《大乘法苑義林章》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1861

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘法苑義林章卷第一<lb n="0245a04"/>
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基撰<lb n="0245a06"/>

總料簡章<lb n="0245a07"/>

<p loc="[0245a07]">第一總辨諸教．業．宗．體．名。於中略以五<lb n="0245a08"/>
門分別。一教益有殊。二時利差別。三詮宗<lb n="0245a09"/>
各異。四體性不同。五得名懸隔<lb n="0245a10"/>

<p loc="[0245a10]">第一教益有殊。復分為二。初明輪益。後辨<lb n="0245a11"/>
義益。明輪益中。復分為二。先明異計。後<lb n="0245a12"/>
明大乘。明異計者。其多聞部．薩婆多部．雪<lb n="0245a13"/>
轉部．犢子部．法上部．賢胄部．正量部．密林<lb n="0245a14"/>
山部．化地部．經量部十部同說。非諸佛語皆<lb n="0245a15"/>
為利益。要逗物機。務心入道名利益故。<lb n="0245a16"/>
唯八聖道是正法輪。轂．輞．輻圓摧破煩惱<lb n="0245a17"/>
名為輪故。故世友說。非如來語皆為轉法<lb n="0245a18"/>
輪。世尊所言亦有不如義。詮八道教八道<lb n="0245a19"/>
境故。亦名法輪。所餘功德及所餘教。雖名<lb n="0245a20"/>
聖教。不名法輪。如問慶喜天雨不耶。問諸<lb n="0245a21"/>
比丘汝等乞食易可得不。氣力安不。此何利<lb n="0245a22"/>
益。轉何法輪。故諸經中雖敘佛語。有非利<lb n="0245a23"/>
益而非法輪。如說逆害於父母等。此教所<lb n="0245a24"/>
言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部<lb n="0245a25"/>
總說。諸經有不如義而說虛言。有非法輪<lb n="0245a26"/>
而無利益。其大眾部．一說部．說出世部．雞胤<lb n="0245a27"/>
部．說假部．制多山部．西山住部．北山住部．<lb n="0245a28"/>
法藏部．飲光部十部同說。佛一切語皆為利<lb n="0245a29"/>
益。如來所言無不如義。非唯八聖道是正<lb n="0245b01"/>
法輪。一切功德能摧諸惑。並名法輪。故一<lb n="0245b02"/>
切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論說。諸如<lb n="0245b03"/>
來語皆為轉法輪。摧伏轉動說名輪故。佛語<lb n="0245b04"/>
轉動。在他身已摧伏他身無知惑等。故號<lb n="0245b05"/>
為輪。如問慶喜天雨不耶。為令阿難審諦<lb n="0245b06"/>
事故。佛無不知尚問天雨。況未圓智而不<lb n="0245b07"/>
審耶。亦除餘人增上慢故。佛知尚問。況不<lb n="0245b08"/>
知者。於餘未了而不審諦。由是多義故<lb n="0245b09"/>
問天雨。佛顯慈悲令他入道。問比丘等乞<lb n="0245b10"/>
食易耶。令生喜心踴躍修道。彼賀悲問<lb n="0245b11"/>
加懃修學。亦令未來習於此事隨順世俗。<lb n="0245b12"/>
然以愛為母。以業為父。有取識為王。戒<lb n="0245b13"/>
見二取為二多聞。內六處為國人。外六境<lb n="0245b14"/>
為隨行畜生。能誅斷此名為清淨。以世惡<lb n="0245b15"/>
言轉顯勝義。非害生母等。何必不如言。故<lb n="0245b16"/>
佛所說一切三藏。皆轉法輪咸為利益。悉皆<lb n="0245b17"/>
如義無有虛言。此則是初明異計也。明<lb n="0245b18"/>
大乘者。雖無正文說佛所語皆如其義。咸<lb n="0245b19"/>
轉法輪。然正法輪唯八聖道。餘雖非正是助<lb n="0245b20"/>
法輪。無垢稱經三轉法輪於大千等。法花<lb n="0245b21"/>
又云。即趣波羅奈轉四諦法輪。又瑜伽論<lb n="0245b22"/>
九十五說。佛轉三周十二行相甚深法輪。見．<lb n="0245b23"/>
修．無學三位之中。如其次第示相．勸修．作<lb n="0245b24"/>
證。觀於四聖諦境生聖慧眼。各於去．來．今<lb n="0245b25"/>
世。如次生眼智明覺無漏真智。能斷所應<lb n="0245b26"/>
永斷煩惱。故八聖道是正法輪。無垢稱經<lb n="0245b27"/>
第五卷說。佛告阿難陀。以要言之。諸佛<lb n="0245b28"/>
所有威儀．進止．受用．施為。皆令所化有情<lb n="0245b29"/>
調伏。是故一切皆名佛事。說轂．輞．輻有差<lb n="0245c01"/>
別故。其正法輪唯八聖道諸餘功德是助<lb n="0245c02"/>
法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四<lb n="0245c03"/>
說。復次善男子諸佛世尊凡有所說。皆悉<lb n="0245c04"/>
名為轉法輪也。善男子譬如聖王所有輪<lb n="0245c05"/>
寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令安<lb n="0245c06"/>
隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是。無量煩惱。<lb n="0245c07"/>
未調伏者能令調伏。已調伏者令生善根。<lb n="0245c08"/>
乃至廣說。故佛身語。凡所運動皆為利益。<lb n="0245c09"/>
故知佛語皆名法輪。以要言之。法輪有五。<lb n="0245c10"/>
一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。<lb n="0245c11"/>
三法輪眷屬。謂餘五蘊功德等。四法輪因。<lb n="0245c12"/>
謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如<lb n="0245c13"/>
法輪章自當廣說。一切佛語皆為利益。令<lb n="0245c14"/>
他有情或近或遠能生真智。摧伏怨敵所有<lb n="0245c15"/>
二障。故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義<lb n="0245c16"/>
故。以佛所說稱可道理不可立難。離四<lb n="0245c17"/>
失故。一無非處。二無非時。三無非器。四<lb n="0245c18"/>
無非法。處謂處所。應利益處。能化所化在<lb n="0245c19"/>
此可益。必於此中作利益故。時謂時分。<lb n="0245c20"/>
利益時節。此生此處此時應益。應時而說必<lb n="0245c21"/>
不失故。器謂機器。所逗之機。應機而說無<lb n="0245c22"/>
錯謬故。法謂教法。戒．定．慧等應利益法。此<lb n="0245c23"/>
法可益必以逗機無<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>亂故。由此道理准<lb n="0245c24"/>
知。佛語皆為有情或近或遠生無漏智。是<lb n="0245c25"/>
故一切三藏教法。或曲．或直皆名法輪。悉<lb n="0245c26"/>
皆如義。咸為利益。無有虛言。問天雨等<lb n="0245c27"/>
如前所說皆利益故。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言．細語歸勝義故。<lb n="0245c28"/>
上來總是初明輪益

<p loc="[0245c28]">辨義益者。於中又<lb n="0245c29"/>
二。先辨異計。後辨大乘。辨異計者。薩婆多<lb n="0246a01"/>
等十部同說。佛所說經非皆了義。佛自說<lb n="0246a02"/>
有不了義經。如契經說。不信．不知恩。斷密<lb n="0246a03"/>
無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名<lb n="0246a04"/>
為不了義也。故一切經有不了義。大眾部<lb n="0246a05"/>
等十部同說。佛所說經皆是了義。契當道<lb n="0246a06"/>
理。皆法輪故。其密語經有何了義。自證諦<lb n="0246a07"/>
理不信他言。能知圓寂知非恩故名不<lb n="0246a08"/>
知恩。永棄後業名為斷密。當果不生是無<lb n="0246a09"/>
容處。雖受資具猶如食吐。能如是者名<lb n="0246a10"/>
上丈夫。既契正理寧非了義。所餘經義准<lb n="0246a11"/>
此應知。既爾如何四依中。說勸諸弟子當<lb n="0246a12"/>
依了義。謂勸彼依世尊所說了義言教。不<lb n="0246a13"/>
令弟子依外道說不了義經。非是佛經有<lb n="0246a14"/>
不了義。此即是先辨異計也

<p loc="[0246a14]">辨大乘者。<lb n="0246a15"/>
涅槃經中第六卷說。聲聞乘法猶如初種未<lb n="0246a16"/>
得果實。是故不應依聲聞乘。如是名為<lb n="0246a17"/>
不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。<lb n="0246a18"/>
若依此理諸大乘經皆名了義。聲聞乘等<lb n="0246a19"/>
名不了義。然瑜伽論四十五說。云何菩薩修<lb n="0246a20"/>
正四依。謂諸菩薩於如來所。深植正信。深<lb n="0246a21"/>
植清淨。一向澄清。唯依如來了義經典。非<lb n="0246a22"/>
不了義。了義經典為所依故。於佛所說法<lb n="0246a23"/>
毘奈耶。不可引奪。廣如彼說。故大乘中。應<lb n="0246a24"/>
言佛說三藏教法有不了義。以勸當依了<lb n="0246a25"/>
義經故。既爾如何涅槃經。說大乘經典名<lb n="0246a26"/>
為了義。此理不然。豈諸大乘皆為了義。如<lb n="0246a27"/>
契經說。婬欲即是道。覺不堅為堅。又說諸<lb n="0246a28"/>
法皆無生無滅密義趣經。又瑜伽說。不了義<lb n="0246a29"/>
教者謂契經．應頌．記別等經。豈大乘經中無<lb n="0246b01"/>
契經等。又說菩薩殟波陀慳具戎尼等。故大<lb n="0246b02"/>
乘經非皆了義。由如是理。雖無正文。今以<lb n="0246b03"/>
義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。<lb n="0246b04"/>
二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語<lb n="0246b05"/>
廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無<lb n="0246b06"/>
常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或說四鄔<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji><lb n="0246b07"/>
南加有漏皆苦。若一切教為此三種理印。<lb n="0246b08"/>
所印等名為了義。違三法印等非了義經。<lb n="0246b09"/>
由此道理。三藏．二乘．十二分教無非了義。<lb n="0246b10"/>
能捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經。<lb n="0246b11"/>
不能永捨惑．業．苦故。故瑜伽論六十四說。<lb n="0246b12"/>
歸依有幾。何緣但有爾所歸依。歸依有三。<lb n="0246b13"/>
謂佛法僧