《大乘入道次第》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1864

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

大乘入道次第一卷<lb n="0449b07"/>
<lb n="0449b08"/>

沙門智周撰<lb n="0449b09"/>

稽首無等善調御 能拔生死苦沈溺<lb n="0449b10"/>
 如空性相無去來 若影從形應所化<lb n="0449b11"/>
 實相一味妙甘露 等流八萬甚深法<lb n="0449b12"/>
 三賢永截愛流人 十地長驅正路者<lb n="0449b13"/>
 故我歸誠此三寶 將顯入大乘位行<lb n="0449b14"/>
 願法恒朗長夜中 有情永撥重昏暗<lb n="0449b15"/>

夫欲趣求大菩提者。當知二事。一行位修斷。<lb n="0449b16"/>
二所求菩提。初復分二。一列位。次明修斷。位<lb n="0449b17"/>
次復三。第一列名。第二釋名。第三出體。初中<lb n="0449b18"/>
復二。初總後別。總者。今依唯識雜集等論略<lb n="0449b19"/>
開五位。一資糧位。二加行位。三通達。四修<lb n="0449b20"/>
習位。五究竟位。初四是因。後一是果。次列別<lb n="0449b21"/>
名。初資糧位有三十心。所謂十住十行十迴<lb n="0449b22"/>
向。言十住者。一發心住。二治地住。三修行<lb n="0449b23"/>
住。四生貴住。五方便住。六正心住。七不退<lb n="0449b24"/>
住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。言十行<lb n="0449b25"/>
者。一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡<lb n="0449b26"/>
行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊<lb n="0449b27"/>
重行。九善法行。十真實行。言十迴向者。一救<lb n="0449b28"/>
護眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。三等諸<lb n="0449b29"/>
佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴<lb n="0449c01"/>
向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順<lb n="0449c02"/>
一切眾生迴向。八如相迴向。九無縛無著解<lb n="0449c03"/>
脫心迴向。十法界無量迴向。二加行位中復<lb n="0449c04"/>
有四位。一<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>位。二頂位。三忍位。四世第一法<lb n="0449c05"/>
位。三通達位中復有二種。一真見道。二相見<lb n="0449c06"/>
道。四修習位中復有十位。一極喜地。二離<lb n="0449c07"/>
垢地。三發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前<lb n="0449c08"/>
地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲<lb n="0449c09"/>
地。其究竟位辨如果中。始從資糧終盡法雲<lb n="0449c10"/>
經三大劫。其初資糧加行二位是初大劫。從<lb n="0449c11"/>
通達位至七地終是第二劫。從第八地盡第<lb n="0449c12"/>
十地是第三劫。時畢三祇。行備四位。方登究<lb n="0449c13"/>
竟菩提果矣<lb n="0449c14"/>

二釋名。初辨資糧。先總後別。總言資糧者。資<lb n="0449c15"/>
益己身之糧名為資糧。欲趣菩提要資於行。<lb n="0449c16"/>
此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論云。<lb n="0449c17"/>
為趣無上正等菩提。修集種種勝資糧故。又<lb n="0449c18"/>
此亦名順解脫分。言解脫者。所謂涅槃。離煩<lb n="0449c19"/>
惱縛名為解脫。即所求果。順者不違。分者因<lb n="0449c20"/>
義。即所修行不違於果。是果之因名解脫分。<lb n="0449c21"/>
故唯識云。為有情故勤求解脫。由此亦名順<lb n="0449c22"/>
解脫分。別名者。一者十住菩薩在此創安其<lb n="0449c23"/>
心。於六度等行未殊勝。但得住名。此十別<lb n="0449c24"/>
者。一此位菩薩創首發於大菩提心。名發心<lb n="0449c25"/>
住。二者菩薩淨治三業悲及有識。名治地住。<lb n="0449c26"/>
三者菩薩修勝理觀起上妙行。名修行住。四<lb n="0449c27"/>
者菩薩從諸聖法正教中生。名生貴住。五者<lb n="0449c28"/>
菩薩所修善根皆為救物。名方便具足住。六<lb n="0449c29"/>
者菩薩所聞讚毀心定不動。名正心住。七者<lb n="0450a01"/>
菩薩間說三寶三際有無。心堅不轉。名不退<lb n="0450a02"/>
住。八者菩薩三業清潔悟二世間。真簡偽虛。<lb n="0450a03"/>
童表無咎。亦猶涅槃嬰兒之行。名童真住。<lb n="0450a04"/>
九者菩薩解真俗諦。悟法王法。將有所襲。名<lb n="0450a05"/>
法王子住。十者此位菩薩如王太子堪受王<lb n="0450a06"/>
位。行漸勝故。名灌頂住。二者十行。此位菩薩<lb n="0450a07"/>
行六度等諸行勝故。名之為行。言其十者。一<lb n="0450a08"/>
此位菩薩為大施主。一切能捨。三時無悔。利<lb n="0450a09"/>
譽不悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。二者<lb n="0450a10"/>
菩薩常持淨戒。不染五欲。能令伏眾魔一切<lb n="0450a11"/>
眾生立無上戒得不退地。名饒益行。三者菩<lb n="0450a12"/>
薩常修忍辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自<lb n="0450a13"/>
他。悟身空寂。怨對能忍。名無恚行。四者菩薩<lb n="0450a14"/>
假設多劫受諸劇苦。求法濟生念念不息。名<lb n="0450a15"/>
無盡行。五者菩薩常住正念恒無散亂。於一<lb n="0450a16"/>
切法乃至生死入住出胎。無有癡亂。名無癡<lb n="0450a17"/>
亂行。六者菩薩善入人法皆無性相。三業寂<lb n="0450a18"/>
滅無縛無著。而復不捨化眾生心。巧能隨類<lb n="0450a19"/>
現生救物。名善現行。七者菩薩歷諸塵剎供<lb n="0450a20"/>
佛求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸<lb n="0450a21"/>
法故而於一切心無所著。名無著行。八者菩<lb n="0450a22"/>
薩尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯<lb n="0450a23"/>
諸尊重法。二利之行更增修習名尊重行。九<lb n="0450a24"/>
者菩薩得四無礙陀羅尼門諸善慧法。能為<lb n="0450a25"/>
眾生作清涼池。守護正法佛種不絕。名善法<lb n="0450a26"/>
行。十者此位菩薩成就第一誠諦之語。學三<lb n="0450a27"/>
世佛真實之語無二之語。如說能行。如行能<lb n="0450a28"/>
說。語行相應。色心皆順。名真實行。三者十迴<lb n="0450a29"/>
向。在斯位已凡所修行皆為迴向。立迴向名。<lb n="0450b01"/>
其十者何。一此位菩薩而行六度四攝法等。<lb n="0450b02"/>
悉為救攝一切有情。令離生死得涅槃樂。名<lb n="0450b03"/>
救護眾生。入平等觀。不見怨親眾生等相。稱<lb n="0450b04"/>
離生相。初迴向名因斯而立。二者菩薩於三<lb n="0450b05"/>
寶所得不壞信。因持諸善。迴向眾生令獲善<lb n="0450b06"/>
利。名不壞迴向。三者菩薩學三世佛。不著生<lb n="0450b07"/>
死。不離菩提。修迴向事。名等諸佛迴向。四者<lb n="0450b08"/>
菩薩修習一切諸善根時。以彼善根如是迴<lb n="0450b09"/>
向。令此善根功德之力。至於一切三寶之所<lb n="0450b10"/>
一切世界眾生之所。作諸供養利益之事。譬<lb n="0450b11"/>
如實際無處不有。名至一切處迴向。五者菩<lb n="0450b12"/>
薩修悔過善根。離一切業障。於諸如來一切<lb n="0450b13"/>
眾生。所有善根皆悉隨喜。以此善根皆悉迴<lb n="0450b14"/>
向。莊嚴一切諸佛淨剎。常作佛事。善巧方<lb n="0450b15"/>
便具諸功德。離諸虛妄而無所著。由迴向已<lb n="0450b16"/>
得無盡善根。名無盡藏功德迴向。六者菩薩<lb n="0450b17"/>
以內外財。隨眾生意而惠施之。見諸苦者。悲<lb n="0450b18"/>
以身代。堅固安住自在功德。以如是等諸善<lb n="0450b19"/>
功德而迴向已。令一切生得大智慧。除滅大<lb n="0450b20"/>
苦。名隨順一切堅固善根迴向。七者菩薩而<lb n="0450b21"/>
能增長一切善根。修習究竟安住忍力。閉惡<lb n="0450b22"/>
趣門。永離顛倒。不著諸行。一切善根由皆<lb n="0450b23"/>
悉迴向。為一切眾生作功德藏。音覆一切。<lb n="0450b24"/>
拔出生死。令得眾善。等無差異。名等心隨順<lb n="0450b25"/>
一切眾生迴向。八者菩薩成就念智。安住不<lb n="0450b26"/>
動心。無所依。寂然不亂。不違一切平等正法。<lb n="0450b27"/>
嚴剎度生。所修諸善皆順如相而為迴向。名<lb n="0450b28"/>
如相迴向。九者菩薩所攝善根離憍慢等。所<lb n="0450b29"/>
有縛著得解脫心。行普賢行。所習諸善不執<lb n="0450c01"/>
為己及以他人。以無縛著解脫之心迴向。饒<lb n="0450c02"/>
益品物一切故。名無著無縛解脫心迴向。十<lb n="0450c03"/>
者此菩薩離垢繒繫頂。受大法師記。法施<lb n="0450c04"/>
化生。嚴淨世界。出生智等悉同虛界而無限<lb n="0450c05"/>
量。凡有善根修於迴向。悉等法界故。名法<lb n="0450c06"/>
界無盡迴向。如此等義廣如華嚴。恐繁不具。<lb n="0450c07"/>
前二十九心全第三十少分而屬資糧。三十<lb n="0450c08"/>
少分屬後加行。問此位初首而有十信。謂信<lb n="0450c09"/>
進念定慧施戒護願迴向。計心四十。何故但<lb n="0450c10"/>
言三十心耶。答即十住中初住離出。以初發<lb n="0450c11"/>
心而甚難故。故離出也。設有聖教言四十心。<lb n="0450c12"/>
當知即據總別說也。理實三十<lb n="0450c13"/>

第二加行位者。亦分總別。總言加行者。加功<lb n="0450c14"/>
用行而趣見道故。名加行。故唯識云。近見道<lb n="0450c15"/>
故立加行名。即此亦名順決擇分。言決擇者。<lb n="0450c16"/>
體即是智。決簡於疑。疑不決故。擇者簡見。見<lb n="0450c17"/>
不擇故。智異於彼。故名決擇。分者支分。此決<lb n="0450c18"/>
擇體即是見道。七覺支中是其一支。故名為<lb n="0450c19"/>
分。順者趣向欣求之義。加行位中<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>等善根<lb n="0450c20"/>
欣求趣向彼決擇分。故<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>等善名順決擇。故<lb n="0450c21"/>
唯識云。此四總名順決擇分。順趣真實決擇<lb n="0450c22"/>
分故。其別名者。一<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>。此位菩薩初得見道火。<lb n="0450c23"/>
相前故。名為<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>。然見道體能斷煩惱。如火<lb n="0450c24"/>
燒薪。故喻於火。<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>位菩薩未得火體。而得火<lb n="0450c25"/>
相。故名<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>也。二頂。此位菩薩依尋思智觀所<lb n="0450c26"/>
取空。此位功極。故名為頂。頂者極義。如山之<lb n="0450c27"/>
頂上之極也。三忍。忍者印可達悟之義也。此<lb n="0450c28"/>
位菩薩知忘執識及心外境而體皆空。故名<lb n="0450c29"/>
為忍。四世第一法。此位菩薩所得智等。一切<lb n="0451a01"/>
世間所有法中無先此者。名世第一<lb n="0451a02"/>

第三通達位者。亦分二種。一釋總名。言通達<lb n="0451a03"/>
者。證會之義也。此位菩薩無漏之智了證真<lb n="0451a04"/>
如。故名通達。即唯識云。加行無間此智生時。<lb n="0451a05"/>
體會真如。名通達位。此通達位即是見道。唯<lb n="0451a06"/>
識等云。通達位者。謂諸菩薩所住見道。見道<lb n="0451a07"/>
名者即無漏智。照理名見。故唯識云。初照理<lb n="0451a08"/>
故亦名見道。道遊履義。行人遊履趣於極果。<lb n="0451a09"/>
或通運義。通運行人至於極果。故名為道。次<lb n="0451a10"/>
釋別名。一真見道。體離虛妄。親能證理。實能<lb n="0451a11"/>
斷障。故名為真。又釋。真者是理。見者是智。<lb n="0451a12"/>
證真之智。名真見道。二相見道。相者類似之<lb n="0451a13"/>
義。真見道後而起於此行解。安摸倣像真見<lb n="0451a14"/>
所有功能。不能證理及斷於障。類似於真。故<lb n="0451a15"/>
名相見<lb n="0451a16"/>

第四修習位者。亦開二種。一釋總名。此位菩<lb n="0451a17"/>
薩而更進修無分別智。斷所餘障。故名修習。<lb n="0451a18"/>
唯識等云。為斷餘障證得轉依。復數修習無<lb n="0451a19"/>
分別智。是以此位名修習也。二顯別名。又<lb n="0451a20"/>
分為二。初釋總地名。後解十別號。此修習位<lb n="0451a21"/>
能為依持生長之義。故名為地。唯識等云。與<lb n="0451a22"/>
所修行為勝依持。令得生長。故名為地。十別<lb n="0451a23"/>
號者。一此地菩薩始入於聖證二空理。能利<lb n="0451a24"/>
自他。所以大喜。是故此地名極喜地。故瑜伽<lb n="0451a25"/>
等云。得未曾得出世間心。具證二空。能益自<lb n="0451a26"/>
他生大歡喜。二此地菩薩具清淨戒棄破戒<lb n="0451a27"/>
惑。破戒惑法染污行人。名之為垢。此地能<lb n="0451a28"/>
捨。名離垢地。故瑜伽等云。遠離一切微細犯<lb n="0451a29"/>
戒。三此地菩薩由得勝定及殊妙教四種總<lb n="0451b01"/>
持。以此為因能起三慧。三慧而能照法顯現。<lb n="0451b02"/>
名之為光。此地定等能起慧光。所以此地名<lb n="0451b03"/>
發光地。故瑜伽等云。能為無量智光依止。四<lb n="0451b04"/>
此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱。如火焚薪。是<lb n="0451b05"/>
故此地名焰慧地。故瑜伽等云。燒諸煩惱智<lb n="0451b06"/>
如火焰。五此地菩薩能令俗諦有分別智而<lb n="0451b07"/>
與真諦無分別智同時俱起。以互違法。令不<lb n="0451b08"/>
相違一時並生。故名難也。前之四地而未能<lb n="0451b09"/>
得今乃得之。故稱為勝。勝前地也。是以此<lb n="0451b10"/>
地名難勝地。故瑜伽等云。方便修習最極艱<lb n="0451b11"/>
難方得自在。六此地菩薩能起勝智觀十二<lb n="0451b12"/>
緣。不作染淨二差別行。有此勝智現生起故。<lb n="0451b13"/>
所以此地名現前地。故瑜伽等云。觀察諸行。<lb n="0451b14"/>
又於無相多修作意。方現在前。七此地菩薩<lb n="0451b15"/>
唯修無相不起功用。功用之行創絕斯地。是<lb n="0451b16"/>
以此地無相之行逾於二乘世間等行。故此<lb n="0451b17"/>
名遠行地也。故瑜伽等云。能遠證入無缺無<lb n="0451b18"/>
間無相作意。八此地菩薩妙無相智不被一<lb n="0451b19"/>
切有相功用及諸煩惱而能鼓擊。所以此地<lb n="0451b20"/>
名為不動。故瑜伽等云。不為現行煩惱所動。<lb n="0451b21"/>
九此地菩薩得勝妙智。能善說法以利含識<lb n="0451b22"/>
故。此地名為善慧地也。故瑜伽等云。說法自<lb n="0451b23"/>
在。獲得無量廣大智慧。十此地菩薩而有勝<lb n="0451b24"/>
智。能藏眾德。能斷諸障。能遍法身。義同於雲<lb n="0451b25"/>
能蔽於空而含於水。是以此地名法雲地。故<lb n="0451b26"/>
瑜伽等云。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重之體廣如虛空。法身圓滿譬<lb n="0451b27"/>
如大雲皆能遍覆<lb n="0451b28"/>

第五究竟位者。功成事畢。故稱究竟。簡資糧<lb n="0451b29"/>
等。彼之四位功未畢故。亦簡二乘。二乘所得<lb n="0451c01"/>
菩提涅槃非高勝故。唯佛獨能所作皆辦功<lb n="0451c02"/>
德最勝。得名究竟<lb n="0451c03"/>

三出體者。資糧加行此之二位剋性。皆以有<lb n="0451c04"/>
漏加行智為其體故。見道剋性。而以根本後<lb n="0451c05"/>
得無漏二智為體。真相別故。其修習位十地<lb n="0451c06"/>
皆以有為無為諸功德法。以為自體。究竟位<lb n="0451c07"/>
者。即以如來菩提涅槃。以為其體。上雖列位<lb n="0451c08"/>
釋名出體三節不同。總當第一辨位次也<lb n="0451c09"/>

第二明修斷者。復開為二。一明所修之行。二<lb n="0451c10"/>
說所斷之障。初修行中復分為二。初境後行。<lb n="0451c11"/>
所言境者。謂即三性三無性等多種差別。今<lb n="0451c12"/>
且略明三性之境。謂遍計所執。依他起性。圓<lb n="0451c13"/>
成實性。是智所觀名之為境。故攝大乘名所<lb n="0451c14"/>
應知。所應智者即是境也。問此三名體其義<lb n="0451c15"/>
云何。答遍者周普。計者量度也。普計一切<lb n="0451c16"/>
故名遍計。此能周遍量度之心。妄執一切五<lb n="0451c17"/>
蘊等法為我為法。此所妄計我法等類。名為<lb n="0451c18"/>
所執。所執之法但有假名。無其實體。故瑜<lb n="0451c19"/>
伽云。謂隨言說依假名言建立自性。自性即<lb n="0451c20"/>
是我法等性也。問所緣蘊等體性不無。能計<lb n="0451c21"/>
妄情亦復是有。何故論云名計所執無自體<lb n="0451c22"/>
耶。答蘊等緣生不離於識。非有似有。而非我<lb n="0451c23"/>
法。妄情不了執為實有。計為我法。而離於<lb n="0451c24"/>
識非一異等。此等所執離識我法及實有等。<lb n="0451c25"/>
今說為無名計所執。不言識內非橫計者所<lb n="0451c26"/>
有蘊等亦名無體。故唯識云。一切心及心所<lb n="0451c27"/>
由熏習力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍<lb n="0451c28"/>
計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二<lb n="0451c29"/>
方名遍計所執。問遍計所執其體已明。能遍<lb n="0452a01"/>
計心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之<lb n="0452a02"/>
二識妄執我等名能遍計。故攝論等言意識<lb n="0452a03"/>
名為能遍計故。故八識中唯此二也。問第六<lb n="0452a04"/>
妄執緣一切起。可名遍計。第七但緣第八起<lb n="0452a05"/>
執。何得名遍。答第七執心是第六識執之類。<lb n="0452a06"/>
故亦名遍計。依他起者。依者依託。他者非己。<lb n="0452a07"/>
由仗於他自方得生。名依他起。起者生也。體<lb n="0452a08"/>
即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣<lb n="0452a09"/>
生。皆名依他。故瑜伽云。謂從眾緣所起自性。<lb n="0452a10"/>
圓成實者。圓者圓滿體。周遍義也。成即成<lb n="0452a11"/>
就。非生滅義。實乃真實。非虛謬義。唯一真如<lb n="0452a12"/>
具斯三義。名圓成實。故瑜伽論云。謂諸真如。<lb n="0452a13"/>
聖智所行聖智境界。又釋。無漏有為亦名成<lb n="0452a14"/>
實。故唯識云。無漏有為離倒究竟。勝用周<lb n="0452a15"/>
遍。亦得此名。此意說云。無漏有為亦具三義。<lb n="0452a16"/>
同於真如。亦名成實。言離倒者。而是實義。煩<lb n="0452a17"/>
惱染法虛妄顛倒。不得實名。無漏不然。故名<lb n="0452a18"/>
為實。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染<lb n="0452a19"/>
法。成就此能。故名成也。勝用周遍者。是其圓<lb n="0452a20"/>
義。能普斷惑。遍緣諸境。故名圓也。由此真如<lb n="0452a21"/>
有為無漏並圓成也。辨中邊論第二亦云。真<lb n="0452a22"/>
如涅槃無變異。故名圓成實。有為總攝一切<lb n="0452a23"/>
聖道。於境無倒。亦名成實。攝大乘論亦取無<lb n="0452a24"/>
為有為無漏名圓成實。故知成實通二種也。<lb n="0452a25"/>
問何故瑜伽論但以五法中如為成實耶。答<lb n="0452a26"/>
辨圓成實而有二門。一常無常門。但是常者<lb n="0452a27"/>
名圓成實。離生滅故。無常即非。瑜伽據此。故<lb n="0452a28"/>
以如如而為成實。正智體是生滅法故。故不<lb n="0452a29"/>
取也。二漏無漏門。但是無漏即名成實。離顛<lb n="0452b01"/>
倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識通據二<lb n="0452b02"/>
門亦取正智。諸無漏法亦圓成實。故不相違。<lb n="0452b03"/>
即此遍計其體全無。依他圓成體性是有。故<lb n="0452b04"/>
契經云。有為無為名之為有。我及我所說之<lb n="0452b05"/>
為空。有為無為依他成實。我及我所是遍計<lb n="0452b06"/>
也。三性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。<lb n="0452b07"/>
但可令知不生妄執。觀依他性。染者惑業及<lb n="0452b08"/>
以苦果。可須斷除。淨者即是資糧加行見道<lb n="0452b09"/>
修道所行之行。可令修習。觀圓成實而令求<lb n="0452b10"/>
證。三無性等所餘之境恐繁不說<lb n="0452b11"/>

次修行中又分為二。初明發心。後明修行。發<lb n="0452b12"/>
心又二。初明發心。後明發願。初發心者。將求<lb n="0452b13"/>
大果。必要先發菩提之心。由發此心。欣彼果<lb n="0452b14"/>
故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發。<lb n="0452b15"/>
便無欣趣。欣趣既無。誰有修行。行若不修。何<lb n="0452b16"/>
能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴經十<lb n="0452b17"/>
住初首名發心住。般若經論十八住中。第一<lb n="0452b18"/>
亦名發心行住。唯識亦云。從發深固大菩提<lb n="0452b19"/>
心。是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。<lb n="0452b20"/>
發心之義准諸經論。今者略以十門分別。一<lb n="0452b21"/>
明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨<lb n="0452b22"/>
所緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其<lb n="0452b23"/>
喻。九明退緣。十彰守護。一體性者。以信精進<lb n="0452b24"/>
正念正定正慧為體。故攝論云。清淨增上力<lb n="0452b25"/>
堅固心昇進名菩薩。初修無數三大劫增上<lb n="0452b26"/>
力者。即信等五。故以信等而為自體。二彰所<lb n="0452b27"/>
因者。按諸經論。因不一徒。略陳梗概。故大集<lb n="0452b28"/>
經云。眾生成就十六種法。能發菩提心。一常<lb n="0452b29"/>
修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴功德。三<lb n="0452c01"/>
至心持戒不生悔厭。四修集大悲憐愍眾生。<lb n="0452c02"/>
五信佛世尊有大慈悲。六為諸眾生受行諸<lb n="0452c03"/>
苦。七能壞眾生所有苦惱。八調伏諸根具足<lb n="0452c04"/>
正見。九心無所畏不求諸有。十樂求佛智不<lb n="0452c05"/>
樂二乘。十一受樂不慢。受苦無悔。十二恭<lb n="0452c06"/>
敬智慧破壞憍慢。十三知恩報恩。十四具足<lb n="0452c07"/>
身力。十五護持正法。十六不斷三寶。又瑜伽<lb n="0452c08"/>
論菩薩地說。菩薩發心由四種緣四因四力<lb n="0452c09"/>
而能發心。言四緣者。一見諸佛菩薩有不思<lb n="0452c10"/>
議神變威力。或從可信聞如是事。既聞是已。<lb n="0452c11"/>
於大菩提深生信解。因斯發大菩提心。二雖<lb n="0452c12"/>
不見聞佛及菩薩神通功德。於菩薩藏聞已<lb n="0452c13"/>
深信。為得如來微妙智故發菩提心。三或有<lb n="0452c14"/>
一類。雖不見佛及以聽說如是正法。而見一<lb n="0452c15"/>
切菩薩藏法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法<lb n="0452c16"/>
久住世間。能拔無量眾生大苦。我應住持菩<lb n="0452c17"/>
薩藏法發菩提心。為滅無量眾生大苦。為護<lb n="0452c18"/>
菩薩藏增上力故。於如來智深生信解而得<lb n="0452c19"/>
發心。四者或有一類。雖不<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>見正法欲滅。而<lb n="0452c20"/>
於末劫見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱<lb n="0452c21"/>
亂。謂多愚癡。多無慚愧。多諸慳嫉。多諸憂<lb n="0452c22"/>
苦。多諸<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放<lb n="0452c23"/>
逸。多諸懈怠。多諸不信。見是事已便作是念。<lb n="0452c24"/>
大濁惡世於今正起。諸隨煩惱之所惱亂。能<lb n="0452c25"/>
發下劣聲聞心者。尚難可得。況於無上正等<lb n="0452c26"/>
菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡<lb n="0452c27"/>
世無量有情隨學於我起菩提願。由見惡世<lb n="0452c28"/>
發心難得增上力故。發菩提心。云何四因。一<lb n="0452c29"/>
謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。二賴佛菩薩<lb n="0453a01"/>
善友攝受。三於諸眾生多起悲心。四於極多<lb n="0453a02"/>
時生死大苦。難行苦行無有怯畏。云何四力。<lb n="0453a03"/>
一謂諸菩薩由自功力。能於無上正等菩提。<lb n="0453a04"/>
深生愛樂。二由他功力。深生愛樂。三宿習大<lb n="0453a05"/>
乘相應善法。今得暫見諸佛菩薩。或暫得聞<lb n="0453a06"/>
稱揚讚歎。即能速發大菩提心。況<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>神力聞<lb n="0453a07"/>
其正法。四於現法中。親近善士。聽聞正法。諦<lb n="0453a08"/>
思惟等。長時修習種種善法。由此加行發菩<lb n="0453a09"/>
提心。三顯行相者。希求為相。希求有二。一求<lb n="0453a10"/>
菩提。二求利生。故瑜伽論云。菩薩起心求<lb n="0453a11"/>
菩提時。發如是心。說如是言。願我決定當<lb n="0453a12"/>
證無上正等菩提能作有情一切義利。又云。<lb n="0453a13"/>
最初發心。於諸眾生發起二種善勝意樂。一<lb n="0453a14"/>
者利益意樂。謂欲從諸不善處拔濟眾生安<lb n="0453a15"/>
置善處。二者安樂意樂。謂於貧匱無依無怙<lb n="0453a16"/>
諸眾生所。離染污心。欲與種種饒益樂具。又<lb n="0453a17"/>
般若經論發心行住而有四義。一者廣大心。<lb n="0453a18"/>
四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸<lb n="0453a19"/>
令有情得無餘依涅槃勝果。三常心。雖度眾<lb n="0453a20"/>
生。不見身外有眾生相。皆即我身。故能常度<lb n="0453a21"/>
一切眾生。四不顛倒心。不起我執執有自他<lb n="0453a22"/>
有情我等。此等諸教皆以決定希求二利。為<lb n="0453a23"/>
發菩提心之行相。四辨所緣者。恒以所求所<lb n="0453a24"/>
度而為所緣。故大般若經云。善現白佛。初<lb n="0453a25"/>
發菩提心菩薩何所思惟。佛言。恒正思惟一<lb n="0453a26"/>
切相智。又瑜伽論云。以大菩提及諸有情一<lb n="0453a27"/>
切義利。為所緣境。緣菩提故。自求當證。緣眾<lb n="0453a28"/>
生故。悲心希濟。五明勝利者。大集經頌云。若<lb n="0453a29"/>
樂喜發菩提心。如是乃能斷惡有。能為人天<lb n="0453b01"/>
開正路。能閉八難邪險徑。諸根具足不盲<lb n="0453b02"/>
聾。皆由至心發菩提。又頌云。能見十方諸世<lb n="0453b03"/>
尊。能聞無上甘露味。若能至心發菩提。是故<lb n="0453b04"/>
能破疑憍慢。無量智慧得自在。能為眾生說<lb n="0453b05"/>
法界。華嚴經云。若有發菩提心。則為不斷一<lb n="0453b06"/>
切佛種。則為嚴淨一切佛剎。則為成就一切<lb n="0453b07"/>
眾生。則為了達一切法性。則令一切諸眾生<lb n="0453b08"/>
界悉得安穩。瑜伽菩薩地云。發心菩薩所攝<lb n="0453b09"/>
善法有二種勝。一因二果。謂所攝善法皆是<lb n="0453b10"/>
無上正等菩提能證因故。所攝無上是此果<lb n="0453b11"/>
故。尚勝二乘。況餘一切世間因果。又云。發心<lb n="0453b12"/>
菩薩有二勝利。一者初發心已即是眾生尊<lb n="0453b13"/>
重福田。一切眾生皆應供養。亦作一切眾生<lb n="0453b14"/>
父母。二者發心即能攝受無惱害福。由此菩<lb n="0453b15"/>
薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。<lb n="0453b16"/>
由得如是護所護故。若寢若悟若迷悶等。一<lb n="0453b17"/>
切魍魎人非人等。不能嬈害。又此菩薩轉受<lb n="0453b18"/>
餘生。由如是福所攝持故。少病無病。不為<lb n="0453b19"/>
長時重病所觸。常益眾生無勞無損。六談德<lb n="0453b20"/>
量者。華嚴經頌云。發心功德不可量。充滿一<lb n="0453b21"/>
切眾生界。眾智共說無能盡。何況所餘諸妙<lb n="0453b22"/>
行。又云。若有菩薩。初發心誓求當證佛菩提。<lb n="0453b23"/>
彼之功德無邊際。不可稱量。無與等。又云。菩<lb n="0453b24"/>
薩於生死最初發心時。一向求菩提。堅固不<lb n="0453b25"/>
可動。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說<lb n="0453b26"/>
窮劫猶不盡。發菩提心論云。如來言。如諸菩<lb n="0453b27"/>
薩最初發心下劣一念福德果報。百千萬劫<lb n="0453b28"/>
說不能盡。況復一日一月一歲。乃至百千所<lb n="0453b29"/>
習諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所<lb n="0453c01"/>
行無盡。欲令一切眾生皆住無生忍得無上<lb n="0453c02"/>
菩提故。辨中邊論亦云。勝故無盡故。由利他<lb n="0453c03"/>
不息。七挍勝劣者。大集經頌云。若有能發菩<lb n="0453c04"/>
提心。是則能勝一切乘。能淨一切眾生心。亦<lb n="0453c05"/>
能演說無上道。又云。如恒河沙等眾生悉住<lb n="0453c06"/>
聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發心業。百分千<lb n="0453c07"/>
分不可為喻。何以故。二乘之人自為解脫觀<lb n="0453c08"/>
於煩惱。菩薩不爾。常為眾生得解脫故觀諸<lb n="0453c09"/>
煩惱。又頌云。如恒河沙等世界。滿中妙寶持<lb n="0453c10"/>
用施。雖有如是無量福。不如憐愍發菩提。無<lb n="0453c11"/>
量億等恒沙佛。淨妙華香以供養。如是福德<lb n="0453c12"/>
猶不如。發菩提心七卓步。八辨其喻者。大<lb n="0453c13"/>
集經云。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小<lb n="0453c14"/>
寶能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發心時<lb n="0453c15"/>
亦不可輕。又云。如餘小王一切悉屬轉輪聖<lb n="0453c16"/>
王。一切人天亦復如是。悉來歸屬初發心菩<lb n="0453c17"/>
薩。又云。無<gaiji cb='CB00026' des='[卄/甘]' uni='82F7' nor='甘' mojikyo='M030820' mofont='Mojikyo M106' mochar='4EA6'>苷</gaiji><gaiji cb='CB00533' des='[這-言+蔗]' mojikyo='M032345' mofont='Mojikyo M106' mochar='6D2B'>洫</gaiji>子則無種種石蜜諸味。若無<lb n="0453c18"/>
菩提心者亦無種種三寶諸味。又頌云。若有<lb n="0453c19"/>
菩薩勤精進。即能破壞諸煩惱。如火能焚乾<lb n="0453c20"/>
草木。菩提心能燒煩惱。又發菩提心經論云。<lb n="0453c21"/>
菩薩初始發心。譬如大海初漸起時。當知為<lb n="0453c22"/>
彼下中上價乃至無價如意寶珠而作住處。<lb n="0453c23"/>
此寶皆依大海生故。菩薩發心亦復如是。為<lb n="0453c24"/>
三乘人禪定智慧一切功德之所生處。又如<lb n="0453c25"/>
三千大千世界初漸起時。當知便為二十五<lb n="0453c26"/>
有其中所有一切眾生。悉皆荷負作依止處。<lb n="0453c27"/>
菩薩亦爾。一切初漸起時。普為一切無量眾<lb n="0453c28"/>
生六道四生乃至四姓。一切荷負作依止處。<lb n="0453c29"/>
又大莊嚴論廣有喻事。恐繁不引。九明退緣<lb n="0454a01"/>
者。瑜伽論云。有四因緣能令菩薩退菩提心。<lb n="0454a02"/>
一種姓不具。二惡友所攝。三於諸眾生悲心<lb n="0454a03"/>
微薄。四於長時生死大苦。難行苦行怯畏驚<lb n="0454a04"/>
怖。十顯守護者。大般若經云。菩薩摩訶薩常<lb n="0454a05"/>
勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦如<lb n="0454a06"/>
瞎者護餘一目。如行曠野守護導者。菩薩守<lb n="0454a07"/>
護菩提之心亦復如是。因護如是菩提心故。<lb n="0454a08"/>
得阿耨多羅三藐三菩提<lb n="0454a09"/>

次發願中又分為二。初願後誓也。願者所習<lb n="0454a10"/>
本矣。誓者能讚緣矣。將備成功。闕一無可。亦<lb n="0454a11"/>
猶輪翼待而飛御。故發菩提心論云。菩薩云<lb n="0454a12"/>
何發趣菩提。以何業行成就菩提。發心菩薩<lb n="0454a13"/>
住乾慧地。先當堅固發於正願。攝受一切無<lb n="0454a14"/>
量眾生。我求無上菩提。救護度脫令無有餘。<lb n="0454a15"/>
皆令究竟無餘涅槃。是故初始發心大悲為<lb n="0454a16"/>
首。以悲心故能發轉勝十大正願。何等為十。<lb n="0454a17"/>
一者願我先世及以今身所種善根施與一<lb n="0454a18"/>
切。悉共迴向無上菩提。令我此願念念增長。<lb n="0454a19"/>
生生不忘。為陀羅尼之所守護。二者願我迴<lb n="0454a20"/>
向大菩提已。以此善根於一切生處。常得供<lb n="0454a21"/>
養一切諸佛。恒常不生無佛國土。三者願我<lb n="0454a22"/>
得生諸佛國已。常得親近。隨侍左右如影隨<lb n="0454a23"/>
形。無剎那頃遠離諸佛。四者願我得近佛已。<lb n="0454a24"/>
隨我所應說法。即得成就菩薩五通。五者願<lb n="0454a25"/>
我得五通已。即達世諦假名流布。了第一義<lb n="0454a26"/>
得正法智。六者願我得正法智已。以無厭心<lb n="0454a27"/>
為生說法。示教利喜皆令開解。七者願我開<lb n="0454a28"/>
解諸眾生已。以佛神力遍至十方無餘世界。<lb n="0454a29"/>
供養諸佛聽受正法廣攝眾生。八者願我於<lb n="0454b01"/>
諸佛所聞正法已。即能隨轉清淨法輪。十方<lb n="0454b02"/>
世界一切眾生聽我法者聞我名者。即得捨<lb n="0454b03"/>
離一切煩惱。發菩提心。九者願我能令一切<lb n="0454b04"/>
眾生發菩提心已。常隨將護除無利益與無<lb n="0454b05"/>
量樂。捨身命財攝受眾生荷負正法。十者願<lb n="0454b06"/>
我能荷負正法已。雖行正法。心無所行。如諸<lb n="0454b07"/>
菩薩行於正法而無所行亦無不行。為化眾<lb n="0454b08"/>
生。又瑜伽論有十大願。若諸菩薩願於當來。<lb n="0454b09"/>
以一切種上妙供具。供養無量無邊如來。名<lb n="0454b10"/>
第一願。願於當來。攝受防護諸佛正法。傳<lb n="0454b11"/>
持法眼令無斷壞。名第二願。願於當來。從<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji><lb n="0454b12"/>
史多天宮降下。八相成道。名第三願。願於當<lb n="0454b13"/>
來。行一切種菩薩正行。名第四願。願於當來。<lb n="0454b14"/>
普能成就一切有情。名第五願。願於當來。一<lb n="0454b15"/>
切世界皆能示現。名第六願。願於當來。普能<lb n="0454b16"/>
淨修一切佛土。名第七願。願於當來。一切菩<lb n="0454b17"/>
薩皆同一種意樂加行趣入大乘。名第八願。<lb n="0454b18"/>
願於當來。所有一切無倒加行皆不唐捐。名<lb n="0454b19"/>
第九願。願於當來。速證無上正等菩提。名第<lb n="0454b20"/>
十願。諸聖教中願行非一。恐繁不具<lb n="0454b21"/>

既發願已。次立於誓。准莊嚴論。由五義故立<lb n="0454b22"/>
六種誓。五義者。一能堅固其心。二能制伏煩<lb n="0454b23"/>
惱。三能遮放逸。四能破五蓋。五能勤修六度。<lb n="0454b24"/>
云何立誓。若有人來種種求索。我於爾時隨<lb n="0454b25"/>
有施與。乃至不生一念慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。若我持戒。乃至<lb n="0454b26"/>
失命建立淨心。誓無改悔。若我修忍。為他侵<lb n="0454b27"/>
害。乃至割截。常生慈心。誓不恚礙。若修精<lb n="0454b28"/>
進。遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處。<lb n="0454b29"/>
要必堅固誓不退沒。若我修禪。為外事惱不<lb n="0454c01"/>
得攝心。要繫念境。誓不暫起非法亂想。若修<lb n="0454c02"/>
智慧。觀一切法如真實性。隨順受持於善不<lb n="0454c03"/>
善有為無為生死涅槃。不起二見。若我心<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji><lb n="0454c04"/>
悔恚礙退沒亂想。起於二見如彈指頃。以施<lb n="0454c05"/>
戒忍精進禪智求得報者。我即欺誑十方世<lb n="0454c06"/>
界無量無邊阿僧祇現在諸佛。於未來世亦<lb n="0454c07"/>
當必定不證菩提。菩薩以十大願持正法行。<lb n="0454c08"/>
以六大願制伏放逸。必能精進修習六度成<lb n="0454c09"/>
無上菩提<lb n="0454c10"/>

次求善友者。善友之義大矣哉。將越艱險會<lb n="0454c11"/>
常樂者。無莫由之。故攝大乘唯識等云。要善<lb n="0454c12"/>
友力方成菩提。佛菩薩等是為善友。勝利無<lb n="0454c13"/>
極。難以具言。且略舉三用表求意。一者能為<lb n="0454c14"/>
菩提近因故。涅槃經云。佛告諸大眾言。一切<lb n="0454c15"/>
眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者。莫<lb n="0454c16"/>
先善友。何以故。闍王若不隨耆婆語者。來月<lb n="0454c17"/>
七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善<lb n="0454c18"/>
友。二者趣向如來智時有十功能。故華嚴經<lb n="0454c19"/>
云。善知識者則是趣向一切智門。令我得入<lb n="0454c20"/>
真實道故。善知識者則趣向一切智乘。令<lb n="0454c21"/>
我得至如來地故。善知識者則是趣向一切<lb n="0454c22"/>
智船。令我得至智寶洲故。善知識者則是趣<lb n="0454c23"/>
向一切智炬。令我得生十力光故。善知識者<lb n="0454c24"/>
則是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善<lb n="0454c25"/>
知識者則是趣向一切智燈。令我得見夷險<lb n="0454c26"/>
道故。善知識者則是趣向一切智橋。令我得<lb n="0454c27"/>
度險惡處故。善知識者則是趣向一切智蓋。<lb n="0454c28"/>
令我得生大慈涼故。善知識者則是趣向一<lb n="0454c29"/>
切智眼。令我得見法性門故。善知識者則是<lb n="0455a01"/>
趣向一切智潮。令我滿足大慈水故。三者能<lb n="0455a02"/>
令越生死海故。大集經偈云。若得親近善知<lb n="0455a03"/>
識。至心聽受無上法。觀察內外空三昧。即能<lb n="0455a04"/>
越度生死海。問於善知識起於何心而求於<lb n="0455a05"/>
彼。答華嚴經云。於善知識生十種心。謂於善<lb n="0455a06"/>
知識生同己心。令我精勤辦一切智照道法<lb n="0455a07"/>
故。於善知識生清淨自業果心。親近供養生<lb n="0455a08"/>
善根故。於善知識生莊嚴菩薩行心。令我速<lb n="0455a09"/>
能莊嚴一切菩薩行故。於善知識生成就一<lb n="0455a10"/>
切佛法心。誘誨於我令修道故。於善知識生<lb n="0455a11"/>
能生心。能生於我無上法故。於善知識生出<lb n="0455a12"/>
離心。令我修行普賢菩薩所有行願而出離<lb n="0455a13"/>
故。於善知識生具一切福智海心。令我積集<lb n="0455a14"/>
諸白法故。於善知識生增長心。令我增長一<lb n="0455a15"/>
切智故。於善知識生具一切善根心。令我志<lb n="0455a16"/>
願得圓滿故。於善知識生能成辦大利益心。<lb n="0455a17"/>
令我自在安住一切菩薩法故。成一切智道<lb n="0455a18"/>
故。得一切佛法故<lb n="0455a19"/>

後明修行者。夫天池別乎行潦者。百川納而<lb n="0455a20"/>
莫遺。地岳殊於推阜者。眾塵積而無棄故。<lb n="0455a21"/>
求無上正等菩提。一切諸行莫不備習。於中<lb n="0455a22"/>
分二。一總二別。總者。其資糧等五位中。皆具<lb n="0455a23"/>
自利利他二行及福智二十波羅蜜。故唯識<lb n="0455a24"/>
論云。十波羅蜜五位皆具。然修習位其相最<lb n="0455a25"/>
顯。即此六度慧為性者。皆名為智。非慧為體。<lb n="0455a26"/>
並名為福。六波羅蜜通相皆二。別相前五說<lb n="0455a27"/>
為福德。第六智慧。又此六度為濟於他而修<lb n="0455a28"/>
六者。六皆利他。若為自修。六皆自利。既云十<lb n="0455a29"/>
度通五位修。又即六度通於福智二利所攝。<lb n="0455b01"/>
故知十度二利福智通五位也<lb n="0455b02"/>

問菩提分法及四攝等。皆是功德所修之法。<lb n="0455b03"/>
二利等中是何所攝。答據增相說。菩提分法<lb n="0455b04"/>
自利行收。四攝事等利他行攝。若依實言。皆<lb n="0455b05"/>
通二利<lb n="0455b06"/>

問菩提分等體義云何。答分之為三。初菩提<lb n="0455b07"/>
分。次明四攝。後顯六度。菩提分法略為二門。<lb n="0455b08"/>
一者釋名。二略問。答初中又二。先總後別。三<lb n="0455b09"/>
十七菩提分法者。菩提梵音。此譯名覺。即如<lb n="0455b10"/>
來等盡無生智。照境窮源故稱為覺。分者因<lb n="0455b11"/>
也。此三十七能為覺因。故名為分。次別名<lb n="0455b12"/>
者種類不同。分為七例。一四念住。二四正斷。<lb n="0455b13"/>
三四神足。四五根。五五力。六七覺支。七八正<lb n="0455b14"/>
聖道。一四念住者。謂身受心法。身等四法是<lb n="0455b15"/>
所觀境。慧是能觀。慧與念俱。故慧從念稱為<lb n="0455b16"/>
念也。住者即境是能觀慧所住之境。總稱念<lb n="0455b17"/>
住。別言身者。五根四大積集名身。領納於境<lb n="0455b18"/>
目之為受。集起名心。軌持稱法。二四正斷者。<lb n="0455b19"/>
體一精進。義用不同。分之為四。已生惡法斷<lb n="0455b20"/>
之令滅。未生惡法令永不生。已生善法修令<lb n="0455b21"/>
增長。未生善法修令得生。此四功能斷自所<lb n="0455b22"/>
除懈怠障故。故名四斷。三四神足者。神謂神<lb n="0455b23"/>
通。妙用難測故名神也。即慧之用。足者彼<lb n="0455b24"/>
因。體即勝定。由依勝定能發通故。故名神足。<lb n="0455b25"/>
足雖一定。定因有四故名四也。其四者何。謂<lb n="0455b26"/>
欲勤心觀。於境樂觀名欲。止惡進善曰勤。定<lb n="0455b27"/>
能攝心稱心。於境簡擇名觀。此四非足。足之<lb n="0455b28"/>
因也。四五根者。增上之義是根義也。由五能<lb n="0455b29"/>
生諸善法故。故總名根。其五者何。謂信精進<lb n="0455c01"/>
念定慧也。謂於三寶四諦等中。能深忍樂清<lb n="0455c02"/>
淨之性。名之為信。勇猛進修。目為精進。於境<lb n="0455c03"/>
憶持。故稱為念。專注所緣。號之為定。簡擇德<lb n="0455c04"/>
失。故得慧名。五五力者。不可屈伏故名為力。<lb n="0455c05"/>
即前五根據不可屈轉立力名。故瑜伽云。誰<lb n="0455c06"/>
不能屈。答此清淨信若天若魔乃至諸煩惱<lb n="0455c07"/>
纏亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無別也。<lb n="0455c08"/>
六七覺支者。覺者是智。支者分類。分類不同<lb n="0455c09"/>
而有七種。名七覺支。其七數者。一念。二擇<lb n="0455c10"/>
法。三精進。四喜。五輕安。六定。七捨。於境明<lb n="0455c11"/>
記。名之為念。觀察德失。故名擇法。熾然修<lb n="0455c12"/>
善。號為精進。於意適悅。故得喜名。調暢身<lb n="0455c13"/>
心。名為輕安。專注所緣。故名為定。遠離沈掉<lb n="0455c14"/>
平等寂靜。目之為捨。問擇法是慧。可名覺支。<lb n="0455c15"/>
餘非慧收。何得名覺。答念支覺法所依止<lb n="0455c16"/>
故。擇法自體而是覺故。精進是覺出離支故。<lb n="0455c17"/>
喜是覺法利益支故。輕安定捨此三是覺無<lb n="0455c18"/>
染支故。是以自體及餘非慧總名覺支。何故<lb n="0455c19"/>
此三名無染支。答<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重為因能生諸染。輕安<lb n="0455c20"/>
近能治此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。名無染因。由依定故方能離<lb n="0455c21"/>
染。定即名為離染所依。捨正除染。即是無染<lb n="0455c22"/>
之自性也。故此三種得無染名。七八聖道者。<lb n="0455c23"/>
契理通神。目之為聖。運載遊履稱之為道。其<lb n="0455c24"/>
八者何。謂正思惟。正語。正業。正命。正精進。<lb n="0455c25"/>
正念。正定。正見。籌量義理。名正思惟。語離<lb n="0455c26"/>
四非。稱為正語。身遠三過。名為正業。無漏身<lb n="0455c27"/>
語離五邪命。名為正命。修善斷惡有勝堪能。<lb n="0455c28"/>
目為精進。明記所緣。稱為正念。攝心不亂。號<lb n="0455c29"/>
為正定。推察諦理。故名正見。二略問答者。問<lb n="0456a01"/>
小乘之人修菩提分教有誠文。何以得知大<lb n="0456a02"/>
乘亦學。答智度論云。問三十七品是聲聞辟<lb n="0456a03"/>
支佛道。六波羅蜜是菩薩道。何故於菩提道<lb n="0456a04"/>
說聲聞法。答菩薩摩訶薩學一切道品。既云<lb n="0456a05"/>
一切。故知亦通菩薩所學。問菩提分法通諸<lb n="0456a06"/>
位者。何故瑜伽攝論皆云四地方得菩提分<lb n="0456a07"/>
耶。答彼據三地得定戒等。相同世間。四地相<lb n="0456a08"/>
同二乘出世。道品無漏而是出世。故言四地<lb n="0456a09"/>
方得起也。問三乘同修行相何別。答中邊論<lb n="0456a10"/>
云。二乘之人以自相續身等為境。以修對治。<lb n="0456a11"/>
菩薩通以自他相續身等為境。而修對治。聲<lb n="0456a12"/>
聞獨覺於身等境。以無常等行相思惟而修<lb n="0456a13"/>
對治。若諸菩薩於身等境。而以無所得行相<lb n="0456a14"/>
思惟。修於對治。聲聞獨覺修念住等。但為身<lb n="0456a15"/>
等速得離繫。若諸菩薩修念住等。不為身等<lb n="0456a16"/>
離繫。但為證得無住涅槃。由此三緣。與二乘<lb n="0456a17"/>
別<lb n="0456a18"/>

次明四攝。略分二門。初釋名字。後辨行相。初<lb n="0456a19"/>
中又二。先總後別。總者。以此四事攝諸有情。<lb n="0456a20"/>
故名四攝。或攝者益他。以施等法益有情故。<lb n="0456a21"/>
故瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能<lb n="0456a22"/>
成就者即是益也。釋別名者。一者布施運心<lb n="0456a23"/>
普及。稱之為布。輟己惠人故名為施。二者愛<lb n="0456a24"/>
語音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故目為愛。<lb n="0456a25"/>
三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所<lb n="0456a26"/>
得利益。即是果稱。故瑜伽云。由此能令於現<lb n="0456a27"/>
法中得身輕安。於後法中。般涅槃等此現輕<lb n="0456a28"/>
安後般涅槃。皆並名利。有所益故。四者同事。<lb n="0456a29"/>
同者等也。事者事業。謂與有情等修行業故<lb n="0456b01"/>
名同事。二行相者。菩薩若欲攝化有情。不過<lb n="0456b02"/>
此四。若欲化彼。先行於施。謂隨於彼所須。外<lb n="0456b03"/>
財金銀等物。及以內財手足等類。隨求皆與。<lb n="0456b04"/>
由隨意與故。諸有情親附菩薩。是名施攝。既<lb n="0456b05"/>
親附已。次以愛語悅豫彼心。令其受道。故瑜<lb n="0456b06"/>
伽云。云何菩薩自性愛語。常樂宣說可意語<lb n="0456b07"/>
等。略有三種。一慰喻語。對諸有情含笑先言。<lb n="0456b08"/>
命進問安。隨宜慰喻。二慶慰語。見諸有情<lb n="0456b09"/>
有昌盛事而慶悅之。三勝益語。為諸有情宣<lb n="0456b10"/>
說一切圓滿殊勝微妙法教。既行如上所有<lb n="0456b11"/>
愛語。令所化生心起愛慕歸依菩薩。既歸依<lb n="0456b12"/>
已。次教修行。瑜伽云。謂諸菩薩由彼愛語。為<lb n="0456b13"/>
諸有情示現正理。隨其所應。於諸所學。隨義<lb n="0456b14"/>
利行。此意即說。隨彼諸乘根性差別。而教行<lb n="0456b15"/>
彼三乘等行得自乘果。又若菩薩如是行中。<lb n="0456b16"/>
必住悲心。無愛染心。勸導調伏。起利行已。次<lb n="0456b17"/>
與所化同其事業。問但化彼行。何假身同。答<lb n="0456b18"/>
自若不行。人焉肯學。為令彼修故。要自作。故<lb n="0456b19"/>
瑜伽云。謂諸菩薩若於是義於是善根勸他<lb n="0456b20"/>
受學。即於此義於此善根自現受學。如是菩<lb n="0456b21"/>
薩與他同事。故名同事。由此四事攝諸有情。<lb n="0456b22"/>
不增不減<lb n="0456b23"/>

後明六度。六度之義乃有多種。今者略示八<lb n="0456b24"/>
門差別。一辨列。二釋名。三顯相。四加行。五<lb n="0456b25"/>
淨相。六不增不減。七相攝。八勝德果利。一辨<lb n="0456b26"/>
列者。施有三種。一捨財等名為財施。二以三<lb n="0456b27"/>
藏等教施於有情。名為法施。三令他離怖。名<lb n="0456b28"/>
無畏施。戒亦三種。一者能離不善防護受持。<lb n="0456b29"/>
名律儀戒。即沙門等七眾所學戒等是也。二<lb n="0456c01"/>
以一切佛法為體。名攝善法戒。三者以此戒<lb n="0456c02"/>
善資物。名饒益有情戒。忍亦三種。一者怨對<lb n="0456c03"/>
能受。名耐怨害忍。二者貧病寒熱種種苦至。<lb n="0456c04"/>
忍而修道而不退屈。名安受苦忍。三者於甚<lb n="0456c05"/>
深法能諦思惟審觀義理。名諦察法忍。精進<lb n="0456c06"/>
亦三。一者若修諸行。發起勇悍於行不退。如<lb n="0456c07"/>
入陣者被鎧甲。故即無怯退故。名被甲精進。<lb n="0456c08"/>
二者修諸善品而勤進趣。名為攝善精進。三<lb n="0456c09"/>
者能以精勤利樂含識故。名利樂精進。定亦<lb n="0456c10"/>
有三。一者而能安住現法樂故。名為安住靜<lb n="0456c11"/>
慮。二者以此能發六神通故。名為引發靜慮。<lb n="0456c12"/>
三者用此能成利有情事故。名辦事靜慮。慧<lb n="0456c13"/>
亦有三。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱<lb n="0456c14"/>
空無分別慧。如次即是別緣我法及俱緣彼<lb n="0456c15"/>
根本之智。簡異後得言無分別<lb n="0456c16"/>

二釋名者。先總後別。言總名者。解深密經及<lb n="0456c17"/>
瑜伽云。何緣此名波羅蜜多。由五緣故。一無<lb n="0456c18"/>
染著。不染著波羅蜜多相違事故。二無顧戀。<lb n="0456c19"/>
謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中。心<lb n="0456c20"/>
無繫故。三無罪過。謂於如是波羅蜜多。無間<lb n="0456c21"/>
雜染法離非方便行故。四無分別。謂於如是<lb n="0456c22"/>
波羅蜜多。不如言詞執著自相故。五正迴向。<lb n="0456c23"/>
謂如是所作所集波羅蜜多。迴求無上大菩<lb n="0456c24"/>
提果故。又對法論云。到所知彼岸名波羅蜜<lb n="0456c25"/>
多。又波羅是所知彼岸義。蜜多是到義。釋<lb n="0456c26"/>
別名者。攝論云。能裂慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>貧窮。及能引得<lb n="0456c27"/>
廣大財位福德。故名為施。能息滅惡戒惡趣。<lb n="0456c28"/>
及能引得善趣等持。故名為戒。能滅盡忿怒<lb n="0456c29"/>
怨<gaiji cb='CB00677' des='[雔/言]' uni='8B90' nor='讎' mojikyo='M036125' mofont='Mojikyo M107' mochar='5224'>讐</gaiji>。及能善住自安隱故。故名為忍。妙能遠<lb n="0457a01"/>
離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。<lb n="0457a02"/>
故名精進。能銷除彼所有散動。及能引得內<lb n="0457a03"/>
心安住。故名靜慮。能除遣一切見趣諸邪惡<lb n="0457a04"/>
慧。及能貞實品別知法。故名為慧<lb n="0457a05"/>

三辨相者。問但施等即得名為波羅蜜多。為<lb n="0457a06"/>
不爾耶。答有得不得。故唯識云。要七最勝之<lb n="0457a07"/>
所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂<lb n="0457a08"/>
要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大<lb n="0457a09"/>
菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四<lb n="0457a10"/>
事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。<lb n="0457a11"/>
謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向<lb n="0457a12"/>
無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。<lb n="0457a13"/>
若非此七所攝受者。雖行施等。但名施等。不<lb n="0457a14"/>
得名為到彼岸也<lb n="0457a15"/>

四加行者。問將修此六。以何加行方能進習。<lb n="0457a16"/>
答二利為心能修此六。故大般若經一百二<lb n="0457a17"/>
云。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。我<lb n="0457a18"/>
若不行布施波羅蜜多。當生貧賤家尚無勢<lb n="0457a19"/>
力。何由成就有情嚴淨佛土。況當能得一切<lb n="0457a20"/>
智智。我若不護淨戒波羅蜜多。當生諸惡趣。<lb n="0457a21"/>
尚不能得下賤人身。乃至況當能得一切智<lb n="0457a22"/>
智。我若不修安忍波羅蜜多。當生諸根殘缺<lb n="0457a23"/>
容貌醜陋。不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓<lb n="0457a24"/>
滿色身行菩薩行。有情見者必獲無上正等<lb n="0457a25"/>
菩提。若不得此圓滿色身。乃至況當能得一<lb n="0457a26"/>
切智智。我若懈怠不起精進波羅蜜多。尚不<lb n="0457a27"/>
能獲菩薩勝道。乃至況當能得一切智智。我<lb n="0457a28"/>
若心亂不入靜慮波羅蜜多。尚不能起菩薩<lb n="0457a29"/>
勝定。乃至況當能得一切智智。我若無智不<lb n="0457b01"/>
學般若波羅蜜多。尚不能得諸巧便慧超二<lb n="0457b02"/>
乘地。乃至況當能得一切智智。又三百五十<lb n="0457b03"/>
一云。於此六種波羅蜜多勤修學時。恒作是<lb n="0457b04"/>
念。世間有情心皆顛倒。沒生死苦。不能自脫。<lb n="0457b05"/>
我若不修善巧方便。不能解脫彼生死苦。我<lb n="0457b06"/>
當為彼諸有情類。精勤修學布施淨戒精進<lb n="0457b07"/>
安忍靜慮般若波羅蜜多善巧方便。以此念<lb n="0457b08"/>
觀故。能熾然修六度也<lb n="0457b09"/>

五淨相者。二種不同。初總後別。總者。解深密<lb n="0457b10"/>
經及瑜伽云。總說一切波羅蜜多清淨相者。<lb n="0457b11"/>
當知七種。何等為七。一菩薩於此諸法不求<lb n="0457b12"/>
他知。二於此諸法見已不生執著。三即於如<lb n="0457b13"/>
是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四終<lb n="0457b14"/>
不自讚毀他有所輕蔑。五終不憍傲放逸。六<lb n="0457b15"/>
終不小有所得便生喜足。七終不由此諸法<lb n="0457b16"/>
於他發起嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>。行六度時離此七種。方<lb n="0457b17"/>
得名為六度清淨。次別相者。大集經云。一成<lb n="0457b18"/>
就八法能淨檀波羅蜜。謂離我能施。離為我<lb n="0457b19"/>
施。離愛結施。離無明見施。離彼我菩提相施。<lb n="0457b20"/>
離種種相見施。離悕望報施。離慳嫉其心平<lb n="0457b21"/>
等如虛空等施。離此八法。是謂清淨。二成就<lb n="0457b22"/>
八法能護淨戒。謂不忘菩提心能護於戒。不<lb n="0457b23"/>
求聲聞辟支佛地能護於戒。境界無礙能護<lb n="0457b24"/>
於戒。不特諸戒能護於戒。不捨本願能護<lb n="0457b25"/>
於戒。不依一切生處故能護於戒。成就大願<lb n="0457b26"/>
故能護於戒。善攝諸根為滅煩惱故能護於<lb n="0457b27"/>
戒。是謂八法。言護戒者。即滅淨相。三成就八<lb n="0457b28"/>
法能淨羼提波羅蜜。謂善淨內淳至修羼提<lb n="0457b29"/>
波羅蜜。謂善淨外不悕望修忍。於上中下究<lb n="0457c01"/>
竟無障礙修忍。隨順法性無所染著修忍。去<lb n="0457c02"/>
離諸見修忍。斷一切諸覺修忍。捨一切諸願<lb n="0457c03"/>
修忍。除一切諸行修忍。是謂八法。四成就八<lb n="0457c04"/>
法能淨毘梨耶波羅蜜。謂淨身故發勤精進。<lb n="0457c05"/>
知身如影。不著於身。為淨口故發勤精進。知<lb n="0457c06"/>
口聲如響。不著於口。為淨意故發勤精進。知<lb n="0457c07"/>
意如幻。無所分別。不著於意。為具足諸波羅<lb n="0457c08"/>
蜜故發勤精進。知諸法無自性因緣所攝。不<lb n="0457c09"/>
可戲論。為得照菩提分法故發勤精進。覺了<lb n="0457c10"/>
一切法真實性故無所礙著。為淨一切佛土<lb n="0457c11"/>
故發勤精進。知諸佛國土如虛空故不恃所<lb n="0457c12"/>
淨。為得一切陀羅尼故發勤精進。知一切法<lb n="0457c13"/>
無念無非念故不作二相。為成就一切佛法<lb n="0457c14"/>
故發勤精進。知諸法人一相平等故而不壞<lb n="0457c15"/>
法性。是為八法。五成就八法能淨禪波羅蜜。<lb n="0457c16"/>
謂不依諸陰修禪。不依諸界修禪。不依諸入<lb n="0457c17"/>
修禪。不依三界修禪。不依現世修禪。不依後<lb n="0457c18"/>
世修禪。不依道修禪。不依果修禪。是為八<lb n="0457c19"/>
法。六成就八法能淨般若波羅蜜多。若菩薩<lb n="0457c20"/>
精勤欲斷一切不善法。而不著斷見。精勤欲<lb n="0457c21"/>
生一切善法。而不著常見。知一切有為法皆<lb n="0457c22"/>
從緣生。而不動於無生忍法。善分別說一切<lb n="0457c23"/>
字句。而常平等無有言說。善能辨了一切有<lb n="0457c24"/>
為無常苦法。於無我法界寂靜不動。善能分<lb n="0457c25"/>
別諸所作業。而知一切法無業無報。善能分<lb n="0457c26"/>
別垢法淨法。而知一切法性常淨。善能籌量<lb n="0457c27"/>
三世諸法。而知諸法無去來今。是為八法。能<lb n="0457c28"/>
淨般若波羅蜜多。若有人能依總別淨相所<lb n="0457c29"/>
修六度。真實而能到於彼岸<lb n="0458a01"/>

六不增不減。如深密經瑜伽等云。世尊何因<lb n="0458a02"/>
緣故。施設如是所應學事但有六數。善男子<lb n="0458a03"/>
二因緣故。一者饒益諸有情故。當知前三。謂<lb n="0458a04"/>
諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持<lb n="0458a05"/>
戒故。不行損害等饒益有情。由忍辱故。彼損<lb n="0458a06"/>
害等堪能忍受饒益有情。二者對治諸煩惱<lb n="0458a07"/>
故。當知後三。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏<lb n="0458a08"/>
一切煩惱等。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱<lb n="0458a09"/>
不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由<lb n="0458a10"/>
般若故。永害隨眠。由斯六種不增不減也<lb n="0458a11"/>

七相攝者。大般若經第三云。以無所得修行<lb n="0458a12"/>
布施。了達一切施者受者及所施物皆不可<lb n="0458a13"/>
得。如是布施能滿布施及餘五度。以無所得<lb n="0458a14"/>
修行淨戒。了達一切犯無犯相皆不可得。如<lb n="0458a15"/>
是淨戒能滿淨戒及餘五度。以無所得修行<lb n="0458a16"/>
安忍。了達一切動不動相皆不可得。如是安<lb n="0458a17"/>
忍能滿安忍及餘五度。以無所得修行精進。<lb n="0458a18"/>
了達一切身心勤怠皆不可得。如是精進能<lb n="0458a19"/>
滿精進及餘五度。以無所得而修靜慮。了達<lb n="0458a20"/>
一切有味無味皆不可得。如是靜慮能滿靜<lb n="0458a21"/>
慮及餘五度。以無所得修行般若。了達一切<lb n="0458a22"/>
諸法若性若相皆不可得。如是般若能滿般<lb n="0458a23"/>
若及餘五度。又攝大乘云。謂於一切波羅蜜<lb n="0458a24"/>
多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。<lb n="0458a25"/>
謂修施時。禁防忍受策勵專心能善了知業<lb n="0458a26"/>
果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒時。遠<lb n="0458a27"/>
離慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>忿恚懈怠散動邪見。如是戒中即有<lb n="0458a28"/>
餘轉。修習所餘亦如是說。如有頌言。施時無<lb n="0458a29"/>
貪無犯戒。無嫉無恚起慈心。諸來求者便施<lb n="0458b01"/>
與。無惓無亂無異見<lb n="0458b02"/>

八勝德果利。言勝德者。如深密經瑜伽論云。<lb n="0458b03"/>
一切波羅蜜多各有四種最勝威德。一正行<lb n="0458b04"/>
時。能捨慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>犯戒憤恚懈怠散亂見趣所治<lb n="0458b05"/>
之法。二正行時。為無上菩提資糧。三正行時。<lb n="0458b06"/>
於現法中。能自攝受。饒益有情。四正行時。於<lb n="0458b07"/>
未來世。能得廣大無盡可愛諸果異熟。言果<lb n="0458b08"/>
利者。由行六度。而為勝因。能感當來種種妙<lb n="0458b09"/>
果。遠則菩提。近人天等。故華嚴經第五頌云。<lb n="0458b10"/>
昔於眾生起大悲。修行布施波羅蜜。以是其<lb n="0458b11"/>
身最勝妙。能令見者生歡喜。昔在無邊大劫<lb n="0458b12"/>
海。修治淨戒波羅蜜。故獲淨身遍十方。普<lb n="0458b13"/>
滅世間諸重苦。往昔修行忍清淨。信解真實<lb n="0458b14"/>
無分別。是故色相皆圓滿。普放光明照十方。<lb n="0458b15"/>
往昔勤修多劫海。能轉眾生深重障。故能分<lb n="0458b16"/>
身遍十方。悉現菩提樹王下。佛久修行無量<lb n="0458b17"/>
劫。禪定大海普清淨。故令見者深歡喜。煩惱<lb n="0458b18"/>
障垢悉除滅。如來往昔修諸行。具足般若波<lb n="0458b19"/>
羅蜜。是故舒光普照明。剋殄一切愚癡暗。此<lb n="0458b20"/>
即由行六度之因具佛果德。又深密經瑜伽<lb n="0458b21"/>
論云。世尊如是一切波羅蜜多何果異熟。善<lb n="0458b22"/>
男子當知此亦略有六種。一者得大財富。二<lb n="0458b23"/>
者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者<lb n="0458b24"/>
為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗業。如<lb n="0458b25"/>
其次第配其六度。此通因中所得之果。然六<lb n="0458b26"/>
度義乃有無量。粗示八門。餘略不說<lb n="0458b27"/>

上來所明菩提分法四攝六度。並通相修。通<lb n="0458b28"/>
相修中。按諸經論。而更廣明四無量等。恐繁<lb n="0458b29"/>
且止<lb n="0458c01"/>

二別修者。且資糧位。三十七種菩提分中。<lb n="0458c02"/>
修四念住四正斷及四神足。何以為證。中邊<lb n="0458c03"/>
論云。由四神足。心有堪。能順解脫分善根滿<lb n="0458c04"/>
已。復應修習五種增上。既云由四解脫分滿。<lb n="0458c05"/>
明知神足在資糧位。四念四斷在神足前。是<lb n="0458c06"/>
故亦在資糧位也。問此之三四何在先修。答<lb n="0458c07"/>
先修念住。次四正斷。後四神足。問何爾耶。答<lb n="0458c08"/>
無始來於身等境。作諸染淨差別之相。起於<lb n="0458c09"/>
愛憎沈沒苦海。是以創觀身受心法。此之四<lb n="0458c10"/>
種以為無相。故中邊云。若諸菩薩於身等境。<lb n="0458c11"/>
以無所得行相思惟而修對治。雖觀身等四<lb n="0458c12"/>
境無相。未能除障。次修四斷斷所斷障。故中<lb n="0458c13"/>
邊云。今為遠離所治障法。及為修集能對治<lb n="0458c14"/>
道。於四正斷精勤修習。雖能伏障。未能隨意<lb n="0458c15"/>
所欲皆成利樂事等。是故次修四種神足。故<lb n="0458c16"/>
中邊云。修四神足。是諸所欲勝事因故。問神<lb n="0458c17"/>
通要定方能發起。此位得通。明已有定。何故<lb n="0458c18"/>
餘論言資糧位而住外門。外門即是非定攝<lb n="0458c19"/>
故。答餘論但言多住外門。不言唯外。故亦有<lb n="0458c20"/>
定。散多定少。故言多住外門轉也<lb n="0458c21"/>

又此地中而亦別修十種法行。故瑜伽云。謂<lb n="0458c22"/>
諸菩薩先於勝解行地。依十法行極善修習。<lb n="0458c23"/>
即此資糧加行二位名勝解行地。未能證解。<lb n="0458c24"/>
但信解故名為勝解。十法行者。准顯揚論云。<lb n="0458c25"/>
一者書寫。於菩薩藏。若多若小。尊重恭敬。謂<lb n="0458c26"/>
自書寫。若使他書。二者供養。若劣若勝。諸供<lb n="0458c27"/>
養具。謂自供養。若將己物令他供養。三者<lb n="0458c28"/>
施他。若自書已。由矜愍他而施於彼。四者諦<lb n="0458c29"/>
聽。若他闡讀。由宗仰故。五者自讀發淨信解<lb n="0459a01"/>
恭敬重心。六者諷誦。從師受已而諷誦之。七<lb n="0459a02"/>
者受持。既諷誦已。為堅持故。以廣妙智而溫<lb n="0459a03"/>
習之。八者開演。悲愍他故。傳授與彼。隨其廣<lb n="0459a04"/>
略而為開演。九者思惟。獨處閑靜。極善研<lb n="0459a05"/>
尋。十者修習。如所思惟。修奢摩他毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那<lb n="0459a06"/>
等<lb n="0459a07"/>

問此十法行何德須修。答能為聞思修等三<lb n="0459a08"/>
慧。作助伴故。故中邊頌云。此助伴應知。即<lb n="0459a09"/>
十種法行。又云。由修此十。而得無邊諸功德<lb n="0459a10"/>
故<lb n="0459a11"/>

問於何乘教。行斯十行得無量福。答於大乘<lb n="0459a12"/>
教。非餘二乘。故顯揚云。於菩薩藏。中邊亦<lb n="0459a13"/>
云。此於大乘有十法行<lb n="0459a14"/>

何故爾耶。答中邊釋云。一由最勝。二由無盡<lb n="0459a15"/>
故。於大乘修福無邊。非二乘也<lb n="0459a16"/>

問法門一軌適絕躊躇。教轍分岐履。焉不惑。<lb n="0459a17"/>
且夫阿含至教擯我法留。般若幽筌無非若<lb n="0459a18"/>
幻。華嚴一切心起法性不亡。涅槃四德無為<lb n="0459a19"/>
我體照。立有無紛亂。人法交馳使乎弱喪。歸<lb n="0459a20"/>
方何路。若存乎法我。外道之藉足依。觸類皆<lb n="0459a21"/>
空。日親之典徒習。豈可擿空華為瓔珞。堰焰<lb n="0459a22"/>
水為華池者哉。法類於斯。諸何可<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>。一切靡<lb n="0459a23"/>
作。十行徒施。鉾楯斯存。物疑那遣。答法體無<lb n="0459a24"/>
異。應感有差。文雖不同。理實何別。良以有情<lb n="0459a25"/>
無始執我不無。初折彼迷說我非有。二乘由<lb n="0459a26"/>
是計我為無。妄執離心而有實法。復除其病<lb n="0459a27"/>
總說為空。如來說空空心外法。有情不悟執<lb n="0459a28"/>
一切空。空病既增。理當除遣。故華嚴說三界<lb n="0459a29"/>
唯心。涅槃乃陳無為我淨。言心內有。空病因<lb n="0459b01"/>
除。說境外無。有疾便盪。既殊外道。誠堪所<lb n="0459b02"/>
依。又不全空。十行須習<lb n="0459b03"/>

問既說皆空。明總非有。若內心有。何曰皆空。<lb n="0459b04"/>
故般若說。照見五蘊等皆空故。答密意總說<lb n="0459b05"/>
一切為空。至理但言。遍計非有。依他成實識<lb n="0459b06"/>
內非無。不說此二亦為非有。問何以為明。答<lb n="0459b07"/>
解深密經瑜伽等言。勝義生菩薩白佛言。世<lb n="0459b08"/>
尊我常獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無<lb n="0459b09"/>
量門曾說。諸蘊所有自相。生相滅相。永斷遍<lb n="0459b10"/>
知。未生令生。生已堅住。不忘修習增長廣大。<lb n="0459b11"/>
世尊復說。一切諸法皆無自性。無生無滅。本<lb n="0459b12"/>
來寂靜。自性涅槃。未審世尊依何密意作如<lb n="0459b13"/>
是說。世尊答言。勝義生當知。我依三種無自<lb n="0459b14"/>
性性。密意說言一切諸法皆無自性。謂相無<lb n="0459b15"/>
自性性。生無自性性。勝義無自性性。一謂<lb n="0459b16"/>
諸法遍計執相。此由假名安立為相。非由自<lb n="0459b17"/>
相安立為相。是故說名相無自性性。意云。遍<lb n="0459b18"/>
計無其體相。名相無性。而言相者。依名假立。<lb n="0459b19"/>
非是遍計有體相。故方立為相。即以相無自<lb n="0459b20"/>
性為初無性。故重言性。餘二准知。二謂諸法<lb n="0459b21"/>
依他起相。此由依他緣力故有。非自然有。是<lb n="0459b22"/>
故說名生無自性性。意云。依他不以自然之<lb n="0459b23"/>
法而生。名生無性。三謂諸法圓成實相。亦名<lb n="0459b24"/>
勝義無自性性。法無我性名為勝義。無自性<lb n="0459b25"/>
性之所顯故。由此因緣。名為勝義無自性性。<lb n="0459b26"/>
意云。真如是無我性。體即勝義。而非無性。然<lb n="0459b27"/>
因我法二空所顯。從彼能顯二空為名。亦名<lb n="0459b28"/>
無性。又云。我依如是三種無自性性。密意說<lb n="0459b29"/>
言一切諸法皆無自性。又云。我依相無自性<lb n="0459c01"/>
性。密意說言一切諸法無生滅等。何以故。若<lb n="0459c02"/>
法自相都無所有。則無所有生。若無有生。則<lb n="0459c03"/>
無滅。若無生滅。乃至於中都無少分所有更<lb n="0459c04"/>
可令其般涅槃故<lb n="0459c05"/>

此中既言。依三無性說諸法無。明知不說成<lb n="0459c06"/>
實依他亦為非有。成實依他而體非是三無<lb n="0459c07"/>
性故。又一切法若皆是無。如來往昔說彼為<lb n="0459c08"/>
無。正當其理。佛今何故稱為密意耶。凡言密<lb n="0459c09"/>
意。不盡理故。此即說彼依他等上無遍計。故<lb n="0459c10"/>
言無一切。非依他等實總無矣。明知阿含般<lb n="0459c11"/>
若經等。隨所化宜覆相談也。生由漸深。堪聞<lb n="0459c12"/>
至言。故深密等而談諸法非空非有。方名了<lb n="0459c13"/>
教<lb n="0459c14"/>

問何以知然。答深密經云。勝義生菩薩白佛<lb n="0459c15"/>
言。世尊初於一時。在婆羅<gaiji cb='CB00482' des='[病-丙+尼]' uni='75C6' mojikyo='M022129' mofont='Mojikyo M104' mochar='863F'>痆</gaiji>斯仙人墮處施<lb n="0459c16"/>
鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相轉正<lb n="0459c17"/>
法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人<lb n="0459c18"/>
等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪<lb n="0459c19"/>
有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世<lb n="0459c20"/>
尊在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一<lb n="0459c21"/>
切法皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法<lb n="0459c22"/>
輪。雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉法輪<lb n="0459c23"/>
乃至諍論安足處所。世尊于今第三時中。普<lb n="0459c24"/>
為發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生<lb n="0459c25"/>
無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了<lb n="0459c26"/>
相轉正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊<lb n="0459c27"/>
所轉法輪無上無容。是真了義。非諸諍論安<lb n="0459c28"/>
足處所。今略釋云。婆羅<gaiji cb='CB00482' des='[病-丙+尼]' uni='75C6' mojikyo='M022129' mofont='Mojikyo M104' mochar='863F'>痆</gaiji>斯此乃梵音。是河<lb n="0459c29"/>
之稱。仙人墮者。昔有一王。將諸婇女在園遊<lb n="0460a01"/>
戲。有五百仙。騰空欲度。見已墮落。而失神<lb n="0460a02"/>
通。從事為名言仙墮處。施鹿之事如常應悉。<lb n="0460a03"/>
初為一乘偏談四諦。法非至極。名有上容。當<lb n="0460a04"/>
恐二乘著於空見。但說依他圓成為有。不說<lb n="0460a05"/>
遍計而體是無。名為未了。即四諦教。諸部小<lb n="0460a06"/>
乘因此互乖。名諍安處。第二時中。為初發趣<lb n="0460a07"/>
大乘菩薩。破其有病說大般若。約遍計執明<lb n="0460a08"/>
諸法空。恐有病增。不說依他圓成為有。名猶<lb n="0460a09"/>
未了。第三時中具辨三性。遍計名無。依他圓<lb n="0460a10"/>
成稱之為有。名真了義。更無法過。名無上容。<lb n="0460a11"/>
言二性有。當為發趣二乘之人。談遍計空義。<lb n="0460a12"/>
當為初發大乘者。具辨三性。即當為彼久學<lb n="0460a13"/>
菩薩。由此故云普為發趣一切乘者。大師既<lb n="0460a14"/>
自斷唯空有。名不了義。故不可執唯有唯空。<lb n="0460a15"/>
以為至極。以斯三性通釋諸經。說有談無。何<lb n="0460a16"/>
爽通理。若唯言有。明從成實依他。若總說空。<lb n="0460a17"/>
顯依遍計所執。有空雙舉。對三性言。空有俱<lb n="0460a18"/>
亡。據絕言義。是以迷心不悟一行。尚不能依。<lb n="0460a19"/>
達士通性。十法齊修何咎<lb n="0460a20"/>

問有情沈浪本因煩惱。此位未伏。尚住外門。<lb n="0460a21"/>
云何而能進修勝行。於無上果勤求不退。答<lb n="0460a22"/>
攝論第六唯識第九皆云。此位二障雖未伏<lb n="0460a23"/>
除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。<lb n="0460a24"/>
於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣<lb n="0460a25"/>
大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨<lb n="0460a26"/>
自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可<lb n="0460a27"/>
修。心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心<lb n="0460a28"/>
勇猛不退。三聞謂佛圓滿轉依極難可證。心<lb n="0460a29"/>
便退屈。引他<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>善況己妙因。練磨自心勇猛<lb n="0460b01"/>
不退。由此三事練磨其心。堅固熾然修諸勝<lb n="0460b02"/>
行。初二意云。彼是丈夫。而能成佛。能行難行<lb n="0460b03"/>
所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第<lb n="0460b04"/>
三意者。如世間者修微小善。小善猶感人天<lb n="0460b05"/>
大果。我所修行殊勝無邊。何故不能感菩提<lb n="0460b06"/>
果。又攝論頌云。無量十方諸有情。念念已證<lb n="0460b07"/>
善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。<lb n="0460b08"/>
由此練磨故不退也<lb n="0460b09"/>

其加行位修五根力。故中邊云。決擇分中。<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji><lb n="0460b10"/>
頂二種在五根位。忍世第一在五力位。決擇<lb n="0460b11"/>
即是加行位也。問先修何者。答先根後力。故<lb n="0460b12"/>
中邊云。順解脫分善根滿已。復應修習五種<lb n="0460b13"/>
增上。五種增上即五根也。次修五力。即前五<lb n="0460b14"/>
根能伏於障。不為障伏。功能轉勝。改立力名。<lb n="0460b15"/>
故中邊云。即前所說信等五根有勝勢用。復<lb n="0460b16"/>
說為力。謂能伏滅不信障等。亦不為彼所陵<lb n="0460b17"/>
雜故。又大集經云。五根五力非體有別。故知<lb n="0460b18"/>
約用分為二也。問此五何乃有是次第。答此<lb n="0460b19"/>
依因果相引而立。謂若決定信有因果。為得<lb n="0460b20"/>
果故發此精進。精進發已便住正念。住正念<lb n="0460b21"/>
已心則得定。得定心已能如實知。既如實知<lb n="0460b22"/>
無事不辦。故由此義有是次第。<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂二位而<lb n="0460b23"/>
修五根。忍第一法修其五力。引證如前<lb n="0460b24"/>

又此<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>等四位之中修唯識觀。<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂二位觀<lb n="0460b25"/>
所緣境離識皆無。忍世第一印所取境。觀能<lb n="0460b26"/>
取心亦非實有。謂自無始<gaiji cb='CB04452' des='[穴/俱]' >[穴/俱]</gaiji>伏昏夜。見林欑<lb n="0460b27"/>
聳。疑網交密。匪悟一切皆唯己心。妄執六塵<lb n="0460b28"/>
識外他造。因乎溺浪浮沈莫停。往返遊行。下<lb n="0460b29"/>
上焉息。由是菩薩依因善友作意資糧。自益<lb n="0460c01"/>
益人。修唯識觀。先依<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂觀無所取。所取者<lb n="0460c02"/>
何。謂即名義自性差別。此之四種識外無也。<lb n="0460c03"/>
四體者何。答攝大乘論云。此中名者。謂色受<lb n="0460c04"/>
等。義者。如名身等所詮表得。蘊界處等。自性<lb n="0460c05"/>
者。即是名義二種自體。差別者。即是名義等<lb n="0460c06"/>
上謂無常等差別之義。尋思此四唯假非實。<lb n="0460c07"/>
似外相轉。實唯在內證知。四種虛妄顯現。依<lb n="0460c08"/>
他起攝。了達四種遍計執義皆不可得。此中<lb n="0460c09"/>
意云。名義等四攝一切境。境依於識眾緣而<lb n="0460c10"/>
生。非有似有。依他起攝。不了此四依識緣生。<lb n="0460c11"/>
妄執識外有實自體。其心外法而實無也。名<lb n="0460c12"/>
計所執。菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆<lb n="0460c13"/>
是無。是名觀無所取境也。非是觀於不離識<lb n="0460c14"/>
境亦為無也。設爾何失。答成顛倒過。不離<lb n="0460c15"/>
識法緣生似有。撥有為無故成顛倒。故楞伽<lb n="0460c16"/>
經云。由自心執著。心似外境轉。故我說一切<lb n="0460c17"/>
唯有識無餘。又厚嚴經。如愚所分別外境實<lb n="0460c18"/>
皆無。習氣擾濁心。故似彼而轉。又大集經言。<lb n="0460c19"/>
有為法一切皆以識為種子。又華嚴經云。世<lb n="0460c20"/>
間所見法但以心為主。隨解取眾相。顛倒不<lb n="0460c21"/>
如實。准此等經。故知識外諸法皆無。若不離<lb n="0460c22"/>
識可許似有。問不離識法體既非無。何故稱<lb n="0460c23"/>
似。答諸法離言言詮不逮。愚夫妄執。假相當<lb n="0460c24"/>
情。不了內心。執為外有。今顯內法似彼妄情。<lb n="0460c25"/>
是故稱似。非言似者即稱於法。以法本體而<lb n="0460c26"/>
離言故。對彼妄情故稱似也。問雖授聖旨斥<lb n="0460c27"/>
境留心。以事詳參。物有乖返。至如天蓋所<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>。<lb n="0460c28"/>
坤輿所載。川岳萬類卉木千殊。事驗目存。何<lb n="0460c29"/>
斷非有。答海樓崇聳。蜃氣虛搆。色境紛雜心<lb n="0461a01"/>
相幻起。樓非越蜃。迷者執蜃異樓。境不離心。<lb n="0461a02"/>
惑者計境非識。若信境非實。隨心可見不同。<lb n="0461a03"/>
執境是真。何乃同觀覿異。是以人瞻淨水。魚<lb n="0461a04"/>
矚華堂。天視<gaiji cb='CB00222' des='[王*留]' uni='7460' nor='琉' mojikyo='M021143' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EF8'>瑠</gaiji>璃。鬼瞰炎火。其處一也。見四<lb n="0461a05"/>
有差。諒可由心否臧渝別。又若層<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>巖石中。<lb n="0461a06"/>
非遊步之轍。大工威神出入排於坦路。斯謂<lb n="0461a07"/>
凡情自礙山擁莫通。聖智融貫石空何隔。山<lb n="0461a08"/>
雖是一。通塞兩殊。改轉既自于心。離識明非<lb n="0461a09"/>
實有。以斯言矣。存沒照然。何乃臨岐永懷猶<lb n="0461a10"/>
豫至理言矣。萬法由心。無有一物而非心也。<lb n="0461a11"/>
故華嚴經云。心如工畫師能畫諸世間。五蘊<lb n="0461a12"/>
悉緣生。無法而不造。又云。若人知心行普造<lb n="0461a13"/>
諸世間。是人則見佛。了佛真實性。此即菩薩<lb n="0461a14"/>
居<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂位觀所取也。<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂名義如前已辨。問<lb n="0461a15"/>
以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智<lb n="0461a16"/>
而作此觀。智體是一。對境分四。四境即前名<lb n="0461a17"/>
義自性差別是也。以智推尋。此之四種假有<lb n="0461a18"/>
實無。故能推智名四尋思。故攝論云。於加行<lb n="0461a19"/>
時。推求行見假有實無。說名尋思。故知尋思<lb n="0461a20"/>
即觀四種加行之智<lb n="0461a21"/>

次依於忍印所取無。觀能取識亦復不有。世<lb n="0461a22"/>
第一法雙印能取所取皆無。問何故爾耶。答<lb n="0461a23"/>
前四尋思觀所取無未重印可。今重印彼決<lb n="0461a24"/>
定是無。故名為忍。又能取心對境而立。境既<lb n="0461a25"/>
非實。心焉實歟。亦猶因風浪起風息浪沈。籍<lb n="0461a26"/>
境心生。境無心滅。此忍雖亦印能取空。而未<lb n="0461a27"/>
雙能印於識境。故世第一而能雙印識境皆<lb n="0461a28"/>
空。問外境本空。談無未乖正理。內識因起。不<lb n="0461a29"/>
有乃爽中宗。華嚴三界唯心。大集識為法種。<lb n="0461b01"/>
准斯聖旨。有義皎然。何得今言同境非有。答<lb n="0461b02"/>
依他幻識似有非無。執有實心遍計非有。今<lb n="0461b03"/>
觀無彼遍計執心。不說依他識體非有。故唯<lb n="0461b04"/>
識云。若執唯識是實有者。亦遍計攝。由斯聖<lb n="0461b05"/>
教並不相違。問依他識有即名唯識。內境非<lb n="0461b06"/>
無。應名唯境。答依他識有復能變境。境雖內<lb n="0461b07"/>
有。不能變識。故言唯識。不名唯境。又境之體<lb n="0461b08"/>
通於內外。外無內有。識唯是內。若境言唯。恐<lb n="0461b09"/>
濫外境亦是實有。由境有濫。境不言唯。識無<lb n="0461b10"/>
斯過。故言唯識。問何智能觀遍計識等為無<lb n="0461b11"/>
等耶。答四如實智。此智是前尋思智果。故攝<lb n="0461b12"/>
論云。了知假有實無所得決定行智方便果<lb n="0461b13"/>
相。名如實智。所言了知假有實無。即尋思<lb n="0461b14"/>
也。故知實智是尋思果。問雖觀遍計心境皆<lb n="0461b15"/>
空。空此境心修乎無相。復何攝益。答不了內<lb n="0461b16"/>
心妄執外境。外境既執。因增貪等。貪等既熾。<lb n="0461b17"/>
盲無聖眼。聖眼莫起。不達真理。真理未證。詎<lb n="0461b18"/>
亡惑業。惑業猶存。沈溺五趣。五趣不息。豈登<lb n="0461b19"/>
極果。了達內心。不執外境。外境不執。便息貪<lb n="0461b20"/>
等。貪等息矣故生聖眼。聖眼既生能達真理。<lb n="0461b21"/>
真理既證便除惑業。惑業因亡五趣果息。五<lb n="0461b22"/>
趣息已便登佛果。有斯勝利故修此觀。深密<lb n="0461b23"/>
瑜伽而有頌云。若不了知無相法。雜染相法<lb n="0461b24"/>
不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙淨相法。<lb n="0461b25"/>
不觀諸行眾過失。放逸過失害眾生。懈怠住<lb n="0461b26"/>
法動法中。無有失壞可憐愍<lb n="0461b27"/>

問此加行位能觀遍計心境皆空。何不此時<lb n="0461b28"/>
即證真如。答此位雖觀遍計心境。而猶未能<lb n="0461b29"/>
除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方<lb n="0461c01"/>
達真理。故唯識云。以彼空有二相未除。帶相<lb n="0461c02"/>
觀心有所得。故非實安住真唯識理彼相滅<lb n="0461c03"/>
已方實安住<lb n="0461c04"/>

又此位中雙修安立非安立觀。即四諦等名<lb n="0461c05"/>
為安立。二空觀等名非安立。此乃略明加行<lb n="0461c06"/>
位中別修行相<lb n="0461c07"/>

其通達位別修相者。修七覺支。故中邊論云。<lb n="0461c08"/>
由此覺支位在見道。故見道中修其七覺。七<lb n="0461c09"/>
覺名義已如前說。又見道中真相不同。真見<lb n="0461c10"/>
道中。或說三心二心剎那。二即無間及以解<lb n="0461c11"/>
脫。三謂無間解脫勝進。故唯識云。斷惑證滅<lb n="0461c12"/>
期心別故。無間斷或。解脫證滅。相見有三。三<lb n="0461c13"/>
心相見。雜集唯識瑜伽等云。初內遣有情假。<lb n="0461c14"/>
法緣心生。能除耎品見道所斷煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。二<lb n="0461c15"/>
內遣諸法假。法緣心生。能除中品見道所斷<lb n="0461c16"/>
煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。三遍遣一切有情諸法假。法緣心<lb n="0461c17"/>
生。能除一切見道所斷煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。釋云。先計<lb n="0461c18"/>
有情。以之為有。今緣有情。但有內心。似有情<lb n="0461c19"/>
現。實無其體。名之為假。能除妄執假有情故。<lb n="0461c20"/>
是故名為遣有情假。生空所顯真如之理。名<lb n="0461c21"/>
之為法。緣此智生名緣心起。第二觀法。餘同<lb n="0461c22"/>
於前。第三雙觀人法二空。餘亦同上<lb n="0461c23"/>

次十六心相見道者。對法等云。謂於苦諦有<lb n="0461c24"/>
四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。二<lb n="0461c25"/>
苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱<lb n="0461c26"/>
解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生。於法<lb n="0461c27"/>
忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類<lb n="0461c28"/>
智。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。<lb n="0461c29"/>
釋。苦者苦諦。法者。謂是苦諦所起增上教法。<lb n="0462a01"/>
智者。謂於方便道中緣苦法智。忍者。謂於苦<lb n="0462a02"/>
諦之中所起現證無漏之慧。二苦法智謂忍<lb n="0462a03"/>
無間者。次前忍後而起緣如。名無間也。餘可<lb n="0462a04"/>
悉矣。苦諦既爾。餘之三諦諦各有四。准苦諦<lb n="0462a05"/>
說。又此十六。八觀真如。八觀正智。法忍法智<lb n="0462a06"/>
而緣於如。類忍類智而緣於智<lb n="0462a07"/>

次修習位別修相者。菩提分中修八聖道。中<lb n="0462a08"/>
邊論云。於修道中而建立故。又云。一分別支。<lb n="0462a09"/>
謂即正見。此雖是世間。而出世間後。得由能<lb n="0462a10"/>
分別見道位中自所證故。此意說云。此正見<lb n="0462a11"/>
體是後得智。故名世間。非是有漏。名為世間。<lb n="0462a12"/>
既言世間。復說分別見道所證。故知修道修<lb n="0462a13"/>
八聖道。又修習位十地不同。通而言之。地地<lb n="0462a14"/>
皆修十波羅蜜。若依別說十地。如次各修一<lb n="0462a15"/>
度。其究竟位眾德明備更無修習。說修何過。<lb n="0462a16"/>
答若許更修。不名無學。亦不得言諸佛平等。<lb n="0462a17"/>
進趣不息。先後異故。既云無學。復稱平等。明<lb n="0462a18"/>
果無習。義無惑矣。故唯識云。此遮佛果圓滿<lb n="0462a19"/>
善法無增無減故非能熏。彼若能熏。便非圓<lb n="0462a20"/>
滿。前後佛果應有勝劣。言能熏者。即修習義。<lb n="0462a21"/>
佛果既不許有能熏。故知佛位即無修習。上<lb n="0462a22"/>
來雖有總別不同。合當第二大段之中。明修<lb n="0462a23"/>
行訖<lb n="0462a24"/>

次明斷障。分之為二。初明二障。後辨斷位。初<lb n="0462a25"/>
中復四。一釋二障總名。二隨列別釋。三約識<lb n="0462a26"/>
分別。四顯俱生分別。言煩惱障者。煩者擾也。<lb n="0462a27"/>
惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故<lb n="0462a28"/>
名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃<lb n="0462a29"/>
不得解脫。名煩惱障。二所知障者。有漏無漏<lb n="0462b01"/>
有為無為一切諸法。是應知境。由障障彼所<lb n="0462b02"/>
知之境。礙能緣心。令心於境而不解了。名所<lb n="0462b03"/>
知障。據實。二障俱障二果。約別而言。初障涅<lb n="0462b04"/>
槃。後障菩提<lb n="0462b05"/>

二隨列別釋者。先明煩惱。後列所知。煩惱之<lb n="0462b06"/>
中初明根本。後彰隨惑。言根本者。總有六種。<lb n="0462b07"/>
謂貪嗔癡慢疑惡見。謂此六種是隨煩惱之<lb n="0462b08"/>
根本。故得根本名。所言貪者。謂耽著為性。嗔<lb n="0462b09"/>
者。損害為性。癡者。於諸理事迷闇為性。慢<lb n="0462b10"/>
者。恃己於他高舉為性。疑者於諸諦理猶豫<lb n="0462b11"/>
為性。惡見者。於諸諦理顛倒推度染慧為性。<lb n="0462b12"/>
性是不善。或復有<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>無記所攝。故總名惡。此<lb n="0462b13"/>
惡見中差別有五。一薩迦耶見。於五取蘊執<lb n="0462b14"/>
我我所。薩迦耶見者梵言。唐云移轉身見。此<lb n="0462b15"/>
見執彼五取蘊法為我我所。故亦名為我我<lb n="0462b16"/>
所見。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。此意<lb n="0462b17"/>
說云。我見後起。執彼我見所執之我。為斷為<lb n="0462b18"/>
常。故稱邊也。三者邪見。一切倒見。於所知事<lb n="0462b19"/>
顛倒而轉。皆名邪見。四見取者。謂於諸見及<lb n="0462b20"/>
所依蘊。執為最勝能得清淨。意云。言諸見者。<lb n="0462b21"/>
六十二等差別不同。故名為諸。隨自所學二<lb n="0462b22"/>
別見。計而此見及見所依五蘊之體。而為最<lb n="0462b23"/>
勝能得清淨解脫出離。名為見取。五戒取者。<lb n="0462b24"/>
謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能<lb n="0462b25"/>
得清淨。意云。謂諸外道各依自見而受諸戒。<lb n="0462b26"/>
戒因見起。名順見戒。妄執此戒及戒所依五<lb n="0462b27"/>
蘊之體。而為最勝能得涅槃清淨之果。故名<lb n="0462b28"/>
戒取。後隨煩惱者。而是根本等流品類。復依<lb n="0462b29"/>
彼立。故得隨名。故瑜伽云。如是所說諸隨煩<lb n="0462c01"/>
惱。當知皆是煩惱品類。隨惑不同有二十種。<lb n="0462c02"/>
一忿。依對現前不饒益境憤發為性。二恨。由<lb n="0462c03"/>
忿為先。懷惡不捨結怨為性。三<gaiji cb='CB00832' des='[雨/復]' mojikyo='M042467' mofont='Mojikyo M108' mochar='522E'>刮</gaiji>。於自作罪<lb n="0462c04"/>
恐失利譽隱藏為性。四惱。忿恨為先。追觸暴<lb n="0462c05"/>
熱佷戾為性。五嫉。殉自名利不耐他榮<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>忌<lb n="0462c06"/>
為性。六慳。耽著財法不能惠捨祕<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>為性。七<lb n="0462c07"/>
誑。為獲利譽矯現有德詭詐為性。八諂。為網<lb n="0462c08"/>
他故矯設異儀險曲為性。九害。於諸有情心<lb n="0462c09"/>
無悲愍損惱為性。十憍。於自盛事深生染著<lb n="0462c10"/>
醉傲為性。十一無慚。不顧自法輕拒賢善為<lb n="0462c11"/>
性。十二無愧。不顧世間崇重暴惡為性。十三<lb n="0462c12"/>
掉舉。令心於境不寂靜為性。十四惛沈。令心<lb n="0462c13"/>
於境無堪任為性。十五不信。於實德能不忍<lb n="0462c14"/>
樂欲心穢為性。十六懈怠。於善惡品修斷事<lb n="0462c15"/>
中懶惰為性。十七放逸。於染淨品不能防修<lb n="0462c16"/>
縱蕩為性。十八失念。於諸所緣不能明記為<lb n="0462c17"/>
性。十九散亂。於諸所緣令心流蕩為性。二十<lb n="0462c18"/>
不正知。於所觀境謬解為性。次所知障根本<lb n="0462c19"/>
亦六。隨有二十。與煩惱同。何故如是。答煩惱<lb n="0462c20"/>
依於所知障立。能依所依故數等也。故唯識<lb n="0462c21"/>
云。所知障者。隨其所應或多或小。如煩惱說。<lb n="0462c22"/>
如此准知數同煩惱。更不別列<lb n="0462c23"/>

三約識分別者。問此等煩惱八識之內何識<lb n="0462c24"/>
相應。答且根本十准唯識云。第八藏識全不<lb n="0462c25"/>
相應。第七末那有四俱起。謂貪癡慢及我見。<lb n="0462c26"/>
第六意識十皆相應。眼等五識但有三種。謂<lb n="0462c27"/>
貪瞋癡。問何所以耶。答第八唯是無記性攝。<lb n="0462c28"/>
煩惱染污。性既不同故不俱也。第七相續恒<lb n="0462c29"/>
內執我愛所執我。故得有貪。實非其我。迷無<lb n="0463a01"/>
我理。故有無明。特所執我令心高舉。故得有<lb n="0463a02"/>
慢。於非我法妄計為我。故有我見。何故無餘。<lb n="0463a03"/>
答由愛我故不得起瞋。我見決定不得起疑。<lb n="0463a04"/>
有我見故故無餘邊見。以此五見體皆是慧。<lb n="0463a05"/>
不可一心多慧並起。所以第七但四惑俱。第<lb n="0463a06"/>
六意識遍通三性。緣內外境有勝功力。故得<lb n="0463a07"/>
具十。眼等五識不能稱量故無有慢。無分別<lb n="0463a08"/>
故不得有疑。不起執故故無五見。隨煩惱者。<lb n="0463a09"/>
此唯染故非第八俱。第七識中唯有大八。謂<lb n="0463a10"/>
掉舉。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正<lb n="0463a11"/>
知。第六意識容一切俱。五識得與無慚無愧<lb n="0463a12"/>
掉舉等八十種相應。問何所以耶。答第八第<lb n="0463a13"/>
六義同前釋。以掉舉等八遍諸染心。第七是<lb n="0463a14"/>
染故得八俱。五識有染亦得有八。無慚無愧<lb n="0463a15"/>
遍不善心。眼等五識得有不善。故得相應。次<lb n="0463a16"/>
所知障者。數之多少諸識相應亦同煩惱。故<lb n="0463a17"/>
唯識云。七轉識內。隨其所應。或多或少。如煩<lb n="0463a18"/>
惱說。論既例同。故今不說<lb n="0463a19"/>

四顯俱生分別者。若是煩惱不因邪教及邪<lb n="0463a20"/>
分別邪師等力。自任運起。此等之類名曰俱<lb n="0463a21"/>
生。若要惡友及邪分別邪教等力方得生者。<lb n="0463a22"/>
名為分別。其根本惑十種之中。貪瞋慢癡身<lb n="0463a23"/>
見邊見。此之六種而通俱生及以分別。若疑<lb n="0463a24"/>
邪見見取戒取。此之四種唯分別起。而由惡<lb n="0463a25"/>
友或邪教力自審思察方得生故。其隨煩惱<lb n="0463a26"/>
既依根本煩惱而生。若依根本俱生起者。即<lb n="0463a27"/>
二十種能依隨惑皆名俱生。若依根本分別<lb n="0463a28"/>
惑起。能依隨惑皆名分別。故唯識云。二十<lb n="0463a29"/>
皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故。其所知<lb n="0463b01"/>
障亦有根本及是隨者。俱生分別亦同煩惱。<lb n="0463b02"/>
故不別言。四段不同。總是第一辨其障也<lb n="0463b03"/>

後明斷位者。然斷煩惱總有二種。一斷種子。<lb n="0463b04"/>
令永無餘。二但折伏。令種力衰不生現惑。若<lb n="0463b05"/>
斷其種。唯無漏智。若令力衰。有漏無漏二智<lb n="0463b06"/>
皆得。且資糧位頓悟菩薩無漏之智未起現<lb n="0463b07"/>
行。一向不能斷其二障。雖有四力信唯識理。<lb n="0463b08"/>
然亦未能伏於二障。故唯識云。此位未證唯<lb n="0463b09"/>
識真如。明知未得無漏之智。又云。此位菩薩<lb n="0463b10"/>
依因善友作意資糧四勝力故。於唯識義雖<lb n="0463b11"/>
深信解。而未能了能所取空。故於二取所引<lb n="0463b12"/>
隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現<lb n="0463b13"/>
行。言二取者。即是煩惱所知二障。即二障<lb n="0463b14"/>
種名為隨眠。以此種子隨遂有情三界流轉。<lb n="0463b15"/>
名之為隨。恒常處在第八識內故。名為眠。問<lb n="0463b16"/>
若言此位不伏二障。略而言之。且違三教。一<lb n="0463b17"/>
者唯識自成。何須彼論復云。菩薩住此資糧<lb n="0463b18"/>
位中。二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>現行雖有伏者。二違華嚴。解十住<lb n="0463b19"/>
位菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無有餘。十住<lb n="0463b20"/>
即是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今為遠<lb n="0463b21"/>
離所治障法。及為修集能對治道。於四正斷<lb n="0463b22"/>
精勤修習。別修四斷在資糧位。准此三文。皆<lb n="0463b23"/>
伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分<lb n="0463b24"/>
別不同。其俱生者。此位之中全未能伏。分別<lb n="0463b25"/>
起者。有伏不伏。若自思惟而所起者。此位能<lb n="0463b26"/>
伏。若因邪師邪教起者。即未能伏。或復翻此<lb n="0463b27"/>
初言未伏。約彼俱生及邪教等所起者說。後<lb n="0463b28"/>
說伏者。約自力等分別起者。中邊論義准亦<lb n="0463b29"/>
同之。會華嚴經而有二義。一依自等分別起<lb n="0463c01"/>
者。此位全伏名為永盡。二據佛法功力可能<lb n="0463c02"/>
永滅煩惱。非言此位即已盡訖。若一切惑此<lb n="0463c03"/>
位實除。何不此時即成正覺。後過十地方得<lb n="0463c04"/>
佛耶。故對望別。諸教無違。其加行位已經資<lb n="0463c05"/>
糧。備修福智練磨心。已有勝功力。欲入見道<lb n="0463c06"/>
而能伏除分別二障。二障俱生猶未全伏。俱<lb n="0463c07"/>
生分別二種種子並全未斷。以未證得真無<lb n="0463c08"/>
漏故。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏<lb n="0463c09"/>
除。未全能滅。此前二位並以加行有漏之智<lb n="0463c10"/>
而能伏惑。問此有漏智以何等力而能伏耶。<lb n="0463c11"/>
答如瑜伽云。以修三種對治力故。能伏煩惱。<lb n="0463c12"/>
一了知煩惱自性過患。知能發業能招現後<lb n="0463c13"/>
二世苦惱。二思惟對治所緣境相。學觀二空<lb n="0463c14"/>
所顯真如。三以勝善品慈心相續。修六度等。<lb n="0463c15"/>
以資於心。當知此是永斷正見前行之道<lb n="0463c16"/>

次通達位者。真相不同。其真見道而能斷彼<lb n="0463c17"/>
三界分別煩惱所知二障種盡。得入初地。斷<lb n="0463c18"/>
行相者。對法論云。問從何而得斷耶。答不從<lb n="0463c19"/>
過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現在。<lb n="0463c20"/>
道不俱故。然從諸煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重而得名斷。為斷<lb n="0463c21"/>
如是如是品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。起如是如是品對治。若此<lb n="0463c22"/>
品對治生。即此品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重滅。平等平等猶如世<lb n="0463c23"/>
間明生闇滅。由此品離繫故。令未來煩惱住<lb n="0463c24"/>
不生法中。是名為斷。今逐難釋。所斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重及<lb n="0463c25"/>
能治道而皆非一。重云如是。能治正生。所<lb n="0463c26"/>
治正滅。生同滅時。是一平等。滅同生時。復一<lb n="0463c27"/>
平等。是以重言平等平等。總意不說斷三世<lb n="0463c28"/>
也。又瑜伽論。初約遮門。不斷三世。同於對<lb n="0463c29"/>
法。後約詮言。容斷三世。即彼論云。正見相應<lb n="0464a01"/>
能對治心。於現在世無有隨眠。於過去世亦<lb n="0464a02"/>
無隨眠。此剎那後離隨眠心。在未來世亦無<lb n="0464a03"/>
隨眠。後此已後於已轉依已斷隨眠。身相續<lb n="0464a04"/>
中所有後得世間所攝。善無記心去來。今位<lb n="0464a05"/>
皆離隨眠。是故三世皆得說斷。此意說云。就<lb n="0464a06"/>
於一身前後相續修聖道力。令本識等三時<lb n="0464a07"/>
皆得離隨眠。故名斷三世。問其真見道但唯<lb n="0464a08"/>
一心。何故對法於能治道重言如是。答據彼<lb n="0464a09"/>
三心見道者說。或可見修治道合言。故瑜伽<lb n="0464a10"/>
云。諸修行者斷煩惱等。明通一切斷煩惱說。<lb n="0464a11"/>
不唯見道。二相見道亦分為二。初三心相見<lb n="0464a12"/>
所斷之惑。謂軟品等所有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。名如上列。問<lb n="0464a13"/>
何品煩惱名軟品等。釋。上品煩惱名為軟品。<lb n="0464a14"/>
上品法障名為中品。二障下品總名第三。問<lb n="0464a15"/>
初之二障是上品者。何言軟中。答以能斷道<lb n="0464a16"/>
是下中故。障從其智。名軟中等。問准此二障。<lb n="0464a17"/>
但分上下。何乃不立第二中品。答中品不定。<lb n="0464a18"/>
或屬上下。故不別開。上下不爾。故不相攝。即<lb n="0464a19"/>
如經中而但說有根上下力。不說中力。斯意<lb n="0464a20"/>
亦爾<lb n="0464a21"/>

後十六心所斷惑者。此亦二種。謂能所取及<lb n="0464a22"/>
上下諦二種不同。然所斷惑數同無異。今者<lb n="0464a23"/>
但依能所取觀。對法等云。謂苦諦下有四種<lb n="0464a24"/>
心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三<lb n="0464a25"/>
界見苦所斷二十八種分別隨眠。釋。欲界苦<lb n="0464a26"/>
諦具十煩惱。謂根本十上之二界苦諦各九。<lb n="0464a27"/>
上無瞋故。所以三界但二十八。三界苦諦既<lb n="0464a28"/>
爾。集滅道三三界合言。一一皆有二十八也。<lb n="0464a29"/>
都計四諦。百一十二分別煩惱。是相見除。問<lb n="0464b01"/>
真見道中斷分別盡。更何得有分別煩惱言<lb n="0464b02"/>
相斷耶。答理實相見不斷煩惱。擬宜於真假<lb n="0464b03"/>
說斷也。問何故上界而無瞋耶。答瞋唯不善。<lb n="0464b04"/>
上二界中由定力故無有不善<lb n="0464b05"/>

次修習位。初總後別。且總斷者。俱生煩惱。七<lb n="0464b06"/>
地以前諸識中者猶得現起。八地以上而能<lb n="0464b07"/>
折伏畢竟不行。十地滿已金剛喻定現在前<lb n="0464b08"/>
時。一剎那中三界所有俱生煩惱一時斷盡。<lb n="0464b09"/>
得成正覺。其所知障。十地之中地地漸斷。至<lb n="0464b10"/>
金剛定而方斷盡。前六識中所知之障。八地<lb n="0464b11"/>
已去永不現行。由第六識純無漏故。前之五<lb n="0464b12"/>
識雖非無漏。由能引識是無漏故。無漏勢伏。<lb n="0464b13"/>
故眼等識亦無其障。其第七識八地已去亦<lb n="0464b14"/>
得容起。以第六識入生空時。其第七識即是<lb n="0464b15"/>
有漏故。障得起。若入法觀。其第七識即平等<lb n="0464b16"/>
智。故不俱起。問十地菩薩何不斷彼煩惱障<lb n="0464b17"/>
種而但伏耶。又七地前總伏不起。有是能不。<lb n="0464b18"/>
答以煩惱障不障十地。所以不除。由礙涅槃。<lb n="0464b19"/>
金剛永捨。又菩薩力初地即能然欲濟生。故<lb n="0464b20"/>
留不去。七地猶起。故唯識云。其煩惱障。初地<lb n="0464b21"/>
以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故<lb n="0464b22"/>
意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。又攝論<lb n="0464b23"/>
云。留惑至惑盡。證佛一切智。准此等文。但故<lb n="0464b24"/>
意留非不能伏。問七地菩薩既許起惑。應為<lb n="0464b25"/>
染失。答雖起煩惱。無染無失。何以為明。答瑜<lb n="0464b26"/>
伽七十八深密等云。是諸菩薩於初地中。定<lb n="0464b27"/>
於一切諸法法界已善通達。由此因緣。菩薩<lb n="0464b28"/>
要知方起煩惱。非為不知。是故說名無染污<lb n="0464b29"/>
相。又云。於自身中不能生苦。故無過失。菩薩<lb n="0464c01"/>
生起如是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼<lb n="0464c02"/>
有無量功德。又云。今諸菩薩生起煩惱。尚勝<lb n="0464c03"/>
一切有情聲聞獨覺善根等。准此等教。雖起<lb n="0464c04"/>
煩惱。無染失也<lb n="0464c05"/>

次別斷者。煩惱障體十地不斷更無差異。其<lb n="0464c06"/>
所知障准瑜伽論深密經等。有十重障。十地<lb n="0464c07"/>
之中地地別斷。能證十如。今略言之。一異生<lb n="0464c08"/>
性障。由此能礙三乘聖性。故立障名。得入初<lb n="0464c09"/>
地方斷斯障。問異生性障依於分別煩惱所<lb n="0464c10"/>
知二障種立。二障既是見道即除。明異生性<lb n="0464c11"/>
亦隨彼斷。何故今言初地方除。答異生性障<lb n="0464c12"/>
雖見道除。然此見道而是初地初心所攝。今<lb n="0464c13"/>
明十地斷於十障。隱見不論。言初地斷。故亦<lb n="0464c14"/>
無失。問此障亦依煩惱障立。斷異生性。煩惱<lb n="0464c15"/>
亦除。如何但說十障皆依所知障立。十地不<lb n="0464c16"/>
斷煩惱障耶。答此異生性雖依二障初地並<lb n="0464c17"/>
除。然大乘意取所知障名異生性。又二乘人<lb n="0464c18"/>
亦斷煩惱。令顯異彼。但說所知。餘之九障<lb n="0464c19"/>
實唯依彼所知障立。問俱生所知初地斷不。<lb n="0464c20"/>
答實亦能斷。論等且說最初斷者。言斷異生。<lb n="0464c21"/>
理實初地住出心等亦能斷彼俱生障也。二邪<lb n="0464c22"/>
行障。而行有虧。三業違犯。故名邪行。此能礙<lb n="0464c23"/>
彼清淨禁戒。名之為障。是所知障俱生一分。<lb n="0464c24"/>
入二地時而能永斷。下諸地中所斷之障一<lb n="0464c25"/>
一皆是所知障中俱生一分。三闇鈍障。能令<lb n="0464c26"/>
三慧所習之法而有妄失。故名闇鈍。復能礙<lb n="0464c27"/>
彼勝定總持及勝定等所發三慧。名之為障。<lb n="0464c28"/>
入三地時而便能捨。四微細煩惱現行障。最<lb n="0464c29"/>
下品故。不作意緣。遠隨現行。故名微細。此能<lb n="0465a01"/>
礙彼菩提分法故立障名。是第六識所知障<lb n="0465a02"/>
中身見等也。由此身見昔時多共煩惱身見<lb n="0465a03"/>
任運而生故。今此見立煩惱名。實非煩惱。入<lb n="0465a04"/>
四地時即能除此。五於下乘般涅槃障。二乘<lb n="0465a05"/>
名下。菩薩同彼樂涅槃樂厭生死苦。故名下<lb n="0465a06"/>
乘般涅槃也。由此能礙生死涅槃無差別道<lb n="0465a07"/>
故名為障。入五地時方能除也。六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相現行<lb n="0465a08"/>
障。執滅道二。以之為淨。苦集為染。執此二心<lb n="0465a09"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>於後地而起未息。名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>現行。由此能礙無<lb n="0465a10"/>
染淨道。乃名為障。入六地時即能除滅。七細<lb n="0465a11"/>
相現行障。觀十二緣。而尚見有微細生滅。細<lb n="0465a12"/>
生滅相而未能息。名細現行。由此能礙第七<lb n="0465a13"/>
地中妙無相道。故名為障。入七地時乃得除<lb n="0465a14"/>
矣。八無相中作加行障。生滅等相皆不當情。<lb n="0465a15"/>
名為無相。無相之智未能自在任運而行。然<lb n="0465a16"/>
以加行方乃得起。名作加行。由此加行礙於<lb n="0465a17"/>
八地無功用道。故得障名。入八地已即能永<lb n="0465a18"/>
滅。九利他中不欲行障。能濟有情離苦得樂。<lb n="0465a19"/>
名為利他。今求己利。不樂導人。名利他中不<lb n="0465a20"/>
欲行也。由是能礙九地之中四無礙解。故名<lb n="0465a21"/>
為障。入九地已方得除滅。十於諸法中未得<lb n="0465a22"/>
自在障。諸定總持神通事業諸功德等。並名<lb n="0465a23"/>
為法。此法非一故名為諸。於此法中未能專<lb n="0465a24"/>
擅。名未自在。由斯能礙十地之中大法智等。<lb n="0465a25"/>
故稱為障。入十地已方能除盡。以上雖有多<lb n="0465a26"/>
門不同。總當第一辨因位訖<lb n="0465a27"/>

第二大門明所得果。初明其障。後顯得果。第<lb n="0465a28"/>
十地中諸功德法雖得自在。而有餘障。未名<lb n="0465a29"/>
最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱種<lb n="0465b01"/>
子。障於佛地。故此十地不名為佛。金剛喻定<lb n="0465b02"/>
現在前時。彼皆頓斷入如來地。後顯得果。問<lb n="0465b03"/>
三祇時滿萬行德備嘉因畢矣。勝果如何。答<lb n="0465b04"/>
彼大菩提圓寂二法。是所得果。故集論云。頓<lb n="0465b05"/>
斷煩惱及所知障。成阿羅漢及成如來。證大<lb n="0465b06"/>
涅槃及大菩提。是其果也。如來羅漢依菩提<lb n="0465b07"/>
等義別說也。非別有體。今涅槃等分之為二。<lb n="0465b08"/>
先明涅槃。後辨菩提。涅槃之義義類甚多。今<lb n="0465b09"/>
者但依佛所得者。分之為二。一依唯識辨其<lb n="0465b10"/>
四種。二據涅槃明其三事。言四種者。一本來<lb n="0465b11"/>
自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客<lb n="0465b12"/>
染。而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅。<lb n="0465b13"/>
湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不<lb n="0465b14"/>
一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言<lb n="0465b15"/>
道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂。故名涅<lb n="0465b16"/>
槃。釋。自體本來而非雜染。雖與容塵煩惱為<lb n="0465b17"/>
依。而不被染。故名本淨。此體即是七真如<lb n="0465b18"/>
中實相真如。故名相如。諸法無常。涅槃是常。<lb n="0465b19"/>
故與諸法不得名一。復是諸法真實性。故不<lb n="0465b20"/>
得名異。異應非是諸法之性。如色異聲色非<lb n="0465b21"/>
聲性。其性本寂。顯涅槃名。圓滿寂靜是涅槃<lb n="0465b22"/>
義。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有<lb n="0465b23"/>
微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。釋。所依<lb n="0465b24"/>
身在名有餘依。餘依之中煩惱皆盡所顯真<lb n="0465b25"/>
理名有餘依。而言雖有微苦依者。異熟有漏<lb n="0465b26"/>
苦果之身名微苦也。此據二乘有餘涅槃。不<lb n="0465b27"/>
約佛說。如來有漏悉皆總盡。何得有苦。三無<lb n="0465b28"/>
餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘<lb n="0465b29"/>
依亦滅眾苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。<lb n="0465c01"/>
謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由<lb n="0465c02"/>
斯不住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而<lb n="0465c03"/>
常寂。故名涅槃。釋。出所知障得大悲般若。不<lb n="0465c04"/>
同二乘樂住涅槃。不同凡夫樂於生死。二皆<lb n="0465c05"/>
不住故名無住。然其四種體一真如。約義分<lb n="0465c06"/>
也。今者佛果四義皆具。問如來有漏苦依身<lb n="0465c07"/>
盡。如何得說具有四耶。答苦惑依盡說無餘<lb n="0465c08"/>
依。非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。<lb n="0465c09"/>
無漏五蘊名非苦依。次明三事入涅槃者。准<lb n="0465c10"/>
涅槃經。祕密之藏猶如伊字三點。若並即不<lb n="0465c11"/>
成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得<lb n="0465c12"/>
成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脫<lb n="0465c13"/>
之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般<lb n="0465c14"/>
若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住<lb n="0465c15"/>
如是三法。為眾生故名入涅槃。如世伊字。釋。<lb n="0465c16"/>
能證生法二空之智名為般若。所證生法二<lb n="0465c17"/>
空真如名如來身。由智證理。離諸障染。不為<lb n="0465c18"/>
染縛。名為解脫。言伊字者。據西方說。彼國伊<lb n="0465c19"/>
字兩點在上。一點居下。下點喻理。是所依故。<lb n="0465c20"/>
上二喻於般若解脫。依理起故。何故別三不<lb n="0465c21"/>
成涅槃。答言涅槃者。是圓寂義。若唯般若。真<lb n="0465c22"/>
如未證障未解脫。何名圓寂。若唯真理。能證<lb n="0465c23"/>
智無煩惱不斷。亦何名寂。若唯解脫。解脫體<lb n="0465c24"/>
假。理智俱無。誰名圓寂。是故三別不名涅槃。<lb n="0465c25"/>
此言總意要非即異。三法俱時方名為入大<lb n="0465c26"/>
涅槃也。智是有為。理即無為。理智是實。解脫<lb n="0465c27"/>
是假。故非即一。有為無為假實異故。智為能<lb n="0465c28"/>
證。理是所證。解脫離縛。故不得異。若別異<lb n="0465c29"/>
者。智證於誰名為能證。理等准此。故知三事<lb n="0466a01"/>
不得條然而別異也。如是方名入大涅槃。涅<lb n="0466a02"/>
槃之義其事寔多。恐文繁廣故不具盡<lb n="0466a03"/>

次辨菩提。分之為二。初明菩提。後身相攝。菩<lb n="0466a04"/>
提種子有自無始。但為二障之所覆蔽。令不<lb n="0466a05"/>
得起。三祇伏斷。十地修習。至金剛位二障都<lb n="0466a06"/>
盡。智從種生。名得菩提。即此菩提相應心品<lb n="0466a07"/>
總有四種。故佛地論等云。一大圓鏡智相應<lb n="0466a08"/>
心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難<lb n="0466a09"/>
知。不忘不愚。一切境相離諸雜染。純淨圓德。<lb n="0466a10"/>
無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。釋。<lb n="0466a11"/>
與智俱時。心所非一。總名心品。我法等執及<lb n="0466a12"/>
能所取。此等皆無名離分別。能緣所緣俱不<lb n="0466a13"/>
可側。故名微細。而於其境不迷不暗。故名<lb n="0466a14"/>
不愚。一切現前而不忘失。名為不忘。有漏永<lb n="0466a15"/>
盡名為離染。無雜稱純。離過名淨。淨德備矣。<lb n="0466a16"/>
故得圓名。於一切處能現身土。名為無間。長<lb n="0466a17"/>
時相續現而不息。故稱無斷。如大明鏡眾像<lb n="0466a18"/>
託起。今依此智身土影生。法待喻明。故稱圓<lb n="0466a19"/>
鏡。二平等性智相應心品。謂此心品觀一切<lb n="0466a20"/>
法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。<lb n="0466a21"/>
一味相續窮未來際。釋。真如理性名為平等。<lb n="0466a22"/>
智緣此理名平等智。又昔凡位由執有我。自<lb n="0466a23"/>
他不平。今我執亡觀自他等。故名平等。以無<lb n="0466a24"/>
轉易稱為一味。起無間斷故云相續。三妙觀<lb n="0466a25"/>
察智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共<lb n="0466a26"/>
相。無礙而轉。攝觀無量總持定門及所發生<lb n="0466a27"/>
功德珍寶。於大乘會能現無邊作用差別。皆<lb n="0466a28"/>
得自在。雨大寶雨。斷一切疑。令諸有情皆獲<lb n="0466a29"/>
利樂。釋。神用莫方。稱之為妙。遍緣諸境名為<lb n="0466b01"/>
觀察。六度等法名為珍寶。因定而起故稱發<lb n="0466b02"/>
生。四成所作智相應心品。謂此心品為欲利<lb n="0466b03"/>
樂諸有情故。普於十方示現種種變化三業。<lb n="0466b04"/>
成本願力所應作事。釋。三業化等是所作事。<lb n="0466b05"/>
智能成彼名成所作<lb n="0466b06"/>

問此之四智為體即識。為不爾耶。答如次與<lb n="0466b07"/>
彼第八七六前五識而相應故。非體即識。王<lb n="0466b08"/>
臣異故。識為其王。智是所故。問何故佛地莊<lb n="0466b09"/>
嚴攝論等中並云轉彼八識得四智耶。答唯<lb n="0466b10"/>
識論中而有兩釋。一智雖非識。而依識轉。識<lb n="0466b11"/>
為主故。說轉識得。二若有漏位智劣識強。無<lb n="0466b12"/>
漏位中智強識劣。為勸有情依智捨識故。說<lb n="0466b13"/>
轉八識而得四智。理實非以識為智也。問無<lb n="0466b14"/>
漏智強。復何須識。又以何明佛果有識。答凡<lb n="0466b15"/>
言心所必依心王。若無其識。智依何立。又<lb n="0466b16"/>
准如來功德莊嚴經云。如來無垢識是淨無<lb n="0466b17"/>
漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。准此經文。豈<lb n="0466b18"/>
佛無識。問此之四智幾通因果。及唯果耶。答<lb n="0466b19"/>
圓鏡成事成佛方得。妙觀平等初地等中而<lb n="0466b20"/>
即分得。佛果圓滿。問品猶品類。四智言品。品<lb n="0466b21"/>
類幾何。答一一各定有二十二。二十二者。謂<lb n="0466b22"/>
遍行五。別境亦五。善有十一。并一心王成二<lb n="0466b23"/>
十二。二十二法名義云何。答遍行五者。體遍<lb n="0466b24"/>
三界三性諸識。故名遍行。其五者何。一令心<lb n="0466b25"/>
心所而觸於境。故名為觸。二能警覺應起心<lb n="0466b26"/>
種。引令趣境。故名作意。三能領納順違中容<lb n="0466b27"/>
境。故名為受。四能於境安立分齊取其境像。<lb n="0466b28"/>
故名為想。五能令心造善惡等。故名為思。言<lb n="0466b29"/>
別境者。此所伏境而非是一。緣別別境。故名<lb n="0466c01"/>
別境。其五者何。一於所樂境希望名欲。二於<lb n="0466c02"/>
決定境印名勝解。三於曾習境明記名念。四<lb n="0466c03"/>
於所觀境專注名定。五於所觀境簡擇名慧。<lb n="0466c04"/>
言善等者。能於此世他世順益故名為善。十<lb n="0466c05"/>
一者何。一者能於三寶四諦真淨德中。深忍<lb n="0466c06"/>
樂欲心淨名信。二崇重賢善故名為慚。三輕<lb n="0466c07"/>
拒暴惡。名之為愧。四於三界等不耽著故名<lb n="0466c08"/>
為無貪。五於苦事等不起於恚名為無瞋。六<lb n="0466c09"/>
理事明解名為無癡。七勤修善事勤斷惡法<lb n="0466c10"/>
而能勇決故名精進。八遠離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重身心調適<lb n="0466c11"/>
故名輕安。九防惡修善名不放逸。十令心平<lb n="0466c12"/>
直無功用住名為行捨。十一不損有情故名<lb n="0466c13"/>
不害。問遍行等法凡夫等有。理即無疑。佛果