
諦以名求物物得應名者。今且問。以瓶名為<lb n="0018a01"/>
在瓶上為在口中。具如先難。若在瓶上何處<lb n="0018a02"/>
有名。若在口中瓶即無名。豈非是絕名。此即<lb n="0018a03"/>
與真何異。若言真本無名就世諦借者。今世<lb n="0018a04"/>
諦中。若有真名可言其借。而今世諦中。無有<lb n="0018a05"/>
法名真如絕離可得言借。且復經言。第一義<lb n="0018a06"/>
諦有名有實。何時<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>無名。經又云。一切諸法。<lb n="0018a07"/>
但有假名。但有名無實故言絕。但有名字故<lb n="0018a08"/>
謂為借。若有名但假設。何意空就有借名而<lb n="0018a09"/>
有不就空借名也。故若言真諦無名就世諦<lb n="0018a10"/>
借名。其義不可。今問。若以名求真去真遠者。<lb n="0018a11"/>
此真名為表真理不耶。若使此名表理。依名<lb n="0018a12"/>
得理。何謂真理絕名名即無用。此名既其不<lb n="0018a13"/>
得理。此名終此浪說。可謂有理而無文。常途<lb n="0018a14"/>
解真諦佛果有三家。光宅二種俱不絕妙名。<lb n="0018a15"/>
即不須借。莊嚴云。二種俱絕。所以須借。若是<lb n="0018a16"/>
開善明。佛果是世諦。有名故不須借。真諦無<lb n="0018a17"/>
名。所以須借。此三解依前而難之。此不復重<lb n="0018a18"/>
出。望前可見。今明。借此假之異名。然此經論<lb n="0018a19"/>
所無。大小乘經。不載此說。恐不應借語。而今<lb n="0018a20"/>
言借者。只是隨他意語耳。今明。借此假之異<lb n="0018a21"/>
名。今二諦既有四句。辨絕不絕義。今借與不<lb n="0018a22"/>
借。准此可知。若二俱絕。即二諦俱不借。二諦<lb n="0018a23"/>
不絕。即二俱借。若一絕一不絕。即一借一不<lb n="0018a24"/>
借。若言二諦俱絕而論其借義。明真不可說<lb n="0018a25"/>
名。二諦之名。無法可說。二諦俱絕故不明借。<lb n="0018a26"/>
今以非真假言真。非俗可言俗。俗待真故說。<lb n="0018a27"/>
俗從真借名。真待俗故說。真從俗借名。所以<lb n="0018a28"/>
二諦俱不絕。假論借名。然此借名亦是不借。<lb n="0018a29"/>
今以真不自真。由俗故說。真不自故。所以須<lb n="0018b01"/>
他。故言借。若不借者。明若由真故說真。可得<lb n="0018b02"/>
是借。由真故俗。那得是借也。故言此俗亦是<lb n="0018b03"/>
不借也。橫論借名如此。若<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論。真從不真以<lb n="0018b04"/>
借名。俗從不俗以借名。又問言。若從不真借<lb n="0018b05"/>
名。只應真名不真。那得名為真。俗亦如是。答<lb n="0018b06"/>
今明。真不真一。亦不得借。異亦不得借。因緣<lb n="0018b07"/>
假名字故言借。借是待之異名。若不待不真<lb n="0018b08"/>
不得說真。由不真故真。由真故不真。真不真<lb n="0018b09"/>
因緣假說。故言借<lb n="0018b10"/>

有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。<lb n="0018b11"/>
凡有三種假名。一者因成假。以四微成柱。五<lb n="0018b12"/>
陰成人。故言因成。二者相續假。前念自滅續<lb n="0018b13"/>
成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。<lb n="0018b14"/>
如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言<lb n="0018b15"/>
相待假。若入道所捉三乘不同。聲聞用因成。<lb n="0018b16"/>
緣覺用相續。菩薩用相待。而成論三藏為宗。<lb n="0018b17"/>
多明因成。以入道。所以然者。凡有二義。一者<lb n="0018b18"/>
因成是世諦體。續待為用。若體已空。用即自<lb n="0018b19"/>
遣。二者因成多重數。觀行自淺至深。初捉五<lb n="0018b20"/>
根以空眾生。次捉四大四微以折法。所以多<lb n="0018b21"/>
捉因成。若是續待二假。即無此重故不用。今<lb n="0018b22"/>
明。正大品中三假為宗。一者法二者受三名。<lb n="0018b23"/>
解三假不同。今所用者。以四微成根大並法<lb n="0018b24"/>
假。眾生假人。此是受假。一切名皆是名假。名<lb n="0018b25"/>
假本通。就名假中。取能成義為法假。所成義<lb n="0018b26"/>
為受假。不如他家法假為體餘二為用。故大<lb n="0018b27"/>
品云。波若及五陰為法假。菩薩為受假。一切<lb n="0018b28"/>
名字為名假。內法如此。外法可知。四微四大<lb n="0018b29"/>
為法假。世界為受假。一切名字為名假。今明。<lb n="0018c01"/>
相待為本者。欲明大士觀行。凡有三義。一者<lb n="0018c02"/>
相待假通。無非是待。因續二假未必盡假。二<lb n="0018c03"/>
者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二假。即<lb n="0018c04"/>
有實法。遣病有餘。三者相待假無礙。長既待<lb n="0018c05"/>
短。短還待長。因續二假。即成義有礙。唯以四<lb n="0018c06"/>
微成大。不以大成四微。唯得續前不得續後。<lb n="0018c07"/>
故用相待假。若是聲聞因成為體。續待為用。<lb n="0018c08"/>
體空用自去。今觀相待體本來不生今亦無<lb n="0018c09"/>
滅。因續用去。從來有通別相待。通是開避相<lb n="0018c10"/>
待。別是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。長<lb n="0018c11"/>
短方圓等是別相待。問若相待空因續自去<lb n="0018c12"/>
者。觀相待時觀何物相待。豈非先有因成後<lb n="0018c13"/>
有續待。答不然。小乘觀行。先有法體折法入<lb n="0018c14"/>
空。故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。<lb n="0018c15"/>
不立法體。諸法本來不生。今即無滅。初念為<lb n="0018c16"/>
無礙道。後念為解脫道。是故經言。不但見空。<lb n="0018c17"/>
亦見佛性不空。問曰。非有非無而有而無為<lb n="0018c18"/>
<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>假為是密假。答曰。此是<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>假。何故爾。以其<lb n="0018c19"/>
兩來就有無二法辨故是<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>假。若辨密假。非<lb n="0018c20"/>
有非不有而有而不有。以其就一法明義。是<lb n="0018c21"/>
即兩法為<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。一法故密。今何故辨此<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>密。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0018c22"/>
密者。為明經中兩種百非兩種對治。若言苦<lb n="0018c23"/>
樂無我等。此是<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>對治。若言實不實眾生非<lb n="0018c24"/>
眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有<lb n="0018c25"/>
非無。此是<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>百非。若言非因非不因非果非<lb n="0018c26"/>
不果。此是密義辨非。此明假有<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>密。問前言<lb n="0018c27"/>
非有非無。何物非有非無耶。答前非有非無。<lb n="0018c28"/>
非性有無。為成世諦如義。問後明非有非不<lb n="0018c29"/>
有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。言<lb n="0019a01"/>
非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有<lb n="0019a02"/>
者。非有不有。此既壞假成真諦如。問有不有<lb n="0019a03"/>
是何物。答諸法本從無生。皆以阿字為本。是<lb n="0019a04"/>
即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二<lb n="0019a05"/>
字皆歸阿字也<lb n="0019a06"/>

二諦體第五。常解不同。有五家。初家明。有為<lb n="0019a07"/>
體空為用。何故爾明世諦是有。行者折有入<lb n="0019a08"/>
空。無有因空入有。故有是其本。空為其末。第<lb n="0019a09"/>
二家云。以空為體。有是其用。何以故明。空為<lb n="0019a10"/>
理本。古今常定。有是世間法。皆從空而生。故<lb n="0019a11"/>
空為其本。有是其用。第三云。二諦各自有體。<lb n="0019a12"/>
以世諦假有是世諦體假有即空無相是真諦<lb n="0019a13"/>
體故。言二諦各有體。第四云。二諦雖是一體。<lb n="0019a14"/>
以義約之為異。若以有來約之。即名俗諦。以<lb n="0019a15"/>
空約之。名為真諦。而今此二諦唯一。約用有<lb n="0019a16"/>
二。第五云。二諦以中道為體。故云。不二而二<lb n="0019a17"/>
二諦理明。二而不二中道義立。彼家有時亦<lb n="0019a18"/>
作體用相即。今皆不然。問第一解。若言以有<lb n="0019a19"/>
為體空為用者。可以有為理空為用不。體是<lb n="0019a20"/>
理之異名。既言有為體。是即有為理。然皆見<lb n="0019a21"/>
理得道。今若以有為理。即見有得道。今聖人<lb n="0019a22"/>
皆見空斷結。明知。空是理。問第二解。空為體<lb n="0019a23"/>
有為用者。是即成一諦。何謂二諦。汝今指空<lb n="0019a24"/>
當體。是即但空是諦有非諦。若空有俱諦。何<lb n="0019a25"/>
得偏用一空為體。故不然。問第三解。假有是<lb n="0019a26"/>
世諦體假有即空為真諦體。若二諦各有體。<lb n="0019a27"/>
即應成兩理。有自有為理。空自空為理。碩反。<lb n="0019a28"/>
何得辨其相即。問第四解。二諦唯一體以義<lb n="0019a29"/>
約之為異者。今何以二諦唯是一體。是何物<lb n="0019b01"/>
體。為當一有體為當一空體。何處離此空有<lb n="0019b02"/>
別有一體。而言以空有約之故二諦之別。問<lb n="0019b03"/>
第五解。二諦同中道為體者。今問。汝言若用<lb n="0019b04"/>
中道為體。為是二諦攝為是二諦外物。彼解<lb n="0019b05"/>
云。終是一無名無相。還是二諦攝。此是開善<lb n="0019b06"/>
所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。從北<lb n="0019b07"/>
土遠習羅什師義。來入南土。住鍾山草堂寺。<lb n="0019b08"/>
值隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝。敬信<lb n="0019b09"/>
三寶。聞大師來。遣僧正智寂十師。往山受學。<lb n="0019b10"/>
梁武天子。得師意捨本成論。依大乘作章疏。<lb n="0019b11"/>
開善亦聞此義。得語不得意。今意有第三諦。<lb n="0019b12"/>
彼無第三諦。彼以理為諦。今以教為諦。彼以<lb n="0019b13"/>
二諦為天然之理。今明。唯一實諦方便說二。<lb n="0019b14"/>
如唯一乘方便說三。故言異。雖復有五解。不<lb n="0019b15"/>
出四句之計。初一有句。第二無句。第三第四<lb n="0019b16"/>
亦有亦無句。第五解非有非無。既束為四句。<lb n="0019b17"/>
是橫計。何得扶道。問何處經文中道為二諦<lb n="0019b18"/>
體也。答中論云。因緣所生法我說即是空。亦<lb n="0019b19"/>
為是假名。亦是中道義。因緣生法是俗諦。即<lb n="0019b20"/>
是空是真諦。亦是中道義是體。華嚴云。一切<lb n="0019b21"/>
有無法。了達非有非無。故有無為二諦。非有<lb n="0019b22"/>
非無為體。經云。非有非無假說有無。涅槃經<lb n="0019b23"/>
云。隨順眾生說有二諦。故以教門為諦。仁王<lb n="0019b24"/>
經云。有諦無諦中道第一義諦。故知。有第三<lb n="0019b25"/>
諦。問教諦為是一體為是異體。答如前言。中<lb n="0019b26"/>
道為體故是一體。若約用為論。亦得假為二<lb n="0019b27"/>
體。但非正義。問若言一體者。與他家一體何<lb n="0019b28"/>
異。答他家定一定異定亦一亦異。今明。約第<lb n="0019b29"/>
一重故作此語。至第二第三第四重。不可言<lb n="0019c01"/>
一。不可言異。問於諦為是一體為是異體。答<lb n="0019c02"/>
約二妄情為二體。爾終無有兩物。如眼病空<lb n="0019c03"/>
華異空無華故。以一中道為體問假有假無<lb n="0019c04"/>
為二諦。非有非無為中道也。答一往開中假<lb n="0019c05"/>
義故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。<lb n="0019c06"/>
故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中為<lb n="0019c07"/>
假。一切言說皆是假故。問何物是體假用假。<lb n="0019c08"/>
何為體中用中耶。答假有假無是用假。非有<lb n="0019c09"/>
非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。<lb n="0019c10"/>
復言。有無非有非無皆是用中用假。非二非<lb n="0019c11"/>
不二。方是體假體中。合有四假四中。方是圓<lb n="0019c12"/>
假圓中耳<lb n="0019c13"/>

明中道第六。初就八不明中道。後就二諦明<lb n="0019c14"/>
中道。初中師有三種方言。第一方言云。所以<lb n="0019c15"/>
牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得<lb n="0019c16"/>
之徒。無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解<lb n="0019c17"/>
之可生惑之可滅。乃至眾生。從無明流來反<lb n="0019c18"/>
本還源。故去。今八不。橫破八迷。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>窮五句。<lb n="0019c19"/>
以求彼生滅不得故。言不生不滅。生滅既去。<lb n="0019c20"/>
不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅<lb n="0019c21"/>
五句自崩。然非生非不生既是中道。而生而<lb n="0019c22"/>
不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。<lb n="0019c23"/>
即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言<lb n="0019c24"/>
非不生。名為真諦中道。此是二諦各論中道。<lb n="0019c25"/>
然世諦生滅是無生滅生滅。第一義無生滅。<lb n="0019c26"/>
是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生<lb n="0019c27"/>
滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅<lb n="0019c28"/>
名二諦。合明中道。第二方言云。所以明三種<lb n="0019c29"/>
中道者。為顯如來從得道夜至涅槃夜常說<lb n="0020a01"/>
中道。又學佛教人。作三中不成故墮在偏病。<lb n="0020a02"/>
今對彼中義不成故辨三中。問云何學佛教<lb n="0020a03"/>
人三中不成。答他云。實法滅故不常。假名相<lb n="0020a04"/>
續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯<lb n="0020a05"/>
見斷常。何中之有。為對此三中不成。明三種<lb n="0020a06"/>
中道。今明。中道者。無生滅生滅為俗諦中。生<lb n="0020a07"/>
滅無生滅為真諦中。無生滅生滅。豈是生滅。<lb n="0020a08"/>
生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生<lb n="0020a09"/>
滅。二諦合明中道。問後明三中與前何異。答<lb n="0020a10"/>
前明二諦中道。是因緣假。名破性中。第三雙<lb n="0020a11"/>
泯二假稱為體中。亦名因緣表中道。故前語<lb n="0020a12"/>
有四重階級。一者初章四句求性有無不可<lb n="0020a13"/>
得故。言非有非無名為中道。外人既聞非有<lb n="0020a14"/>
非無。即謂無復真俗二諦。便起斷見。是故第<lb n="0020a15"/>
二說而有而無以為二諦。接其斷心。第三欲<lb n="0020a16"/>
顯而有而無明其是中道是因緣有無。不同汝<lb n="0020a17"/>
性有無義故。第三明二諦用中。雙彈兩性。第<lb n="0020a18"/>
四次欲轉假有無二故明體中。初明性空。次<lb n="0020a19"/>
後明假。第三明用中。第四明體中故有四階。<lb n="0020a20"/>
此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階<lb n="0020a21"/>
級。得此意者。解一師立中假體用四種意也。<lb n="0020a22"/>
又初非性有無以為中者。此是假前中義。次<lb n="0020a23"/>
而有而無名為二諦。是中後假義。次假有非<lb n="0020a24"/>
有。假無非無。二諦合明中道者。此是假後中<lb n="0020a25"/>
義。問破性中因緣表中道者。云何中前假中<lb n="0020a26"/>
後假耶。答中前假者。未說體中。前明於假。即<lb n="0020a27"/>
上破性中後而有而無是也。中後假者。說用<lb n="0020a28"/>
中體中竟。方說而有而無。正是動而常寂。寂<lb n="0020a29"/>
而常用。乃是方便智化眾生。又中前假。從用<lb n="0020b01"/>
入體。中後假從體起用。問第一方言出諸師<lb n="0020b02"/>
計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。答第<lb n="0020b03"/>
一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師<lb n="0020b04"/>
計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。<lb n="0020b05"/>
故出諸師計。第三方言云。世諦即假生假滅。<lb n="0020b06"/>
假生不生。假滅不滅。不生不滅。為世諦中道。<lb n="0020b07"/>
非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道<lb n="0020b08"/>
者。非生滅非不生滅。問此與上何異。答此有<lb n="0020b09"/>
二意。一者即世諦生是不生。如色即是空故。<lb n="0020b10"/>
不生即是世諦。真諦不生者。此即相因義。因<lb n="0020b11"/>
世諦生明真諦不生。二者世諦中不生不滅。<lb n="0020b12"/>
即是真諦假。非是破性明中。為明世諦假生<lb n="0020b13"/>
雖生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然<lb n="0020b14"/>
而未曾生滅。故世諦中即是真諦假。問此與<lb n="0020b15"/>
上何異。答雖同生滅為俗不生滅為真。但不<lb n="0020b16"/>
生有三種。初方言破定性生明不生。第二方<lb n="0020b17"/>
言破假生明不生。此中有異。破定性生但破<lb n="0020b18"/>
不收。破假生亦破亦收。第三方言。約平道門<lb n="0020b19"/>
本來不生故言不生。不言破病也。第二就二<lb n="0020b20"/>
諦明中道。此中有三意。第一單義論單複。第<lb n="0020b21"/>
二複義論單複。第三就二諦論單複。就初有<lb n="0020b22"/>
兩。初正明單複。後明互相出入。今先正論單<lb n="0020b23"/>
複中假義。偏說一假有不說無。是單假。偏說<lb n="0020b24"/>
一假無不說有。亦是單假。偏說一非有即是<lb n="0020b25"/>
單中。非無亦爾。雙說假有假無。是複假。雙說<lb n="0020b26"/>
非有非無。是複中。次釋其所以。凡有二義。一<lb n="0020b27"/>
者為利根人說單假。約鈍根人說複假。正言。<lb n="0020b28"/>
利根之者聞一悟十故。若聞說假有即解假<lb n="0020b29"/>
無。乃至聞說非有即解非無。所以不勞具明<lb n="0020c01"/>
兩義。為鈍根之人隨言得解。若不具說。無有<lb n="0020c02"/>
玄悟。所以雙明兩義也。二者為鈍根人說單。<lb n="0020c03"/>
為利根人說複。為鈍根之人不堪受圓教。所<lb n="0020c04"/>
以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。所<lb n="0020c05"/>
以為說複義。便皆領受。次明互相出入有八<lb n="0020c06"/>
句。第一從單假入單中。或言。假有不名有。從<lb n="0020c07"/>
有入非有。無亦例爾。第二從單中出單假。或<lb n="0020c08"/>
言。非有假說有。非無假說無。第三從複假入<lb n="0020c09"/>
複中。假有不名有。假無不名無。有無入非有<lb n="0020c10"/>
無。第四從複中出複假。非有非無假說有無。<lb n="0020c11"/>
第五從單假入複中。或言。假有不名有。假有<lb n="0020c12"/>
不名無。從假有入非有非無。假無亦例爾。第<lb n="0020c13"/>
六從複中出單假。或言。非有非無假說有。非<lb n="0020c14"/>
無非有假說無之。第七從複假入單中。有無<lb n="0020c15"/>
即非有。第八從單中出複假。非有假說有不<lb n="0020c16"/>
有。非無假說無不無。次釋所以有二義。一者<lb n="0020c17"/>
破眾生執實之病。隨計隨遣。所以遂有多句。<lb n="0020c18"/>
二者大士觀行神通自在。無有隔礙故。或眼<lb n="0020c19"/>
根入正受等。不復委釋。大品云。或從散心中<lb n="0020c20"/>
起入滅受定。滅受定起入散心中也。第二就<lb n="0020c21"/>
複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。<lb n="0020c22"/>
初正明單複中假。假有是俗諦。假無是真諦。<lb n="0020c23"/>
此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有<lb n="0020c24"/>
假無為二。是俗諦。非有非無不二為真諦。此<lb n="0020c25"/>
是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言。<lb n="0020c26"/>
非二盡有無。非不二盡非有非無。所以是複<lb n="0020c27"/>
中。次釋其所以有二義。一往為言。單中單假<lb n="0020c28"/>
明義即淺。複中複假明義即深。所以然者。單<lb n="0020c29"/>
家之二諦。至複義時。還是俗諦。單家之中道。<lb n="0021a01"/>
至複義時。還成真諦。單家之中道。正盡有無<lb n="0021a02"/>
二。未能盡不二。複家之中道。盡不二也。二者<lb n="0021a03"/>
單明義即勝。複明義悉劣。所以然者。複假之<lb n="0021a04"/>
有無。猶是前單假之有義。複中之非有非無。<lb n="0021a05"/>
猶是前單假之無義。複之非二非不二。猶是<lb n="0021a06"/>
前單中之非有非無也。但前直言有。便攝得<lb n="0021a07"/>
有無。只直言無。攝得非有非無。只言非有非<lb n="0021a08"/>
無。便攝得非二非不二。言略意廣。所以為勝。<lb n="0021a09"/>
複家中假。言廣意劣。所以有勝劣。次明互相<lb n="0021a10"/>
出入有八句。第一從單假入單中。假有不名<lb n="0021a11"/>
有。假無不名無。入非有非無中道。第二從單<lb n="0021a12"/>
中出單假。非有假說有為俗。非無假說無為<lb n="0021a13"/>
真。第三從複假入複中。假二不名二。假不二<lb n="0021a14"/>
不名不二。入非二非不二中道。第四從複中<lb n="0021a15"/>
出複假。非二假說二為俗。非不二假說不二<lb n="0021a16"/>
為真。第五從單假入複中。假有不名二。假無<lb n="0021a17"/>
不名不二。從假有無入非二非不二中道。第<lb n="0021a18"/>
六從複中出單假。非二假說有為俗。非不二<lb n="0021a19"/>
假說無為真。第七從複假入單中。假二不名<lb n="0021a20"/>
有。假不二不名無。從二不二入非有非無中<lb n="0021a21"/>
道。第八從單中出複假。非有假說二為俗。非<lb n="0021a22"/>
無假說不二為真。第三階就二諦論單複有<lb n="0021a23"/>
兩。一正明單複。二出入。一者俗諦明單複。二<lb n="0021a24"/>
者真諦明單複。假有是俗諦。假無是真諦。是<lb n="0021a25"/>
單假。複者假有假不有。是俗諦複假。假無假<lb n="0021a26"/>
不無。真諦複假。非有為中道。此是俗諦單中。<lb n="0021a27"/>
以非無為中道。此是真諦單中。非有非不有。<lb n="0021a28"/>
此是俗諦複中。非無非不無。此是真諦複中。<lb n="0021a29"/>
第二明出入有三。一就俗二就真三交絡。先<lb n="0021b01"/>
就世諦明有八句。第一從俗諦單假入俗諦單<lb n="0021b02"/>
中。假有不名有。即是假有入非有。第二從俗<lb n="0021b03"/>
諦單中出俗諦單假。非有假說有。第三從俗<lb n="0021b04"/>
諦複假入俗諦複中。假有假不有入非有非<lb n="0021b05"/>
不有。第四從俗諦複中出俗諦複假。非有非<lb n="0021b06"/>
不有假說有非有。第五從俗諦單假入複中。<lb n="0021b07"/>
假有入非有非不有。第六從俗諦複中出單<lb n="0021b08"/>
假。非有非不有。假說為假有。第七從俗諦複<lb n="0021b09"/>
假入單中。假有不有入非有。第八從俗諦單<lb n="0021b10"/>
中出複假。非有假說有不有。第二就真諦辨<lb n="0021b11"/>
有八句。第一從真諦單假入單中。假無不名<lb n="0021b12"/>
無也。第二從真諦單中出單假。非無假說無。<lb n="0021b13"/>
第三從真諦複假入複中。假無假不無。非無<lb n="0021b14"/>
非不無。第四從真諦複中出複假。非無非不<lb n="0021b15"/>
無假說無不無。第五從真諦單假入複中。假<lb n="0021b16"/>
無非無。假無非不無。第六從真諦複中出單<lb n="0021b17"/>
假。非無非不無。假說為無。第七從真諦複假<lb n="0021b18"/>
入單中。假無不無入非無。第八從真諦單中<lb n="0021b19"/>
出複假。非無假說無不無。交絡明出入有十<lb n="0021b20"/>
二句。第一從俗諦單假入真諦單中。假有不<lb n="0021b21"/>
名無。壞有入非無。第二從真諦單中出俗諦<lb n="0021b22"/>
單假。非無假說有。第三從真諦單假入俗諦<lb n="0021b23"/>
單中。假無不名有。壞無入非有。第四從俗諦<lb n="0021b24"/>
單中出真諦單假。非有假說無。第五從俗諦<lb n="0021b25"/>
複假入真諦複中。假有假不有。入非無非不<lb n="0021b26"/>
無。第六從真諦複中出俗諦複假。非無非不<lb n="0021b27"/>
無。假說有不有。第七從真諦複假入俗諦複<lb n="0021b28"/>
中。假無假不無入非有非不有。第八從俗諦<lb n="0021b29"/>
複中出真諦複假。非有非不有。假說無不無。<lb n="0021c01"/>
第九從真諦單假入俗諦複中。假無不名有。亦<lb n="0021c02"/>
不名不有。即是非有非不有。第十從俗諦複<lb n="0021c03"/>
中出真諦單假。非有非不有。假說名為無。第<lb n="0021c04"/>
十一從俗諦單假入真諦複中。假有不名無。亦<lb n="0021c05"/>
不名非無。即是非無非不無。第十二從真諦<lb n="0021c06"/>
複中出俗諦單假。非無非不無假說名為有<lb n="0021c07"/>

第七重明相即。次辨二諦相即。經有兩文。若<lb n="0021c08"/>
使大經云世諦者即第一義諦。第一義諦即<lb n="0021c09"/>
是世諦。此直道即作不相離。故言即。此語小<lb n="0021c10"/>
寬。若如波若經空即是色色即是空。此意為<lb n="0021c11"/>
切也。開善明。二諦一體。用即是即。龍光明。<lb n="0021c12"/>
二諦各體。用不相離即。眾師雖多不出此二。<lb n="0021c13"/>
今難。若二諦各體如牛角。并違諸經論。不足<lb n="0021c14"/>
難也。今問。開善色即空時。為色起時空與色<lb n="0021c15"/>
同起故言色即空。為當色未起已有此空故<lb n="0021c16"/>
言色即空耶。若使色未起時。已有即色之空<lb n="0021c17"/>
者。即空本有。色即始生。本與始為異。云何相<lb n="0021c18"/>
即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。<lb n="0021c19"/>
若言常無常一體者。燒俗時應燒真諦。俗生<lb n="0021c20"/>
滅時。真應生滅。若言一體者。俗即真時。俗應<lb n="0021c21"/>
是常。二諦但常。若真即俗時。真應無常。二諦<lb n="0021c22"/>
俱無常。若是一體而言俗無常真常者。我亦<lb n="0021c23"/>
言。一體故俗常真無常。次難。汝色即空。為有<lb n="0021c24"/>
分際為無分際。若有分際。異體不得相即。若<lb n="0021c25"/>
無分際。即混成一體。皆常皆無常。無分際得<lb n="0021c26"/>
一即失二諦。有分際得二諦失相即。若為通<lb n="0021c27"/>
耶。龍光二諦異體。開善一體。今明。二諦非一<lb n="0021c28"/>
非異。離四句為體。亦明。非一非異非不相離<lb n="0021c29"/>
即非即是即。離四句為即。若於諦為論。謂二<lb n="0022a01"/>
諦各體。約兩情為異若約無所有為論。空有<lb n="0022a02"/>
皆無所有。故言一體。若教諦為論。約用有二<lb n="0022a03"/>
體。約中道為論。終是一體。問若爾與他一異<lb n="0022a04"/>
有何異耶。答曰。他人二諦定境定理定一定<lb n="0022a05"/>
異。今明。於諦如空華。眼病故見空華。無有一<lb n="0022a06"/>
異。無華故不得言與空一體。教諦者。非有非<lb n="0022a07"/>
無假說有無。未曾有無。不得有二體。亦不得<lb n="0022a08"/>
言一體故與他人異。既無有無。論何物即不<lb n="0022a09"/>
即。四句皆流。彼有色有空。以色即空故著前<lb n="0022a10"/>
難。今明。色畢竟空。將何物即空耶。為眾生見<lb n="0022a11"/>
色故。言色即空耳。有一方言云。假名說有為<lb n="0022a12"/>
世諦。假名說空為真諦。既明假有。即非有為<lb n="0022a13"/>
有。既明假空。即非空為空。非有為有。非異空<lb n="0022a14"/>
之有。非空為空。非異有之空。非異空之有。有<lb n="0022a15"/>
名空有。非異有之空。空名有空。有名空有。故<lb n="0022a16"/>
空有即有空。空名有空故。有空即空有<lb n="0022a17"/>

攝法第八。論二諦攝法。為當盡不盡耶。常有<lb n="0022a18"/>
三解。第一莊嚴云。二諦攝法不盡。所以然者。<lb n="0022a19"/>
若是惑因感虛果。此即是世諦。虛果故可空。<lb n="0022a20"/>
即是真諦。而常住佛果體非虛假。故非世諦。<lb n="0022a21"/>
不復可空。故非真諦。引仁王般若云。超出二<lb n="0022a22"/>
諦外。第二開善解。二諦攝盡。故云。法無不總<lb n="0022a23"/>
義無不該者。真俗之理。舒之即無法不是。卷<lb n="0022a24"/>
之即二諦爾已。故大品云。設有一法出過涅<lb n="0022a25"/>
槃者。我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。第<lb n="0022a26"/>
三冶城解云。佛果為真諦所攝而非俗諦。所<lb n="0022a27"/>
以然者。佛果是真實之法。無復虛假舉體妙<lb n="0022a28"/>
絕。故真諦。舉譬如水本澄渟以風潮因緣故<lb n="0022a29"/>
生波浪。若風息浪靜還復本水之清。內合本<lb n="0022b01"/>
唯真諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生<lb n="0022b02"/>
死既息。還一真之理故。大經云。世諦生死時<lb n="0022b03"/>
名生不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅<lb n="0022b04"/>
言世諦。今並不同。第一解佛果出二諦外者。<lb n="0022b05"/>
大品云。不見有法出法性者。是名與般若相<lb n="0022b06"/>
應。今還有一法出二諦外。即非相應也。不同<lb n="0022b07"/>
第二解者。若言佛果為二諦攝。即佛果定在<lb n="0022b08"/>
二諦之內。定是有無。成論云。佛雖在世不攝<lb n="0022b09"/>
有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與<lb n="0022b10"/>
無。如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。<lb n="0022b11"/>
不同第三解者。若言佛果唯是真諦無世諦<lb n="0022b12"/>
者。即失機照之能也。問今時所明二諦攝法<lb n="0022b13"/>
盡不盡耶。解云。大乘經具有二文。此並是如<lb n="0022b14"/>
來方便為緣之說。有時為緣說二諦攝法盡。<lb n="0022b15"/>
有時為緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法<lb n="0022b16"/>
門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。<lb n="0022b17"/>
無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。前後<lb n="0022b18"/>
明三種二諦。有時有三諦。有諦無諦非有非<lb n="0022b19"/>
無中道第一義諦。有時攝三諦為二諦。有無<lb n="0022b20"/>
並世諦。非有非無為第一義諦。乃至二不二<lb n="0022b21"/>
為世諦。非二非不二為第一義諦。就此義得<lb n="0022b22"/>
無有出二諦。問學佛二諦云何得失。請為陳<lb n="0022b23"/>
之。答有十句。一者定性二諦為失。因緣假名<lb n="0022b24"/>
二諦為得。問今只舉成論明三假義不墮失<lb n="0022b25"/>
門。彼明。三假為世諦。三假空為真諦。即三假<lb n="0022b26"/>
而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四<lb n="0022b27"/>
絕故。有不自有。即四絕而常三假故。空不自<lb n="0022b28"/>
空故非性義。今問。三假為世諦四絕為真諦<lb n="0022b29"/>
者。世諦之有為待真空。彼答云。世諦待真諦<lb n="0022c01"/>
者。即世諦為能待。真諦為所待。二諦便是相<lb n="0022c02"/>
待假。何得云三假為世諦四絕為真耶。若三<lb n="0022c03"/>
假世諦之有不待真空者。既不相待。便成自<lb n="0022c04"/>
性故不可答也。真諦之名為是世諦攝為真<lb n="0022c05"/>
諦攝。若是世諦攝者。即世諦還待世諦。長還<lb n="0022c06"/>
待長。若真諦之名為真諦攝者。真諦無名。何<lb n="0022c07"/>
得攝名。問相待假者。成實師云。成已而待。中<lb n="0022c08"/>
假師云。待已而成。此云何答。不然。論文自破<lb n="0022c09"/>
云。未成云何待。成已云何待。今義待時即是<lb n="0022c10"/>
成。成時即是待。故無前後之失。二者有無門。<lb n="0022c11"/>
山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二諦是教。<lb n="0022c12"/>
又言。五眼不見理外眾生及一切法。此是二<lb n="0022c13"/>
諦外。二諦不攝。理內二諦。宛然而有。不解大<lb n="0022c14"/>
師意。執理內理外有異。三者有本無本門明<lb n="0022c15"/>
得失。他無本今義有本。不二正道。是有無之<lb n="0022c16"/>
本。華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切趣<lb n="0022c17"/>
不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無<lb n="0022c18"/>
非非有非非無。故言遠離一切趣。問何故以<lb n="0022c19"/>
二諦為教門。答以有無為教略有五義。一對<lb n="0022c20"/>
理明二諦是教。以理無二故非有非無。今說<lb n="0022c21"/>
有說無故有無為教。二者望聖人體。有無未<lb n="0022c22"/>
曾有無。今說有無。此為教緣。故有無為教。三<lb n="0022c23"/>
者為拔見。舊義執有無是理。由來既久。即二<lb n="0022c24"/>
見根深難可傾拔。攝嶺大師。對緣斥病。欲拔<lb n="0022c25"/>
二見之根令捨有無兩執故。說有無能通不<lb n="0022c26"/>
二理。有無非是畢竟。不應住有無中。有無為<lb n="0022c27"/>
教。四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二<lb n="0022c28"/>
見。斥於有無。如凡夫著有二乘著無。又愛多<lb n="0022c29"/>
者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見<lb n="0023a01"/>
多者執無。又佛法中。五百論師。執有聞畢竟<lb n="0023a02"/>
空。如刀傷心。方廣執無不信因果。又為九十<lb n="0023a03"/>
六種外道所執不出有無。諸佛出世復云有<lb n="0023a04"/>
無是二理者。便增諸見心。何由可拔。故今明<lb n="0023a05"/>
有無是教門。能通不二之理。不應住有無中。<lb n="0023a06"/>
以欲息諸見故。經論明有無是教門。五者稟<lb n="0023a07"/>
教之徒。聞有無是教。能通正道。超凡成聖。故<lb n="0023a08"/>
有無是教。問以何文證二諦是教。答文處甚<lb n="0023a09"/>
多。舉一經一論。論云。佛依二諦說法。故二諦<lb n="0023a10"/>
為教。大品云。菩薩住二諦中。為眾生說法。為<lb n="0023a11"/>
著有者說空。為著空者說有。經論佛菩薩皆<lb n="0023a12"/>
明二諦是教。問若以五義二文證二諦為教<lb n="0023a13"/>
者。今亦以五難二文明二諦非教。一者若二<lb n="0023a14"/>
諦是教者。佛說時即有。不說即應無二諦。若<lb n="0023a15"/>
爾本以二諦生於二智。佛不說二即無二智。<lb n="0023a16"/>
既無二諦。佛何所照有二智。二者若世諦是<lb n="0023a17"/>
教。六度等行皆是世諦。佛不說世諦即無世<lb n="0023a18"/>
諦。便無六度等行。若爾但有詮教法寶。便無<lb n="0023a19"/>
涅槃法寶。三者二諦為境發生二智。二諦名<lb n="0023a20"/>
境界法寶。若二諦是教。但有詮教法寶。亦無<lb n="0023a21"/>
境界法寶。若言教生智故轉名境者。佛不說<lb n="0023a22"/>
教即無教可轉。便無有境。四者若二諦是教。<lb n="0023a23"/>
色等萬法皆是世諦。世諦既是教者。色等萬<lb n="0023a24"/>
法亦應是教。若爾佛不說世諦。即無色等萬<lb n="0023a25"/>
法。五者世諦是教者。世諦唯有教火應無實<lb n="0023a26"/>
火用。若火唯是教。口中說火即應燒口。次二<lb n="0023a27"/>
文證二諦非教。若言真諦是教者。經云有佛<lb n="0023a28"/>
無佛性相常住。而教即有佛方有。無佛即無。<lb n="0023a29"/>
何即得常住。經云十二因緣有佛無佛常自<lb n="0023b01"/>
有之。故知。世諦非教。答諦有二種。一於諦二<lb n="0023b02"/>
教諦。於諦者。色等未曾有無。而於凡是有名<lb n="0023b03"/>
俗諦。約聖是空名真諦。於凡是有名俗諦故。<lb n="0023b04"/>
萬法不失。於聖是空名真諦故。有佛無佛性<lb n="0023b05"/>
相常住。教諦者。諸佛菩薩了色未曾有無。為<lb n="0023b06"/>
化眾生故說有無。為二諦教。欲令因此有無<lb n="0023b07"/>
悟不有無故。有無是教。而舊義明二諦是理<lb n="0023b08"/>
者。此是於諦耳。於諦望教諦。非但失不二理。<lb n="0023b09"/>
亦失能表之教。問於凡是有既失者。於聖是<lb n="0023b10"/>
空亦是失不。答一往對凡夫明聖為得。若望<lb n="0023b11"/>
教諦皆是失也。以色未曾有無而作有無解<lb n="0023b12"/>
故為失。問經云。一切世諦若於如來即是第<lb n="0023b13"/>
一義諦。亦是失耶。答一往於諦非但不得表<lb n="0023b14"/>
不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。<lb n="0023b15"/>
若識兩種二諦。即五難自祛。問雖有此通。猶<lb n="0023b16"/>
未可見今說色有無是教諦者。不說有無即<lb n="0023b17"/>
無教諦。答以說為教者。佛不說即無教諦也。<lb n="0023b18"/>
問若爾者唯恒有二於諦耳。即無因緣有無。<lb n="0023b19"/>
答一切法常是二於諦有無。亦恒是因緣有<lb n="0023b20"/>
無。若於二緣即是二於諦有無。諸佛菩薩了<lb n="0023b21"/>
此色即因緣有無。然於與教未曾二於二教。<lb n="0023b22"/>
若因緣有無未曾有無。如此有無能不有不<lb n="0023b23"/>
無。故名為教。問他亦云因緣有無。與今何異。<lb n="0023b24"/>
答今言因緣有無。此是方便說耳。聖為教化<lb n="0023b25"/>
眾生故。說是有無。敘此有無為教也。他明道<lb n="0023b26"/>
理既是有無。故今不同。但取此一意為正答<lb n="0023b27"/>
也。問有無望佛菩薩即是因緣有無。即是因<lb n="0023b28"/>
緣境。云何言是教。答是因緣有無可兩望之。<lb n="0023b29"/>
發智即境。能開不有不無不二即是教也。問<lb n="0023c01"/>
佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。<lb n="0023c02"/>
他亦云。照有無有無是境。說有無有無亦是<lb n="0023c03"/>
教。與今何異。答他但得二於定性有無。此有<lb n="0023c04"/>
無不得開不有不無故不教也。又因緣有無<lb n="0023c05"/>
是境耳。定性有無非境也。何者有不自有。由<lb n="0023c06"/>
無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。<lb n="0023c07"/>
有是無有。悟此因緣有無。能生二慧。既是定<lb n="0023c08"/>
性有無。即生斷常二見故不得名境也。次說<lb n="0023c09"/>
不說門明得失。他但明世諦說真諦不說。世<lb n="0023c10"/>
諦是三假。假故可說。真諦是四絕。絕不可說。<lb n="0023c11"/>
眾師同此一解。今問。世諦唯可說真諦不可<lb n="0023c12"/>
說。豈非定性耶也。答今義世諦雖可說。說即<lb n="0023c13"/>
真不可說。真不可說即俗可說故。非是定性。<lb n="0023c14"/>
問俗即真故不可說。此為是俗不可說為是<lb n="0023c15"/>
真不可說。還是真不可說者。若爾即俗無不<lb n="0023c16"/>
可說義。豈非定性耶。答今總觀經論。具有四<lb n="0023c17"/>
句。一世諦說真不說。二真說世不說。三俱說。<lb n="0023c18"/>
四俱不說。此四句有多門。今具敘之。一者世<lb n="0023c19"/>
諦說生滅。真諦不說生滅。故云世諦說真諦<lb n="0023c20"/>
不說也。二真諦說不生滅俗不說不生滅。故<lb n="0023c21"/>
真諦說世諦不說也。三世諦說生滅真諦說<lb n="0023c22"/>
無生滅。故二諦俱說。四世諦不說無生滅真<lb n="0023c23"/>
諦不說生滅。故二諦俱不說也。問此四句出<lb n="0023c24"/>
何處。答釋論初卷云。人等世諦故有。第一義<lb n="0023c25"/>
故無。如法性等。第一義故有。世諦故無。即是<lb n="0023c26"/>
斯義。二者明生滅。此是世諦說。不生滅是世<lb n="0023c27"/>
諦不說。不生不滅是真諦說。非不生非不滅<lb n="0023c28"/>
是真諦不說。是即二諦俱說俱不說也。三者<lb n="0023c29"/>
說生滅說不生滅。皆是世諦故說。真諦不說<lb n="0024a01"/>
生滅。亦不說不生不滅。故云。世諦說真諦不<lb n="0024a02"/>
說也。四真諦說世諦不說者。世諦雖說生滅<lb n="0024a03"/>
不生滅。實無所說。真諦雖無所說。而無所不<lb n="0024a04"/>
說。問世諦雖說而無所說。無所說即入真諦。<lb n="0024a05"/>
真諦無所說。而無所不說。還是世諦。何處有<lb n="0024a06"/>
世諦不說真諦說耶。答有所得定性義如此<lb n="0024a07"/>
耳。世諦自是說。若無所說即屬真諦。真諦自<lb n="0024a08"/>
無所說。若有說還屬世諦。如此真俗皆是障<lb n="0024a09"/>
礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。因緣無<lb n="0024a10"/>
礙故。空是有空。有是空有。空是有空。雖空而<lb n="0024a11"/>
有。有是空有。雖有是空。說是不說說。不說是<lb n="0024a12"/>
說不說。說是不說說故。雖說而不說。不說是<lb n="0024a13"/>
說不說故。雖不說而常說。故得世諦不說而<lb n="0024a14"/>
真說也。問中論云。俗諦有言說。第一義諦無<lb n="0024a15"/>
言說。諸人言。真諦無名言。一切名言皆是世<lb n="0024a16"/>
諦。若言教為真諦者。言教生滅故真諦應生<lb n="0024a17"/>
滅。若真無生滅。汝今何以言真諦並是教耶。<lb n="0024a18"/>
答不以言教為真諦。乃言。說真說俗故言真<lb n="0024a19"/>
俗耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。定住<lb n="0024a20"/>
有無。不能顯道。無所得有無。方能顯道故言<lb n="0024a21"/>
顯不顯門。五者理教得失門。他但有理無教。<lb n="0024a22"/>
今有理教。六者淺深門明得失。他但明空有<lb n="0024a23"/>
為二諦故淺。今明四重二諦故言深。七者理<lb n="0024a24"/>
內外門明得失。一理外義。二理內義。若心行<lb n="0024a25"/>
理外故云理外。心行理內故云理內。八者無<lb n="0024a26"/>
定性門明得失。如一色未曾自性。亦非是假。<lb n="0024a27"/>
於性緣成性。於假緣成假。理內外得無得亦<lb n="0024a28"/>
然。如一色未曾真俗。貪人見色為淨。不淨觀<lb n="0024a29"/>
人。色為不淨也。九者約相待門明得失。問此<lb n="0024b01"/>
對治何人耶。答凡有三義。一為學攝論人不<lb n="0024b02"/>
執三性存三無性理。三性者依他分別真實。<lb n="0024b03"/>
分別性者。即是六塵為識。所分別故言分別<lb n="0024b04"/>
性。依他性者。本識為種子所依故名依他。真<lb n="0024b05"/>
實性者。二無我真如。三無性者。知塵無相故。<lb n="0024b06"/>
言分別無相性。依他無生性者。知本識無生<lb n="0024b07"/>
故言無生性。知無我理無性故真實無生性。<lb n="0024b08"/>
三論云無性法亦無。他家不遣三無性。今論<lb n="0024b09"/>
遣三無性故。言皆得相待也。十者泯得失門。<lb n="0024b10"/>
若見上來諸義為失。以無內外泯性假為得。<lb n="0024b11"/>
故皆為失。若能無得無失。不知何以目之。強<lb n="0024b12"/>
稱為得。故以十門分別他今二義也<lb n="0024b13"/>

辨教第九。常途諸師。頓漸無方三種判教。於<lb n="0024b14"/>
漸教中有五時二諦。初四諦教時。事理二諦。<lb n="0024b15"/>
般若教時。空有二諦。淨名經褒貶二諦。法華<lb n="0024b16"/>
經三一二諦。涅槃教常無常二諦也。今義菩<lb n="0024b17"/>
薩聲聞藏判於佛教。今明。小乘明事理二諦。<lb n="0024b18"/>
一切大乘經。通明空有二諦。問若爾者涅槃<lb n="0024b19"/>
經明。空者二十五有。不空者大涅槃。以空為<lb n="0024b20"/>
世諦。以妙有不空為第一義諦耶。答此對三<lb n="0024b21"/>
修比丘昔日灰身滅智為無餘涅槃。今日妙<lb n="0024b22"/>
有不空。非是判於二諦。若汝所問。何故經云<lb n="0024b23"/>
迦毘羅城空大涅槃亦空。亦空并空。豈非空<lb n="0024b24"/>
為第一義有為世諦耶。問四重二諦有文證<lb n="0024b25"/>
耶。答文證甚多。經云。或說世諦為第一義諦。<lb n="0024b26"/>
或說第一義為世諦。或說空有為世諦。非有<lb n="0024b27"/>
非無為第一義諦。問華嚴經為是釋迦所說<lb n="0024b28"/>
耶。答釋迦有兩名。盧舍那釋迦。盧舍那名普<lb n="0024b29"/>
遍淨。乃是功德之名。釋迦性名。又見者不同<lb n="0024c01"/>
有二佛。故舍那在淨土說法。釋迦在穢土說<lb n="0024c02"/>
法。故約見者。修者為報佛短者化佛。乃如此<lb n="0024c03"/>
方釋迦為本。十方分身釋迦為<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。故言。舍那<lb n="0024c04"/>
為本釋迦是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>耳<lb n="0024c05"/>

明同異第十。有兩師。一者空假名。二者不空<lb n="0024c06"/>
假名。不空假名者。但無性實有。假世諦不可<lb n="0024c07"/>
全無。如鼠嘍栗。第二空假名。謂此世諦舉體<lb n="0024c08"/>
不可得。若作假有觀。舉體世諦。作無觀之舉<lb n="0024c09"/>
體是真諦。如水中案爪手舉爪令體出。是世<lb n="0024c10"/>
諦。手案爪令體沒是真諦。今明義。就此兩義<lb n="0024c11"/>
為三階。一往俱非前二解。不同食栗者。假有<lb n="0024c12"/>
法恒不空。假壁內空無性。豈非即有是空耶。<lb n="0024c13"/>
所以亦不同第二解者。若沒舉體空。即無復<lb n="0024c14"/>
世諦。若出時舉體俗有。無復真諦。亦不得並<lb n="0024c15"/>
有時便空空時便有。第二階會時。亦並得會。<lb n="0024c16"/>
雖復有而空。即空而有。但言空時。亦不失有。<lb n="0024c17"/>
言有時。亦不傷空。還同第一不空世諦義。而<lb n="0024c18"/>
未始有一有而不空。無有一空而不有。空時<lb n="0024c19"/>
舉體空。有時一切有。亦得還同第二空世諦<lb n="0024c20"/>
義。第三階一取一捨。碩乖食栗。取用案爪。從<lb n="0024c21"/>
來二諦。不成案爪義。從來有二理各別。豈得<lb n="0024c22"/>
稱為案爪二諦。今始得用此義。以唯是一爪<lb n="0024c23"/>
本非出沒。譬如唯是一道非有非無。而爪用<lb n="0024c24"/>
中有時而出。有時而沒。譬二諦用。或時說俗。<lb n="0024c25"/>
或時說真。所以始是案爪義。此譬亦小分之<lb n="0024c26"/>
說。爪沒時不出。出時不沒。今無有有時不空<lb n="0024c27"/>
空時不有。此處不齊。不得舉出沒為譬。今出<lb n="0024c28"/>
無別出。還是沒者出。沒無別沒。還是出者沒。<lb n="0024c29"/>
故空無別空。說有者為空。有無別有。說空為<lb n="0025a01"/>
有故也。次周顒明三宗二諦。一不空假二空<lb n="0025a02"/>
假三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二<lb n="0025a03"/>
諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然<lb n="0025a04"/>
空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。為當<lb n="0025a05"/>
不於實生不假生耶。答不生有三種。若假生<lb n="0025a06"/>
不生。此無性實生義。二者自有假生不生不<lb n="0025a07"/>
於假生為世諦中道。用真諦之假為世諦中。<lb n="0025a08"/>
三者明假生即不生。安不生置真諦。若不生<lb n="0025a09"/>
不滅合論有三種不生不滅。一者不性生滅<lb n="0025a10"/>
明於俗諦。二者不假生滅明真諦。三者俗諦<lb n="0025a11"/>
為有故明不生。真諦無故明不滅。二諦合論<lb n="0025a12"/>
故言不生不滅<lb n="0025a13"/>

大乘玄論卷第一(終)<lb n="0025a14"/>
<lb n="0025a15"/>
<lb n="0025a16"/>

大乘玄論卷第二<lb n="0025a17"/>
<lb n="0025a18"/>

胡吉藏撰<lb n="0025a19"/>

八不義有六重<lb n="0025a20"/>

第一辨大意　第二明三種中道　第三論<lb n="0025a21"/>
智慧中道　第四雜問　第五論單複諸句<lb n="0025a22"/>
　第六明不有有<lb n="0025a23"/>

第一辨大意者。八不者蓋是諸佛之中心。眾<lb n="0025a24"/>
聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常爾。一切<lb n="0025a25"/>
無畏人。一道出生死。更無異趣也。即是論初<lb n="0025a26"/>
八不。故<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>貫眾經橫通諸論也。故經云。不一<lb n="0025a27"/>
亦不二。不常亦不斷。不來亦不出。不生亦不<lb n="0025a28"/>
滅也。又經中明百非。非與不及無。三名亦得<lb n="0025a29"/>
通目一法。亦不無其異。不得一向一種。後別<lb n="0025b01"/>
明之。異者如不有非有及與無有。不得不異<lb n="0025b02"/>
義。如食無食。則未曾有食。若言不食。則非<lb n="0025b03"/>
是無食。故知有異也。雖異而為洗諸法。即明<lb n="0025b04"/>
三字不異。還是一意。以八不洗除。盡淨諸法。<lb n="0025b05"/>
故經中具有百非。即還是百不百無等。故多<lb n="0025b06"/>
有所關義。所以<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>入群經之深奧。橫通諸論<lb n="0025b07"/>
之廣大也。明經之深處即是八不。不則不於<lb n="0025b08"/>
一切法也。以不而明義。故知。其深奧也。如成<lb n="0025b09"/>
論等釋。雖言百非百不及與絕等。而有理存<lb n="0025b10"/>
焉。謂得還成失。即是小乘觀行有所得。不離<lb n="0025b11"/>
斷常心。非關經之深遠也。今明。以不而為義。<lb n="0025b12"/>
義即該廣也。言<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>者謂之縱。縱只是深。即經<lb n="0025b13"/>
之深旨。如言非不無等。亦復不於無等。經之<lb n="0025b14"/>
深處也。橫通諸論者。橫只是廣闊之稱。亦為<lb n="0025b15"/>
對治藥病。如有無相治等。悉是橫論。如言有<lb n="0025b16"/>
即為橫。不有為<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。亦如絕為橫。不絕為<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。若<lb n="0025b17"/>
不絕為橫。則非絕非不絕為<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。以不義據初。<lb n="0025b18"/>
如是深不亦於不。何所而不不。如言為橫不<lb n="0025b19"/>
言為<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。橫<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>亦不定。隨而望之。若有無斷常<lb n="0025b20"/>
相治為橫。病息藥除故為<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。故以隨處得論。<lb n="0025b21"/>
而言八不<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>入經深者。深義經也。橫通諸論<lb n="0025b22"/>
者。辨論破病用。經未始無橫。如三修八倒斷<lb n="0025b23"/>
常相破。論未始不明<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。如十二門論言。若使<lb n="0025b24"/>
無有有。云何當有無。有無既已無。知有無者。<lb n="0025b25"/>
誰豈非遠<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>義。故經明深<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>不義。不義不有<lb n="0025b26"/>
有故。未始無橫。論辨而明藥病。藥病無而明<lb n="0025b27"/>
不。未始無<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。不不一切。以不明義。豈不窮<lb n="0025b28"/>
深。深義亦不。即是菩薩觀行。若謂有此深遠。<lb n="0025b29"/>
即是聲聞觀也。然不義。非止入經深。亦廣明<lb n="0025c01"/>
眾行。行波若之因。會涅槃之果。皆為八不所<lb n="0025c02"/>
不。不此深勝法。以不而為深義。深義亦不也。<lb n="0025c03"/>
但釋八不名者故如。不生者。諸論師言。此法<lb n="0025c04"/>
不生。而不妨有種種釋生相也。今明。此不不<lb n="0025c05"/>
於生。生本來不生。<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>十方橫。通三世<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。一切<lb n="0025c06"/>
佛法皆同無非不生也。如成實論師云。真理<lb n="0025c07"/>
名不生理境也。今大乘義。若有理如是生。無<lb n="0025c08"/>
有一法是有而不生也。若言有理存焉是不<lb n="0025c09"/>
生者。亦應有存焉非是有。如本有常住不生<lb n="0025c10"/>
等。如是破求之。今明。諸法不生。不生故名無<lb n="0025c11"/>
生。無生法忍既爾。不生何得有滅之對生。生<lb n="0025c12"/>
故方滅。既不生亦復不滅也。以有無三時等。<lb n="0025c13"/>
撿求滅相不可得。如論破乳。不於乳時滅。亦<lb n="0025c14"/>
不異時滅。具出彼論也<lb n="0025c15"/>

第二明三種中道。成論師解八不不同。一云<lb n="0025c16"/>
八不並是真諦中道。亦是真諦也。二云不生<lb n="0025c17"/>
不滅是中道。即是真諦不有不無中道。餘六<lb n="0025c18"/>
不是俗諦中道也。今謂不然。彼不解大乘論<lb n="0025c19"/>
意。小乘義意判如此耳。今云。八不具三種中<lb n="0025c20"/>
道。即是二諦也。但成論師解三種中道。一世<lb n="0025c21"/>
諦中道。二真諦中道。三真俗合論中道也。世<lb n="0025c22"/>
諦中道者。世諦不出三假故。依三假明中道。<lb n="0025c23"/>
一因成假不一不異明中道也。何者一柱攬<lb n="0025c24"/>
四微為一。是不一而一。四塵同成一假。不異<lb n="0025c25"/>
而假實殊故異。故不一一故。不異異故。不一<lb n="0025c26"/>
不異。因成明中道也。二相續不常不斷明中<lb n="0025c27"/>
道。但相續假不同。一云補處明續假也。二云<lb n="0025c28"/>
前玄與後一明續假。如識心之終想心之初<lb n="0025c29"/>
當中央為假。三龍光傳開善云。明續假。後起<lb n="0026a01"/>
接前。前轉作後。即是生至共成假也。雖三師<lb n="0026a02"/>
說不同。而相與續故不斷滅故不常。不斷不<lb n="0026a03"/>
常明相續中道也。三相待假明中道。即是有<lb n="0026a04"/>
開避相待。如色心等法。名為通待。亦名定待<lb n="0026a05"/>
也。如長短君臣父子等法。短不自短。形長故<lb n="0026a06"/>
短。長不自長。形短故長。如此相奪待。乃至君<lb n="0026a07"/>
臣父子等。名為別待。亦名不定待也。通別雖<lb n="0026a08"/>
殊。悉是相待假明中道。假而非真。稱當於理<lb n="0026a09"/>
故非虛。非真非虛。通明世諦中道也。真諦中<lb n="0026a10"/>
道。無名無相。寄名相待。真待真無故。無表非<lb n="0026a11"/>
無。亦復非有。非有非無名真諦中道也。真俗<lb n="0026a12"/>
合中道者。如俗諦言有。有非實有。真諦名無。<lb n="0026a13"/>
無非定無。非有非無名為兩合中道也。梁武<lb n="0026a14"/>
帝。<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>開善寺藏法師令作義疏。法師講務無<lb n="0026a15"/>
閑。諸學士共議。出安城寺開公安樂寺遠子。<lb n="0026a16"/>
令代法師作疏。此二人善能領語。精解外典。<lb n="0026a17"/>
聽二遍成就十四卷。為一部上。簡法師。法師<lb n="0026a18"/>
自手執疏讀一遍。印可言之。亦得去送之。此<lb n="0026a19"/>
疏云。二諦中道云何談物耶。以諸法起者未<lb n="0026a20"/>
契法性也。既未契故有有。則此有是妄有。以<lb n="0026a21"/>
其空故是俗也。虛體即無相。無相即真也。真<lb n="0026a22"/>
諦非有。非無而無也。以其非妄有故。俗雖非<lb n="0026a23"/>
有非無而有。以其假有故也。與物舉體即真<lb n="0026a24"/>
故非有。舉體即俗故非無。則非有非無真俗<lb n="0026a25"/>
一中道也。真諦無相故非有非無。真諦中道<lb n="0026a26"/>
也。俗諦是因假。即因非即果故非有。非不作<lb n="0026a27"/>
果故非無。此非有非無俗諦中道也。龍光作<lb n="0026a28"/>
三種中道。與開善作三種中道。言方少異。綽<lb n="0026a29"/>
師有二體。藏師一體。而意趣是同。並是有所<lb n="0026b01"/>
得。終恐不離斷常。須一一破之也。先破俗諦<lb n="0026b02"/>
中道。汝因成中道。假名不一一。實法不異異。<lb n="0026b03"/>
且問。不異異為是二名詺二法為詺一法。若<lb n="0026b04"/>
謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。何<lb n="0026b05"/>
得言不異異。不異之名。復可得安假上耶。汝<lb n="0026b06"/>
言。假名不二一。名詺假不得目實。實名不一。<lb n="0026b07"/>
只見兩名詺二法。云何是中道。若二名名二<lb n="0026b08"/>
法而名為中道。總別二名名二法亦應中道。<lb n="0026b09"/>
色心二名名二法亦應是中道。若言色心異<lb n="0026b10"/>
故不辨中者。如三聚成假。寧得假實明中道<lb n="0026b11"/>
耶。若言相成故名中道者。色心相因故亦得<lb n="0026b12"/>
論中也。又汝言不一不異為中者。不一除四<lb n="0026b13"/>
塵。不異除假名。除假除實。以何為中。兩除則<lb n="0026b14"/>
無物。不可名大虛為中。故安中無所。故虛妄<lb n="0026b15"/>
說也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。既言<lb n="0026b16"/>
妄有有。箇妄有法。那得是中道。妄有則顛倒<lb n="0026b17"/>
之別名。故非中道也。又言。即因非即果故非<lb n="0026b18"/>
有。非無作果故非無。此非有非無俗諦中道<lb n="0026b19"/>
者。此是何物中道。可非似小兒戲耶。<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>百草<lb n="0026b20"/>
之中。非關佛法之中。正是外道義也。百論云。<lb n="0026b21"/>
迦毘羅弟子。誦僧佉經云。泥團非即瓶故非<lb n="0026b22"/>
有。非不作瓶故非無。非有無為中道。若爾豈<lb n="0026b23"/>
非正是僧佉義耶。次破相續中道。續假雖有<lb n="0026b24"/>
三說。人所盛用。後起接前義也。問無常念念<lb n="0026b25"/>
不住。豈得轉前作後後起續前令前不滅義。<lb n="0026b26"/>
彼答云。有為法有二義。一念念滅不論續。二<lb n="0026b27"/>
應滅而不滅論相續假也。今謂不然。若言應<lb n="0026b28"/>
滅而不滅者。亦應應有而不有。而諸法無非<lb n="0026b29"/>
有新新生滅。如居士經云。即生即老即死。寧<lb n="0026c01"/>
有應滅而不滅。舉體遂不滅者。復誰滅耶。若<lb n="0026c02"/>
舉體滅者。復誰在不滅耶。而滅者剎那念念<lb n="0026c03"/>
恒滅。不曾不滅。不滅者恒不滅。只見斷常兩<lb n="0026c04"/>
片。何得中道。彼謂。一法有此滅不滅二義。故<lb n="0026c05"/>
得明中道也。今謂。不然。一法有滅有不滅義<lb n="0026c06"/>
者。滅義邊無有一法不滅。舉體消亡。何處有<lb n="0026c07"/>
不滅義。辨相續假耶。又汝為是一法為中。為<lb n="0026c08"/>
是二名為中。若二名為中。二名詺何物。為目<lb n="0026c09"/>
二法為目一法。若二名目二法。只見兩名兩<lb n="0026c10"/>
法。何得是中耶。若二名詺一法。只見一法上<lb n="0026c11"/>
有兩名。如童子上眼目二名。寧得是中道耶。<lb n="0026c12"/>
汝言安何處一法有滅不滅義。安一法上。一<lb n="0026c13"/>
法是何物。是心是虛空。是心者。心是事有故<lb n="0026c14"/>
非中也。應滅不滅。兩義復相違。故非中也。若<lb n="0026c15"/>
一名名中者。如色一名。名一色亦應是中道。<lb n="0026c16"/>
如向無與向有二義上兩名目者。只見二名<lb n="0026c17"/>
詺二義。不見中道。若兩除則無所。無所何為<lb n="0026c18"/>
中也。次破相侍假明中。彼云。因成假為體。相<lb n="0026c19"/>
續為用。相侍為法立名。若言假故不真不真<lb n="0026c20"/>
是虛稱當於理不虛者。此假虛是當理。當理<lb n="0026c21"/>
故不虛。以何言耶。若言外道說為虛故不此<lb n="0026c22"/>
虛者。他假不當稱理。汝假當理之假虛。不虛<lb n="0026c23"/>
不真安何處耶。又若約長短明中者。亦不然。<lb n="0026c24"/>
以五尺為短一丈為長。長自在長不在於短。<lb n="0026c25"/>
短自在短不在於長。只見長短兩片。中名出<lb n="0026c26"/>
何處耶。若長自長長則不須短者。亦應只用<lb n="0026c27"/>
長成於中。若不爾者。二物共為一長。二物共<lb n="0026c28"/>
長。定是誰長耶。又言不短不長不彼不此名<lb n="0026c29"/>
為中者。此則成兩除。則無所。無所何名為中。<lb n="0027a01"/>
如是應廣破。如論品品悉破相待。自現於文<lb n="0027a02"/>
中。如燃可燃品中破也。次破真諦中道。彼云。<lb n="0027a03"/>
真不生不滅無相無名。所以寄名名真。無而<lb n="0027a04"/>
非無。有而非有。寄名名中道也。今云不然。若<lb n="0027a05"/>
言真無名寄名名真為中者。有能寄有所寄。<lb n="0027a06"/>
以不。若有所寄即有所名物。若無所寄非能<lb n="0027a07"/>
非所者。則無真理。則同邪見也。若言真是世<lb n="0027a08"/>
諦假名寄名真諦者。世諦虛假。何者為真。真<lb n="0027a09"/>
名為實。世諦浮虛。何得名實。又真諦絕名。何<lb n="0027a10"/>
勞須寄名。名若可寄。則不應絕。絕則不須寄<lb n="0027a11"/>
也。又行人尋真得真。得云何名中道。若寄名<lb n="0027a12"/>
名真。所寄之理不可寄者。只不可寄是名。何<lb n="0027a13"/>
謂是無名也。若寄名詺真。真理無名無相者。<lb n="0027a14"/>
亦不應言智會真。真不被會故。亦無人會真<lb n="0027a15"/>
斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。若言<lb n="0027a16"/>
世諦有中真理無中不中。此乃是世諦中道。<lb n="0027a17"/>
真理無中。云何言真諦中道。開善義。本言虛<lb n="0027a18"/>
體則無相無相是真諦者。虛是俗理。無相是<lb n="0027a19"/>
真理。既有二理。即是二物。云何是中道也。又真<lb n="0027a20"/>
理非有非無而無也。此而無之無。非無為無。<lb n="0027a21"/>
既言非無。那是無。若言對有之無。此無是偏<lb n="0027a22"/>
無。故非中也。次破合二諦辨中道。彼言。世諦<lb n="0027a23"/>
言非無真諦言非有。非有非無合明中道也。<lb n="0027a24"/>
今謂不然。既言兩捨。何名中道。又非無則是<lb n="0027a25"/>
有世諦。非有只是真諦無。兩名兩處。兩名兩<lb n="0027a26"/>
處不同。何得名中道耶。開善義。本云。舉體即<lb n="0027a27"/>
真故非有。舉體即俗故非無。則非有非無真<lb n="0027a28"/>
俗一中道也。今云不然。既言舉體即真。即是<lb n="0027a29"/>
無相。無名則失俗。復有何物而言相即。非有<lb n="0027b01"/>
非無為中道耶。故雖有三種中道。撿之無所<lb n="0027b02"/>
無當。故但有語言。非佛法中道也。次破地論<lb n="0027b03"/>
中道。彼云。阿梨耶識本來不生不滅。古今常<lb n="0027b04"/>
定。非始非終。但違真故起妄想。故。彼云。六<lb n="0027b05"/>
識熾惱。隨覆梨耶名為如來藏。後修十地之<lb n="0027b06"/>
解。分分斷除妄想六識。六識既盡。妄想之解<lb n="0027b07"/>
亦除。顯真成用名為法身。譬如風起雲除風<lb n="0027b08"/>
息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。所以不生<lb n="0027b09"/>
現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用非一。<lb n="0027b10"/>
故經云。佛真法身猶如虛空。應物現形如水<lb n="0027b11"/>
中月也。今謂不然。法身本有。為何因可得。若<lb n="0027b12"/>
為因得則非本有。無因則同外道義。若言本<lb n="0027b13"/>
有。何以名中道耶。又本來有此四句百非清<lb n="0027b14"/>
淨法。自應遣顛倒。那急為煩惱所覆。後修得<lb n="0027b15"/>
十地之解。尚能遣煩惱。本來常定法身。不能<lb n="0027b16"/>
遣之。翻成未之修解<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>惑。本即不能未亦不<lb n="0027b17"/>
能也。今大乘無所得義。約八不明三種中道。<lb n="0027b18"/>
言方新舊不同。而意無異趣也。山中師對寂<lb n="0027b19"/>
正作之。語待不語不語待語。語不語並是相<lb n="0027b20"/>
待假名。故假語不名語。假不語不名不語。不<lb n="0027b21"/>
名不語不為無。不名語不為有。即是不有不<lb n="0027b22"/>
無世諦中道。但相待假故。可有說生可無說<lb n="0027b23"/>
滅。故以生滅合為世諦也。真諦亦然。假不語<lb n="0027b24"/>
不名不語。假非不語不名非不語。不名非不<lb n="0027b25"/>
語。不為非不無。不名不語。不為非不有。則是<lb n="0027b26"/>
非不有非不無真諦中道也。相待假故。可有<lb n="0027b27"/>
說不滅。可無說不生。即是不生不滅故合為<lb n="0027b28"/>
真諦也。二諦合明中道者。假語不名語。假不<lb n="0027b29"/>
語不名不語。非語非不語。即是非有非不有<lb n="0027c01"/>
非無非不無二諦合明中道也。生滅不生滅<lb n="0027c02"/>
合明。類此可尋也。今明。必須對他故起。他有<lb n="0027c03"/>
有可有。則有生可生。有滅可滅。有生可生。生<lb n="0027c04"/>
是定生。有滅可滅。滅是定滅。生是定生。生<lb n="0027c05"/>
在滅外。滅是定滅。滅在生外。生在滅外。生<lb n="0027c06"/>
不待滅。滅在生外。滅不待生。生不待滅。生<lb n="0027c07"/>
則獨存。滅不待生。滅則孤立。如斯生滅。皆是<lb n="0027c08"/>
自性。非因緣義宗也。今則不爾。無有可有。以<lb n="0027c09"/>
空故有。無生可生。亦無滅可滅。但以世諦故。<lb n="0027c10"/>
假名說生滅。假生生非定生。假滅滅非定滅。<lb n="0027c11"/>
生非定生滅外無生。滅非定滅生外無滅。滅<lb n="0027c12"/>
外無生由滅故生。生外無滅由生故滅。由滅<lb n="0027c13"/>
故生。生不獨存。由生故滅。滅不孤立。此之生<lb n="0027c14"/>
滅。皆是因緣假名。因緣生生而不起。所以不<lb n="0027c15"/>
生。因緣滅滅而不失。所以不滅。故不生不滅<lb n="0027c16"/>
名為世諦中道也。餘句例之可尋。不復具出<lb n="0027c17"/>
也。次明。對世諦有生滅故。名真諦不生不滅。<lb n="0027c18"/>
所以空有為世諦假生假滅。有空為真諦假<lb n="0027c19"/>
不生假不滅。此不生不滅。非自不生不滅。待<lb n="0027c20"/>
世諦假生滅。明真諦假不生滅。世諦假生滅<lb n="0027c21"/>
既非生滅。真諦假不生滅亦非不生滅。故非<lb n="0027c22"/>
不生非不滅為真諦中道也。餘句不例之可<lb n="0027c23"/>
知也。次明二諦合中道者。有為世諦有生有<lb n="0027c24"/>
滅。空為真諦不生不滅。此不生滅。即是生滅<lb n="0027c25"/>
不生滅。此生滅。即是不生滅生滅。不生滅生<lb n="0027c26"/>
滅。是則非生滅。生滅不生滅。是即非不生滅。<lb n="0027c27"/>
故非生滅非不生滅。是二諦合明中道也。生<lb n="0027c28"/>
滅既爾。餘句應例可解也。又論釋不常不斷。<lb n="0027c29"/>
文言。有人不受不生不滅。而信不常不斷也。<lb n="0028a01"/>
成實師釋文云。以相續故常。念念生滅不自<lb n="0028a02"/>
顧為斷。以見斷常故。所以不信不常不斷。須<lb n="0028a03"/>
廣破。如前說也。論言。有人不受不生不滅。而<lb n="0028a04"/>
信不常不斷者。一云。不受不生不滅者。即是<lb n="0028a05"/>
悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。言而<lb n="0028a06"/>
信不常不斷。以見有斷常故也。二云。長安影<lb n="0028a07"/>
法師云。非是不信不常不斷。但自有人得悟<lb n="0028a08"/>
不同。解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟<lb n="0028a09"/>
不常不斷。如前說也。今謂。諸法究竟不生。理<lb n="0028a10"/>
自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。何得<lb n="0028a11"/>
有斷。若望論文後解為勝。文言。雖聞不生不<lb n="0028a12"/>
滅與不常不斷。猶謂四門成諸法故也。若例<lb n="0028a13"/>
者。雖聞不生不滅。猶謂六門成諸法者未悟<lb n="0028a14"/>
也。故大品經相行品云。行亦不受不行亦不<lb n="0028a15"/>
受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受<lb n="0028a16"/>
亦不受也。又似如成論賢聖品云。知不作者<lb n="0028a17"/>
不信作等。是名上人也。不常不斷者。若以有<lb n="0028a18"/>
為有則常是實常。斷是實斷也。今以空故有。<lb n="0028a19"/>
常不名常。斷不名斷。世諦假名說有常有斷。<lb n="0028a20"/>
假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常世<lb n="0028a21"/>
諦中道也。不一不異者。然不一或可對二乃<lb n="0028a22"/>
至百千等。而言對不異者。異一之外二三等<lb n="0028a23"/>
悉是異。謂有一異也。但成論師明假實。有一<lb n="0028a24"/>
異義。若以有故有。即是實一異。如前破也。亦<lb n="0028a25"/>
如論說。若言有一。不應為諸法成。以不一故。<lb n="0028a26"/>
如手足等諸分成身。何得言異相。異相亦不<lb n="0028a27"/>
可得。故論破云。若一者不應芽莖等別。若謂<lb n="0028a28"/>
穀有可芽葉等別異者。等是異相。何不名樹<lb n="0028a29"/>
等芽葉耶。故知不異。亦復不一故。諸法本來<lb n="0028b01"/>
不生。何得有一異。但一是不一一。異是不異<lb n="0028b02"/>
異。假一不可為一。假異不可為異。既無一無<lb n="0028b03"/>
異。即是世諦中道也。不來不出者。既言不來。<lb n="0028b04"/>
則應對不去。而言不出者。義有所兼。非止此<lb n="0028b05"/>
八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應<lb n="0028b06"/>
對有不入。是互舉耳。凡有二義。一者示有所<lb n="0028b07"/>
兼非止有八事。二者雖異而內有所兼者。既<lb n="0028b08"/>
有不來則有不去。既有不出則有不入。不生<lb n="0028b09"/>
不滅不有不無等。一切諸法相攝門也。如成<lb n="0028b10"/>
論與外道師等所計。或言從冥初來。微塵世<lb n="0028b11"/>
性等來。亦如初流水反去出離等。今大乘明<lb n="0028b12"/>
義。由出故去。出即是去。由入故來。入即是<lb n="0028b13"/>
來。若有來去說作來去者。即實來實去。今明。<lb n="0028b14"/>
以空來去故不名來去。以世諦假說來去。雖<lb n="0028b15"/>
來不可來。雖去不可去。故來無所從。去無所<lb n="0028b16"/>
至。故金剛波若經云。若言如來有來有去者。<lb n="0028b17"/>
是人不解佛所說義。若言空故說來去。則來<lb n="0028b18"/>
無所從。去無所至。故言如來也。有淨名經云。<lb n="0028b19"/>
對文殊言。不來相而來。不見相而見。文殊答<lb n="0028b20"/>
云。如居士言。來不更來。去不更去。若來有所<lb n="0028b21"/>
從。則來已更來。若去有所至。則去已更去。故<lb n="0028b22"/>
今來無所從。去無所至也。故論云。如蛇從穴<lb n="0028b23"/>
出鳥來栖樹等。不見有如是等相。故知。無有<lb n="0028b24"/>
來出也。問八不中何故云不來不出是攝法<lb n="0028b25"/>
有所兼。而不生不滅等非耶。答不生不滅等<lb n="0028b26"/>
亦是攝法。如不生則攝一切有生等皆盡。不<lb n="0028b27"/>
滅則收一切滅無等。此二自足收攝悉盡。但<lb n="0028b28"/>
為得悟者不同。雖聞不生不滅。而信不常不<lb n="0028b29"/>
斷。故須說不常不斷。欲令觀行周普故。今不<lb n="0028c01"/>
來不出亦然。而言攝法者。為不來應對不去<lb n="0028c02"/>
出即對入。來出既不對故。以來攝去。出攝入。<lb n="0028c03"/>
生滅既對。對故不言攝。如不生外。如是不不<lb n="0028c04"/>
生。豈得不攝。須得此意釋之。可尋也。但明對<lb n="0028c05"/>
有二義。一者對治。如不淨觀治貪欲慈悲治<lb n="0028c06"/>
瞋恚等。皆是相對治明對義。二者相對名味<lb n="0028c07"/>
敵對。如大經言。常樂觀察諸對治門。所謂苦<lb n="0028c08"/>
樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。而不無<gaiji cb='CB00357' des='[貝*余]' uni='8CD6' nor='賒' mojikyo='M036786' mofont='Mojikyo M107' mochar='5169'>賖</gaiji><lb n="0028c09"/>
切亦是攝法意也。苦樂對義則切。止明二法。<lb n="0028c10"/>
異外如是不攝。若言苦不苦異苦外如是不<lb n="0028c11"/>
苦。攝義則廣遠。如淨不淨。淨對穢等。一切例<lb n="0028c12"/>
然。皆有<gaiji cb='CB00357' des='[貝*余]' uni='8CD6' nor='賒' mojikyo='M036786' mofont='Mojikyo M107' mochar='5169'>賖</gaiji>切意。可尋。不須復歷法辨也。作三<lb n="0028c13"/>
種中道相多種勢。意終是同。但方言異耳。今<lb n="0028c14"/>
二種方法作。如前所說也。問何故世諦假生<lb n="0028c15"/>
假滅。真諦假不生假不滅耶。答有二種勢。一<lb n="0028c16"/>
者世諦破性明性空。即是假生假滅。真諦破<lb n="0028c17"/>
假明因緣空故。即是假不生假不滅也。問世<lb n="0028c18"/>
諦破性明性空。性空為世諦中道。應用性有<lb n="0028c19"/>
為世諦。既以假有為世諦。則用假空為中道<lb n="0028c20"/>
也。答今明。無別有性空。只詺假為性空。從功<lb n="0028c21"/>
用作名。誰能空此性。假能空此性。名假作性<lb n="0028c22"/>
空。性空邊故即是中道。假故即名世諦也。二<lb n="0028c23"/>
者假生假滅。自是不生不滅中。假不生假不<lb n="0028c24"/>
滅。自是非不生非不滅中。即是表義。但橫<lb n="0028c25"/>
兩相望。自是因緣義。則遣二執也。又攝嶺<lb n="0028c26"/>
師云。假前明中是體中。假後明中是用中。中<lb n="0028c27"/>
前明假是用假中。後明假是體假。故非有非<lb n="0028c28"/>
無而有而無是體中。假有不名有。假無不名<lb n="0028c29"/>
無。故非有非無是用中。非有非無而有而無<lb n="0029a01"/>
是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故<lb n="0029a02"/>
用中假皆屬能表之教。無假無中乃是所表<lb n="0029a03"/>
之理也<lb n="0029a04"/>

第三明智慧中道。所言二智中道者。二智是<lb n="0029a05"/>
方便慧及以實慧。亦具三中道也。實方便。豈<lb n="0029a06"/>
可言方便。豈可言非方便。方便實。豈可言實。<lb n="0029a07"/>
豈可言不實。則是二慧各明中道。實方便則<lb n="0029a08"/>
非方便。方便實則非實。非實非方便名為二<lb n="0029a09"/>
慧合明中道也。然非實非方便名為一正觀。<lb n="0029a10"/>
非真非俗名為一正中。亦得是正境故。金光<lb n="0029a11"/>
明經云。遊於無量甚深法性也。但是境智。是<lb n="0029a12"/>
則非智。既是智境。是則非境。非智非境。眇然<lb n="0029a13"/>
無際。前雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。未<lb n="0029a14"/>
曾是合也。若能如此演說。即能滅諸戲論故。<lb n="0029a15"/>
亦有能說是因緣。是故龍樹致敬也。問何故<lb n="0029a16"/>
不例二諦三種中道。假方便智非方便智。假<lb n="0029a17"/>
實智非實智。非方便非實明中道。假非方便<lb n="0029a18"/>
智非不方便智。假非實智非不實智。非不方<lb n="0029a19"/>
便非不實智合明中道等耶。答亦得。但欲示<lb n="0029a20"/>
多種勢耳。又明二智中道。然諦智非前非後。<lb n="0029a21"/>
亦非一時故。非諦非智。諦智因緣。假名不二<lb n="0029a22"/>
而二。故如來內智明審潛謀密照。外彰口吐<lb n="0029a23"/>
名諦也。然諦非二。亦復不一諦。此二緣故言<lb n="0029a24"/>
二也。如二諦中說。而由智能諦所尋。此智何<lb n="0029a25"/>
因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。能所因<lb n="0029a26"/>
緣不一不二。乃至應波若此能所則通也。若<lb n="0029a27"/>
佛自然人。則佛智是能諦是所。若弟子望此<lb n="0029a28"/>
者。佛諦能論主智所。然此能所復何定。智生<lb n="0029a29"/>
於境託諦則境也。論主智能照。境是所照。但<lb n="0029b01"/>
此諦則是論主所也。佛非因非果。而詺如來<lb n="0029b02"/>
為果。波若非因非果。而假名為因。故假名所<lb n="0029b03"/>
設差別不同。或名生忍法忍順忍違忍無生<lb n="0029b04"/>
忍等。十地亦名十忍。三十心亦名三十忍。即<lb n="0029b05"/>
是一無量。無量一等也。然二諦明中道。諦智<lb n="0029b06"/>
因緣不一不二。亦非前非後。而為前緣開因<lb n="0029b07"/>
緣前後方便之教。若無內智明審外照根緣。<lb n="0029b08"/>
何能吐此諦。故智能諦所。但佛智不空。而已<lb n="0029b09"/>
必由諦故。發諦能智所。是論主。只悟諦能<lb n="0029b10"/>
為智所智所見諦能。能所不一不異。二諦既<lb n="0029b11"/>
論中道。在智亦名中道。觸事悉得也。但波若<lb n="0029b12"/>
非因非果。非佛非菩薩。故假名佛菩薩。佛菩<lb n="0029b13"/>
薩所行名為因。名為波若。菩薩佛所行名為<lb n="0029b14"/>
果。名為薩波若。故無差別差別。說因為十地。<lb n="0029b15"/>
始則歡喜。終乎法雲。五忍三十心非是<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論<lb n="0029b16"/>
也。至論波若。非言可名。非能非所。第一義中<lb n="0029b17"/>
行為無學所行。諸佛能行。行亦不受。不行亦<lb n="0029b18"/>
不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不<lb n="0029b19"/>
受亦不受。能說是因緣。正明二智中道。能說<lb n="0029b20"/>
是佛智。能說於因緣八不正教也。又言。是論<lb n="0029b21"/>
主稟佛正經生智。智所諦能。論主得悟生智。<lb n="0029b22"/>
智能論所。能造論申經故。佛與論主。師弟相<lb n="0029b23"/>
成。其道無異。即是入如來室坐如來座也。論<lb n="0029b24"/>
主歸敬。佛能說因緣正經。稟學得解。解由於<lb n="0029b25"/>
佛。今申經造論。歸敬三寶。殊於外道。因緣之<lb n="0029b26"/>
經。經常無所從出也。諸說中第一者。如來雖<lb n="0029b27"/>
復種種說法及常合道。說小乘教未是了義之<lb n="0029b28"/>
言。乃是大乘之由漸也。八不顯了究竟之說<lb n="0029b29"/>
故。八不收束皆盡。諸佛同此一致故言第一。<lb n="0029c01"/>
又佛弟子說。仙人說。諸天說。變化人說。未是<lb n="0029c02"/>
第一。今佛說因緣教故云第一也。二智中道。<lb n="0029c03"/>
由諦故智。二諦中道。由智故諦。所以諦智智<lb n="0029c04"/>
諦。非諦非智。假名中道。佛意權實是因緣。如<lb n="0029c05"/>
前說。亦有人言。論主能說生下論。今亦不乖<lb n="0029c06"/>
此言。但今謂歎佛智明審鑒達根緣。能吐此<lb n="0029c07"/>
二諦之八不正教。明諸法因緣一道清淨故。<lb n="0029c08"/>
戲論門盡。故言為論其意可明。故顯佛圓智<lb n="0029c09"/>
能說誠諦之言故是智是諦。故龍樹學佛所<lb n="0029c10"/>
為。智之未足故。沒其智諦之名也。若未應波<lb n="0029c11"/>
若。以來應有所為莫非戲論。若解教體理。能<lb n="0029c12"/>
滅於戲論。凡夫二乘心所行。無非戲論。理外<lb n="0029c13"/>
行心。無非戲論。應須消滅損之。凡有三種相<lb n="0029c14"/>
對。或時四種。一者善惡相對。惡是墮墜。乖理<lb n="0029c15"/>
無出功故。十惡為戲論。善是清昇。扶理有出<lb n="0029c16"/>
之義故。十善非戲論。成實論亦云。一等四執<lb n="0029c17"/>
為戲論。又言。三性中善惡非戲論。無記是戲<lb n="0029c18"/>
論。何者善惡二性有果可記。故非戲論。無記<lb n="0029c19"/>
汎淡。無得果之功故。名為戲論也。今依華嚴<lb n="0029c20"/>
經云。唯善非戲論。惡無記並是戲論。明惡亦<lb n="0029c21"/>
得苦果。但非是趣向歸理得佛義故。名為戲<lb n="0029c22"/>
論唯善法能得佛果。故大經云。雖復疊華千<lb n="0029c23"/>
斤。不如真金一兩也。二者有相無相相對明<lb n="0029c24"/>
之。亦言有漏無漏相對也。有相是分別故為<lb n="0029c25"/>
戲論。無相無分別故非戲論。有相善還屬戲<lb n="0029c26"/>
論。故大品經云。相善不動不出不為乘也。故<lb n="0029c27"/>
佛藏經云。為人說有相法。是眾生惡知識。為<lb n="0029c28"/>
眾生說無相法。是眾生善知識。有相乖理。故<lb n="0029c29"/>
經云。寧起五逆。一念不起有相心。經所以作<lb n="0030a01"/>
此語者。明相心傷理大故所以重。實是兩罪<lb n="0030a02"/>
盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。而不妨心<lb n="0030a03"/>
用。得近理義。有相心傷理故。無得近理義故<lb n="0030a04"/>
求相善。比丘則遠離於佛。所以相心現前。定<lb n="0030a05"/>
無波若義也。五逆事雖起。而不妨用心見理<lb n="0030a06"/>
義也。有漏即有相。無漏則是無相。有漏之善。<lb n="0030a07"/>
唯得三有果報。未能出離生死。正是不動不<lb n="0030a08"/>
出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。故不名<lb n="0030a09"/>
戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘<lb n="0030a10"/>
宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此<lb n="0030a11"/>
意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。<lb n="0030a12"/>
雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異<lb n="0030a13"/>
無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。<lb n="0030a14"/>
乃至善惡生死涅槃解惑等。並類然。故大經<lb n="0030a15"/>
云。明與無明。凡夫謂二。智者了達其性無二<lb n="0030a16"/>
也。故大品經三慧品云。諸有二者名有所得。<lb n="0030a17"/>
無有二者名無所得也。又大經云。有所得者。<lb n="0030a18"/>
無道無果。無所得者。有道有果也。若以異為<lb n="0030a19"/>
非。不二為是。此則不識不二。還成戲論。復須<lb n="0030a20"/>
遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。是<lb n="0030a21"/>
戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論云。若<lb n="0030a22"/>
言諸法有。是增益謗。若言諸法無。損減謗。若<lb n="0030a23"/>
言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有<lb n="0030a24"/>
非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是<lb n="0030a25"/>
無慚愧謗也。故思益經云。一切法邪。一切法<lb n="0030a26"/>
正也。又大品經云。菩薩無方便。行色無常苦<lb n="0030a27"/>
等。並是戲論。故凡厥有所得行心。於波若紛<lb n="0030a28"/>
然乖則戲論師也。故因緣門中一不可得。二<lb n="0030a29"/>
亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不<lb n="0030b01"/>
二。皆不可得也。如五句三昧。不與二乘共廣<lb n="0030b02"/>
大之用也。故四對此三。無出無離。何者諸有<lb n="0030b03"/>
所得。別有住處論其出。今謂。本自不住。今亦<lb n="0030b04"/>
無出無住。無出故非戲論。若言有戲論可滅<lb n="0030b05"/>
是無戲論。亦是戲論。亦是戲論故今明。八不<lb n="0030b06"/>
不戲論。非止滅戲論。不戲論亦滅。滅者非是<lb n="0030b07"/>
小乘斷德之滅。此是大乘摩訶衍淨悟。諸法<lb n="0030b08"/>
本來不生。今亦不滅。畢竟淨名滅故言善也。<lb n="0030b09"/>
故戲論無戲論論。因緣具足。方便假名不一<lb n="0030b10"/>
不二一道平等。戲論之善。是善巧權行故名<lb n="0030b11"/>
善。善者能也。問戲論不戲論等皆滅。即前來<lb n="0030b12"/>
所明記無記乃至二不二善惡等。望道悉非<lb n="0030b13"/>
者。戲論既非。不戲論亦是戲論也。答須識之。<lb n="0030b14"/>
只八不不二善是非戲論。若是不二還成戲<lb n="0030b15"/>
論。非謂不二不戲論。自非八不不者。則戲論<lb n="0030b16"/>
不滅也。何異絕絕絕不絕。即無絕無不絕。豈<lb n="0030b17"/>
可以言言絕不絕耶<lb n="0030b18"/>

第四雜問難問。八不明中假二諦。自心所作<lb n="0030b19"/>
有出處耶。答有文有理。文則八不。處處經論<lb n="0030b20"/>
散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。<lb n="0030b21"/>
不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生<lb n="0030b22"/>
亦不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二<lb n="0030b23"/>
因緣不生不滅不常亦不斷不一不二不來不<lb n="0030b24"/>
去非因非果。與中論次第小異。而意同也。理<lb n="0030b25"/>
則二諦是教。故假生假滅等是世諦。假不生<lb n="0030b26"/>
假不滅是真諦。故具明中假義也。問八不是<lb n="0030b27"/>
不生不滅等。教不生不滅。為理不生不滅之<lb n="0030b28"/>
不生不滅等耶。答具含兩不生不滅等。但理<lb n="0030b29"/>
為正教則傍也。問何以知之。答彼經中烈八<lb n="0030c01"/>
不竟云。而相即聖智無二。故是諸佛菩薩智<lb n="0030c02"/>
母也。大經云。涅槃之體非有無。非亦有亦無<lb n="0030c03"/>
也。大品經相行品。身子白佛。諸法實相云何<lb n="0030c04"/>
有。佛云。諸法無所有如是有。如是有無所有。<lb n="0030c05"/>
是事不知名為無明也。中論序大意云。聞不<lb n="0030c06"/>
生不滅畢竟空便失二諦也。又四諦品云。諸<lb n="0030c07"/>
法雖無生而有二諦也。故知。具含中假。而中<lb n="0030c08"/>
為正宗。二諦為傍。具如二諦中說也。問八不<lb n="0030c09"/>
是佛說者。龍樹造中論時。即引經中八不安<lb n="0030c10"/>
論初為非。答不可定判。或賓伽引經中安處。<lb n="0030c11"/>
或可。龍樹引經中八不序無畏論初。故注論<lb n="0030c12"/>
者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不<lb n="0030c13"/>
牽安處。大論中。至難處即指中論。為正觀論。<lb n="0030c14"/>
如正觀論中說。故知。釋論中論後造也。又亦<lb n="0030c15"/>
可。青目於千年中出世注中論。或可。引釋論<lb n="0030c16"/>
中八不。安處中論序意也。問釋論中指正觀<lb n="0030c17"/>
論者。何必是中論耶。答中論觀法品云。正觀<lb n="0030c18"/>
論之稱。故知。中論是正觀論也。故相傳云。中<lb n="0030c19"/>
論是釋論之骨髓也。問八不八非八無是一<lb n="0030c20"/>
是異。答亦可一亦可異。是一眼目異名也。異<lb n="0030c21"/>
者八不中為正。故八不無對。非等有對故異<lb n="0030c22"/>
也。問八不中不生不滅得云兩不為不得耶<lb n="0030c23"/>
答既云不生不滅。那非兩不也。問不生復不<lb n="0030c24"/>
滅兩過<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>所不。所以言兩不者。不生復不滅<lb n="0030c25"/>
兩過<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>不。故得論兩不。不滅不生故應是兩<lb n="0030c26"/>
中也。答雙除生滅始是正中也。問若雙除生<lb n="0030c27"/>
滅方是正中者。亦應生滅雙除。唯是一不不。<lb n="0030c28"/>
答不生復不滅。雙不於生滅。所以一中也。問<lb n="0030c29"/>
若雙除故一正中者。亦應雙除二諦故一正<lb n="0031a01"/>
中則無三種中也。答實是一道正中。為除病<lb n="0031a02"/>
故辨三種中。亦除執故。兩不二中並得義也。<lb n="0031a03"/>
問假生不生假滅不滅。不生不滅名為世諦<lb n="0031a04"/>
中。假不生非不生假不滅非不滅。非不生非<lb n="0031a05"/>
不滅名為真諦中道者。世諦不生不滅中。與<lb n="0031a06"/>
真諦假不生假不滅。若為異耶。答安假簡異<lb n="0031a07"/>
中不生等故則殊也。問假不假寧異耶。答對<lb n="0031a08"/>
假生假滅。明假不生假不滅。此假不生等。皆<lb n="0031a09"/>
是不二中道之用。除假生假滅與假不生假不<lb n="0031a10"/>
滅等。不生非不生不滅非不滅。方是正中也。<lb n="0031a11"/>
故假不生假不滅。如假生假滅。悉是假。亦<lb n="0031a12"/>
是用。亦是末也。不生不滅中。如非不生非不<lb n="0031a13"/>
滅中。皆是中。亦是體。亦是本也。雖體用與中<lb n="0031a14"/>
假等開。而無蹤跡。非體非用非中非假。強名<lb n="0031a15"/>
體用中假等也。問中論四諦品云。因緣所生<lb n="0031a16"/>
法我說即是無。亦是假名亦是中道。則是三<lb n="0031a17"/>
義云何耶。答明此偈多種勢。今一種意釋之。<lb n="0031a18"/>
此一偈有三句。即勝八不。八不正是一中道<lb n="0031a19"/>
句。言因緣所生者。是因緣所生之生滅法。此<lb n="0031a20"/>
所生之生滅。既從因緣而生。故無可為生。無<lb n="0031a21"/>
可為滅。只是空生空滅。所生既空。能生此生<lb n="0031a22"/>
滅之因緣亦空。能生所生既並無故。言我說<lb n="0031a23"/>
即是無也。故中論觀法品云。生時空生滅時<lb n="0031a24"/>
空滅也。涅槃論云。王宮生生而不起。雙林滅<lb n="0031a25"/>
滅而不無也。亦是假名者。即是第三句。以假<lb n="0031a26"/>
故有能生之因緣。以假故有所生之生滅。假<lb n="0031a27"/>
生不名生。假滅不名滅也。以假生滅不名生<lb n="0031a28"/>
滅。故即是第三句不生不滅中道。故云亦是<lb n="0031a29"/>
中道義也。大乘論明義有二種法門。一云義<lb n="0031b01"/>
次二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始<lb n="0031b02"/>
終次第也。根緣者。有疾即除。有緣即說。不必<lb n="0031b03"/>
須前後相生也。明因緣義則總。若識因緣者<lb n="0031b04"/>
名為佛法。不識因緣則非佛法。故中論四諦<lb n="0031b05"/>
品云。若見因緣則見佛與法也。今破外因緣<lb n="0031b06"/>
則總破眾病。申佛因緣則總申佛教也。故因<lb n="0031b07"/>
緣在論初也。問二諦亦總收眾教。此中論既<lb n="0031b08"/>
言二諦為宗者。若學教之流正迷二諦。何不<lb n="0031b09"/>
題破二諦品耶。答亦得不得。得者。外人聞不<lb n="0031b10"/>
生不滅畢竟空。便失二諦。欲申二諦故造論。<lb n="0031b11"/>
又迷佛二諦故生諍論。為此造論。亦得二諦<lb n="0031b12"/>
在論初也。不得者。二諦語局。因緣則通。以二<lb n="0031b13"/>
諦但是二非不二。但是教而非理。若是教之<lb n="0031b14"/>
與理二與不二。並是因緣。義則總也。問因緣<lb n="0031b15"/>
既總。何故不以因緣為宗。答二諦為宗。豈離<lb n="0031b16"/>
因緣。但諸佛說法常依二諦。今正與外人共<lb n="0031b17"/>
諍佛二諦。故以二諦為宗也。又青目序品意<lb n="0031b18"/>
云。因緣即是八不。八不即是因緣。八不既貫<lb n="0031b19"/>
論初。因緣亦標論首也。問何以知八不即是<lb n="0031b20"/>
因緣耶。答偈及長行並有文證。偈言能說是<lb n="0031b21"/>
因緣。即能說八不因緣。長行云說因緣相。所<lb n="0031b22"/>
謂不生不滅等也。問八不是因緣。若破因緣<lb n="0031b23"/>
即破八不。若申八不即應申因緣耶。答若體<lb n="0031b24"/>
因緣即是八不。無假須破。但外人不識因緣<lb n="0031b25"/>
即是八不。八不自是真諦。因緣自是世諦。彼<lb n="0031b26"/>
解因緣僻故。所以破因緣品也。問龍樹為稱<lb n="0031b27"/>
佛教申為不稱教申。若稱教申者。佛前說小<lb n="0031b28"/>
後說大。今何故前明大後說小。若不稱教申。<lb n="0031b29"/>
即是顛倒也。答有四義。一龍樹稱佛本意申<lb n="0031c01"/>
佛教也。所以者何。諸佛出世為一大事因緣<lb n="0031c02"/>
故。謂一乘道。但為淺鈍之緣。曲為小教。今申<lb n="0031c03"/>
佛本意故。前申大也。二欲明中百兩論互相<lb n="0031c04"/>
開避。百論前淺後深。中論前深後淺也。三佛<lb n="0031c05"/>
自前說小後明大。中論自說大乘實不欲說<lb n="0031c06"/>
小。但為外人不堪學大乘觀行故。論主更為<lb n="0031c07"/>
說小乘也。四欲示小乘從大乘出。是故前大<lb n="0031c08"/>
後小也。問因緣語通。故生與不生皆是因緣。<lb n="0031c09"/>
八不但是不生。云何言因緣即是八不也。答<lb n="0031c10"/>
八不不生。此是因緣不生。故不生即得生也。<lb n="0031c11"/>
故中論云。如經中說。若見因緣即名見法。見<lb n="0031c12"/>
法即見佛也。若不見因緣。即不見法。不見法<lb n="0031c13"/>
即不見佛也。此是借因緣破不因緣也。故大<lb n="0031c14"/>
經云。是諸外道。無有一法不從因緣生。佛性<lb n="0031c15"/>
不爾。不從因生故。是借不因緣破因緣也。問<lb n="0031c16"/>
佛性既非因緣。是無因以不。答亦得。故云涅<lb n="0031c17"/>
槃無因而體是果。然佛性非因亦非果也。故<lb n="0031c18"/>
中論具有二義。如破無因等外道計故。說十<lb n="0031c19"/>
二因緣。此是借因破無因。又文中破四緣生。<lb n="0031c20"/>
故是借非因緣破因緣。至論正法。未曾是因<lb n="0031c21"/>
緣及不因緣也。問能說是因緣善滅諸戲論與<lb n="0031c22"/>
因緣所生法二處因緣。是因緣是同是異。答<lb n="0031c23"/>
既云兩處。寧得是同。復是假名因緣。那得異。<lb n="0031c24"/>
而意同也。今大乘明因緣義。因者如依因習<lb n="0031c25"/>
因生因等。並是說緣為因。若如四緣等。皆是<lb n="0031c26"/>
說因為緣。若緣緣於因。因即是緣。緣義為因。<lb n="0031c27"/>
若因因於緣。緣義亦因。故因緣義通。而言八<lb n="0031c28"/>
不不生不滅等為因緣。但因緣義。無差別差<lb n="0031c29"/>
別開為三義。一者當體得因緣名。只八不是<lb n="0032a01"/>
因緣故何者因不生故不滅。不滅故不生。則<lb n="0032a02"/>
八不是因緣。只八不不生等。是言說故無非<lb n="0032a03"/>
因緣故。云當相是因緣。名八不為因緣佛八<lb n="0032a04"/>
不不一切故也。二者八不是因緣本故名因<lb n="0032a05"/>
緣。則因緣空壞因緣故。八不非因緣。既八不<lb n="0032a06"/>
不一切不生不滅等亦不因緣與不不因緣。<lb n="0032a07"/>
豈得當體是因緣。是故因緣本也。三者破因<lb n="0032a08"/>
緣已得名。如毘曇辨六因等明諸法等也。今<lb n="0032a09"/>
明。八不不一切。辨無因緣法。破外道因緣義。<lb n="0032a10"/>
故名因緣。然備有此三義。遂得悟不同。抑沒<lb n="0032a11"/>
不無淺深之異。而具有三義。名觀因緣品也。<lb n="0032a12"/>
問能說因緣者。唯障邪說是戲論。邪觀亦是<lb n="0032a13"/>
戲論。答有通有不通。何者二而不二通。不二<lb n="0032a14"/>
而二別。問若通者邪觀亦是邪說不。答既未<lb n="0032a15"/>
邪言。云何是邪說。問若未邪言未是邪說者。<lb n="0032a16"/>
亦未戲言未是戲論也。答戲論是借譬之名。<lb n="0032a17"/>
故名邪觀。於道無所剋獲。如小兒戲論為耳。<lb n="0032a18"/>
問未邪說已是戲論者。未正說已是正說經<lb n="0032a19"/>
也。答亦如前。無差別差別即不得。差別無差<lb n="0032a20"/>
別亦有明之。故大經云。迦葉佛時非無此經。<lb n="0032a21"/>
但不說耳。問以不戲論止戲論。亦以戲論止<lb n="0032a22"/>
戲論不。答亦通得也。問若以戲論止戲論令<lb n="0032a23"/>
不戲論。亦應以不戲論止不戲論令成戲論<lb n="0032a24"/>
反決也。答兩途既皆言止故。相與令息。故戲<lb n="0032a25"/>
論止戲論尚令不戲論。豈況不戲論止不戲<lb n="0032a26"/>
論。而令成戲論耶。問既以戲論止戲論。即以<lb n="0032a27"/>
言止言。答得。自有以不聲遮聲。自有以聲遮<lb n="0032a28"/>
聲也。問若以言止言。亦應<gaiji cb='CB00249' des='[打-丁+屑]' mojikyo='M012461' mofont='Mojikyo M103' mochar='8B1D'>謝</gaiji>出<gaiji cb='CB00249' des='[打-丁+屑]' mojikyo='M012461' mofont='Mojikyo M103' mochar='8B1D'>謝</gaiji>。以病治病。<lb n="0032a29"/>
即應以長待長也。答相待論相成。就相顯發<lb n="0032b01"/>
為論。止治令有所去離故。此義即通。所以不<lb n="0032b02"/>
例也。問上云。常無常等四句並戲論者。四句<lb n="0032b03"/>
悉戲論不。答有所得四句並是戲論。無所得<lb n="0032b04"/>
方便說四句。悉非戲論。亦是正說。問無所得<lb n="0032b05"/>
四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。<lb n="0032b06"/>
答無所得假名說四句則便。假安顛倒則不<lb n="0032b07"/>
便。何故爾。以眾生多顛倒少不顛倒故。若任<lb n="0032b08"/>
而論之。正善具成就。演說四顛倒即倒也。問<lb n="0032b09"/>
若有所得四句皆是戲論。無所得四句並非<lb n="0032b10"/>
戲論耶。答一往相對論。常是戲論。無常非戲<lb n="0032b11"/>
論。又無常是戲論。常非戲論。復常無常俱是<lb n="0032b12"/>
戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之。凡<lb n="0032b13"/>
論相心四句。成有所得並是戲論。就後方便<lb n="0032b14"/>
皆非戲論也。故反折論云謗也<lb n="0032b15"/>

第五辨單複中假義有三意。第一明單義論單<lb n="0032b16"/>
複。第二明複義論單複。第三辨二諦單複義。<lb n="0032b17"/>
就初有兩。第一正明單複。第二論互得相入<lb n="0032b18"/>
也。今先正論單複中假義。若偏說假有不說<lb n="0032b19"/>
無。是單假也。偏說假無不說有。亦是單假。偏<lb n="0032b20"/>
說一非有。是單中。偏說一非無。亦是單中。雙<lb n="0032b21"/>
說假有假無。是複假。雙說非有非無。是複。中<lb n="0032b22"/>
也。問何意明單複句耶。答凡有二義。一者一往<lb n="0032b23"/>
為利根人說單假。為鈍根人說複假。利根人<lb n="0032b24"/>
者。聞一修行十。若聞說假有則悟解假無。乃<lb n="0032b25"/>
至聞說非有則解非無。所以不勞具明有二<lb n="0032b26"/>
義也為鈍根人隨言得解。若不具說。不能懸<lb n="0032b27"/>
悟故。所以雙明二義也。二者為鈍根人說單<lb n="0032b28"/>
假。為利根人說複假。以鈍根人不堪圓教。所<lb n="0032b29"/>
以說單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。所<lb n="0032c01"/>
以說複假義。便能領持也。次明互得相入出<lb n="0032c02"/>
有八句。第一從單假入單中。或言假有不名<lb n="0032c03"/>
有。從有入非有。無亦然也。第二明從單中出<lb n="0032c04"/>
單假。或言非有假說有。非無假說無也。第三<lb n="0032c05"/>
明從複假入複中。假有不名有。假無不名無。<lb n="0032c