《華嚴一乘教義分齊章》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1866

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴一乘教義分齊章卷第一<lb n="0477a04"/>
<lb n="0477a05"/>

唐大薦福寺沙門法藏述<lb n="0477a06"/>

今將開釋如來海印三昧一乘教義略作<lb n="0477a07"/>
十門<lb n="0477a08"/>

建立一乘第一　教義攝益第二<lb n="0477a09"/>
　古今立教第三　分教開宗第四<lb n="0477a10"/>
　乘教開合第五　起教前後第六<lb n="0477a11"/>
　決擇其意第七　施設異相第八<lb n="0477a12"/>
　所詮差別第九　義理分齊第十<lb n="0477a13"/>

初明建立一乘者。然此一乘教義分齊。開<lb n="0477a14"/>
為二門。一別教。二同教。初中二。一性海<lb n="0477a15"/>
果分。是不可說義。何以故。不與教相應<lb n="0477a16"/>
故。則十佛自境界也。故地論云。因分可說<lb n="0477a17"/>
果分不可說者是也。二緣起因分。則普賢<lb n="0477a18"/>
境界也。此二無二全體遍收。其猶波水。思<lb n="0477a19"/>
之可見。就普賢門復作二門。一分相門。<lb n="0477a20"/>
二該攝門。分相門者。此則別教一乘別於<lb n="0477a21"/>
三乘。如法華中宅內所指門外三車誘引諸<lb n="0477a22"/>
子令得出者。是三乘教也。界外露地所授<lb n="0477a23"/>
牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸聖<lb n="0477a24"/>
教中略有十說。一權實差別。以三中牛車亦<lb n="0477a25"/>
同羊鹿。權引諸子務令得出。是故臨門三<lb n="0477a26"/>
車。俱是開方便門。四衢道中別授大白牛<lb n="0477a27"/>
車。方為示真實相。若彼三中牛車。亦是實<lb n="0477a28"/>
者。長者宅內引諸子時。指彼牛車秪在<lb n="0477a29"/>
門外。此應亦出即得見車。如何出竟至本<lb n="0477b01"/>
所指車所住處而不得故。後更索耶。亦不<lb n="0477b02"/>
可說界外索車但是二乘。以經不說彼求<lb n="0477b03"/>
牛車人。出門即得彼牛車故。又不說彼<lb n="0477b04"/>
索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出<lb n="0477b05"/>
至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。<lb n="0477b06"/>
羊車鹿車牛車願時賜與。以此得知三車同<lb n="0477b07"/>
索。此中三車約彼三乘所求果說。以是元<lb n="0477b08"/>
意所標趣故。問二乘各得小果。何以界外<lb n="0477b09"/>
更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大<lb n="0477b10"/>
乘。云昔日但有言教無實行果故。故云三<lb n="0477b11"/>
車空無。若望自宗並皆得果。若不得者如<lb n="0477b12"/>
何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故<lb n="0477b13"/>
以實映權則方便相盡。故皆無得也。為欲<lb n="0477b14"/>
迴彼三乘人入一乘故。是故大乘亦說迴<lb n="0477b15"/>
也。若不爾者。彼求牛車人既出界外不<lb n="0477b16"/>
同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地<lb n="0477b17"/>
大白牛車不同一乘。若非彼三中大乘。<lb n="0477b18"/>
更是何色人也。以至自位究竟處故。後皆<lb n="0477b19"/>
進入別教一乘。問臨門三車為實不實耶。<lb n="0477b20"/>
答實不實。何以故。是方便故。由是方便引<lb n="0477b21"/>
子得出非不實。由是方便引故非是實。此<lb n="0477b22"/>
二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車<lb n="0477b23"/>
亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教<lb n="0477b24"/>
故。是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可<lb n="0477b25"/>
說以佛教言但約二乘。以經不揀故。彼<lb n="0477b26"/>
求牛車人尋教至義。亦同二乘俱不得<lb n="0477b27"/>
故。三所明差別。以彼一乘非是界內先<lb n="0477b28"/>
許三車。是故界外四衢道中授諸子時。皆<lb n="0477b29"/>
云非本所望。是故經云。是時諸子各乘大<lb n="0477c01"/>
車得未曾有非本所望。亦不可說非本所<lb n="0477c02"/>
望言但約二乘。以經不揀故。聖言無失<lb n="0477c03"/>
故。良以。門內所許今皆無得。露地牛車本<lb n="0477c04"/>
非悕冀故。今得之言非本所望也。四德<lb n="0477c05"/>
量差別。謂宅內指外。但云牛車不言餘<lb n="0477c06"/>
德。而露地所授七寶大車。謂寶網寶鈴等無<lb n="0477c07"/>
量眾寶而莊嚴等。此即體具德也。又彼但云<lb n="0477c08"/>
牛不言餘相。此云白牛肥壯多力其疾如<lb n="0477c09"/>
風等。用殊勝也。又云。多諸儐從而侍衛<lb n="0477c10"/>
等。行眷屬也。此等異相並約同教一乘。以明<lb n="0477c11"/>
異耳。又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相<lb n="0477c12"/>
方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝德<lb n="0477c13"/>
無量。是故經云。我有如是七寶大車。其數<lb n="0477c14"/>
無量。無量寶車非適一也。此顯一乘無盡<lb n="0477c15"/>
教義。此義廣說如華嚴中。此約別教一乘<lb n="0477c16"/>
以明異耳。五約寄位差別。如本業經仁王<lb n="0477c17"/>
經及地論梁攝論等皆以初二三地寄在<lb n="0477c18"/>
世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄<lb n="0477c19"/>
出出世間。於出世間中。四地五地寄聲聞<lb n="0477c20"/>
法。六地寄緣覺法。七地寄菩薩法。八地<lb n="0477c21"/>
已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地<lb n="0477c22"/>
即應是出出世。又不應一乘在於八地。是<lb n="0477c23"/>
故當知法華中三乘之人。為求三車出至<lb n="0477c24"/>
門外者。則三乘俱是出世。自位究竟也。即<lb n="0478a01"/>
是此中四地以去。至七地者是也。四衢別授<lb n="0478a02"/>
大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一<lb n="0478a03"/>
乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾<lb n="0478a04"/>
何故梁攝論云二乘善名出世。從八地已<lb n="0478a05"/>
上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出<lb n="0478a06"/>
世。如何作如說耶。答既四五二地為聲聞。<lb n="0478a07"/>
第六地為緣覺。八地已去為出出世。彼<lb n="0478a08"/>
第七地是何人耶。是故當知彼云二乘<lb n="0478a09"/>
善名出世。即大小二乘也。以聲聞緣覺俱<lb n="0478a10"/>
名為小故二乘名通。具如下說。六付囑差<lb n="0478a11"/>
別。如法華經云。於未來世若有善男子善<lb n="0478a12"/>
女人。信如來智慧者。當為演說此法華經<lb n="0478a13"/>
使得聞知。為令其人得佛智慧故。若有<lb n="0478a14"/>
眾生不信受者。當於如來餘深法中示教<lb n="0478a15"/>
利喜。汝等若能如是。則為報佛之恩。解云。<lb n="0478a16"/>
餘深法者即是大乘。非一乘故稱之為餘。<lb n="0478a17"/>
然非小乘是以稱深。亦不可說以彼小<lb n="0478a18"/>
乘為餘深法。以法華中正破小乘。豈可歎<lb n="0478a19"/>
其深耶。是故當知法華別意。正在一乘故。<lb n="0478a20"/>
作此付囑也。七根緣受者差別。如此經性<lb n="0478a21"/>
起品云。佛子。菩薩摩訶薩無量億那由他劫。<lb n="0478a22"/>
行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖<lb n="0478a23"/>
聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。解<lb n="0478a24"/>
云。此明三乘菩薩根未熟故。雖如是經<lb n="0478a25"/>
爾許劫修行。不信不聞此一乘經者<lb n="0478a26"/>
是人當知是前法華經內餘深法中。示教利<lb n="0478a27"/>
喜者是也。以望一乘究竟法。是故說彼以<lb n="0478a28"/>
為假名。若望自宗亦真實也。此文意明華<lb n="0478a29"/>
嚴是別教一乘不同彼也。八難信易信差<lb n="0478b01"/>
別。如此經賢首品云。一切世界群生類。<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji><lb n="0478b02"/>
有欲求聲聞乘。求緣覺者轉復少。求大<lb n="0478b03"/>
乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此<lb n="0478b04"/>
法甚為難。解云。以此品中正明信位終心<lb n="0478b05"/>
即攝一切位及成佛等事既超三乘。恐難<lb n="0478b06"/>
信受故。舉三乘對比決之。九約機顯理差<lb n="0478b07"/>
別。如此經第九地初偈云。若眾生下劣。其心<lb n="0478b08"/>
厭沒者。示以聲聞道。令出于眾苦。若復<lb n="0478b09"/>
有眾生。諸根小明利。樂於因緣法。為說辟<lb n="0478b10"/>
支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾<lb n="0478b11"/>
生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。<lb n="0478b12"/>
為示於佛身。說無盡佛法。解云。此明一乘<lb n="0478b13"/>
法門主伴具足故云無盡佛法。不同三乘<lb n="0478b14"/>
一相一寂等法。以此地中作大法師。明說<lb n="0478b15"/>
法儀軌。是故開示一乘三乘。文義差別也。<lb n="0478b16"/>
十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲<lb n="0478b17"/>
聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸<lb n="0478b18"/>
法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。此文約<lb n="0478b19"/>
本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別<lb n="0478b20"/>
顯耳。此上十證足為龜鏡。其別教一乘所<lb n="0478b21"/>
明行位因果等相。與彼三乘教施設分齊<lb n="0478b22"/>
全別不同。廣在經文略如下辨。縱無教證<lb n="0478b23"/>
依彼義異尚須分宗。況聖教雲披煥然溢<lb n="0478b24"/>
目矣。二該攝門者。一切三乘等。本來悉是<lb n="0478b25"/>
彼一乘法。何以故。以三乘望一乘有二門<lb n="0478b26"/>
故。謂不異不一也。初不異亦二。一以三即<lb n="0478b27"/>
一故不異。二以一即三故不異。問若據初<lb n="0478b28"/>
門三即一者。未知彼三為存為壞。若存如<lb n="0478b29"/>
何唯一。若壞彼三乘機。更依何法而得進<lb n="0478c01"/>
修。答有四句。一由即一故不待壞。二由<lb n="0478c02"/>
即一故不礙存。三由即一故無不壞。四<lb n="0478c03"/>
由即一故無可存。由初二義三乘機得<lb n="0478c04"/>
有所依。由後二義三乘機得入一乘。由<lb n="0478c05"/>
四句俱即一故。是故唯有一乘更無餘也。<lb n="0478c06"/>
二以一乘即三明不異者。隱顯四句。反上<lb n="0478c07"/>
思之。是故唯有三乘。更無一也。此如下<lb n="0478c08"/>
同教中辨。二不一者。此即一之三。與上即三<lb n="0478c09"/>
之一。是非一門也。是則不壞不一而明不<lb n="0478c10"/>
異。又此中不一是上分相門。此中不異是此<lb n="0478c11"/>
該攝門也。二同教者於中二。初分諸<lb n="0478c12"/>
乘後融本末。初中有六重。一明一乘於<lb n="0478c13"/>
中有七。初約法相交參以明一乘。謂如三<lb n="0478c14"/>
乘中亦有說因陀羅網及微細等事而主<lb n="0478c15"/>
伴不具。或亦說華藏世界。而不說十等。或<lb n="0478c16"/>
一乘中亦有三乘法相等。謂如十眼中亦<lb n="0478c17"/>
有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別。<lb n="0478c18"/>
此則一乘垂於三乘。三乘參于一乘。<lb n="0478c19"/>
是則兩宗交接連綴引攝成根欲性。令入<lb n="0478c20"/>
別教一乘故也。二約攝方便。謂彼三乘等<lb n="0478c21"/>
法。總為一乘方便故。皆名一乘。所以經<lb n="0478c22"/>
云。諸有所作皆為一大事故等也。三約所<lb n="0478c23"/>
流辨。謂三乘等。悉從一乘流故。故經<lb n="0478c24"/>
云。汝等所行是菩薩道等。又經云。毘尼者<lb n="0479a01"/>
即大乘也。四約殊勝門。即以三中大乘為<lb n="0479a02"/>
一乘。以望別教雖權實有異同是菩薩所<lb n="0479a03"/>
乘故。故經云。唯此一事實。餘二則非真。又<lb n="0479a04"/>
云。止息故說二等。此文有二意。一若望上<lb n="0479a05"/>
別教。餘二者則大小二乘也。以聲聞等利<lb n="0479a06"/>
鈍雖殊同期小果故。開一異三故。若望<lb n="0479a07"/>
同教即聲聞等為二也。又融大同一故。五<lb n="0479a08"/>
約教事深細。如經云。我常在靈山等。六約<lb n="0479a09"/>
八義意趣。依攝論。如問答中辨。七約十義<lb n="0479a10"/>
方便。如孔目中說。依上諸義即三乘等並<lb n="0479a11"/>
名一乘。皆隨本宗定故。主伴不具故。是<lb n="0479a12"/>
同非別也。二明二乘有三種。一者一乘三<lb n="0479a13"/>
乘名為二乘。謂如經中四衢所授并臨門三<lb n="0479a14"/>
車。此中合愚法同迴心。俱是小乘。故有二<lb n="0479a15"/>
耳。二者大乘小乘為二乘。此則合一同<lb n="0479a16"/>
三。開愚法異迴心。三者聲聞緣覺為二<lb n="0479a17"/>
乘。此通愚法及迴心。又初約一乘。次約<lb n="0479a18"/>
三乘。後約小乘。準可知之。三明三乘亦<lb n="0479a19"/>
有三種。一者一乘三乘小乘名為三乘。此為<lb n="0479a20"/>
顯法本末故。上開一乘下開愚法。故有<lb n="0479a21"/>
三也。以經中愚法二乘並在所引諸子中。<lb n="0479a22"/>
故。知三乘外別有小乘。三車引諸子。故知<lb n="0479a23"/>
小乘外別有三乘。三人俱出至露地已。更<lb n="0479a24"/>
別授大白牛車。故知三乘外別有一乘。問何<lb n="0479a25"/>
以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚<lb n="0479a26"/>
法約大乘終教已去並不名究竟出三界<lb n="0479a27"/>
故。何以故。以人執煩惱未永斷故。但能折<lb n="0479a28"/>
伏而已。故彌勒所問經論云。一切聲聞辟支<lb n="0479a29"/>
佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷<lb n="0479b01"/>
諸煩惱。但能折伏一切煩惱故也。又經云。<lb n="0479b02"/>
汝等所得涅槃非真滅度。又經云。若不信<lb n="0479b03"/>
此法得阿羅漢果。無有是處。又大品云。<lb n="0479b04"/>
故得阿羅漢等果。當學般若波羅蜜。是<lb n="0479b05"/>
故當知。羅漢實義在大乘中。是故大乘必具<lb n="0479b06"/>
三也。故普超三昧經云。如此大乘中亦有<lb n="0479b07"/>
三乘。則為三藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。<lb n="0479b08"/>
唯大乘中得有三藏。餘二乘中則無此也。<lb n="0479b09"/>
入大乘論中。亦同此說。是故當知。門外三<lb n="0479b10"/>
車不通愚法。以法華非小乘故。其瑜伽聲<lb n="0479b11"/>
聞決擇及雜集等論。辨聲聞等教行位果及<lb n="0479b12"/>
斷惑分齊。與婆沙俱舍等不同者。是其事<lb n="0479b13"/>
也。是故當知。一乘三乘小乘分齊別也。由<lb n="0479b14"/>
此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。<lb n="0479b15"/>
一共二不共。言共者。謂此摩訶衍經。及餘方<lb n="0479b16"/>
等經。共諸聲聞眾集共說故。不共者。如<lb n="0479b17"/>
不思議經不與聲聞共說故。解云。不思議<lb n="0479b18"/>
經者。彼論自指華嚴是也。以其唯說別教<lb n="0479b19"/>
一乘。故名不共。義準知之。如四阿含經。<lb n="0479b20"/>
名不共。以唯說愚法二乘教故。如大品<lb n="0479b21"/>
等經。共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘<lb n="0479b22"/>
益。故云共也。此中通大之小非愚法。通小<lb n="0479b23"/>
之大非一乘。依此三義故。梁攝論云。善成<lb n="0479b24"/>
立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。其第三<lb n="0479b25"/>
最居上故。名善成立。即其事也。若言說大<lb n="0479b26"/>
品等時一音異解得小果故有三乘者。說<lb n="0479b27"/>
華嚴時何不異解得小果耶。又說增一等<lb n="0479b28"/>
時。何不異解得大果耶。是故當知。三宗各<lb n="0479b29"/>
別。理不疑也。二者大乘中乘小乘為三乘。<lb n="0479c01"/>
此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法<lb n="0479c02"/>
同小乘故唯三也。教理可知。此約一乘辨。<lb n="0479c03"/>
二則大乘中自有三乘。如上所說。三則<lb n="0479c04"/>
小乘中亦有三。如小論中自有聲聞法緣<lb n="0479c05"/>
覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行等。異於<lb n="0479c06"/>
二乘故也。四者戒為四乘。亦有三種。一<lb n="0479c07"/>
謂一乘三乘為四。此則開一異三。合二聲<lb n="0479c08"/>
聞故也。二謂一乘三乘小乘人天為四。此<lb n="0479c09"/>
總開意也。三謂三乘人天為四。準上可知。<lb n="0479c10"/>
五者或為五乘亦有三種。一謂一乘三乘小<lb n="0479c11"/>
乘為五。二謂三乘人天為五。三謂佛與二<lb n="0479c12"/>
乘天及梵亦為五。並準釋可知。六者或無<lb n="0479c13"/>
量乘。謂一切法門也。故此經云。於一世界<lb n="0479c14"/>
中。聞說一乘者。或二三四五。乃至無量<lb n="0479c15"/>
乘。此之謂也。上來分乘竟。二融本末者。此<lb n="0479c16"/>
同文說諸乘等會融無二同一法界。有其二<lb n="0479c17"/>
門。一泯權歸實門。即一乘教也。二攬實成<lb n="0479c18"/>
權門。則三乘教等也。初則不壞權而即<lb n="0479c19"/>
泯故。三乘即一乘而不礙三。後則不異實<lb n="0479c20"/>
而即權故。一乘即三乘而不礙一。是故一<lb n="0479c21"/>
三融攝體無二也。問若爾二門俱齊。如何復<lb n="0479c22"/>
說有權實耶。答義門異故權實恒存。理<lb n="0479c23"/>
遍通故全體無二。何者謂權起必一向賴於<lb n="0479c24"/>
實。是故攬實實不失。實現。未必一向藉<lb n="0479c25"/>
於權。故泯權權不立。是故三乘即一雖具<lb n="0479c26"/>
存壞竟必有盡。一乘即三雖具隱顯竟恒<lb n="0479c27"/>
無盡。由此鎔融有其四句。一或唯一乘。謂<lb n="0479c28"/>
如別教。二或唯三乘。如三乘等教。以不<lb n="0479c29"/>
知一故。或亦一亦三。如同教。四或非一<lb n="0480a01"/>
非三。如上果海。此四義中。隨於一門皆全<lb n="0480a02"/>
收法體。是故諸乘或存或壞。而不相礙也。<lb n="0480a03"/>
準思可解。餘釋乘明體等。並如別說。上<lb n="0480a04"/>
來明建立一乘竟<lb n="0480a05"/>

第二教義攝益者。此門有二。先辨教義<lb n="0480a06"/>
分齊。後明攝益分齊。初中又二。先示相。後<lb n="0480a07"/>
開合。初中有三義。一者如露地牛車自有<lb n="0480a08"/>
教義。謂十十無盡主伴具足。如華嚴說。此<lb n="0480a09"/>
當別教一乘。二者如臨門三車自有教義。<lb n="0480a10"/>
謂界內示為教得出為義。仍教義即無<lb n="0480a11"/>
分。此當三乘教。如餘經及瑜伽等說。三<lb n="0480a12"/>
者以臨門三車為開方便教。界外別授大<lb n="0480a13"/>
白牛車。方為示真實義。此當同教一乘。如<lb n="0480a14"/>
法華經說。二開合者有二。先別。後總。別中<lb n="0480a15"/>
一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教義。<lb n="0480a16"/>
約三乘自宗說。或唯教非義。約同教一乘<lb n="0480a17"/>
說。或俱非教義。約別教一乘說。為彼所目<lb n="0480a18"/>
故也。一乘三句者。或具教義。約自別教說。<lb n="0480a19"/>
或唯義非教。約同教說。或俱非教義。唯約<lb n="0480a20"/>
三乘教說。隱彼無盡教義故。後總者。或<lb n="0480a21"/>
教義俱教。以三乘望一乘故。或教義俱義。<lb n="0480a22"/>
以一乘望三乘故。或具此三句約同教<lb n="0480a23"/>
說。或皆具教義。各隨自宗差別說矣。二<lb n="0480a24"/>
明攝益分齊者。於中有三。一或唯攝界內<lb n="0480a25"/>
機令得出世益。即以為究竟。此約三乘當<lb n="0480a26"/>
宗說。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機。令得<lb n="0480a27"/>
出出世益方為究竟。此有二種。若先以三<lb n="0480a28"/>
乘令其得出。後乃方便得一乘者。此即<lb n="0480a29"/>
一乘三乘和合說故屬同教攝。亦名迴三入<lb n="0480b01"/>
一教。此如法華經說。若先於一乘已成解<lb n="0480b02"/>
行。後於出世身上證彼法者。即屬別教一<lb n="0480b03"/>
乘攝。此如小相品說。三或通攝二機令得<lb n="0480b04"/>
二益。此亦有二。若先以三乘引出。後令得<lb n="0480b05"/>
一乘。亦是三一和合攝機成二益。故屬<lb n="0480b06"/>
同教。此如法華經說。若界內見聞。出世得<lb n="0480b07"/>
法。出出世證成。或界內通見聞解行。出世<lb n="0480b08"/>
唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此<lb n="0480b09"/>
如華嚴說。第三敘今古立教者。謂古今諸<lb n="0480b10"/>
賢所立教門差別非一。且略敘十家以為<lb n="0480b11"/>
龜鏡。一依菩提流支。依維摩經等。立一音<lb n="0480b12"/>
教。謂一切聖教皆是一音一味一雨等<gaiji cb='CB00449' des='[雨/注]' uni='9714' mojikyo='M042333' mofont='Mojikyo M108' mochar='4EED'>霔</gaiji>。但<lb n="0480b13"/>
以眾生根行不同。隨機異解遂有多種。<lb n="0480b14"/>
如克其本。唯是如來一圓音教。故經云。佛<lb n="0480b15"/>
以一音演說法眾生隨類各得解等是<lb n="0480b16"/>
也。二依護法師等。依楞伽等經。立漸頓二<lb n="0480b17"/>
教。謂以先習小乘後趣大乘。大由小起<lb n="0480b18"/>
故名為漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。<lb n="0480b19"/>
如直往菩薩等。大不由小故名為頓。亦以<lb n="0480b20"/>
無小故。即華嚴是也。遠法師等後代諸德<lb n="0480b21"/>
多同此說。三依光統律師立三種教。謂漸<lb n="0480b22"/>
頓圓。光師釋意。以根未熟先說無常後說<lb n="0480b23"/>
常。先說空後說不空。深妙之義。如是漸次<lb n="0480b24"/>
而說故名漸教。為根熟者。於一法門具<lb n="0480b25"/>
足演說一切佛法。常與無常。空與不空。<lb n="0480b26"/>
同時俱說更無漸次。故名頓教。為於上<lb n="0480b27"/>
達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果<lb n="0480b28"/>
海圓極祕密自在法門。即此經是也。後光統<lb n="0480b29"/>
門下。遵統師等諸德。並亦宗承大同此說。四<lb n="0480c01"/>
依大衍法師等一時諸德立四宗教。以通<lb n="0480c02"/>
收一代聖教。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。<lb n="0480c03"/>
二假名宗。謂成實經部等。三不真宗。謂諸部<lb n="0480c04"/>
般若說即空理明一切法不真實等。四真<lb n="0480c05"/>
實宗。涅槃華嚴等。明佛性法界真理等。五<lb n="0480c06"/>
依護身法師立五種教。三種同前衍師<lb n="0480c07"/>
等。第四名真實宗教。謂涅槃等經。明佛<lb n="0480c08"/>
性真理等。第五明法界宗。謂華嚴明法<lb n="0480c09"/>
界自在無礙法門等。六依耆闍法師立六<lb n="0480c10"/>
宗教。初二同衍師。第三名不真宗。明諸<lb n="0480c11"/>
大乘通說諸法如幻化等。第四名真宗<lb n="0480c12"/>
明諸法真宗理等。第五名常宗。明說<lb n="0480c13"/>
真理恒沙功德常恒等義。第六名圓宗。<lb n="0480c14"/>
明法界自在緣起無礙德用圓備。亦華嚴法<lb n="0480c15"/>
門等是也。七依南岳思禪師及天台智者禪<lb n="0480c16"/>
師立四種教。統攝東流一代聖教。一名<lb n="0480c17"/>
三藏教。謂是小乘。故彼自引法華經云不<lb n="0480c18"/>
得親近小乘三藏學者。又智論中說小<lb n="0480c19"/>
乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。<lb n="0480c20"/>
謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。及大<lb n="0480c21"/>
品中乾慧等十地。通大小乘者是也。三<lb n="0480c22"/>
名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小<lb n="0481a01"/>
乘等者是也。四名圓教。為法界自在<lb n="0481a02"/>
具足一切無盡法門一即一切一切即一等。<lb n="0481a03"/>
即華嚴等經是也。八依江南<gaiji cb='CB00517' des='[敏/心]' uni='615C' nor='愍' mojikyo='M011099' mofont='Mojikyo M102' mochar='8B8C'>慜</gaiji>法師立<lb n="0481a04"/>
二教。一釋迦經。謂屈曲教。以逐物機隨計<lb n="0481a05"/>
破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平等道<lb n="0481a06"/>
教。以逐法性自在說故。即華嚴是也。九依<lb n="0481a07"/>
梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂臨門三車<lb n="0481a08"/>
為三乘。四衢所授大白牛車方為第四。以<lb n="0481a09"/>
彼臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。餘義同<lb n="0481a10"/>
上辯。信行禪師依此宗立二教。謂一乘三<lb n="0481a11"/>
乘。三乘者。則別解別行及三乘差別。并先<lb n="0481a12"/>
習小乘後趣大乘是也。一乘者。謂普解普<lb n="0481a13"/>
行唯是一乘。亦華嚴法門及直進等是也。十<lb n="0481a14"/>
依大唐三藏玄奘法師。依解深密經金光<lb n="0481a15"/>
明經及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。<lb n="0481a16"/>
一轉法輪。謂於初時鹿野園中。轉四諦法<lb n="0481a17"/>
輪。即小乘法。二名照法輪。謂中時於大乘<lb n="0481a18"/>
內密意說言諸法空等。三名持法輪。謂於<lb n="0481a19"/>
後時於大乘中顯了意說三性及真如不空<lb n="0481a20"/>
理等。此三法輪中。但說小乘及三乘中始<lb n="0481a21"/>
終二教。不攝別教一乘。何以故。以華嚴經<lb n="0481a22"/>
在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時<lb n="0481a23"/>
說。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也。此<lb n="0481a24"/>
上十家立教諸德並是當時法將英悟絕倫。<lb n="0481a25"/>
歷代明模階位叵測。秪如思禪師及智者<lb n="0481a26"/>
禪師。神異感通<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>參登位。靈山聽法憶在<lb n="0481a27"/>
於今。諸餘神應廣如僧傳。又如雲法師。依<lb n="0481a28"/>
此開宗。講法華經感天雨花等。神<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>如<lb n="0481a29"/>
僧傳。其餘諸法師行解超倫。亦如僧傳。此<lb n="0481b01"/>
等諸德豈夫好異。但以備窮三藏覿斯異<lb n="0481b02"/>
軫。不得已而分之。遂各依教開宗務存<lb n="0481b03"/>
通會。使堅疑碩滯<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>釋朗然。聖說差異其宜<lb n="0481b04"/>
各契耳<lb n="0481b05"/>

第四分教開宗者。於中有二。初就法分<lb n="0481b06"/>
教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。初門<lb n="0481b07"/>
者。聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始<lb n="0481b08"/>
教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘<lb n="0481b09"/>
教。後一即別教一乘。以經本中下文內<lb n="0481b10"/>
為善伏太子所說名為圓滿修多羅故。立<lb n="0481b11"/>
此名也。中間三者有其三義。一或總為一。<lb n="0481b12"/>
謂一三乘教也。以此皆為三人所得故。如<lb n="0481b13"/>
上所引說。二或分為二。所謂漸頓。以始終<lb n="0481b14"/>
二教所有解行並在言說。階位次第因果相<lb n="0481b15"/>
承從微至著。通名為漸。故楞伽云。漸者如<lb n="0481b16"/>
菴摩勒果漸熟非頓。此之謂也。頓者。言說<lb n="0481b17"/>
頓絕理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛<lb n="0481b18"/>
等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此<lb n="0481b19"/>
之謂也。以一切法本來自正不待言說不<lb n="0481b20"/>
待觀智。如淨名以默顯不二等。又寶積<lb n="0481b21"/>
經中。亦有說頓教修多羅故。依此立名。<lb n="0481b22"/>
三或開為三。謂於漸中開出始終二教。即<lb n="0481b23"/>
如上說深密經等三法輪中後二是也。依<lb n="0481b24"/>
是義故。法鼓經中以空門為始。以不空門<lb n="0481b25"/>
為終。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經<lb n="0481b26"/>
多說空義。佛告迦葉。一切空經是有餘說。<lb n="0481b27"/>
唯有此經是無上說。非有餘說。復次迦葉<lb n="0481b28"/>
如波斯匿王常十一月設大施會先飯餓<lb n="0481b29"/>
鬼孤貧乞者。次施沙門及婆羅門。甘<gaiji cb='CB00498' des='[飢-几+善]' uni='994D' nor='膳' mojikyo='M044390' mofont='Mojikyo M108' mochar='7F94'>饍</gaiji><lb n="0481c01"/>
眾味隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨諸<lb n="0481c02"/>
眾生種種欲樂。而為演說種種經法。若有眾<lb n="0481c03"/>
生懈怠犯戒不勤隨順。捨如來藏常住妙<lb n="0481c04"/>
典。好樂修學種種空經。乃至廣說。解云。此<lb n="0481c05"/>
則約空理有餘。名為始教。約如來藏常住<lb n="0481c06"/>
妙典。名為終教。又起信論中。約頓教門<lb n="0481c07"/>
顯絕言真如。約漸教門說依言真如。就依<lb n="0481c08"/>
言中。約始終二教。說空不空二真如也。此<lb n="0481c09"/>
約法以分教耳。若就法義如下別辨。二<lb n="0481c10"/>
以理開宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此<lb n="0481c11"/>
有二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等。<lb n="0481c12"/>
彼立三聚法。一有為聚法。二無為聚法。三<lb n="0481c13"/>
非二聚法初二是法。後一是我。又立五法<lb n="0481c14"/>
藏。一過去。二未來。三現在。四無為。五不可<lb n="0481c15"/>
說。此即是我。不可說是有為無為故。二法<lb n="0481c16"/>
有我無宗。謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝。<lb n="0481c17"/>
一名。二色。或四所攝。謂三世及無為。或五。<lb n="0481c18"/>
謂一心。二心所。三色。四不相應。五無為。故<lb n="0481c19"/>
一切法皆悉實有也。三法。無去來宗。謂大<lb n="0481c20"/>
眾部等。說有現在及無為法。以過未體用<lb n="0481c21"/>
無故。四現通假實宗。謂法假部等。彼說無<lb n="0481c22"/>
去來。現在世中諸法。在蘊可實在界處<lb n="0481c23"/>
假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師<lb n="0481c24"/>
亦即此類。五俗妄真實宗。謂說出世部等。世<lb n="0482a01"/>
俗皆假。以虛妄故。出世法皆實。非虛妄<lb n="0482a02"/>
故。六諸法但名宗。謂說一部等。一切我法<lb n="0482a03"/>
唯有假名。都無體故。此通初教之始準知。<lb n="0482a04"/>
七一切法皆空宗。謂大乘始教。說一切諸<lb n="0482a05"/>
法皆悉真空。然出情外無分別故。如般若<lb n="0482a06"/>
等。八真德不空宗。謂如終教。諸經說一切<lb n="0482a07"/>
法唯是真如。如來藏實德故。有自體故。具<lb n="0482a08"/>
性德故。九相想俱絕宗。如頓教中顯絕言<lb n="0482a09"/>
之理等。如淨名默顯等。準知。十圓明具<lb n="0482a10"/>
德宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯<lb n="0482a11"/>
法門是也<lb n="0482a12"/>

第五乘教開合者。於中有三。初約教開<lb n="0482a13"/>
合。二以教攝乘。三諸教相收。初約教者。然<lb n="0482a14"/>
此五教相攝融通有其五義。一或總為一。謂<lb n="0482a15"/>
本末鎔融唯一大善巧法。二或開為二。一<lb n="0482a16"/>
本教。謂別教一乘為諸教本故。二末教。謂<lb n="0482a17"/>
小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。<lb n="0482a18"/>
以三乘小乘望一乘悉為方便故。三或開<lb n="0482a19"/>
為三。謂一乘三乘小乘教。以方便中開出<lb n="0482a20"/>
愚法二乘故。四或分為四。謂小乘漸頓圓。<lb n="0482a21"/>
以始終二教俱在言等故。五或散為五。謂<lb n="0482a22"/>
如上說。二以教攝乘者有二。先一乘隨教<lb n="0482a23"/>
有五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三<lb n="0482a24"/>
絕想一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等<lb n="0482a25"/>
為一乘等。此終教云云。五密義意一乘。<lb n="0482a26"/>
如八意等。此約始教云云。二明三乘亦<lb n="0482a27"/>
有五。一小乘中三。謂始別終同。以俱羅漢<lb n="0482a28"/>
故。二始教中三。始終俱別。以有入寂故。三<lb n="0482a29"/>
終教中三。始終俱同並成佛故。四頓教中三。<lb n="0482b01"/>
始終俱離云云。五圓教中三。始終俱同。汝<lb n="0482b02"/>
等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者<lb n="0482b03"/>
有二門。一以本收末門。二以末歸本門。初中<lb n="0482b04"/>
於圓內。或唯一圓教。以餘相皆盡故。或<lb n="0482b05"/>
具五教。以攝方便故。頓教中惑唯一頓教<lb n="0482b06"/>
亦以餘相盡故。或具四教。以攝方便<lb n="0482b07"/>
故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘<lb n="0482b08"/>
中唯一。皆準上知之。二以末歸本。小乘內<lb n="0482b09"/>
或一。以據自宗故。或五。謂於後四教。皆有<lb n="0482b10"/>
為方便故。初教中或一。是自宗故。或四。謂<lb n="0482b11"/>
於後三教。皆有作方便故。熟教中或一或<lb n="0482b12"/>
三。頓教中或一或二。圓教中唯一。皆準上<lb n="0482b13"/>
知之。是諸教下所明義理交絡分齊。準此<lb n="0482b14"/>
思之。是則諸教本末句數結成教網。大<lb n="0482b15"/>
聖善巧長養機緣無不周盡。故此經云。<lb n="0482b16"/>
張大教網置生死海。漉人天魚置涅槃<lb n="0482b17"/>
岸。此之謂也<lb n="0482b18"/>

第六教起前後者。於中有二。初明稱法本<lb n="0482b19"/>
教。二明逐機末教。初者謂別教一乘。即佛<lb n="0482b20"/>
初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先<lb n="0482b21"/>
照高山。於海印定中同時演說十十法門。<lb n="0482b22"/>
主伴具足圓通自在。該於九世十世盡因陀<lb n="0482b23"/>
羅微細境界。即於此時一切因果理事等<lb n="0482b24"/>
一切前後法門。乃至末代流通舍利見聞等<lb n="0482b25"/>
事。並同時顯現。何以故。卷舒自在故。舒則<lb n="0482b26"/>
該於九世。卷則在於一時。此卷即舒舒又即<lb n="0482b27"/>
卷。何以故。同一緣起故。無二相故。經本云。<lb n="0482b28"/>
於一塵中。建立三世一切佛事等。又云。於<lb n="0482b29"/>
一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利<lb n="0482c01"/>
等。廣如經說。是故依此普聞。一切佛法並<lb n="0482c02"/>
於第二七日。一時前後說。前後一時說。如<lb n="0482c03"/>
世間印法。讀文則句義前後。印之則同時<lb n="0482c04"/>
顯現。同時前後理不相違。當知此中道理亦<lb n="0482c05"/>
爾。準以思之。二逐機末教者。謂三乘等有<lb n="0482c06"/>
二義。一與一乘同時異處說。二異時異處<lb n="0482c07"/>
說。初義者是同教故。末不離本故。依本而<lb n="0482c08"/>
成故。後義者本末相分故。與本非一故。此<lb n="0482c09"/>
二各有二義。一三乘。二小乘。初者密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>力<lb n="0482c10"/>
士經說。佛初成道竟。七日思惟已。即於鹿<lb n="0482c11"/>
園中以眾寶等莊嚴法座。廣集三乘眾。<lb n="0482c12"/>
梵王請佛為轉法輪。廣益三乘眾。得大小<lb n="0482c13"/>
等果。乃至廣說如彼經中。又大品經云。佛初<lb n="0482c14"/>
在鹿野轉四諦法輪。無量眾生發聲聞心。<lb n="0482c15"/>
無量眾生發獨覺心。無量眾生發阿耨多羅<lb n="0482c16"/>
三藐三菩提心行六波羅蜜。無量菩薩得無<lb n="0482c17"/>
生忍。住初地二地乃至十地。無量一生補<lb n="0482c18"/>
處菩薩一時成佛。解云。以此教證。當知最<lb n="0482c19"/>
初第二七日。即說三乘法。與一乘同時說<lb n="0482c20"/>
也。二小乘者。如彌沙塞律說。佛初成道竟<lb n="0482c21"/>
入三昧。七日後乃於鹿野苑而轉法輪。故知<lb n="0482c22"/>
小乘亦與一乘同時說也。又普曜經云。第二<lb n="0482c23"/>
七日。提謂等五百賈人。施佛<gaiji cb='CB00595' des='[麩-夫+少]' uni='9EA8' nor='糗' mojikyo='M047733' mofont='Mojikyo M109' mochar='5E55'>麨</gaiji>蜜。佛與授<lb n="0482c24"/>
記當得作佛等。此經所說雖通三乘等教<lb n="0483a01"/>
有義亦攝人天等法。亦與一乘同時說也。問<lb n="0483a02"/>
說時既同。何故說處別耶。答為約時處寄<lb n="0483a03"/>
顯法故。須同異也。故地論云。時處等校量<lb n="0483a04"/>
顯示勝故。同時者。顯是同教故。異處者。<lb n="0483a05"/>
示非別教故。如別教一乘在菩提樹下說<lb n="0483a06"/>
者。欲明此是得菩提處即顯如來自所得<lb n="0483a07"/>
法稱本而說故。不移處說也。餘三乘等法。<lb n="0483a08"/>
欲明逐機改異故。移處就機鹿園而說。<lb n="0483a09"/>
顯非本也。第二時處俱異者。由與一乘不<lb n="0483a10"/>
即義故。時處俱別也。或三七日後說。如法<lb n="0483a11"/>
華經。或六七日後說。如四分律及薩婆多<lb n="0483a12"/>
論說。或七七日乃說。如興起行經。或八七<lb n="0483a13"/>
日乃說。如十誦律說。或五十七日後說。如<lb n="0483a14"/>
大智論說。或一年不說法。經十二年方度<lb n="0483a15"/>
五人。如十二遊經說。有人解云。智論五十七<lb n="0483a16"/>
日者。即五十箇七日。與十二遊經一年同<lb n="0483a17"/>
也。以此等教證當知。三乘小乘教。並非<lb n="0483a18"/>
第二七日說。由與一乘教差別故。隨機<lb n="0483a19"/>
宜故。餘可準知<lb n="0483a20"/>

第七決擇前後意者。然諸教前後差別難知。<lb n="0483a21"/>
略以十門分別其意。一或有眾生。於此世<lb n="0483a22"/>
中小乘根性始終定者。即見如來從初得<lb n="0483a23"/>
道乃至涅槃唯說小乘。未曾見轉大乘法<lb n="0483a24"/>
輪。如小乘諸部執不信大乘者是。二或有<lb n="0483a25"/>
眾生。於此世中小乘根不定故。堪進入大<lb n="0483a26"/>
乘初教。即便定者。即見如來初時轉於小<lb n="0483a27"/>
乘法輪翻諸外道。後時見轉大乘初教即空<lb n="0483a28"/>
法輪迴諸小乘。如中論初說者是。三或有<lb n="0483a29"/>
眾生。於此世中於小乘及初教根不定故<lb n="0483b01"/>
堪入終教即便定者。即初時見轉小乘法<lb n="0483b02"/>
輪。中時見轉空教法輪。後時見轉不空法<lb n="0483b03"/>
輪。如解深密經等說者是。四或有眾生。於<lb n="0483b04"/>
此漸教中。根不定故堪入頓教。即便定<lb n="0483b05"/>
者。即見初示言說之教猶非究竟。後顯絕<lb n="0483b06"/>
言之教方為究竟。如維摩經中初三十二菩<lb n="0483b07"/>
薩及文殊等所說不二並在言說中。後維摩<lb n="0483b08"/>
所顯絕言之教。以為究竟者是。五或有眾<lb n="0483b09"/>
生。於此世中頓悟機熟即便定者。即見佛<lb n="0483b10"/>
從初得道乃至涅槃不說一字。如楞伽<lb n="0483b11"/>
說。又涅槃經云。若知如來常不說法。是名<lb n="0483b12"/>
菩薩具足多聞等。六或有眾生。於此世<lb n="0483b13"/>
中三乘根性定者。見佛從初即說三乘教<lb n="0483b14"/>
法。乃至涅槃更無餘說。如上密<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>力士經<lb n="0483b15"/>
及大品經說者是。七或有眾生。於此世中<lb n="0483b16"/>
三乘根不定故。堪進入同教一乘者。即<lb n="0483b17"/>
見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起。是<lb n="0483b18"/>
彼方便阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一<lb n="0483b19"/>
乘。如會三歸一等。又如上所引三乘與一<lb n="0483b20"/>
乘同時說者等。八或有眾生。於此世中<lb n="0483b21"/>
三乘根不定故。堪可進入別教一乘者。即<lb n="0483b22"/>
知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以<lb n="0483b23"/>
故。為彼所目故。更無異事故。如法華經<lb n="0483b24"/>
同教說者是。九或有眾生。於此世中具<lb n="0483b25"/>
有普賢機者。即見如來從初成道乃至<lb n="0483b26"/>
涅槃一切佛法普於初時第二七日海印<lb n="0483b27"/>
定中。自在演說無盡具足主伴無窮因陀<lb n="0483b28"/>
羅網微細境界。本末不見說三乘小乘等<lb n="0483b29"/>
法。如華嚴經別教中說者是。此約普賢教<lb n="0483c01"/>
分見聞及解行處說。十或有眾生。於一乘<lb n="0483c02"/>
別教。解行滿足已證入果海者即見上<lb n="0483c03"/>
來諸教並是無盡性海隨緣所成更無異<lb n="0483c04"/>
事。是故諸教即是圓明無盡果海具德難思<lb n="0483c05"/>
不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。<lb n="0483c06"/>
餘可準知<lb n="0483c07"/>

第八施設異相者。然此異相繁多。略約<lb n="0483c08"/>
十門以顯無盡。何者十異。一者時異。謂此一<lb n="0483c09"/>
乘要在初時第二七日說。猶如日出先照<lb n="0483c10"/>
高山等。故論云。此示法勝故。在初時及勝<lb n="0483c11"/>
處說也。若爾何故不初七日說。思惟因緣<lb n="0483c12"/>
行等如論釋。又此即是時因陀羅網等故。<lb n="0483c13"/>
即攝一切時。若前若後各不可說劫。通前<lb n="0483c14"/>
際後際。並攝在此一時中也。三乘等不爾。<lb n="0483c15"/>
以隨逐機宜時不定故。或前或後亦不一<lb n="0483c16"/>
時收一切劫等。二者處異。謂此一乘要在蓮<lb n="0483c17"/>
華藏世界海中眾寶莊嚴菩提樹下。則攝<lb n="0483c18"/>
七處八會等及餘不可說不可說世界海並<lb n="0483c19"/>
在此中。以一處攝一切處故。是故不動道<lb n="0483c20"/>
樹。遍昇六天等者。是此義也。又此華藏世<lb n="0483c21"/>
界。通因陀羅網故周測諸塵。於此稱法<lb n="0483c22"/>
界處。說彼一乘稱法界法門也。三乘等則<lb n="0483c23"/>
不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一<lb n="0483c24"/>
切處等。問若爾何故佛地經等。亦在淨土中<lb n="0484a01"/>
說耶。答彼經但云在光曜宮殿等具十八<lb n="0484a02"/>
種圓滿。亦不別指摩竭提國等。以彼為地<lb n="0484a03"/>
上菩薩說佛地功德故。在三界外受用土<lb n="0484a04"/>
中。此三乘終教及一乘同教說。若此華嚴。<lb n="0484a05"/>
皆云在華嚴界內摩竭國等。不云娑婆內。<lb n="0484a06"/>
亦不云三界外。故知別也。餘義準知。三者<lb n="0484a07"/>
主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及<lb n="0484a08"/>
無盡三世間說。如普賢行品云。佛說菩薩<lb n="0484a09"/>
說剎說眾生說三世一切說等。不同三乘等<lb n="0484a10"/>
是化身及受用身等說。餘義準知。四者眾<lb n="0484a11"/>
異。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境<lb n="0484a12"/>
界中諸神王眾。不同三乘等。或唯聲聞眾或<lb n="0484a13"/>
大小二眾等。問若爾何故第九會中有聲聞<lb n="0484a14"/>
眾耶。答彼中列聲聞意者有二種。一寄<lb n="0484a15"/>
對顯法故。為示如聾如盲顯法深勝也。<lb n="0484a16"/>
二文殊出會外所攝六千比丘。非是前所<lb n="0484a17"/>
引眾。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘<lb n="0484a18"/>
故。作是說也。五者所依異。謂此一乘教起<lb n="0484a19"/>
要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛<lb n="0484a20"/>
後得智出。六者說異。謂此一乘。此一方說<lb n="0484a21"/>
一事一義一品一會等時。必結通十方一切<lb n="0484a22"/>
世界皆同此說。主伴共成一部。是故此經<lb n="0484a23"/>
隨一文一句皆遍十方。多文多句亦皆遍<lb n="0484a24"/>
十方。三乘等則不爾。但隨一方一相說。<lb n="0484a25"/>
無此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所<lb n="0484a26"/>
有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是<lb n="0484a27"/>
故乃至佛等諸位。在信等位中。餘位亦然。三<lb n="0484a28"/>
乘中則不爾。但隨當位上下階降。皆不相<lb n="0484a29"/>
雜也。餘如下說。八者行異。謂隨一菩薩<lb n="0484b01"/>
則具信等六位。一一位中。所有定散等差<lb n="0484b02"/>
別行相並一時修。如東方一切世界中常入<lb n="0484b03"/>
定等。西方世界中。常供養佛等。如是十<lb n="0484b04"/>
方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆<lb n="0484b05"/>
遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如此。信位<lb n="0484b06"/>
滿心已去。一一位皆如是修。更無優劣。又<lb n="0484b07"/>
一行即一切行等通因陀羅網等。三乘則<lb n="0484b08"/>
不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。<lb n="0484b09"/>
餘如下說。九者法門異。謂略舉十種以明<lb n="0484b10"/>
之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此<lb n="0484b11"/>
有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八<lb n="0484b12"/>
解脫此有十解脫。五彼有四無畏此有十<lb n="0484b13"/>
無畏。六彼有五眼此有十眼。七彼說三世<lb n="0484b14"/>
此說十世。八彼有四諦此有十諦。九彼<lb n="0484b15"/>
有四辯此有十辯。十彼百十八不共法<lb n="0484b16"/>
此有十不共法。餘門無量。廣如經說。十者<lb n="0484b17"/>
事異。謂隨有舍林池地山等事。皆是法門。<lb n="0484b18"/>
或是行或是位或教義等。而不壞其事。仍一<lb n="0484b19"/>
一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微<lb n="0484b20"/>
細成就。隨一事起皆悉如是。三乘等則不<lb n="0484b21"/>
爾。但可說即空即真如等故。不同此也。<lb n="0484b22"/>
又若以神通不思議力。容得暫現。非是彼<lb n="0484b23"/>
法自恒如是。餘可準知。第八門竟。後有<lb n="0484b24"/>
所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣<lb n="0484b25"/>

華嚴一乘教義分齊章卷第一<lb n="0484c01"/>
<lb n="0484c02"/>
<lb n="0484c03"/>

華嚴一乘教義分齊章卷第二<lb n="0484c04"/>
<lb n="0484c05"/>

唐大薦福寺沙門法藏述<lb n="0484c06"/>

第九明諸教所詮差別者。略舉十門。義差<lb n="0484c07"/>
別故。顯彼能詮差別非一。餘如別說。一所<lb n="0484c08"/>
依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修行時<lb n="0484c09"/>
分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。<lb n="0484c10"/>
八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一<lb n="0484c11"/>
心識差別者。如小乘但有六識。義分心意<lb n="0484c12"/>
識。如小乘論說。於阿賴耶識但得其名。<lb n="0484c13"/>
如增一經說。若依始教。於阿賴耶識。但<lb n="0484c14"/>
得一分生滅之義。以於真理未能融通。但<lb n="0484c15"/>
說凝然不作諸法。故就緣起生滅事中建<lb n="0484c16"/>
立賴耶。從業等種辨體而生。異熟報識為<lb n="0484c17"/>
諸法依。方便漸漸引向真理。故說熏等悉<lb n="0484c18"/>
皆即空。如解深密經云。若菩薩於內於外<lb n="0484c19"/>
不見藏住。不見熏習。不見阿賴耶。不<lb n="0484c20"/>
見阿賴耶識。不見阿陀那。不見阿陀那<lb n="0484c21"/>
識。若能如是知者是名菩薩菩薩。如來齊<lb n="0484c22"/>
此建立一切心意識祕密善巧。瑜伽中亦同<lb n="0484c23"/>
此說。解云。既齊此不見等處。立為心意<lb n="0484c24"/>
等善巧故。是故所立賴耶生滅等相皆是密<lb n="0484c25"/>
意。不令如言而取故。會歸真也。若依終<lb n="0485a01"/>
教。於此賴耶識。得理事融通二分義。故<lb n="0485a02"/>
論但云不生不滅與生滅和合非一非異。<lb n="0485a03"/>
名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本<lb n="0485a04"/>
識。不同前教業等種生故。楞伽云。如來<lb n="0485a05"/>
藏為無始惡習所熏名為藏識。又云。如來<lb n="0485a06"/>
藏受苦樂。與因俱若生若滅。又云。如來藏<lb n="0485a07"/>
名阿賴耶識。而與無明七識俱。又起信云。<lb n="0485a08"/>
自性清淨心。因無明風動成染心等。如是<lb n="0485a09"/>
非一。問真如既言常法。云何得說隨熏<lb n="0485a10"/>
起滅。既許起滅。如何復說為凝然常。答既<lb n="0485a11"/>
言真如常故。非如言所謂常也。何者聖<lb n="0485a12"/>
說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。不<lb n="0485a13"/>
失自體。故說為常。是即不異無常之常<lb n="0485a14"/>
名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之<lb n="0485a15"/>
凝然也。故勝鬘中云。不染而染者。明隨<lb n="0485a16"/>
緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失<lb n="0485a17"/>
自性。由初義故俗諦得成。由後義故真諦<lb n="0485a18"/>
復立。如是真俗但有二義無有二體。相融<lb n="0485a19"/>
無礙離諸情執。是故論云。智障極盲闇謂真<lb n="0485a20"/>
俗別執。此之謂也。此真如二義。同前始教<lb n="0485a21"/>
中約法相差別門故。但說一分凝然義也。此<lb n="0485a22"/>
終教中。約體相鎔融門故。說二分無二之<lb n="0485a23"/>
義。此義廣如起信義記中說。又如十地經<lb n="0485a24"/>
云。三界虛妄唯一心作。攝論等約始教義<lb n="0485a25"/>
釋。諸賴耶識等也。十地論約終教釋。為第<lb n="0485a26"/>
一義真心也。又如達磨經頌攝論等釋云。<lb n="0485a27"/>
此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。寶<lb n="0485a28"/>
性論約終教釋云。此性者即如來藏性。依<lb n="0485a29"/>
此有諸趣等者。如勝鬘經說。依如來藏有<lb n="0485b01"/>
生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣說。是故<lb n="0485b02"/>
當知二門別也。若依頓教。即一切法唯一真<lb n="0485b03"/>
如心。差別相盡離言絕慮不可說也。如維<lb n="0485b04"/>
摩經中三十二菩薩所說不二法門者。是前<lb n="0485b05"/>
終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言<lb n="0485b06"/>
不二是此門也。以其一切染淨相盡無有二<lb n="0485b07"/>
法可以融會故。不可說為不二也。若依圓<lb n="0485b08"/>
教。即約性海圓明法界緣起無礙自在一即<lb n="0485b09"/>
一切一切即一主伴圓融。故說十心以顯無<lb n="0485b10"/>
盡。如離世間品及第九地說。又唯一法界性<lb n="0485b11"/>
起心亦具十德。如性起品說。此等據別教<lb n="0485b12"/>
言。若約同教。即攝前諸教所說心識何以<lb n="0485b13"/>
故。是此方便故。從此而流故。餘可準之。問<lb n="0485b14"/>
云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。<lb n="0485b15"/>
答此有二義。一約法通收。二約機分齊。初<lb n="0485b16"/>
義者。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖<lb n="0485b17"/>
者隨以一門攝化眾生。一攝義從名門。如<lb n="0485b18"/>
小乘教說。二攝理從事門。如始教說。三理<lb n="0485b19"/>
事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓<lb n="0485b20"/>
教說。五性海具德門。如圓教說。是即不動<lb n="0485b21"/>
本而常末。不壞末而恒本。故五義相融唯<lb n="0485b22"/>
一心轉也。二約機明得法分齊者。或有得<lb n="0485b23"/>
名而不得義。如小乘教。或有得名得一<lb n="0485b24"/>
分義。如始教。或有得名得具分義。如終<lb n="0485b25"/>
教。或有得義而不存名。如頓教。或有名<lb n="0485b26"/>
義俱無盡。如圓教。其餘義門如唯識章說。<lb n="0485b27"/>
第二明種性差別者。若依小乘種性有六<lb n="0485b28"/>
種。謂退．思．護．住．昇進．不動。不動性中有<lb n="0485b29"/>
三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。<lb n="0485c01"/>
如舍利弗等。雖於此中說佛一人有佛種<lb n="0485c02"/>
性。然非是彼大菩提性以於佛功德不說<lb n="0485c03"/>
盡未來際起大用等故。是故當知於此教<lb n="0485c04"/>
中除佛一人餘一切眾生。皆不說有大菩<lb n="0485c05"/>
提性。餘義如小乘論說。若依三乘教種<lb n="0485c06"/>
性差別略有三說。一約始教。即就有為無<lb n="0485c07"/>
常法中立種性故。即不能遍一切有情。<lb n="0485c08"/>
故五種性中即有一分無性眾生。故顯揚論<lb n="0485c09"/>
云。云何種性差別五種道理。謂一切界差別<lb n="0485c10"/>
可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃法。不<lb n="0485c11"/>
應理故。乃至廣說。是故當知由法爾故。無<lb n="0485c12"/>
始時來一切有情有五種性。第五種性無有<lb n="0485c13"/>
出世功德因故。永不滅度。由是道理。諸佛<lb n="0485c14"/>
利樂有情功德無有斷盡。其有種性者。瑜<lb n="0485c15"/>
伽論云。種性略有二種。一本性住。二習所成。<lb n="0485c16"/>
本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。<lb n="0485c17"/>
從無始世。展轉傳來法爾所得。習所成者。謂<lb n="0485c18"/>
先串習善根所得。此中本性。即內六處中意<lb n="0485c19"/>
處為殊勝。即攝賴耶識中本覺解性為性<lb n="0485c20"/>
種性。故梁攝論云。聞熏習與阿賴耶識中<lb n="0485c21"/>
解性和合。一切聖人以此為因。然瑜伽既<lb n="0485c22"/>
云具種性者方能發心。即知具性習二法。<lb n="0485c23"/>
成一種性。是故此二緣起不二。隨闕一不<lb n="0485c24"/>
成。亦不可說性為先習為後。但可。位至<lb n="0485c25"/>
堪任已去。方可約本說有性種約修說<lb n="0485c26"/>
為習種。然有二義而無二事。如上攝論<lb n="0485c27"/>
云。二義和合為一因故得知也。問此二種<lb n="0485c28"/>
性與仁王及本業經中六種性內習種性種。<lb n="0485c29"/>
有何差別耶。答彼經大都約位而說。以<lb n="0486a01"/>
初習為習種性。久習積成為性種性故。<lb n="0486a02"/>
說習種在十住性種在十行。三賢之前。但<lb n="0486a03"/>
名善趣不名種性。瑜伽中。久習名習種。<lb n="0486a04"/>
約本為性種。而此二種非初非中後。是故<lb n="0486a05"/>
經說習故成性。論中說為依性起習。良以<lb n="0486a06"/>
此二互成緣起無二相故。經論互說義方備<lb n="0486a07"/>
足。又經說種性在發心後。論中種性在發<lb n="0486a08"/>
心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。<lb n="0486a09"/>
是故經說在三賢位中。然彼功能必有所<lb n="0486a10"/>
依。是故論中說在位前。要由功能顯方可<lb n="0486a11"/>
說有故。經不違論。要由有性方起功能<lb n="0486a12"/>
故。論不違經。亦是互舉義意融通。問又以<lb n="0486a13"/>
何義。知種性至堪任位耶。答以論說種<lb n="0486a14"/>
性必具性習。既已有習必已修行。若已修行<lb n="0486a15"/>
必至堪任。若不從愚夫至堪任已來中<lb n="0486a16"/>
間修此串習行者。更何位修也。以於愚位<lb n="0486a17"/>
未修習故。得位已去具第二住故。是故當<lb n="0486a18"/>
知從愚位未修串習行。至彼堪任串習<lb n="0486a19"/>
方成故得性習通融以為種性。問若要待<lb n="0486a20"/>
習方說性者。愚位未習。豈無性種。如其無<lb n="0486a21"/>
者後不應有。先無後有非性種故。如其有<lb n="0486a22"/>
者無習有性。不應理故。論不說故。答此二<lb n="0486a23"/>
既為緣起。故無習時亦無彼性。由此亦立<lb n="0486a24"/>
無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。<lb n="0486a25"/>
以習成處定先有性。愚位未習故不說性。<lb n="0486a26"/>
後起習已不名無習。是故習成後說有性。<lb n="0486a27"/>
隨於諸乘串習何行。爾時即說本有彼<lb n="0486a28"/>
性問若爾此即唯是一不定性。如何得有<lb n="0486a29"/>
五種性差別耶。答即由此義安立五性<lb n="0486b01"/>
何者。謂修六度串習行已。位到堪任成菩<lb n="0486b02"/>
薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。故<lb n="0486b03"/>
智論云。煖頂忍等名為性地。善戒經云。若<lb n="0486b04"/>
得世第一法是名第二位。故知前三善根<lb n="0486b05"/>
屬種性位。若依俱舍論。得順解脫分善根<lb n="0486b06"/>
位方說有性。故彼論云。順解脫分者。謂定<lb n="0486b07"/>
能感涅槃果善。此善生已令彼有情名為<lb n="0486b08"/>
身中有涅槃法。獨覺準知。由此即立三乘<lb n="0486b09"/>
種性。若於三行隨一修行未至本位。爾時<lb n="0486b10"/>
立為不定種性。若於三行全未修行。爾時<lb n="0486b11"/>
立為無有種性。由此當知。諸乘種性皆就<lb n="0486b12"/>
習說。問若愚位無習。即無性者。後縱起習<lb n="0486b13"/>
何得為有。答有習非是無習位故。是故有<lb n="0486b14"/>
習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作<lb n="0486b15"/>
習。亦不以無性而為性。以分位差別故。<lb n="0486b16"/>
如涅槃經云。三種人中畢竟死者。喻一闡<lb n="0486b17"/>
提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸<lb n="0486b18"/>
佛菩薩。聞說深法及以不遇。俱不得離<lb n="0486b19"/>
一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦<lb n="0486b20"/>
得阿耨多羅三藐三菩提心。所以者何。若<lb n="0486b21"/>
能發菩提之心。即不復名一闡提性也。<lb n="0486b22"/>
善男子。以何緣故說一闡提得阿耨多羅<lb n="0486b23"/>
三藐三菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅三<lb n="0486b24"/>
藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說。當知此<lb n="0486b25"/>
中就位前後有無恒定不相由也。二約終<lb n="0486b26"/>
教。即就真如性中。立種性故。則遍一切眾<lb n="0486b27"/>
生。皆悉有性故。智論云。白石有銀性。黃石<lb n="0486b28"/>
有金性。水是濕性火是熱性。一切眾生有涅<lb n="0486b29"/>
槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。<lb n="0486c01"/>
如經說言。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者<lb n="0486c02"/>
定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義<lb n="0486c03"/>
故。我常宣說一切眾生皆有佛性。問如有<lb n="0486c04"/>
難云。若諸有心悉得菩提者。佛亦有心亦<lb n="0486c05"/>
應當得。若言佛雖有心更非當得。是即<lb n="0486c06"/>
無性眾生雖有是心亦非當得。答經中已<lb n="0486c07"/>
自揀濫故。但云眾生有心不云佛矣。以<lb n="0486c08"/>
處處受生名為眾生故不同佛也。問若並<lb n="0486c09"/>
有性。如何建立五種性中無性者耶。答論自<lb n="0486c10"/>
有釋故寶性論云。一向說闡提無涅槃性<lb n="0486c11"/>
不入涅槃者。此義云何。為欲示顯謗大乘<lb n="0486c12"/>
因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。<lb n="0486c13"/>
依無量時故作是說。以彼實有清淨佛<lb n="0486c14"/>
性故。又佛性論云。問曰。若爾云何佛說眾<lb n="0486c15"/>
生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若曾<lb n="0486c16"/>
背大乘者。此法是一闡提因。為令眾生捨<lb n="0486c17"/>
此法故。若墮闡提因。於長夜時輪轉不<lb n="0486c18"/>
息。以是義故經作是說。若依道理。一切<lb n="0486c19"/>
眾生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃<lb n="0486c20"/>
者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離<lb n="0486c21"/>
無故。解云。又此論前文廣破無性。乃至末<lb n="0486c22"/>
文云。三者失同外道有本定有。無本定無。<lb n="0486c23"/>
有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執<lb n="0486c24"/>
無性義生。乃至廣說。問前始教中。決定說<lb n="0486c25"/>
有無性眾生。此終教中並皆有性。云何會<lb n="0486c26"/>
通。答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。何故<lb n="0486c27"/>
復有。經說闡提眾生決定無有般涅槃性。<lb n="0486c28"/>
若爾二經便自相違。如何會二說一了一<lb n="0486c29"/>
不了。故不相違。解云。若小乘中但佛一人<lb n="0487a01"/>
有佛性。餘一切人皆不說有。若三乘始教<lb n="0487a02"/>
中。以漸異小乘故。說多人有。猶未全異<lb n="0487a03"/>
彼故。許一分無性。是故論中判為權施不<lb n="0487a04"/>
了說也。問若依終教。一切眾生皆當作佛。<lb n="0487a05"/>
即眾生雖多亦有終盡。若如是者。最後成<lb n="0487a06"/>
佛即無所化。所化無故利他行闕。利他行<lb n="0487a07"/>
闕成佛不應道理。又令諸佛利他功德有<lb n="0487a08"/>
斷盡故。如其一切盡當作佛。而言眾生終<lb n="0487a09"/>
無盡者。即有自語相違過失。以無終盡<lb n="0487a10"/>
者永不成佛故。又如一佛度無量人。於眾<lb n="0487a11"/>
生界有損已不。若有漸損必有終盡。有<lb n="0487a12"/>
損無盡不應理故。若無損者即無滅度。<lb n="0487a13"/>
有滅無損不應理故。依如是等道理。佛地<lb n="0487a14"/>
論等。由此建立無性有情。離上諸過失。此<lb n="0487a15"/>
義云何。答若謂眾生由有性故並令成佛。<lb n="0487a16"/>
說有盡者。是即便於眾生界中起於減<lb n="0487a17"/>
見。眾生界既減佛界必增。故於佛界便起<lb n="0487a18"/>
增見。如是增減非是正見。是故不增減。<lb n="0487a19"/>
經云舍利弗大邪見者。所謂見眾生界增。見<lb n="0487a20"/>
眾生界減。乃至廣說。設避此見故。立此一<lb n="0487a21"/>
分無性有情。為不增減者。彼終不能離<lb n="0487a22"/>
增減見。何以故。以彼見於諸有性者並成<lb n="0487a23"/>
佛故。即便起於斷見減見。諸無性者不成<lb n="0487a24"/>
佛故。即便起於常見增見。以彼不了眾<lb n="0487a25"/>
生界故。是故經云。一切愚癡凡夫。不如實<lb n="0487a26"/>
知一法界故。不能實見一法界故。起邪<lb n="0487a27"/>
見心謂眾生界增眾生界減。又文殊般若經<lb n="0487a28"/>
云。假使一佛住世。若一劫若過一劫。如一<lb n="0487a29"/>
佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一<lb n="0487b01"/>
一佛。若一劫若過一劫。晝夜說法心無暫<lb n="0487b02"/>
息。各各度於無量河沙眾生皆入涅槃。而<lb n="0487b03"/>
眾生界亦不增減。乃至十方諸佛世界亦復<lb n="0487b04"/>
如是。一一諸佛說法教化。各度無量河沙<lb n="0487b05"/>
眾生皆入涅槃。於眾生界亦不增不減。何<lb n="0487b06"/>
以故。眾生定相不可得故。義言說眾生界<lb n="0487b07"/>
猶如虛空。假使無量勝神通之者。各無量<lb n="0487b08"/>
劫飛行虛空。求空邊際終不可盡。非以<lb n="0487b09"/>
不盡不名遊行。非以遊行令其得際。<lb n="0487b10"/>
當知此中道理亦爾。非以當得令其有終。<lb n="0487b11"/>
非以無終說有無得。是故諸難無不通<lb n="0487b12"/>
也。又為成諸佛利他功德無斷盡故。立<lb n="0487b13"/>
一分無性眾生者。是即令彼諸佛但有變<lb n="0487b14"/>
化利他功德。亦即斷彼隨他受用諸功德也。<lb n="0487b15"/>
以無菩薩證諸地故。又化他中。亦但有<lb n="0487b16"/>
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又今已後諸佛。無有一佛得說三乘等教。<lb n="0487b18"/>
以無得聖機故。即斷諸佛同體大悲也。又<lb n="0487b19"/>
若定意謂悉有性故必皆有盡。恐最後佛<lb n="0487b20"/>
闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛<lb n="0487b21"/>
終於利他行不圓滿。以其所化無一有情<lb n="0487b22"/>
得聖果故。但佛菩薩二利之中利他為最。<lb n="0487b23"/>
何有不令一人得聖果而於自身得成<lb n="0487b24"/>
佛耶。又本皆發弘誓願云。令諸眾生悉得<lb n="0487b25"/>
菩提。是故令得故本願不虛。而眾生界不<lb n="0487b26"/>
可盡故本願不斷。若不爾者違本願故。行<lb n="0487b27"/>
願虛故。虛行成佛不應理故。是故雖欲<lb n="0487b28"/>
避上諸失建立無性。不謂彼過還墮此<lb n="0487b29"/>
宗。是故無性非為究竟了義也。問夫論種<lb n="0487c01"/>
性必是有為。如何此教約真如為種性<lb n="0487c02"/>
耶。答以真如隨緣與染和合成本識時。即<lb n="0487c03"/>
彼真中有本覺無漏內熏眾生為返流因。<lb n="0487c04"/>
得為有種性。梁攝論說為黎耶中解性。起<lb n="0487c05"/>
信論中。說黎耶二義中本覺是也。又彼<lb n="0487c06"/>
論中如來藏具足無漏。常熏眾生為淨法<lb n="0487c07"/>
因。又寶性論云。及彼真如性者。彼本云如<lb n="0487c08"/>
六根聚經說。六根如是從無始來。究竟諸<lb n="0487c09"/>
法為體故。解云。以真如通一切法。今揀<lb n="0487c10"/>
去非情故。故約六處眾生數中。取彼畢竟<lb n="0487c11"/>
真如理。以為性種性也。此與瑜伽所說名<lb n="0487c12"/>
同。但彼約始教。以理從事<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相而說故。約<lb n="0487c13"/>
事中明種性故也。地持云。種性<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相我<lb n="0487c14"/>
已略說。此之謂也。寶性論中。約此終教。以<lb n="0487c15"/>
事從理深細而說故。就真如明性種性。是<lb n="0487c16"/>
故佛性論云。自性清淨心名為道諦。又涅槃<lb n="0487c17"/>
經云。佛性者名第一義空。第一義空名為智<lb n="0487c18"/>
慧。此等並就本覺性智說為性種。其習種<lb n="0487c19"/>
亦從真如所成故。攝論云。多聞熏習。從最<lb n="0487c20"/>
清淨法界所流等。又起信論中。以真如<lb n="0487c21"/>
體相二大為內熏因。真如用大為外熏緣。<lb n="0487c22"/>
以與無明染法合故。是故三大內外說熏。<lb n="0487c23"/>
以熏力故無明盡時冥合不二。唯一真如也。<lb n="0487c24"/>
三約頓教明者。唯一真如離言說相名為<lb n="0487c25"/>
種性。而亦不分性習之異。以一切法由無<lb n="0487c26"/>
二相故。是故諸法無行經云。云何是事名為<lb n="0487c27"/>
種性。文殊師利。一切眾生皆是一相。畢竟不<lb n="0487c28"/>
生離諸名字。一異不可得故。是名種性。以<lb n="0487c29"/>
此準之。上來約三乘說竟。第三約一乘<lb n="0488a01"/>
有二說。一攝前諸教所明種性。並皆具足<lb n="0488a02"/>
主伴成宗。以同教故攝方便故。二據別教<lb n="0488a03"/>
種性甚深因果無二。通依及正盡三世間。<lb n="0488a04"/>
該收一切理事解行等諸法門。本來滿足已<lb n="0488a05"/>
成就訖。故大經云。菩薩種性甚深廣大。與法<lb n="0488a06"/>
界虛空等。此之謂也。若隨門顯現。即五位<lb n="0488a07"/>
之中位位內六決定義等。名為種性。亦即此<lb n="0488a08"/>
法名為果相。以因果同體唯一性故。廣如<lb n="0488a09"/>
經說。餘可準知。問云何種性。約諸教差別<lb n="0488a10"/>
不同耶。答此亦有二義。一約法辨隱顯相<lb n="0488a11"/>
收。二約機明得法分齊。初義者。由此種性<lb n="0488a12"/>
緣起無礙具五義門。是故諸教各述一門隨<lb n="0488a13"/>
機攝化。義不相違。何者為五。一是隨執非<lb n="0488a14"/>
有門。如小乘說。二隨事虧盈門。如始教說。<lb n="0488a15"/>
三隨理遍情門。如終教說。四絕相離言門。<lb n="0488a16"/>
如頓教說。五性備眾德門。如圓教說。義雖<lb n="0488a17"/>
有五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊致也。<lb n="0488a18"/>
二明得法分齊者。或一切皆無。唯除佛一<lb n="0488a19"/>
人。如小乘說。或一切皆有。唯除草木等。如<lb n="0488a20"/>
終教說。或亦有亦無。如始教說。以許一分<lb n="0488a21"/>
無性故。或非有非無。如頓教說。以離相<lb n="0488a22"/>
故。或具前四。如一乘方便處說。或即因<lb n="0488a23"/>
具果通三世間。如圓教說。餘可準知<lb n="0488a24"/>

第三行位差別者。於諸教中皆以三義略<lb n="0488a25"/>
示。一明位相。二明不退。三明行相。初者依<lb n="0488a26"/>
小乘有四位。謂方便．見修．及究竟也。又<lb n="0488a27"/>
說小乘十二住以為究竟。及說三界九地十<lb n="0488a28"/>
一地等。廣如小論說。二不退者。此中修行<lb n="0488a29"/>
至忍位。得不退故也。其行相亦如彼諸論<lb n="0488b01"/>
說。問何故小乘行位等相不廣顯耶。答此中<lb n="0488b02"/>
意者。以義差別顯教不同。而小乘異大乘。<lb n="0488b03"/>
理無疑故不待說也。若依初教。亦以三義<lb n="0488b04"/>
顯。初位相者此中有二。一為引愚法二乘<lb n="0488b05"/>
令迴心故。施設迴心教。亦但有見修等四<lb n="0488b06"/>
位及九地等名同小乘。或立五位。謂見道<lb n="0488b07"/>
前七方便內。分前三種為資糧位。以遠力<lb n="0488b08"/>
便故。後四善根為加行位。是近方便故。餘<lb n="0488b09"/>
名同前。又亦說為乾慧等十地。第九名菩<lb n="0488b10"/>
薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上不<lb n="0488b11"/>
足。漸次修行至佛果故。又彼佛界不在<lb n="0488b12"/>
十地外。同在地中者。以引彼故方便同<lb n="0488b13"/>
彼。以二乘人於現身上得聖果故。不在<lb n="0488b14"/>
後也。又此位相及行相等。廣如瑜伽聲聞<lb n="0488b15"/>
決擇及雜集論說。問何故瑜伽等所明聲聞<lb n="0488b16"/>
行位相。而不同彼毘曇等耶。答不同相者。<lb n="0488b17"/>
有二義意。一為顯小乘人愚於諸法不了<lb n="0488b18"/>
說故。二為方便漸漸引向大乘故耳。是故<lb n="0488b19"/>
所明行位等法。皆悉方便順向大說故不同<lb n="0488b20"/>
也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。即知是<lb n="0488b21"/>
彼三乘教中聲聞乘也。二為直進人。顯位<lb n="0488b22"/>
相者。彼說菩薩十地差別。又以十地說為<lb n="0488b23"/>
見修。及通地前以為大乘十二住義。何以<lb n="0488b24"/>
故。為影似小乘故。又彼地前有四十心。以<lb n="0488b25"/>
彼十信亦成位故。此亦為似小乘道前四方<lb n="0488b26"/>
便故。是故梁攝論云。如須陀洹道前有四<lb n="0488b27"/>
位。謂<gaiji cb='CB00206' des='[火*耎]' uni='7157' nor='煖' mojikyo='M019197' mofont='Mojikyo M104' mochar='7B4F'>煗</gaiji>頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如<lb n="0488b28"/>
是。謂十信．十解．十行．十迴向。又亦為似迴<lb n="0488b29"/>
心教故。以信等四位為資糧位。十迴向後。<lb n="0488c01"/>
別立四善根為加行位。見等同前。問何故<lb n="0488c02"/>
此教所立名數。多分影似小乘等耶。答為<lb n="0488c03"/>
隨方便影似引彼。有勝方便故。若全異彼<lb n="0488c04"/>
難信受故。若全同彼不名引故。問若引二<lb n="0488c05"/>
乘何須似彼。如為直進何假似彼小<lb n="0488c06"/>
耶。答有二意故亦稍似小。一以始教中直<lb n="0488c07"/>
進之人機<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺故。不能盡受大乘深法。是<lb n="0488c08"/>
故所示位等法相亦似小乘。而義理仍別。二<lb n="0488c09"/>
凡以大乘似小乘說者。皆通二義。一為<lb n="0488c10"/>
引小。二為淺機。是故說此為始教也。即<lb n="0488c11"/>
如何義等者。如瑜伽說。云何已成就補特伽<lb n="0488c12"/>
羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時<lb n="0488c13"/>
安住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品<lb n="0488c14"/>
加行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非<lb n="0488c15"/>
於現法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾<lb n="0488c16"/>
時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於<lb n="0488c17"/>
現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。若<lb n="0488c18"/>
時安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上<lb n="0488c19"/>
品加行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即<lb n="0488c20"/>
於現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾。何<lb n="0488c21"/>
以故。道與聲聞種性同故。乃至廣說。於菩<lb n="0488c22"/>
薩位為似二乘。亦立如是三種成就。故彼<lb n="0488c23"/>
論云。若諸菩薩住勝解行地名下品成就。<lb n="0488c24"/>
住淨勝意樂地名中品成熟。住墮決定究<lb n="0488c25"/>
竟地名上品成就。若菩薩住下品成熟。猶<lb n="0488c26"/>
往惡趣。此盡第一無數大劫。乃至廣說。餘<lb n="0488c27"/>
二大劫配二成就。如是等文類例非一。皆<lb n="0488c28"/>
具上意可準而知。二不退位者。依佛性<lb n="0488c29"/>
論。聲聞至苦忍。緣覺至世第一法。菩薩至<lb n="0489a01"/>
十迴向。方皆不退也。當知此中聲聞緣覺非<lb n="0489a02"/>
是愚法。是故皆是此始教中三乘人也。亦<lb n="0489a03"/>
可菩薩地前總說為退。以其猶墮諸惡趣<lb n="0489a04"/>
故。如瑜伽云。若諸菩薩住勝解行地。猶往<lb n="0489a05"/>
惡趣故。此盡第一無數大劫。如是等也。三<lb n="0489a06"/>
明位中行相差別者如瑜伽云。勝解行住菩<lb n="0489a07"/>
薩轉時。何行何相。或時具足聰慧。於其諸<lb n="0489a08"/>
法能受能持。於其義理堪能悟入。或於一<lb n="0489a09"/>
時不能如是。或於一時具足憶念。或於<lb n="0489a10"/>
一時成於妄類。於諸眾生未能了知調伏<lb n="0489a11"/>
方便。於自佛法。亦未了知如實引發善巧<lb n="0489a12"/>
方便。為他說法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉<lb n="0489a13"/>
故。不能如實知。或時虛棄。如闇射。或中<lb n="0489a14"/>
或不中。隨欲成故。或於一時於大菩提。<lb n="0489a15"/>
已發心而後退捨。由內意樂故欲令自樂。<lb n="0489a16"/>
由思擇故欲令他樂。或於一時。聞說甚<lb n="0489a17"/>
深廣大法教。而生驚怖猶預疑惑。如是等<lb n="0489a18"/>
類名勝解行住。解云。此是十二住中。第二住<lb n="0489a19"/>
行相其第一種性住行相更劣。及地上行相<lb n="0489a20"/>
皆如彼說。若依終教。亦說菩薩十地差別。<lb n="0489a21"/>
亦不以見修等名說。又於地前但有三賢。<lb n="0489a22"/>
以信但是行非是位故。未得不退故。本業<lb n="0489a23"/>
經云未上住前有此十心。不云位也。又<lb n="0489a24"/>
云。始從凡夫地值佛菩薩。正教法中起一<lb n="0489a25"/>
念信發菩提心。是人爾時名為住前信相菩<lb n="0489a26"/>
薩。亦名假名菩薩名字菩薩。其人略修行<lb n="0489a27"/>
十心。謂信進等。廣如彼說。又仁王經云。習<lb n="0489a28"/>
忍已前。行十善菩薩有進有退。猶如輕<lb n="0489a29"/>
毛隨風東西等。在此修行經十千劫。入十<lb n="0489b01"/>
住位。方得不退故。十住初即不退墮下二<lb n="0489b02"/>
乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。說十住<lb n="0489b03"/>
第六心有退者。起信論中。釋彼文為示現<lb n="0489b04"/>
退也。為慢緩者策勵其心故。而實菩薩入<lb n="0489b05"/>
發心住。即得不退也。其行相者。起信論說。<lb n="0489b06"/>
三賢初位中少分得見法身。能於十方世<lb n="0489b07"/>
界。八相成道利益眾生。又以願力受身自<lb n="0489b08"/>
在。亦非業繫。又依三昧亦得少分見於<lb n="0489b09"/>
報身佛。其所修行皆順真性。謂知法性體<lb n="0489b10"/>
無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。廣如彼說。<lb n="0489b11"/>
又梁攝論中。十信名凡夫菩薩。十解名聖人<lb n="0489b12"/>
菩薩等。其地上行位倍前準知。是故當知<lb n="0489b13"/>
此中行位。與前始教淺深之相差別顯矣。問<lb n="0489b14"/>
此教豈不通引二乘。何故行位不似小乘<lb n="0489b15"/>
說耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦<lb n="0489b16"/>
是純熟高勝機故。不假似彼也。若依頓教。<lb n="0489b17"/>
一切行位皆不可說。以離相故。一念不生<lb n="0489b18"/>
即是佛故。若見行位差別等相。即是顛<lb n="0489b19"/>
倒故。若寄言顯者。如楞伽云。初地即八地。<lb n="0489b20"/>
乃至云無所有何次等。又思益經云。若人<lb n="0489b21"/>
聞是諸法正性。勤行精進如說修行。不從<lb n="0489b22"/>
一地至一地。若不從一地至一地。是人不<lb n="0489b23"/>
住生死涅槃。如是等也。若依圓教者有<lb n="0489b24"/>
二義。一攝前諸教所明行位。以是此方便<lb n="0489b25"/>
故。二據別教有其三義。一約寄位顯。謂始<lb n="0489b26"/>
從十信乃至佛地六位不同。隨得一位<lb n="0489b27"/>
得一切位。何以故。由以六相收故。主伴<lb n="0489b28"/>
故。相入故。相即故。圓融故。經云。在於一地<lb n="0489b29"/>
普攝一切諸地功德。是故經中十信滿心勝<lb n="0489c01"/>
進分上得一切位及佛地者。是其事也。又<lb n="0489c02"/>
以諸位及佛地等相即等故。即因果無二始<lb n="0489c03"/>
終無礙。於一一位上即是菩薩即是佛者。是<lb n="0489c04"/>
此義也。二約報明位相者。但有三生。一<lb n="0489c05"/>
成見聞位。謂見聞此無盡法門。成金剛種<lb n="0489c06"/>
子等。如性起品說。二成解行位。謂兜率<lb n="0489c07"/>
天子等。從惡道出已。一生即得離垢三昧<lb n="0489c08"/>
前。得十地無生法忍及十眼十耳等境界。廣<lb n="0489c09"/>
如小相品說。又如善財始從十信乃至十<lb n="0489c10"/>
地。於善友所一生一身上皆悉具足如是<lb n="0489c11"/>
普賢諸行位者。亦是此義也。三證果海位。謂<lb n="0489c12"/>
如彌勒告善財言。我當來成正覺時汝當<lb n="0489c13"/>
見我。如是等。當知此約因果前後分二<lb n="0489c14"/>
位故。是故前位但是因。圓果在後位故。說<lb n="0489c15"/>
當見我也。三約行明位即唯有二。謂自分<lb n="0489c16"/>
勝進。此門通前諸位解行及以得法分齊<lb n="0489c17"/>
處說。如普莊嚴童子等也。其身在於世界<lb n="0489c18"/>
性等上處住。當是白淨寶網轉輪王位。得<lb n="0489c19"/>
普見肉眼。見十佛剎微塵數世界海等。若<lb n="0489c20"/>
三乘肉眼。即不如此故。智論云。肉眼唯見<lb n="0489c21"/>
三千世界內事。若見三千世界外者。何用<lb n="0489c22"/>
天眼為。故知不同也。又彼能於一念中。化<lb n="0489c23"/>
不可說不可說眾生。一時皆至離垢三昧前。<lb n="0489c24"/>
餘念念中皆亦如是。其福分感一定光頗<lb n="0489c25"/>
璃鏡。照十佛剎微塵數世界等。當知此<lb n="0489c26"/>
是前三生中。解行位內之行相也。以約因<lb n="0489c27"/>
門示故。若約信滿得位已去。所起行用皆<lb n="0489c28"/>
遍法界。如經能以一手覆大千界等。手<lb n="0489c29"/>
出供具與虛空法界等。一時供養無盡諸<lb n="0490a01"/>
佛。作大佛事饒益眾生不可說也。廣如<lb n="0490a02"/>
信位經文說。又云。不離一世界。不起一坐<lb n="0490a03"/>
處。而能現一切無量身所行等。又於一念<lb n="0490a04"/>
中。十方世界一時成佛轉法輪等。乃至廣<lb n="0490a05"/>
說。是故當知。與彼三乘分齊全別。何以故。<lb n="0490a06"/>
以三乘行位是約信解阿含門中作如是<lb n="0490a07"/>
說也。問前終教中不退際上。亦得如是八<lb n="0490a08"/>
相等用。與此何別。答彼於此位示成佛時。<lb n="0490a09"/>
於後諸位皆不自在。以未得故。但是當位<lb n="0490a10"/>
暫起化故。此即不爾。於初位中起此用<lb n="0490a11"/>
時。於後諸位並同時起。皆以得故。是實行<lb n="0490a12"/>
故。該六位故。問義既不同。何故一種同是<lb n="0490a13"/>
信滿勝進分上起此用耶。答為欲方便顯<lb n="0490a14"/>
此一乘信滿成佛令易信受故。於彼教先<lb n="0490a15"/>
作此說。問既一位中有一切位。及信滿心<lb n="0490a16"/>
即得佛者。何須更說後諸位耶。答說後諸<lb n="0490a17"/>
位即是初中之一切也。如初後亦爾。問若初<lb n="0490a18"/>
即具後得初。即得後者亦可後亦具初。既<lb n="0490a19"/>
不得後應亦不得初耶。答實爾。但以得<lb n="0490a20"/>
初無不得後故。是故無有未得後而不<lb n="0490a21"/>
得初也。問若爾云何說得諸位階降次第。<lb n="0490a22"/>
答以此經中安立諸位有二善巧。一約相<lb n="0490a23"/>
就門分位前後。寄同三乘引彼方便是同<lb n="0490a24"/>
教也。二約體就法前後相入。圓融自在異<lb n="0490a25"/>
彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即<lb n="0490a26"/>
不壞即而恒前後。是故二義融通不相違<lb n="0490a27"/>
也。問若爾是初門即一切者。何不說信位<lb n="0490a28"/>
初心即得。而說滿心等耶。答若自別教。即<lb n="0490a29"/>
不依位成。今寄三乘終教位說。以彼教中<lb n="0490b01"/>
信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處。<lb n="0490b02"/>
一時得此一切前後諸位行相。是故不於信<lb n="0490b03"/>
初心說。以未得不退未成位相。但是行<lb n="0490b04"/>
故。問若爾應言住位成佛。何名信滿。答<lb n="0490b05"/>
由信成故。是故是行佛非位佛也。餘義準<lb n="0490b06"/>
之。第四修行時分者。若依小乘自有三<lb n="0490b07"/>
人。下根者。謂諸聲聞中。極疾三生得阿羅<lb n="0490b08"/>
漢果。謂於一生種解脫分。第二生隨順決<lb n="0490b09"/>
擇分。第三生漏盡得果。極遲經六十劫。中<lb n="0490b10"/>
根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲經百<lb n="0490b11"/>
劫。上根者。謂佛定滿三僧祇劫。此中劫數。<lb n="0490b12"/>
取水火等一劫為一數。十箇合一為第二<lb n="0490b13"/>
數。如是展轉至第六十。為一阿僧祇。依此<lb n="0490b14"/>
以數三阿僧祇也。問何故下根返經時<lb n="0490b15"/>
少。而上根等乃多時耶。答能於多時修鍊<lb n="0490b16"/>
根行等。以為難故。是故多也。又依婆沙<lb n="0490b17"/>
等。菩薩成佛有二身。一法身二生身。法身<lb n="0490b18"/>
者。謂戒定慧等五分。修此法身具有四時。<lb n="0490b19"/>
一三阿僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於<lb n="0490b20"/>
百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。<lb n="0490b21"/>
四菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修<lb n="0490b22"/>
相好業。於最後身伽耶城淨飯王家受生報<lb n="0490b23"/>
身。於摩伽陀國而登覺道。餘如彼說。若依<lb n="0490b24"/>
始教。修行成佛定經三僧祇。但此劫數不<lb n="0490b25"/>
同小乘。何者。此取水火等大劫。數至百<lb n="0490b26"/>
千。數此復至百千為一俱胝。名第一數。<lb n="0490b27"/>
數此俱胝復至俱胝為第二數。如是次<lb n="0490b28"/>
第以所數等數。至第一百名一阿僧祇。<lb n="0490b29"/>
此即十大劫數中第一數也。依此數滿三<lb n="0490c01"/>
阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如<lb n="0490c02"/>
優婆塞戒經云。我於往昔寶頂佛所滿足第<lb n="0490c03"/>
一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇<lb n="0490c04"/>
劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往<lb n="0490c05"/>
昔釋迦佛所。始發阿耨菩提心。又依本業<lb n="0490c06"/>
經。又有百劫修相好業。但是變化非實修<lb n="0490c07"/>
也。又以一偈歎弗沙佛已。即迢九劫。<lb n="0490c08"/>
但九十一劫即成佛也。問三無數劫修諸實<lb n="0490c09"/>
行。應成報身。何故乃就化身說耶。答由此<lb n="0490c10"/>
始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知<lb n="0490c11"/>
見故。是權教故。作是說也。若依終教說有<lb n="0490c12"/>
二義。一定三阿僧祇。約一方化儀故。又<lb n="0490c13"/>
此教中修實行故成實報身。不約化說。故<lb n="0490c14"/>
法華云。我實成佛已來。經於無量無邊百<lb n="0490c15"/>
千萬億阿僧祇劫。又經云。我於然燈佛所<lb n="0490c16"/>
得授記等。皆以方便分別故也。又亦無<lb n="0490c17"/>
百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修<lb n="0490c18"/>
智分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫<lb n="0490c19"/>
別修彼業。始教中引彼亦同彼說。仍是化<lb n="0490c20"/>
也。此終教中論其實行。從初發意即福慧<lb n="0490c21"/>
雙修。故成佛時無別修也。二不定修三阿<lb n="0490c22"/>
僧祇。此有二義。一通餘雜類世界故。如<lb n="0490c23"/>
勝天王經說。二據佛功德無限量故。如寶<lb n="0490c24"/>
雲經云。善男子。菩薩不能思議如來境界。<lb n="0490c25"/>
如來境界不可思量。但為淺近眾生。說三<lb n="0490c26"/>
僧祇修習所得。菩薩而實發心已來不<lb n="0491a01"/>
可計數。解云。此中不可計數者。是不可計<lb n="0491a02"/>
數阿僧祇劫。非但三也。問何故前教定三僧<lb n="0491a03"/>
祇此教有定不定耶。答前教生故。此教熟<lb n="0491a04"/>
故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作此<lb n="0491a05"/>
說也。若依頓教。一切時分皆不可說。但一<lb n="0491a06"/>
念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即<lb n="0491a07"/>
無時也。餘可準思。若依圓教。一切時分悉<lb n="0491a08"/>
皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該<lb n="0491a09"/>
通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。或一<lb n="0491a10"/>
念或無量劫等。不違時法也。餘準而思<lb n="0491a11"/>
之。第五修行所依身者。若依小乘。但有<lb n="0491a12"/>
分段身至究竟位佛亦同然。是實非化。若<lb n="0491a13"/>
始教中。為迴心聲聞。亦說分段至究竟<lb n="0491a14"/>
位。佛身亦爾。然此是化非實也。若依直<lb n="0491a15"/>
進中有二說。一謂寄位。顯十地之中功<lb n="0491a16"/>
用無功用<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細二位差別相故。即說七地<lb n="0491a17"/>
已還有分段。八地已上有變易。二就實<lb n="0491a18"/>
報。即說分段至金剛已還。以十地中煩惱<lb n="0491a19"/>
障種未永斷。故留至金剛故。既有惑障何<lb n="0491a20"/>
得不受分段之身。故十地經云。第十地已<lb n="0491a21"/>
還有中陰者。是此義也。問八地已上一切<lb n="0491a22"/>
菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒<lb n="0491a23"/>
相續故。如阿羅漢。既無現行惑。何得更<lb n="0491a24"/>
受分段之身耶。答若是凡夫。即以現惑潤<lb n="0491a25"/>
業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。<lb n="0491a26"/>
故雜集論云。一切聖人皆以隨眠力故結生<lb n="0491a27"/>
相續。又梁攝論云。異凡夫故永伏上心。異<lb n="0491a28"/>
二乘故留彼種子。解云。聖人受生非現潤。<lb n="0491a29"/>
彼復留種子。如何不受分段身耶。若言<lb n="0491b01"/>
八地已上以智障為緣受變易者。所留<lb n="0491b02"/>
惑種即便無用。何不於此第八地初永害<lb n="0491b03"/>
一切煩惱種耶。彼既不爾此云何然。若約<lb n="0491b04"/>
迴向菩提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所<lb n="0491b05"/>
知障受變易身。通諸位也。問若爾何故聖<lb n="0491b06"/>
教說八地已上唯有所知障為依止故受<lb n="0491b07"/>
變易身。答此等為欲寄對二乘顯其優劣<lb n="0491b08"/>
故。經作此說。然此寄對依諸聖教。約位不<lb n="0491b09"/>
同略辨十門。一說羅漢即同於佛。更不分<lb n="0491b10"/>
位。如律中說。佛度五人已。即云通佛有<lb n="0491b11"/>
六然羅漢出於世間。又同坐等。當知此約<lb n="0491b12"/>
小乘教說。二亦於佛地分出羅漢。如對<lb n="0491b13"/>
法論說。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。<lb n="0491b14"/>
頓成羅漢及如來故。此中雖約煩惱盡邊<lb n="0491b15"/>
名阿羅漢。而亦為生諸聲聞中心勝欲樂<lb n="0491b16"/>
故。寄於佛果以分大小也。三第十地名<lb n="0491b17"/>
阿羅漢佛地超過故。非彼也。如涅槃經中<lb n="0491b18"/>
說四依。云阿羅漢者。住第十地。此寄因<lb n="0491b19"/>
異果以分大小也。此上二門。約始教中<lb n="0491b20"/>
迴二乘教說。四七地已還寄同羅漢。八<lb n="0491b21"/>
地。已去寄菩薩位。如仁王經云。遠行菩<lb n="0491b22"/>
薩伏三界習因果業滅。唯後身位中。住<lb n="0491b23"/>
第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。<lb n="0491b24"/>
以分大小也。此約始教直進中說。此中既<lb n="0491b25"/>
寄聲聞至七地故。煩惱障及分段身俱至<lb n="0491b26"/>
此位。八地已去寄此菩薩。行位勝前。是<lb n="0491b27"/>
故唯有彼所知障及變易身。五初二三地寄<lb n="0491b28"/>
同世間。以得世間四禪等故。四地寄是須<lb n="0491b29"/>
陀洹等。以得道品故。此初出世故。五地<lb n="0491c01"/>
寄此聲聞羅漢。以得四諦法故。六地寄<lb n="0491c02"/>
此辟支佛。以得十二緣生法故。七地已<lb n="0491c03"/>
去寄此菩薩。以得無生法忍故。此如本<lb n="0491c04"/>
業經說。上來唯約三乘教說。以未分出一<lb n="0491c05"/>
乘法故。六世間二乘同前至六地。第七地<lb n="0491c06"/>
寄三乘菩薩以未自在故。八地已去寄一<lb n="0491c07"/>
乘法。以得自在故。如梁攝論等說。此約一<lb n="0491c08"/>
乘三乘等分相而說。七於初地之中。已過<lb n="0491c09"/>
世間及二乘故。如地論等說。此約三乘中<lb n="0491c10"/>
比證分齊說。八地前三賢位已過二乘地。<lb n="0491c11"/>
如起信論說。又仁王經說。習種性中有十<lb n="0491c12"/>
種心。已超過二乘一切善地。此約終教不<lb n="0491c13"/>
退說。九信滿心後。即過一切小乘三乘等。<lb n="0491c14"/>
如賢首品說。此約一乘說。十初在凡夫<lb n="0491c15"/>
地。創發心時即過二乘。如智論說。羅漢比<lb n="0491c16"/>
丘知沙彌發心推在前等。此通一乘及三<lb n="0491c17"/>
乘說。由有如是寄對法門故。諸說前後<lb n="0491c18"/>
準此而知<lb n="0491c19"/>

華嚴一乘教義分齊章卷第二<lb n="0492a01"/>
<lb n="0492a02"/>

華嚴一乘教義分齊章卷第三<lb n="0492a03"/>
<lb n="0492a04"/>

唐大薦福寺沙門法藏述<lb n="0492a05"/>

若依終教。地前留惑受分段身。於初地<lb n="0492a06"/>
中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱<lb n="0492a07"/>
生。於所知障中。又斷一分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>品正使。是故<lb n="0492a08"/>
地上受變易身至金剛位。餘義如下斷惑<lb n="0492a09"/>
中說。問若於地上不留煩惱。云何大悲同<lb n="0492a10"/>
事攝生。答若於地前及始教中。願智力劣故。<lb n="0492a11"/>
留煩惱助願受生。今此不爾。願智勝故<lb n="0492a12"/>
自在同生。問如說八地已還菩薩略有二<lb n="0492a13"/>
類。一悲增上。二智增上。悲增者。留惑受<lb n="0492a14"/>
分段身故。智增者。伏惑受變易身故。此<lb n="0492a15"/>
義云何。答如此所說良恐未然。何者。若悲<lb n="0492a16"/>
增上其慧必劣。劣慧導悲悲應滯見。滯見<lb n="0492a17"/>
之悲豈名增上。縱悲智齊均。尚不名悲增<lb n="0492a18"/>
上。況以劣慧導悲而言增上。若智增上<lb n="0492a19"/>
其悲必劣。劣悲導智智應滯寂。滯寂之智<lb n="0492a20"/>
何名增上。以諸菩薩從初已來異凡小<lb n="0492a21"/>
故。悲智相導念念雙修。如車二輪。如鳥二<lb n="0492a22"/>
翼。何得說彼有增減耶。當知由此始終二<lb n="0492a23"/>
教<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細異故。有二生死。非由悲智互增上<lb n="0492a24"/>
也。若言彼智增上者。有小乘習怖諸煩<lb n="0492a25"/>
惱故。永伏者。若於地前未證真如。可約<lb n="0492a26"/>
本習容有此類。以未純熟故。初地已上<lb n="0492a27"/>
行解純熟。同證同行同修同斷。如何得有如<lb n="0492a28"/>
是差別故起信論云。地上菩薩種性發心修<lb n="0492a29"/>
行皆無差別也。又此教中。地上變易寄位<lb n="0492b01"/>
不同有其四種等。亦如下指。若依頓教。一<lb n="0492b02"/>
切行位既不可說。所依身分亦準此知。廣如<lb n="0492b03"/>
大般若經那伽室利分說。若依圓教不說<lb n="0492b04"/>
變易。但分段身至於十地離垢定前。以至<lb n="0492b05"/>
彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善<lb n="0492b06"/>
財等。以分段身窮於因位故也。問何故此<lb n="0492b07"/>
中不說變易。答如世界性等以上身分。甚極<lb n="0492b08"/>
微細出過諸天應同變易。但以此教不分<lb n="0492b09"/>
生死<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細之相。總就過患以為一際。至信<lb n="0492b10"/>
滿後頓翻彼際故不說也。餘準而知之。<lb n="0492b11"/>
第六斷惑分齊者。有云。若依小乘若依<lb n="0492b12"/>
三乘有二種義。一約位滅惑相。二寄惑<lb n="0492b13"/>
顯位相。初義者。若依始教具足三乘斷<lb n="0492b14"/>
惑差別。由此是其三乘教故。障有二種。謂<lb n="0492b15"/>
煩惱所知。先辨二乘斷煩惱障。於中有二。<lb n="0492b16"/>
先障名數後斷惑得果。初中煩惱有二。謂<lb n="0492b17"/>
分別俱生。總有十種。一貪二瞋三無明四慢<lb n="0492b18"/>
五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁<lb n="0492b19"/>
取。於中四種唯分別起。謂疑．邪見．見取．戒<lb n="0492b20"/>
禁取。餘六通二種。五識得起初三。亦通分<lb n="0492b21"/>
別及俱生。由用意識中邪師等三因引故。<lb n="0492b22"/>
得有分別起也。意識具十種。四分別六通<lb n="0492b23"/>
二。末那唯四俱生。六中除瞋及邊見。以瞋<lb n="0492b24"/>
唯不善。此識有覆無記故。又以一類相續<lb n="0492b25"/>
緣第八識剎那剎那執我故無邊見。又以<lb n="0492b26"/>
後三見及疑籍三因生。此識無彼故不起<lb n="0492b27"/>
也。又由恒相續緣故。非第六所引不<lb n="0492b28"/>
同五識。是故唯四。其第八識總不起。唯是<lb n="0492b29"/>
異熟。無覆無記性故。此分別俱生皆通三界。<lb n="0492c01"/>
瞋唯欲界。以上二界煩惱。皆有覆無記性<lb n="0492c02"/>
故。其分別起者。欲界四諦各有十使。即為<lb n="0492c03"/>
四十。上二界除瞋諦別各有九。即有七十<lb n="0492c04"/>
二。并欲界合有一百一十二也。其俱生者<lb n="0492c05"/>
欲界具六。上二界除瞋各唯有五。合成<lb n="0492c06"/>
十六。通前分別總有一百二十八也。問何<lb n="0492c07"/>
故。前愚法小乘中。十使不通迷四諦。此中<lb n="0492c08"/>
即通耶。答此有二義。一以三乘中煩惱功力<lb n="0492c09"/>
漸漸寬廣故。障一切也。二又由迷等義<lb n="0492c10"/>
通一切境也。第二斷惑得果者。先斷分<lb n="0492c11"/>
別有其三人。一若從具縛入真見道。剎那<lb n="0492c12"/>
頓斷三界四諦分別煩惱得預流果。二若倍<lb n="0492c13"/>
離欲人。入真見道兼斷倍離欲。得一來果。<lb n="0492c14"/>
言倍離欲者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。<lb n="0492c15"/>
伏斷前六故云倍離欲。入見道時即永<lb n="0492c16"/>
斷前所伏故。是以得彼果也。三若已離欲<lb n="0492c17"/>
人。入真見道兼斷九品得不還果。如瑜伽<lb n="0492c18"/>
說。入見道果者有其三種。隨其所應證三<lb n="0492c19"/>
果故。次斷俱生者。第六識俱生。九地各<lb n="0492c20"/>
有九品。又進修道人有其二種。一漸出離。<lb n="0492c21"/>
斷欲界九品中前六品盡得一來果。斷九<lb n="0492c22"/>
品盡得不還果。斷上二界盡得阿羅漢<lb n="0492c23"/>
果。二頓出離者。謂得初果已。即頓斷三<lb n="0492c24"/>
界。漸除九品即得阿羅漢果。更無餘果。<lb n="0492c25"/>
何者。以彼欲界九品修惑及上二界。總三種<lb n="0492c26"/>
九品各初一品。一時頓斷故云頓斷三界。<lb n="0492c27"/>
<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>論九品一一別斷故云漸除也。若爾何<lb n="0492c28"/>
故有漸斷者。以於三界法不能頓緣故。<lb n="0492c29"/>
對法論云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止<lb n="0493a01"/>
未至定發出世道。頓斷三界一切煩惱。品<lb n="0493a02"/>
品別斷唯立二果。謂預流果及阿羅漢果。<lb n="0493a03"/>
乃至廣引指端經等。如彼說。其末那煩惱行<lb n="0493a04"/>
相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑一時頓<lb n="0493a05"/>
斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非<lb n="0493a06"/>
想處共斷故。一時頓斷。非如餘惑漸次而<lb n="0493a07"/>
斷故也。問何故前愚法二乘無頓出離。此<lb n="0493a08"/>
中有耶。答為顯前劣故此超過。愚法二乘<lb n="0493a09"/>
無此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。<lb n="0493a10"/>
令捨小從大故作此說。其論末那惑滅。<lb n="0493a11"/>
小乘無者唯準此知。此謂二乘斷煩惱障。<lb n="0493a12"/>
其所知障。諸趣寂者入無餘時一時皆斷。<lb n="0493a13"/>
唯此非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解<lb n="0493a14"/>
脫人不斷。俱解脫人分有所斷。謂八解脫<lb n="0493a15"/>
障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽<lb n="0493a16"/>
說。又諸解脫由所知障解脫所顯。由聲聞<lb n="0493a17"/>
及緣覺等於所知障心得解脫故。當知此<lb n="0493a18"/>
始教為引愚法漸向大故。安立此教。深勝<lb n="0493a19"/>
於彼。故所知障亦許分斷。然上所斷不同<lb n="0493a20"/>
愚法。以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。斷<lb n="0493a21"/>
種子故直進菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱<lb n="0493a22"/>
障中。不同二乘約界分品。但於二障分<lb n="0493a23"/>
別起者地前伏現行。初地真見道時。一剎那<lb n="0493a24"/>
中頓斷彼種。其俱生中煩惱障。初地已去<lb n="0493a25"/>
自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。<lb n="0493a26"/>
不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大<lb n="0493a27"/>
菩提故。是故攝論云。由留惑至惑盡證佛<lb n="0493a28"/>
一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留<lb n="0493a29"/>
煩惱障起勝行故。得至此位證佛果<lb n="0493b01"/>
也。又梁攝論既云留種子。是故當知。煩<lb n="0493b02"/>
惱障種至金剛位。其所知障行相細故。正障<lb n="0493b03"/>
菩薩道。是故地地分斷。要至佛地方得總<lb n="0493b04"/>
盡。由此即說二障修惑俱至佛地故。對法<lb n="0493b05"/>
論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯修所<lb n="0493b06"/>
知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷<lb n="0493b07"/>
煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。其<lb n="0493b08"/>
末那俱生行相細故。亦同前至佛地盡也。<lb n="0493b09"/>
問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同<lb n="0493b10"/>
異。答其煩惱障內第六識惑既盡。盡故留<lb n="0493b11"/>
彼。是故現種皆以智御用成勝行不起過<lb n="0493b12"/>
患。猶如毒蛇以<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>力御不令死。不起過<lb n="0493b13"/>
患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論<lb n="0493b14"/>
云。如毒<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>所害等。是故當知。於彼煩惱或<lb n="0493b15"/>
現或種皆得自在。其第七識煩惱性非潤<lb n="0493b16"/>
生故非所留。行相細故。七地已還有時暫<lb n="0493b17"/>
現。以觀智有間故。其所知障皆後地惑於<lb n="0493b18"/>
前地起。或現或種以地地分斷故。問若爾<lb n="0493b19"/>
何故。有處說七地已還起有漏心等耶。答<lb n="0493b20"/>
若約第六識中煩惱障為有漏者。彼既留<lb n="0493b21"/>
惑故。即似有漏。若約所知障為有漏。即<lb n="0493b22"/>
實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏。<lb n="0493b23"/>
至於七地有無不定。以有時暫起有漏心<lb n="0493b24"/>
故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。<lb n="0493b25"/>
惑種在滅相時。智即在生相同時相返。<lb n="0493b26"/>
如昂即低低即昂等。廣如對法論說。又此<lb n="0493b27"/>
障法。以依識無性故。即空無分別。是其障<lb n="0493b28"/>
義。如維摩經云。五受陰洞達空無所起。是<lb n="0493b29"/>
苦義。今此障義亦準彼知之。若依終教。諸<lb n="0493c01"/>
聲聞於煩惱障尚不能斷。但能折伏。何況<lb n="0493c02"/>
能斷所知障。故彌勒所問經論云。一切聲<lb n="0493c03"/>
聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能<lb n="0493c04"/>
究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞<lb n="0493c05"/>
伽經文亦如上說。問此說何故與前教不<lb n="0493c06"/>
同耶。答彼為引二乘故。未深說故。是故以<lb n="0493c07"/>
上就下說煩惱障同彼二乘至佛地智方<lb n="0493c08"/>
盡。又以下同上。亦許二乘全斷惑障分斷<lb n="0493c09"/>
所知障。今此就實。以愚法二乘無廣大心<lb n="0493c10"/>
故。不究竟斷煩惱障。又亦可。前約三乘中<lb n="0493c11"/>
聲聞。此中約愚法故不同也。其菩薩人。於<lb n="0493c12"/>
二障中不分俱生及分別。但有正使及習<lb n="0493c13"/>
氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。<lb n="0493c14"/>
佛地究竟清淨。然彼地前三賢位中。初既<lb n="0493c15"/>
不墮二乘地中。於煩惱障自在能斷。留<lb n="0493c16"/>
故不斷。為除所知障等故。是故梁攝論<lb n="0493c17"/>
云。十解已去得出世淨心。又云。十解心<lb n="0493c18"/>
已上名聖人。不墮二乘地故。仁王經云。<lb n="0493c19"/>
地前得人空而不取證等。又起信論得少<lb n="0493c20"/>
分見法身作八相等皆此義也。以此菩薩<lb n="0493c21"/>
唯怖智障故。修唯識真如等觀。伏斷波<lb n="0493c22"/>
障。然於煩惱障非但不怖不修對治。亦<lb n="0493c23"/>
乃故留助成勝行。初地已上斷於所知障<lb n="0493c24"/>
一分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。於煩惱障不復更留。是故二障<lb n="0494a01"/>
不分見修。至初地時正使俱盡。故彌勒所<lb n="0494a02"/>
問經論云。問曰。若聲聞人先斷見道所斷<lb n="0494a03"/>
煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不同<lb n="0494a04"/>
聲聞。答曰。菩薩之人無量世來。為諸眾生<lb n="0494a05"/>
作利益事。後見真如甘露法界。觀彼一切<lb n="0494a06"/>
諸眾生身。而實不異我所求處。是故菩薩見<lb n="0494a07"/>
修道中。一切煩惱能障利益眾生行故。即見<lb n="0494a08"/>
道中一切俱斷。此文為證。其末那煩惱。亦初<lb n="0494a09"/>
地斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>後除殘習。故無性攝論云。轉染污<lb n="0494a10"/>
末那得平等性智。初現觀時先已證得。修道<lb n="0494a11"/>
位中轉復清淨。解云。轉淨者除習氣也。以<lb n="0494a12"/>
正使先斷故。後但云轉淨更不云斷也。若<lb n="0494a13"/>
云此是入真見道時暫伏不起非正斷<lb n="0494a14"/>
者。即不得言轉復清淨。以總未斷何名轉<lb n="0494a15"/>
淨。若依始教容如彼說。是故當知此教地<lb n="0494a16"/>
上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡<lb n="0494a17"/>
夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛<lb n="0494a18"/>
等有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。<lb n="0494a19"/>
依被二種習氣障故。解云。論釋云地上。<lb n="0494a20"/>
名摩訶薩。故知但有習氣障也。此中習氣<lb n="0494a21"/>
從斷正使種子。無間方有習氣。何以故。未<lb n="0494a22"/>
斷已前無微薄故。種斷無間方有微薄故。<lb n="0494a23"/>
論說名無間生習氣。問云何地上煩惱使盡。<lb n="0494a24"/>
而得不墮二乘地耶。答智力勝故。智障正<lb n="0494a25"/>
使亦已斷除故。如始教小乘頓出利人斷<lb n="0494a26"/>
欲界惑六品盡時。上二界六品亦同斷盡<lb n="0494a27"/>
故。猶尚不得彼一來果。況此菩薩道力殊<lb n="0494a28"/>
勝。又況已斷智障使故。若地前及始教容<lb n="0494a29"/>
有彼失此中無也。又此教中正斷惑時智<lb n="0494b01"/>
起惑滅。非初非中後。前中後取故。云何滅。<lb n="0494b02"/>
如虛空本來清淨。如是滅。廣如十地論說。<lb n="0494b03"/>
又此教中煩惱等法。皆是真如隨緣所作。是<lb n="0494b04"/>
故不異真如。是煩惱義。如起信論說。又經<lb n="0494b05"/>
云。一切法即如如等。煩惱準此。是故當知。<lb n="0494b06"/>
與前諸教施設不同。宜應知之<lb n="0494b07"/>

第二明寄惑顯位者。諸聖教說。略有一<lb n="0494b08"/>
十八門。一寄二障以顯二位。謂分惑智二<lb n="0494b09"/>
障。以顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除<lb n="0494b10"/>
煩惱障。地上漸除智障。又云。十解已去得<lb n="0494b11"/>
出世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無<lb n="0494b12"/>
我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我<lb n="0494b13"/>
執前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王經<lb n="0494b14"/>
云。習種性已入生空位。得聖人性故。本業<lb n="0494b15"/>
經起信論亦同此說。二寄皮等三惑顯三僧<lb n="0494b16"/>
祇故。梁攝論云。初僧祇斷皮煩惱。第二僧<lb n="0494b17"/>
祇斷肉煩惱。第三僧祇斷心煩惱。三以<lb n="0494b18"/>
此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝論三<lb n="0494b19"/>
十三僧祇中說。地地之中入心除皮。住心除<lb n="0494b20"/>
肉。出心除心等。四以二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。寄顯三<lb n="0494b21"/>
位。如地持論云。二障三處通。謂地前地上<lb n="0494b22"/>
及佛地。五以染心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。寄於三位以顯三<lb n="0494b23"/>
身。如金光明經說。依諸伏道起事心盡得<lb n="0494b24"/>
顯化身。依法斷道依根本心盡得顯應身。<lb n="0494b25"/>
依勝拔道根本心盡得顯法身。有人解云。<lb n="0494b26"/>
伏道是地前起事心此是第六識。法斷道<lb n="0494b27"/>
是地上。依根本心是末那。以依緣賴耶識<lb n="0494b28"/>
本心故。勝拔道是金剛位。根本心是賴耶<lb n="0494b29"/>
識。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱<lb n="0494c01"/>
障清淨能顯應身。業障清淨能顯化身。智<lb n="0494c02"/>
障清淨能顯法身。七以迷三無性所起煩<lb n="0494c03"/>
惱寄顯三身。故彼經云。一切凡夫為三相<lb n="0494c04"/>
故。有縛有障遠離三身不至三身。何者<lb n="0494c05"/>
為三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者<lb n="0494c06"/>
成就相。如是三相不能解故。不能滅故。不<lb n="0494c07"/>
能淨故。是故不得至三身。如是三相能解<lb n="0494c08"/>
能滅能淨。是故諸佛至於三身。解云。能解<lb n="0494c09"/>
者是所執性。但應知解故。能滅者染分依他<lb n="0494c10"/>
起性。應斷滅故。能淨者在纏真如修令淨<lb n="0494c11"/>
故。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正<lb n="0494c12"/>
使寄顯地前四位四行四因四報。何者為<lb n="0494c13"/>
四。一謂以闡提不信障使滅已。翻顯十信之<lb n="0494c14"/>
位成信樂大乘行為淨德因及鐵輪王報。<lb n="0494c15"/>
二以外道執我障。寄以翻顯十解位成般<lb n="0494c16"/>
若行。為我德因銅輪王報。三聲聞畏苦障。<lb n="0494c17"/>
寄顯十行位成破虛空定器三昧行為樂<lb n="0494c18"/>
德因銀輪王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴<lb n="0494c19"/>
向位成大悲行為常德因金輪王報。又翻<lb n="0494c20"/>
前四障。所得四行即為佛子四義。翻初障<lb n="0494c21"/>
成信樂大乘種子為因。即如父也。二般若<lb n="0494c22"/>
為緣。即如母也。三顯破虛空定離小乘執<lb n="0494c23"/>
令法身堅固。如胎也。四大悲益生。如乳母。<lb n="0494c24"/>
具此四緣故。得從地前生在初地已上<lb n="0494c25"/>
諸佛家故名佛子也。又此四種和合。如車<lb n="0494c26"/>
輪能運能轉至解脫處。如聖王輪備有四<lb n="0494c27"/>
事。謂轂輞輻軸。如其次第四義應知。第<lb n="0494c28"/>
二以四障習寄顯地上四位四定四德四<lb n="0494c29"/>
報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此一位<lb n="0495a01"/>
相同世間。又得大乘光明三昧成於淨德。<lb n="0495a02"/>
除因緣生死變易報。二四五六地滅外道我<lb n="0495a03"/>
執習。顯此一位相同二乘。得集福德王三<lb n="0495a04"/>
昧成於我德。除方便生死。三七八九地滅<lb n="0495a05"/>
聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護<lb n="0495a06"/>
三昧成於樂德。除有有生死。四十地至佛<lb n="0495a07"/>
地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓<lb n="0495a08"/>
果滿。得首楞嚴三昧成於常德。無有生死。<lb n="0495a09"/>
四德圓故。生死永盡故。云無有也。此上義<lb n="0495a10"/>
廣如無上依經．本業經．佛性論．寶性論．梁<lb n="0495a11"/>
攝論等說。又此四中。初二通二障。後二唯<lb n="0495a12"/>
智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦誠<lb n="0495a13"/>
證也。九於十地中為別相故。三地終心已<lb n="0495a14"/>
來。斷二障修惑正使皆盡。四地已去但有<lb n="0495a15"/>
微習。何以故。前三地相同世間。四地已<lb n="0495a16"/>
去是出世故。是故十地經三地末文云。一切<lb n="0495a17"/>
欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有<lb n="0495a18"/>
縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛<lb n="0495a19"/>
者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉微薄<lb n="0495a20"/>
等者。斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼<lb n="0495a21"/>
因。同無明習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。<lb n="0495a22"/>
於初地見道已斷故。解云。及彼因者煩惱<lb n="0495a23"/>
障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二<lb n="0495a24"/>
障種子同時遠離故云同也。是故當知。二<lb n="0495a25"/>
障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約終<lb n="0495a26"/>
教說。十又於十地。別相中。寄顯世間三<lb n="0495a27"/>
乘菩薩三位別故。仁王經說。前之三地斷三<lb n="0495a28"/>
界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七<lb n="0495a29"/>
八九地斷三界中色習煩惱。第十地及佛<lb n="0495a30"/>
地斷三界中心習煩惱。解云。以三地終位<lb n="0495b01"/>
得上界定。極至四空定離下地色故云<lb n="0495b02"/>
斷色惑也。以四地已去得二乘無漏出世<lb n="0495b03"/>
間位故。於世間色心俱盡故。七地已去是<lb n="0495b04"/>
菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以<lb n="0495b05"/>
顯彼位也。十一於此菩薩位中。為顯自在<lb n="0495b06"/>
及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色<lb n="0495b07"/>
心煩惱及彼果報。八地已去寄滅色心二<lb n="0495b08"/>
習無明故。本業經云。七地已還滅三界色<lb n="0495b09"/>
心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九<lb n="0495b10"/>
地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十<lb n="0495b11"/>
二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位<lb n="0495b12"/>
差別。故彼論云。由見道故分別性即無。故<lb n="0495b13"/>
言不得。由修道故。依他性即滅。故言不<lb n="0495b14"/>
見。十三依雜集論等。以分別俱生二種煩<lb n="0495b15"/>
惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄<lb n="0495b16"/>
位非實斷者。如分別我見籍三緣生。謂邪<lb n="0495b17"/>
師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛<lb n="0495b18"/>
弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。<lb n="0495b19"/>
非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。<lb n="0495b20"/>
此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現<lb n="0495b21"/>
行然有種故非入見者。既無現行即應<lb n="0495b22"/>
入資糧加行。義既不爾。是故當知。為顯<lb n="0495b23"/>
見道無我理故。寄彼橫計顛倒<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑。反以<lb n="0495b24"/>
顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯<lb n="0495b25"/>
修位漸增差別。如實義者。但一煩惱有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>有<lb n="0495b26"/>
細。見位斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>修位斷細。如末那煩惱。通二<lb n="0495b27"/>
位斷之。如無相論云。第二執識及相應法。<lb n="0495b28"/>
至羅漢位究竟滅盡。若見諦內煩惱識及<lb n="0495b29"/>
心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘<lb n="0495b30"/>
未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦<lb n="0495c01"/>
同此說。如上所引。故得知也。十四於分別<lb n="0495c02"/>
惑所籍三緣。寄顯地前三賢位別。謂十解等<lb n="0495c03"/>
除邪師等。如次應知。此約直進說。又以<lb n="0495c04"/>
邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。<lb n="0495c05"/>
邪思惟所起寄加行位伏。以行相細故。此<lb n="0495c06"/>
約迴心二乘。說。十五於俱生內六七識惑。<lb n="0495c07"/>
七地已來寄有現行。八地已去永伏不起。<lb n="0495c08"/>
此為寄顯入觀有間無間位異故。作此<lb n="0495c09"/>
說。十六又以六識煩惱寄至四地。末那煩<lb n="0495c10"/>
惱寄至七地。八地已去唯有所知障。此亦<lb n="0495c11"/>
為顯世間二乘菩薩位故。作此說也。<lb n="0495c12"/>
十七為顯十地至佛地差別故。以十一<lb n="0495c13"/>
無明返寄顯之。十八為顯地地真俗二智。<lb n="0495c14"/>
故。以二十二無明寄以顯之。如深密經云。<lb n="0495c15"/>
由此二十二種愚癡品及十一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。安立諸<lb n="0495c16"/>
地故。既云安立。故知寄顯也。此諸義廣如<lb n="0495c17"/>
瑜伽．對法．唯識攝論等說。上來多分約始<lb n="0495c18"/>
教說。已上諸門並是阿含門。寄惑反顯<lb n="0495c19"/>
位相差別。何以故。為護十地故。為令眾生<lb n="0495c20"/>
於十地中離慢執故。位相甚深極難了知。<lb n="0495c21"/>
寄惑顯位生淨信故。餘義準思可見。若依<lb n="0495c22"/>
頓教。一切煩惱本來自離。不可說斷及與<lb n="0495c23"/>
不斷。如法界體性經云。佛告文殊師利。汝<lb n="0495c24"/>
云何教諸善男子發菩提心。文殊言。我教<lb n="0495c25"/>
發我見心。何以故。我見除即是菩提故。<lb n="0495c26"/>
此文證之準知。若依圓教。一切煩惱不可<lb n="0495c27"/>
說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障<lb n="0495c28"/>
法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如<lb n="0495c29"/>
是也。是故不分使習種現。但如法界一得<lb n="0495c30"/>
一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故<lb n="0496a01"/>
普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切<lb n="0496a02"/>
斷者。是此義也。又此斷惑分齊。準上下經<lb n="0496a03"/>
文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂<lb n="0496a04"/>
十住已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約<lb n="0496a05"/>
實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經說。<lb n="0496a06"/>
又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷<lb n="0496a07"/>
一切斷。即入此非。若隨門前後。是三乘等。<lb n="0496a08"/>
此約別教言。若約攝方便。前諸教所明並<lb n="0496a09"/>
入此中。以是此方便故。及所流所目故。餘<lb n="0496a10"/>
義準之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有六<lb n="0496a11"/>
種說。一或一切二乘皆無迴心。以更無餘<lb n="0496a12"/>
求故。如小乘中說。二或一切二乘皆迴心。<lb n="0496a13"/>
以悉有佛性力為內熏因故。如來大悲力<lb n="0496a14"/>
外緣不捨故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃<lb n="0496a15"/>
不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提<lb n="0496a16"/>
也。此約終教說。問如瑜伽顯揚論說諸識<lb n="0496a17"/>
成熟及不成熟中四句內聲聞獨覺入無<lb n="0496a18"/>
餘依涅槃者。阿賴耶識及諸轉識俱不成<lb n="0496a19"/>
熟。既本識轉識皆滅無餘。後生心以何為<lb n="0496a20"/>
因。無因而生果不應理故。答彼論依始<lb n="0496a21"/>
教門。引小乘故。所立賴耶行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯。不從<lb n="0496a22"/>
真起。故說有滅。又為順小乘故亦許彼<lb n="0496a23"/>
涅槃非不究竟。故說入已不復起也。今<lb n="0496a24"/>
約終教中就實而說。既以根本無明熏如<lb n="0496a25"/>
來藏成梨耶識。彼二乘人。於此二法既俱<lb n="0496a26"/>
未斷證。何因得滅阿賴耶識。又由於彼<lb n="0496a27"/>
無斷證故。所得涅槃豈為究竟。化城同喻<lb n="0496a28"/>
應便有失。又由上四因故得生心也。問<lb n="0496a29"/>
如生心迴向時分齊云何。答由根不等故<lb n="0496b01"/>
去有遲疾。遲者經劫乃起故。楞伽云。味<lb n="0496b02"/>
著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復<lb n="0496b03"/>
不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏<lb n="0496b04"/>
醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。<lb n="0496b05"/>
解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利<lb n="0496b06"/>
鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃<lb n="0496b07"/>
經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫即<lb n="0496b08"/>
能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千<lb n="0496b09"/>
劫。得到阿耨菩提之心。解云。此明最鈍須<lb n="0496b10"/>
陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如<lb n="0496b11"/>
入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教<lb n="0496b12"/>
化即發菩提心。若於一身得第二果受<lb n="0496b13"/>
二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若<lb n="0496b14"/>
於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經<lb n="0496b15"/>
四萬劫即得發心。若於一身得阿羅漢<lb n="0496b16"/>
即現入滅定。經二萬劫即能發心。若獨覺<lb n="0496b17"/>
根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。<lb n="0496b18"/>
即入十信菩薩位。方名發阿耨菩提心。又<lb n="0496b19"/>
有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴<lb n="0496b20"/>
心修十信行。信滿心已堪入十住初發心<lb n="0496b21"/>
住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向<lb n="0496b22"/>
在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一<lb n="0496b23"/>
萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最<lb n="0496b24"/>
利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又<lb n="0496b25"/>
差別故時多別也。上來明遲者。若極疾者<lb n="0496b26"/>
如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是<lb n="0496b27"/>
經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。<lb n="0496b28"/>
生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更<lb n="0496b29"/>
有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而<lb n="0496c01"/>
於彼土求佛智慧得聞此經。唯以佛乘<lb n="0496c02"/>
而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。<lb n="0496c03"/>
此上並約終教說。三或一切二乘亦迴亦<lb n="0496c04"/>
不迴。謂決定種性者趣寂不迴。不定種性<lb n="0496c05"/>
者並迴向大。如瑜伽聲聞決擇中說。此約<lb n="0496c06"/>
始教引二乘說。四或非迴非不迴。以離<lb n="0496c07"/>
相故。如文殊般若等說。此終頓教說。五或<lb n="0496c08"/>
合具前四說。以是大法方便故。此約一<lb n="0496c09"/>
乘攝方便說。六或俱絕前五。此有二種。一<lb n="0496c10"/>
一切二乘悉無所迴。以望一乘皆即空無<lb n="0496c11"/>
可迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二<lb n="0496c12"/>
乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢<lb n="0496c13"/>
眼見一切眾生皆已究竟者是。此並約一<lb n="0496c14"/>
乘別教說。問如一乘攝方便中迴心。與三<lb n="0496c15"/>
乘中迴心所得法門分齊云何。答若三乘中<lb n="0496c16"/>
迴心即入十信已去。順行菩提心及大悲<lb n="0496c17"/>
等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗<lb n="0496c18"/>
及因陀羅慧比丘等六千人。於文殊師利邊。<lb n="0496c19"/>
迴心即得十大法門及十眼十耳等境界。義<lb n="0496c20"/>
當即是解行身遍於五位法也。餘義如別<lb n="0496c21"/>
處說。第八佛果義相者於中有二。先明常<lb n="0496c22"/>
無常義。後明相好差別。前中若小乘佛果唯<lb n="0496c23"/>
是無常。以不說本性功德故。如佛性論云。<lb n="0496c24"/>
小乘以無性德佛性。但有修德也。若三<lb n="0496c25"/>
乘始教法身是常。以自性故。亦無常。以離<lb n="0496c26"/>
不離故。修生功德是無常。以從因緣生故。<lb n="0496c27"/>
是有為無漏故。亦得是常。以無間斷故。相<lb n="0496c28"/>
續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛俱常<lb n="0496c29"/>
住等。若依