《華嚴經旨歸》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1871

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴經旨歸<lb n="0589c04"/>
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唐京兆西崇福寺沙門法藏述<lb n="0589c06"/>

夫以。主教圓通盡虛空於塵剎。帝珠方廣攬<lb n="0589c07"/>
法界於毫端。無礙鎔融盧舍那之妙境。有崖<lb n="0589c08"/>
斯泯普賢眼之玄鑒。浩汗微言實叵尋其旨<lb n="0589c09"/>
趣。宏深法海尤罕測於宗源。今略舉大綱開<lb n="0589c10"/>
茲十義。撮其機要稱曰旨歸。庶探玄之士粗<lb n="0589c11"/>
識其致焉<lb n="0589c12"/>

一說經義　二說經時　三說經佛<lb n="0589c13"/>
　四說經眾　五說經儀　六辯經教<lb n="0589c14"/>
　七顯經義　八釋經意　九明經益<lb n="0589c15"/>
　十示經圓<lb n="0589c16"/>

說經處第一<lb n="0589c17"/>

夫圓滿教起必周側於塵方。既為盡法界之<lb n="0589c18"/>
談。詎可分其處別。今從狹至寬略開十處。初<lb n="0589c19"/>
此閻浮。二周百億。三盡十方。四遍塵道。五通<lb n="0589c20"/>
異界。六該別塵。七歸華藏。八重攝剎。九猶帝<lb n="0589c21"/>
網。十餘佛同。初此閻浮者。謂此閻浮菩提樹<lb n="0589c22"/>
等七處八會。說此經法。二周百億者。謂盡此<lb n="0589c23"/>
娑婆百億閻浮覺樹王等。同時俱說。三盡十<lb n="0589c24"/>
方者。謂盡於十方虛空法界。所有一切須彌<lb n="0589c25"/>
山界。無不同時皆說此法。如光明覺品說。四<lb n="0589c26"/>
遍塵道者。謂於十方虛空界中。一一塵處皆<lb n="0589c27"/>
有彼剎。悉於其中演說此經五通異界者。謂<lb n="0589c28"/>
樹形等異類世界。有不可說佛剎微塵等。一<lb n="0589c29"/>
一流類皆遍十方虛空法界。為與前須彌山<lb n="0590a01"/>
界等。互不相礙。各於其中轉尊法輪。六該別<lb n="0590a02"/>
塵者。謂盡虛空界一一塵道。各亦同前攝自<lb n="0590a03"/>
同類無量剎海。而於其中亦說此經。七歸華<lb n="0590a04"/>
藏者。謂此等一切雜染世界各皆同盡。唯是<lb n="0590a05"/>
蓮華藏莊嚴世界海數過剎塵。一一皆悉遍<lb n="0590a06"/>
周法界不相障礙。悉於其中演說斯法。八重<lb n="0590a07"/>
攝剎者。於此華藏一一塵。皆攝無邊諸佛剎<lb n="0590a08"/>
海。皆於其中說此經法。九猶帝網者。彼一一<lb n="0590a09"/>
微塵。既各攝此無盡剎海。即此剎等復有微<lb n="0590a10"/>
塵。彼諸塵內復有剎海。是即塵塵既其不盡。<lb n="0590a11"/>
剎剎亦復不窮。如因陀羅網重重具十不可<lb n="0590a12"/>
說其分量也。上來總是盧舍那佛說華嚴處。<lb n="0590a13"/>
問若如上說。即七處八會皆悉雜亂。如上忉<lb n="0590a14"/>
利天處說十住時。既遍虛空周側毛道。未知<lb n="0590a15"/>
夜摩等處亦說十住不。設爾何失。二俱有過。<lb n="0590a16"/>
若彼不說即說處不遍。若彼亦說。何故經中<lb n="0590a17"/>
云。忉利說十住法。夜摩等處說十行等。答此<lb n="0590a18"/>
說十住忉利天處。既遍十方一切塵道。是故<lb n="0590a19"/>
夜摩等處皆有忉利。即於如此遍夜摩等忉<lb n="0590a20"/>
利天處說十住。是故忉利無不普遍。仍非<lb n="0590a21"/>
夜摩。夜摩等處說十行等。皆亦遍於忉利等<lb n="0590a22"/>
處。仍非忉利當知亦爾。若約十住與十行等<lb n="0590a23"/>
全位相攝。即彼此互無各遍法界。若約諸<lb n="0590a24"/>
位相資。即此彼互有同遍法界。餘一一品一<lb n="0590a25"/>
一文處。皆亦如是。准以思之。十餘佛同者。如<lb n="0590a26"/>
此一佛說華嚴處如是不同。是即十方一切<lb n="0590a27"/>
餘佛。各說華嚴處皆不同。准前知之。經云。<lb n="0590a28"/>
三世諸佛已說今說當說。又云。我不見有<lb n="0590a29"/>
諸世界彼諸如來。不說此法。又如證法菩薩<lb n="0590b01"/>
所說。當知餘佛無不同說。問餘佛說處與舍<lb n="0590b02"/>
那說處。為相見不。設爾何失。二俱有過。謂若<lb n="0590b03"/>
相見即乖相遍。若不相見不成主伴。答互為<lb n="0590b04"/>
主伴通有四句。謂主主不相見。伴伴亦爾。<lb n="0590b05"/>
各遍法界彼此互無故無相見。主之與伴其<lb n="0590b06"/>
必相見。伴主亦爾共遍法界。此彼互有故。<lb n="0590b07"/>
無不相見。如舍那為主證處為伴。無有主而<lb n="0590b08"/>
不俱伴故。舍那與證處同遍法界。設於東方<lb n="0590b09"/>
證法來處彼有。舍那還有東方而來作證。如<lb n="0590b10"/>
是一一具具遠近。皆同遍周法界。一切塵道<lb n="0590b11"/>
無障無礙。思之可見<lb n="0590b12"/>

說經時第二<lb n="0590b13"/>

夫以。常恒之說。前後際而無涯。況念劫圓<lb n="0590b14"/>
融豈可辨其時分。今略舉短脩分齊。析為十<lb n="0590b15"/>
重。初唯一念。二盡七日。三遍三際。四攝同<lb n="0590b16"/>
類。五收異劫。六念攝劫。七復重收。八異界<lb n="0590b17"/>
時。九彼相入。十本收末。初唯一念者。謂於一<lb n="0590b18"/>
剎那中。即遍如前無盡之處。頓說如此無邊<lb n="0590b19"/>
法海。二盡七日者。謂佛初成道。於第二七日。<lb n="0590b20"/>
普遍如前處說此經法。三遍三際者。謂盡前<lb n="0590b21"/>
後際各無邊劫。常在彼界恒說此法。初無慚<lb n="0590b22"/>
息。如不思議品說。四攝同類者。謂彼一切無<lb n="0590b23"/>
邊劫中。一一劫內各攝無量同類劫海。常說<lb n="0590b24"/>
此法。五收異劫者。謂一一劫各攝無量異類<lb n="0590b25"/>
劫海。如長劫攝短劫等。恒說此經。六念攝劫<lb n="0590b26"/>
者。於一念中。即攝如上無量前後同異劫海。<lb n="0590b27"/>
如是念念盡前後際。一一念中。皆各普攝一<lb n="0590b28"/>
切諸劫。皆亦如是。如是時劫。常說此法。七<lb n="0590b29"/>
復重收者。此一念中所攝劫內。復有諸念。<lb n="0590c01"/>
而彼諸念復攝諸劫。是即念念既其不盡。劫<lb n="0590c02"/>
劫亦復不窮。如因陀羅網重重無盡。思之可<lb n="0590c03"/>
見。八異界時者。如樹形等無量無邊。異類世<lb n="0590c04"/>
界時劫不同分齊各別。並盡彼時分常說此<lb n="0590c05"/>
經。九彼相攝者。即彼異界所有時劫。亦各別<lb n="0590c06"/>
相收。或互相攝。若念若劫無盡同前。悉於<lb n="0590c07"/>
彼時恒說此法。十本收末者。如華藏界中以<lb n="0590c08"/>
非劫為劫。劫即非劫。念等亦爾。以時無長短<lb n="0590c09"/>
離分限故。以染時分說彼劫故。以時無別體<lb n="0590c10"/>
依法上立。法既融通。時亦隨爾。於此無量時<lb n="0590c11"/>
劫。常說華嚴初無休息。問准此所說。說華嚴<lb n="0590c12"/>
會總無了時。何容有此一部經教。答為下劣<lb n="0590c13"/>
眾生。於無盡說中。略取此等結集流通故。有<lb n="0590c14"/>
此一部。令其見聞方便。引入無際限中。如<lb n="0590c15"/>
觀牖隙見無際虛空。當知此中道理亦爾。觀<lb n="0590c16"/>
此一部見無邊法海。又復即此一部。是無邊<lb n="0590c17"/>
劫海之說以結通。文無分齊故。一說即是一<lb n="0590c18"/>
切說故。問若此多劫常恒說者。何故如來有<lb n="0590c19"/>
涅槃耶。答說此經佛本不涅槃。法界品中開<lb n="0590c20"/>
旃檀塔。見三世佛無涅槃者。又復以此初時<lb n="0590c21"/>
既攝多劫。是故示現涅槃。亦在此中。以攝化<lb n="0590c22"/>
威儀之中涅槃。亦是說法攝生與成道說法。<lb n="0590c23"/>
無差別故。是故說法總無休時。復次舍那<lb n="0590c24"/>
佛常在華藏。恒時說法。初無涅槃如常住<lb n="0590c25"/>
故<lb n="0590c26"/>

說經佛第三<lb n="0590c27"/>

問說此經佛盧舍那身。既在如前無盡時處。<lb n="0590c28"/>
其佛為是一身。為是多身。設爾何失。二俱有<lb n="0590c29"/>
過。謂若是一身。何故一切剎中各全現耶。若<lb n="0591a01"/>
是多身。何故經言而不分身。又云。而如來身<lb n="0591a02"/>
亦不往彼。答此盧舍那法界身雲無障礙故。<lb n="0591a03"/>
常在此處即在他處。故遠在他方恒住此故。<lb n="0591a04"/>
身不分異亦非一故。同時異處一身圓滿。皆<lb n="0591a05"/>
全現故。一切菩薩不能思故。今顯此義略辨<lb n="0591a06"/>
十重。一用周無礙。二相遍無礙。三寂用無礙。<lb n="0591a07"/>
四依起無礙。五真應無礙。六分圓無礙。七因<lb n="0591a08"/>
果無礙。八依正無礙。九潛入無礙。十圓通無<lb n="0591a09"/>
礙。初用周無礙者。於上念劫剎塵等處。盧舍<lb n="0591a10"/>
那佛顯法界身雲。業用無邊周側如上。一一<lb n="0591a11"/>
塵剎一一念劫攝生威儀。或現八相或三乘<lb n="0591a12"/>
形。或五趣身或六塵境。身雲差別名號不同。<lb n="0591a13"/>
業用多端不可稱說。華嚴佛境界分云。盧舍<lb n="0591a14"/>
那佛於一塵中。示現十佛世界微塵數等多<lb n="0591a15"/>
威儀路。以攝眾生。如一塵一切塵亦爾。如<lb n="0591a16"/>
一佛一切佛亦爾。故知如是應機現身。無盡<lb n="0591a17"/>
無盡不可說也。又云。如此見佛坐師子座。一<lb n="0591a18"/>
切塵中亦復如是。二相遍無礙者。於上一一<lb n="0591a19"/>
差別用中。一一各攝一切業用。如在胎中。則<lb n="0591a20"/>
有出家成道等類。如是一切自在無礙。如經<lb n="0591a21"/>
微細中說。三寂用無礙者。雖現如是無邊自<lb n="0591a22"/>
在。然不作意不起念慮。常在三昧不礙起用。<lb n="0591a23"/>
不思議品云。於一念中。悉能示現一切三<lb n="0591a24"/>
世佛。教化一切眾生。而不捨離諸佛寂滅<lb n="0591a25"/>
無二三昧。是為諸佛不可譬喻不可思議境<lb n="0591a26"/>
界。如末尼雨寶天鼓出聲。皆無功用任運成<lb n="0591a27"/>
就。四依起無礙者。如此所現雖無功用。皆依<lb n="0591a28"/>
海印三昧之力。而得顯現。經云。一切示現無<lb n="0591a29"/>
有餘。海印三昧勢力故。五真應無礙者。則此<lb n="0591b01"/>
應現無盡身雲即無生滅。則是法身平等一<lb n="0591b02"/>
味。不礙業用無有限量。經云。法身多門現十<lb n="0591b03"/>
方。如是真應理事混融無障無礙。是佛境界<lb n="0591b04"/>
也。六分圓無礙者。則此遍法界盧舍那身。一<lb n="0591b05"/>
一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故<lb n="0591b06"/>
分處則是圓滿。法界品云。如來一毛孔中。出<lb n="0591b07"/>
一切佛剎微塵等化身雲。充滿一切世界不<lb n="0591b08"/>
可思議故。亦於毛孔。則現十方盡窮法界。一<lb n="0591b09"/>
切諸佛一毛孔中。盡過去際一切如來。次第<lb n="0591b10"/>
顯現不可思議。故經偈云。如來無量功德海。<lb n="0591b11"/>
一一毛孔皆悉現。又如法界品中。普賢支節<lb n="0591b12"/>
及毛孔亦現可知。七因果無礙者。謂於身分<lb n="0591b13"/>
及毛孔處。現自舍那往昔本生行菩薩行所<lb n="0591b14"/>
受之身。及所成行事。亦現十方一切菩薩身<lb n="0591b15"/>
雲及行。經中佛眉間出勝音等塵數菩薩。八<lb n="0591b16"/>
依正無礙者。謂此身雲則作一切器世間。經<lb n="0591b17"/>
云。或作日月遊虛空。或作河池井泉等。一切<lb n="0591b18"/>
世界海。又亦潛身入彼諸剎。一一微細塵毛<lb n="0591b19"/>
等處。皆有佛身圓滿普遍。經云。佛身充滿諸<lb n="0591b20"/>
法界也。又彼所入一切剎海。總在如來一毛<lb n="0591b21"/>
孔現。經云。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華<lb n="0591b22"/>
座。遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現。普賢<lb n="0591b23"/>
亦云。一切諸佛及剎土。在我身內無障礙。我<lb n="0591b24"/>
於一切毛孔中現佛境界。諦觀察況於佛也。<lb n="0591b25"/>
又如來自在還現自身。於身內剎中教化眾<lb n="0591b26"/>
生。無障無礙非思量境界。九潛入無礙者。於<lb n="0591b27"/>
眾生世間無礙自在。謂此佛身遍入一切眾<lb n="0591b28"/>
生界中。如如來藏雖作眾生。而不失自性。<lb n="0591b29"/>
此亦同也。又亦總攝一切眾生。悉在如來<lb n="0591c01"/>
一毛孔內。一切毛孔亦皆如是。經云。觀見如<lb n="0591c02"/>
來一毛孔。一切眾生悉入中。如是等。十圓通<lb n="0591c03"/>
無礙者。謂此佛身則理即事則一。即多<lb n="0591c04"/>
則依即正。則人即法則此即彼。則情即<lb n="0591c05"/>
非情。即深即淺即廣即狹。即因即果。則三<lb n="0591c06"/>
身即十身。同一無礙自在法界。難可稱說。<lb n="0591c07"/>
如來以自在身雲。於前時處常說華嚴無休<lb n="0591c08"/>
無息<lb n="0591c09"/>

說經眾第四<lb n="0591c10"/>

夫眾海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現<lb n="0591c11"/>
十位。一果德眾。二常隨眾。三嚴會眾。四供養<lb n="0591c12"/>
眾。五奇特眾。六影響眾。七表法眾。八證法<lb n="0591c13"/>
眾。九所益眾。十顯法眾。初果德眾者。謂盡法<lb n="0591c14"/>
界一切諸佛。皆在舍那海印中現。同於此會<lb n="0591c15"/>
共說華嚴。然有二類。一能加。第一會中盡<lb n="0591c16"/>
十方一切諸佛。悉現其身加於普賢。餘會准<lb n="0591c17"/>
之。二證法眾。如發心品末。十方各有一萬<lb n="0591c18"/>
佛剎塵數諸佛。悉號法慧。現身讚述。一切<lb n="0591c19"/>
十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不<lb n="0591c20"/>
可說百千億那由他世界微塵數如來。同名<lb n="0591c21"/>
普賢。現身讚述十方亦爾。皆云。我等諸佛為<lb n="0591c22"/>
未來菩薩故。護持此經令久住世也。第七會<lb n="0591c23"/>
末亦盡十方諸佛現身面讚證述。同前解云。<lb n="0591c24"/>
當知。現今此經住世並是佛力。二常隨眾<lb n="0591c25"/>
者。如普賢等十佛世界微塵數等大菩薩眾。<lb n="0591c26"/>
是盧舍那內眷屬故。動止常相隨。周遍一切<lb n="0591c27"/>
微塵道處。於華藏界。助成能化顯一乘法。如<lb n="0591c28"/>
舍利弗等千二百五十比丘。與釋迦佛亦常<lb n="0591c29"/>
相隨。於娑婆界助佛揚化。說三乘等法故。三<lb n="0592a01"/>
嚴會眾者。如諸神王天王等眾。有三十餘類。<lb n="0592a02"/>
一一類眾各過世界微塵數等。並是道力隨<lb n="0592a03"/>
緣殊形異現。俯同世間顯隨類生身。則是眾<lb n="0592a04"/>
生世間之身。莊嚴盧舍那佛大眾法會也。餘<lb n="0592a05"/>
宗是化為令淨土示不空故。此中是實。以是<lb n="0592a06"/>
海印三昧現故。能問顯示大法海故。四供養<lb n="0592a07"/>
眾者。如第五會。莊嚴師子座。有百萬億菩薩<lb n="0592a08"/>
在前立侍。又百萬億梵王而圍繞之。如是彼<lb n="0592a09"/>
有五十八眾。一一各有百萬億數。或云無量<lb n="0592a10"/>
阿僧祇等。餘會准知。此等並是舍那佛所常<lb n="0592a11"/>
供養眾。五奇特眾者。如佛高臺樓觀師子之<lb n="0592a12"/>
座。諸莊嚴內。一一各出一佛世界塵數菩薩。<lb n="0592a13"/>
謂海慧等。此是如來依報所攝。以表依正無<lb n="0592a14"/>
礙故。人法無二故。又如佛眉間出勝音等佛<lb n="0592a15"/>
世界塵數菩薩。以表因果無礙故。又表從證<lb n="0592a16"/>
起教故。六影響眾者。如舍那品中。十方各十<lb n="0592a17"/>
億佛土微塵數等大菩薩來。一一各將一佛<lb n="0592a18"/>
世界塵數菩薩。以為眷屬。一一菩薩各興一<lb n="0592a19"/>
佛世界微塵數等妙莊嚴雲。悉皆彌覆充滿<lb n="0592a20"/>
虛空。隨所來方結跏趺坐。次第坐已。一切毛<lb n="0592a21"/>
孔各出十佛世界微塵數等一切妙寶淨光明<lb n="0592a22"/>
雲。一一光中。各出十佛世界塵數菩薩一切<lb n="0592a23"/>
法界方便海。充滿一切微塵道。一一塵中有<lb n="0592a24"/>
十佛世界塵數佛剎。一一剎中三世諸佛。皆<lb n="0592a25"/>
悉顯現。念念中於一一世界。各化一佛剎塵<lb n="0592a26"/>
數眾生。又如法界品中。十方亦各塵數菩薩<lb n="0592a27"/>
悉來雲集。且如上方大菩薩眾。一切相好一<lb n="0592a28"/>
切毛孔。一切支節一切身分。一切莊嚴具一<lb n="0592a29"/>
切衣服中。出盧舍那等過去一切諸佛。未來<lb n="0592b01"/>
一切已受記佛。未受記佛。現在十方一切世<lb n="0592b02"/>
界一切諸佛及眷屬雲。皆悉顯現。過去所行<lb n="0592b03"/>
檀波羅蜜。及受者施者皆悉顯現。過去所修<lb n="0592b04"/>
尸波羅蜜。乃至一切行海。充滿法界皆悉顯<lb n="0592b05"/>
現。解云。毛孔身分。既攝法界。如是等類極位<lb n="0592b06"/>
菩薩。從他方來影響如來。非是自剎常隨之<lb n="0592b07"/>
眾與普賢等。德位齊等。七表法眾者。如諸首<lb n="0592b08"/>
菩薩表說信法信為行首故。諸慧菩薩表十<lb n="0592b09"/>
解法。以慧能解故。諸林表行諸幢表向。諸藏<lb n="0592b10"/>
表地。如是等類。並是寄諸菩薩表行位法。或<lb n="0592b11"/>
十剎塵數。或不可說等。餘並准之。八證法眾<lb n="0592b12"/>
者。如諸會末皆有他方同名異界大菩薩眾<lb n="0592b13"/>
俱來作證。現此所說決定究竟。或一一方各<lb n="0592b14"/>
百萬佛剎塵數等。並各如文。九所益眾者。如<lb n="0592b15"/>
諸會中天王天女等。是所益眾又如發心功<lb n="0592b16"/>
德品中。十方虛空法界等世界中。一一各有<lb n="0592b17"/>
萬佛世界塵數眾生。是得益眾。性起品中十<lb n="0592b18"/>
方虛空法界等世界。一一各有一切佛剎微<lb n="0592b19"/>
塵等眾生。又云。彼一一世界中。復各有百千<lb n="0592b20"/>
佛剎微塵等菩薩。並是所益。第八會初亦有<lb n="0592b21"/>
所益無邊大眾。十顯法眾者。如舍利弗須菩<lb n="0592b22"/>
提等。五百聲聞在此法會如聾。託此反示一<lb n="0592b23"/>
乘法界。由彼方現此法深廣。猶如因皂以<lb n="0592b24"/>
現白等。此眾無有結通。以是別非普故。相<lb n="0592b25"/>
違因故。以前十類為器為模印佛法界。以成<lb n="0592b26"/>
無盡法門海耳<lb n="0592b27"/>

說經儀第五<lb n="0592b28"/>

夫以。無限大悲周眾生界。施化萬品儀式難<lb n="0592b29"/>
量。今就通別各開十例。通而論之。或以音聲<lb n="0592c01"/>
或現妙色。或以奇香或以上味。或以妙觸或<lb n="0592c02"/>
以法境。或內六根或四威儀。或弟子人物。或<lb n="0592c03"/>
一切所作皆堪攝物。具如不思議品說。次別<lb n="0592c04"/>
現言聲亦有十例。一如來語業圓音自說。二<lb n="0592c05"/>
如來毛孔出聲說法。三如來光明舒音演法。<lb n="0592c06"/>
舍那品中。一切如來毛孔。及光明中說偈等。<lb n="0592c07"/>
四令菩薩口業說法。如加普賢令說法等。五<lb n="0592c08"/>
令菩薩毛孔亦出音聲說法同如法界品云。<lb n="0592c09"/>
於一毛孔出一切佛妙法雷音。又如密嚴經<lb n="0592c10"/>
中。金剛藏菩薩遍身毛孔。出聲說法。六令<lb n="0592c11"/>
菩薩光明亦有音聲說法。舍那品中。諸菩薩<lb n="0592c12"/>
光明中說偈等。七令諸剎海出聲說法。彼品<lb n="0592c13"/>
云。諸寶羅網相扣磨。演佛音聲常不絕。八令<lb n="0592c14"/>
一切眾生悉為說法。彼品云。以一切眾生言<lb n="0592c15"/>
音。入佛音聲法門教化。九以三世音聲說法。<lb n="0592c16"/>
十以一切法中皆出聲說法故。普賢行品頌<lb n="0592c17"/>
云。佛說菩薩說。剎說眾生說。三世一切說。解<lb n="0592c18"/>
云。佛及菩薩各有三說。餘四各一故為十也。<lb n="0592c19"/>
如音聲說法有此十種。餘色香等者。皆各具<lb n="0592c20"/>
十。並可准知。是則已為一百門說法<lb n="0592c21"/>

辯經教第六<lb n="0592c22"/>

圓教微言必窮法界。既盡如來無盡辯力。各<lb n="0592c23"/>
遍虛空毛端剎海。復各盡窮未來際。頓說常<lb n="0592c24"/>
說時處無邊。若斯之教豈可限其部帙。今約<lb n="0592c25"/>
准經文析為十類。一異說經。二同說經。三<lb n="0592c26"/>
普眼經。四上本經。五中本經。六下本經。七略<lb n="0592c27"/>
本經。八主伴經。九眷屬經。十圓滿經。初異說<lb n="0592c28"/>
經者。如樹形等世界既異。其中眾生報類亦<lb n="0592c29"/>
別。如來於彼現身立教。隨彼所宜施設教法。<lb n="0593a01"/>
差別不同。與虛空法界等。唯如來智之所能<lb n="0593a02"/>
知。不可定其色非色等。言非言等。舍那品中。<lb n="0593a03"/>
廣明樹形河形須彌山形。乃至一切眾生形<lb n="0593a04"/>
世界海。末後結云。皆是盧舍那佛常轉法輪<lb n="0593a05"/>
處。解云。文中但云常轉法輪。不言法輪分齊<lb n="0593a06"/>
相者。以彼施設與此不同故不顯示。俱可准<lb n="0593a07"/>
知。彼處亦設如此法教。部類難量不可說<lb n="0593a08"/>
也。二同說經者。唯於此類須彌山界。遍於虛<lb n="0593a09"/>
空毛端等處。以言聲說亦無有盡。如不思議<lb n="0593a10"/>
品云。如來一化身。轉如是等不可譬喻法輪<lb n="0593a11"/>
雲。一切法界虛空界等世界。悉以毛端周遍<lb n="0593a12"/>
度量一一毛端處。於念念中。化不可說不可<lb n="0593a13"/>
說佛剎微塵等身。乃至盡未來際劫。一一化<lb n="0593a14"/>
佛身有不可說不可說佛剎微塵等頭。一一<lb n="0593a15"/>
頭有不可說不可說佛剎微塵等舌。一一舌<lb n="0593a16"/>
出不可說不可說佛剎微塵等音聲。一一音<lb n="0593a17"/>
聲說不可說不可說佛剎微塵等修多羅。一<lb n="0593a18"/>
一修多羅。說不可說不可說佛剎微塵等法。<lb n="0593a19"/>
一一法中說不可說不可說佛剎微塵等句身<lb n="0593a20"/>
味身。復不可說不可說佛剎微塵等劫。說<lb n="0593a21"/>
異句身味身。音聲充滿法界。一切眾生無不<lb n="0593a22"/>
聞者。盡一切未來際劫常轉法輪。如來音聲<lb n="0593a23"/>
無異無斷。不可窮盡。亦阿僧祇品偈云彼諸<lb n="0593a24"/>
一一如來等。出不可說梵音聲。於彼一一梵<lb n="0593a25"/>
音中。轉不可說淨法輪。於彼一一法輪中。雨<lb n="0593a26"/>
不可說修多羅。於彼一一修多羅。分別諸法<lb n="0593a27"/>
不可說。於彼一一諸法中。又說諸法不可說。<lb n="0593a28"/>
又復於彼說法中。說眾生依不可說。又於一<lb n="0593a29"/>
一毛道中。不可說劫說正法。如彼一微毛端<lb n="0593b01"/>
處。一切十方亦如是。解云。此中說處非樹<lb n="0593b02"/>
形等。言聲說教非色香等故不同。但一類<lb n="0593b03"/>
無盡非可結集。不可限其品頌多少。亦非下<lb n="0593b04"/>
位所能受持。三普眼經者。如法界品中。海<lb n="0593b05"/>
雲比丘所受持經。以須彌山聚筆四大海水<lb n="0593b06"/>
墨。書一品修多羅不可窮盡。如是等品復過<lb n="0593b07"/>
塵數。此亦但是大菩薩等。陀羅尼力之所<lb n="0593b08"/>
受持。亦非貝葉所能書記。四上本經者。此<lb n="0593b09"/>
是結集書記之上本也。故龍樹菩薩往龍宮<lb n="0593b10"/>
見。此大不思議解脫經有三本。上本有十<lb n="0593b11"/>
三千大千世界微塵數偈。四天下微塵數品<lb n="0593b12"/>
此之謂也。五中本經者。彼見中本。有四十<lb n="0593b13"/>
九萬八千八百偈。一千一百品。此上二本<lb n="0593b14"/>
並祕在龍宮。非閻浮提人力所持故此不傳。<lb n="0593b15"/>
六下本經者。謂彼所見下本有十萬偈。現<lb n="0593b16"/>
傳天竺。梁攝論中名百千經即十萬也。大智<lb n="0593b17"/>
論中。亦名此經為不思議解脫經有十萬偈。<lb n="0593b18"/>
西域記說。在遮俱槃國山中有此具本。七略<lb n="0593b19"/>
本經者。即此土所傳六十卷本。梵本有三萬<lb n="0593b20"/>
六千偈。是前十萬偈中要略所出。昔晉義<lb n="0593b21"/>
熙十四年。於楊州謝司空寺譯。天竺三藏<lb n="0593b22"/>
法師名佛度跋陀羅。此云覺賢。是大乘三果<lb n="0593b23"/>
人。姓釋迦氏。甘露飯王之苗胤。曾往兜率<lb n="0593b24"/>
天。就彌勒問疑。具如別傳。八主伴經者。謂<lb n="0593b25"/>
舍那佛所說華嚴。雖遍法界。然與餘佛所說<lb n="0593b26"/>
之經互為主伴。一一主經必具無量同類眷<lb n="0593b27"/>
屬。如說性起品竟。十方一一各有八十不可<lb n="0593b28"/>
說百千億那由他佛剎微塵數菩薩。同名普<lb n="0593b29"/>
賢。各從本國來此作證。皆云我等佛所亦說<lb n="0593c01"/>
此法。與此不殊。故知一性起修多羅。十方<lb n="0593c02"/>
各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數<lb n="0593c03"/>
修多羅。以為眷屬。如一處性起既爾。餘一<lb n="0593c04"/>
切處性起。各攝爾許眷屬。相與周遍法界。如<lb n="0593c05"/>
性起既爾。餘會餘品文中。各有證法之數。悉<lb n="0593c06"/>
為眷屬。准釋可知。如此略本七處八會所攝<lb n="0593c07"/>
眷屬。當知餘本皆具眷屬。准思可見。九眷屬<lb n="0593c08"/>
經者。謂此無盡修多羅海。一則一切。十方<lb n="0593c09"/>
塵道同時恒說。下位菩薩二乘凡夫不能聞<lb n="0593c10"/>
見。性起品云。此經不入一切眾生手。唯除菩<lb n="0593c11"/>
薩。又云。一切聲聞緣覺不聞此經。何況受<lb n="0593c12"/>
持。又云。若菩薩億那由他劫行六波羅蜜。<lb n="0593c13"/>
不聞此經。雖聞不信。是等猶為假名菩薩。解<lb n="0593c14"/>
云。以彼器劣。不能聞信此通方法。而如來方<lb n="0593c15"/>
便隨一方遇逐彼根機。說宜聞之法。如餘一<lb n="0593c16"/>
切權教三乘小乘等經。既無結通十方齊說。<lb n="0593c17"/>
故非主經。然亦與主為勝方便故。但為眷<lb n="0593c18"/>
屬。是故一一主經必具無量方便眷屬。如普<lb n="0593c19"/>
眼經。有世界塵數修多羅以為眷屬。又如普<lb n="0593c20"/>
莊嚴童子所受持經。皆有塵數眷屬等經。具<lb n="0593c21"/>
如經說。問此與前主伴經何別。答略由三別。<lb n="0593c22"/>
一前經文句必與主同。此即不爾。二彼必結<lb n="0593c23"/>
通十方同說。此亦不爾三彼經亦有為主之<lb n="0593c24"/>
義。此亦不爾。是故彼經亦主亦伴。名主伴<lb n="0593c25"/>
經。此即唯伴非主。名眷屬經。與彼不同分二<lb n="0593c26"/>
部耳。十圓滿經者。謂此上諸本。總混同一<lb n="0593c27"/>
無盡大修多羅海。隨於其中一會一品一文<lb n="0593c28"/>
一句。皆具攝一切。及一一文句遍入一切。以<lb n="0593c29"/>
是普法無分限故。圓滿教法理應爾故。如因<lb n="0594a01"/>
陀羅網無分齊故。盡佛能化無邊境故。舍那<lb n="0594a02"/>
品偈云。一切佛剎微塵中盧舍那現自在力。<lb n="0594a03"/>
弘誓願海振音聲。調伏一切眾生類。又法界<lb n="0594a04"/>
品中名圓滿因緣修多羅。此之謂也。無盡教<lb n="0594a05"/>
海應如是知<lb n="0594a06"/>

顯經義第七<lb n="0594a07"/>

夫以。義海宏深真源渺漫。略開二類各辨十<lb n="0594a08"/>
門。先明所標之法。浩汗無涯撮為十對。用以<lb n="0594a09"/>
統收。一教義一對。謂無盡言教及所詮義。二<lb n="0594a10"/>
理事一對。謂緣起事相。及所依真理。三境智<lb n="0594a11"/>
一對。謂所觀真俗妙境。及辨能觀普賢大智。<lb n="0594a12"/>
四行位一對。謂普賢行海。及辨菩薩五位相<lb n="0594a13"/>
收。五因果一對。謂辨菩薩生了等因。及現如<lb n="0594a14"/>
來智斷等果。亦是普賢圓因舍那滿果。六依<lb n="0594a15"/>
正一對。謂蓮華藏界并樹形等。無邊異類諸<lb n="0594a16"/>
世界海。及現諸佛菩薩法界身雲無礙依持。<lb n="0594a17"/>
七體用一對。謂此經中凡舉一法。必內同真<lb n="0594a18"/>
性外應群機。無有一法體用不具。八人法一<lb n="0594a19"/>
對。謂佛菩薩師弟等人。顯說法界諸法門海。<lb n="0594a20"/>
九逆順一對。謂文中現五熱眾鞞一王形虐。<lb n="0594a21"/>
及現施戒順理正修。十應感一對。謂眾生根<lb n="0594a22"/>
欲器感多端。聖應示現亦復無邊。舍那品云。<lb n="0594a23"/>
一切眾生所樂示現雲等。然此十對同時相<lb n="0594a24"/>
應。成一緣起無礙鎔融。隨有一處即具一<lb n="0594a25"/>
切。是此經中所具之法。次明所顯理趣者。<lb n="0594a26"/>
巧辯自在勢變多端。亦舉十例以現無礙。一<lb n="0594a27"/>
性相無礙。二廣狹無礙。三一多無礙。四相入<lb n="0594a28"/>
無礙。五相是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。<lb n="0594a29"/>
八帝網無礙。九十世無礙。十主伴無礙。於前<lb n="0594b01"/>
所說十對法中。一一皆有此十無礙。是故即<lb n="0594b02"/>
有百門千門等准思之。今且略於事法上辨<lb n="0594b03"/>
此十例。餘法准知。具如經中。一蓮華葉即具<lb n="0594b04"/>
此十義。謂此華葉則同真性。不礙事相宛然<lb n="0594b05"/>
顯現。經云。法界不可壞蓮華世界海等。此是<lb n="0594b06"/>
理事一味無礙之門。二則此華葉。其必普周<lb n="0594b07"/>
無有邊際。而恒不壞本位分齊。此即分則無<lb n="0594b08"/>
分廣狹無礙。經云。此諸華葉普覆法界等。三<lb n="0594b09"/>
即此華葉具無邊德。不可言一。融無二相不<lb n="0594b10"/>
可言多。此一即多多復即一。一多無二為一<lb n="0594b11"/>
華葉。經云。知一即多多即一等。是謂第三一<lb n="0594b12"/>
多門也。四此一華葉。其必舒己遍入一切。差<lb n="0594b13"/>
別法中。復能攝取彼一切法。令入己內。是故<lb n="0594b14"/>
即舒恒攝同時無礙。經云。以一佛土滿十方。<lb n="0594b15"/>
十方入一亦無餘等。是謂第四相入門也。五<lb n="0594b16"/>
此一華葉。必廢己同他。舉體全是彼一切法。<lb n="0594b17"/>
而恒攝他同己。全彼一切即是己體。是故己<lb n="0594b18"/>
即是他。他即是己。己即是他己不立。他即是<lb n="0594b19"/>
己他不存。他己存亡同時顯現。經云。長劫即<lb n="0594b20"/>
是短劫。短劫即是長劫等。是謂第五相是門<lb n="0594b21"/>
也。六又此華葉既遍一切法。彼一切法亦皆<lb n="0594b22"/>
普遍。此能遍彼則此顯彼隱。彼能遍此則彼<lb n="0594b23"/>
顯此隱。此能攝彼亦此顯彼隱。彼能攝此亦<lb n="0594b24"/>
彼顯此隱。如是此彼各有即顯即隱。無有障<lb n="0594b25"/>
礙。經中東方見入正受。西方見三昧起等。是<lb n="0594b26"/>
謂第六隱顯門也。七此華葉中。悉能顯現微<lb n="0594b27"/>
細剎土炳然齊現。無不具足。經云。於一塵中。<lb n="0594b28"/>
微細國土莊嚴清淨曠然安住。又如第九迴<lb n="0594b29"/>
向微細處說。是謂第七微細門也。八又此華<lb n="0594c01"/>
葉一一塵中。各有無邊諸世界海。世界海中<lb n="0594c02"/>
復有微塵。此微塵內復有世界。如是重重不<lb n="0594c03"/>
可窮盡。非是心識思量境界。如帝釋殿天珠<lb n="0594c04"/>
網覆。珠既明徹互相影現。所現之影還能現<lb n="0594c05"/>
影。如是重重不可窮盡。經云。如因陀羅網世<lb n="0594c06"/>
界。十地論云。帝網差別者。唯智能知非眼所<lb n="0594c07"/>
見。是謂第八帝網門也。九此一華葉。橫遍十<lb n="0594c08"/>
方<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>該九世。謂過去過去世。過去現在世。過<lb n="0594c09"/>
去未來世。如過去世有此三世。現在未來當<lb n="0594c10"/>
知亦爾。總此九世攝為一念。總別合舉名為<lb n="0594c11"/>
十世。具如離世間品說。又以時無別體依華<lb n="0594c12"/>
以立。華既無礙時亦如之。是故經云。過去一<lb n="0594c13"/>
切劫安置未來。今未來一切劫。迴置過去世。<lb n="0594c14"/>
又云。無量無數劫能作一念頃等。是謂第九<lb n="0594c15"/>
十世門也。十又此華葉理無孤起。必攝無量<lb n="0594c16"/>
眷屬圍繞。經云。此華有世界海塵數蓮華。以<lb n="0594c17"/>
為眷屬。此經圓教所有之法。皆互為主伴具<lb n="0594c18"/>
德圓滿。是故見此華葉。即是見於無盡法界。<lb n="0594c19"/>
非是託此別有所表。下文云。從無生法忍所<lb n="0594c20"/>
起華蓋等。此一華葉。既具此等十種無礙。餘<lb n="0594c21"/>
一切事皆亦如是准之。如事中既爾。如前十<lb n="0594c22"/>
對法門之中。一一皆有如是十種無礎。准此<lb n="0594c23"/>
知之<lb n="0594c24"/>

釋經意第八<lb n="0594c25"/>

夫以。法相圓融實有所因。因緣無量略辨十<lb n="0594c26"/>
種。一為明諸法無定相故。二唯心現故。三如<lb n="0594c27"/>
幻事故。四如夢現故。五勝通力故。六深定用<lb n="0594c28"/>
故。七解脫力故。八因無限故。九緣起相由故。<lb n="0594c29"/>
十法性融通故。於此十中。隨一即能令彼諸<lb n="0595a01"/>
法混融無礙。初無定相者。謂以小非定小故<lb n="0595a02"/>
能容大。大非定大故能入小。十住品云。金剛<lb n="0595a03"/>
圍山數無量。悉能安置一毛端。欲知至大有<lb n="0595a04"/>
小相。菩薩因此初發心。解云。此中明大非大<lb n="0595a05"/>
故有小相也。二明一切法皆唯心現無別自<lb n="0595a06"/>
體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。又釋。謂彼<lb n="0595a07"/>
心所現毛端之處。此心於彼現大世界。大小<lb n="0595a08"/>
同處互不相礙。下文云。彼心不常住。無量難<lb n="0595a09"/>
思議。顯現一切法。各各不相知等。三明一切<lb n="0595a10"/>
法如幻故。謂如幻法小處現大皆無障礙。下<lb n="0595a11"/>
文云。或現須臾作百年。幻力自在悅世間等。<lb n="0595a12"/>
四明一切法皆如夢故。謂彼夢法長短無礙。<lb n="0595a13"/>
是故論云。處夢謂經百年。覺乃須臾故。時<lb n="0595a14"/>
雖無量攝在一剎耶等。五勝通力故者。謂自<lb n="0595a15"/>
在位中。菩薩諸佛勝神通力。小處現大無所<lb n="0595a16"/>
障礙。四種通中幻通所攝。轉變外事故。餘三<lb n="0595a17"/>
亦具。准思之可見。六深定力故者。謂彼自在<lb n="0595a18"/>
三昧力故。令於小處而現大法。無所障礙。下<lb n="0595a19"/>
文云。入微塵數諸三昧。一一三昧生塵等定。<lb n="0595a20"/>
一塵中現無量剎。而彼微塵亦不增。乃至云。<lb n="0595a21"/>
是名大仙三昧力。七解脫力故者。謂此皆是<lb n="0595a22"/>
不思議解脫力之所現故。如不思議品十種<lb n="0595a23"/>
解脫中云。於一塵中。建立三世一切佛剎等。<lb n="0595a24"/>
八因無限故者。明此皆由無限善根所起故。<lb n="0595a25"/>
謂佛地善根所起之法妙極自在。是故一則<lb n="0595a26"/>
一切無所障礙。下文云。以一佛土滿十方。十<lb n="0595a27"/>
方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德<lb n="0595a28"/>
故能爾。解云。無比功德故者。出所因也。九緣<lb n="0595a29"/>
起相由力故者。謂一與多互為緣起。相由成<lb n="0595b01"/>
立故。有如此相即入等。此有二種。一約用。有<lb n="0595b02"/>
有力無力相持相依。故有相入。二約體。全體<lb n="0595b03"/>
有空能作所作全體相是。故有相即。此二復<lb n="0595b04"/>
有二義。一異體相望故。有微細隱顯。謂異體<lb n="0595b05"/>
相容具微細義。異體相是具隱顯義。二同體<lb n="0595b06"/>
內具故。得有一多廣狹。謂同體相入故。有一<lb n="0595b07"/>
多無礙。同體相即故。有廣狹無礙。又由異體<lb n="0595b08"/>
攝同故有帝網無礙義。現於時中故。得有十<lb n="0595b09"/>
世義。緣起無性故。得有性相無礙義。相關互<lb n="0595b10"/>
攝故。得有主伴無礙義。是故此一緣起門即<lb n="0595b11"/>
具前十義。思之可見。下文云。菩薩善觀緣起<lb n="0595b12"/>
法於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。<lb n="0595b13"/>
又云。一中解無量。無量中解一。展轉生非實<lb n="0595b14"/>
智者無所畏。解云。展轉生是互為緣起出因<lb n="0595b15"/>
也。十法性融通力故者。謂若唯約事相。互相<lb n="0595b16"/>
礙不可則入。若唯約理性。則唯一味不可則<lb n="0595b17"/>
入。今則理事融通。具斯無礙。謂不異理之事<lb n="0595b18"/>
具攝理性時。令彼不異理之多事。隨彼所依<lb n="0595b19"/>
理。皆於一中現。若一中攝理而不盡。即真理<lb n="0595b20"/>
有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現。即<lb n="0595b21"/>
事在理外失。今既一事之中全攝理。多事豈<lb n="0595b22"/>
不於中現。舍那品云。於此蓮華藏世界海之<lb n="0595b23"/>
內。一一塵中見一切法界。解云。一切法界是<lb n="0595b24"/>
事法界也。又不思議品云。一切諸佛於一一<lb n="0595b25"/>
微塵中。示現一切世界微塵等佛剎種種莊<lb n="0595b26"/>
嚴。常轉法輪教化眾生。未曾斷絕。而微塵不<lb n="0595b27"/>
大世界不小。決定了知安住法界。解云。此中<lb n="0595b28"/>
文意。明此大小之事同是安住理法界。故令<lb n="0595b29"/>
彼能依事法大小相在無障礙也<lb n="0595c01"/>

明經益第九<lb n="0595c02"/>

夫以。信向趣入此普賢法。圓通頓益廣大無<lb n="0595c03"/>
邊。略攝經文現其十種。一見聞益。二發心益。<lb n="0595c04"/>
三起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。<lb n="0595c05"/>
七轉利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。<lb n="0595c06"/>
初見聞益者。謂依此普法。見聞如來及此遺<lb n="0595c07"/>
法。所種善根成金剛種。不可破壞。要必成佛。<lb n="0595c08"/>
如性起品云。若有得經卷地如來塔廟禮拜<lb n="0595c09"/>
供養。彼眾生等。具足善根滅煩惱患。得賢聖<lb n="0595c10"/>
樂。佛子乃至不信邪見眾生見聞佛者。彼諸<lb n="0595c11"/>
眾生於見聞中所種善根果報不虛。乃至究<lb n="0595c12"/>
竟涅槃。斷一切惡諸不善根。具足善根。佛子<lb n="0595c13"/>
於如來所。見聞供養恭敬。所種善根不可言<lb n="0595c14"/>
說不可為喻何以故。如來不可思議過思議<lb n="0595c15"/>
故。二發心益者。謂信位滿稱彼佛境。發此大<lb n="0595c16"/>
心。此心即是普賢法攝。是故融通即遍。如前<lb n="0595c17"/>
無盡時處等法界。既入彼攝彼。則令諸位亦<lb n="0595c18"/>
皆成滿。故經云。初發心時便成正覺。知一切<lb n="0595c19"/>
法真實之性。具足慧身不由他悟。又云。初發<lb n="0595c20"/>
心菩薩則是佛故。悉與三世諸如來等。廣如<lb n="0595c21"/>
發心功德品偈頌中說。三起行益者。謂若起<lb n="0595c22"/>
一普賢行時。即遍一切行位。一功德一切<lb n="0595c23"/>
法。一切處一切時。一切因一切果。窮盡法界<lb n="0595c24"/>
具足一切。如帝網等。是故一行徹至究竟。如<lb n="0595c25"/>
普賢品略現六十種普賢行。皆一一遍一切<lb n="0595c26"/>
速至佛果。是故經云。菩薩摩訶薩得聞此法。<lb n="0595c27"/>
以小作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。與<lb n="0595c28"/>
三世佛等。廣如彼文頌中說耳。四攝位益者。<lb n="0595c29"/>
謂信等五位。一一位中攝一切位。然有二門。<lb n="0596a01"/>
一全位相是門。即一切位是一位故。十信滿<lb n="0596a02"/>
處即便成佛。二諸位相資門。即一位中具一<lb n="0596a03"/>
切位。如十信中有十住乃至十地。如賢首品<lb n="0596a04"/>
說。十住等中各攝諸位。皆具二門。如海幢比<lb n="0596a05"/>
丘處及十住品等說。又云。在於一地。普攝一<lb n="0596a06"/>
切諸地功德。餘廣狹無礙乃至帝網等皆具。<lb n="0596a07"/>
准思可知。五速證益者。依此普門一證一切<lb n="0596a08"/>
證。速入十地。如含那菩薩在兜率天。放足<lb n="0596a09"/>
下光。普照十佛世界微塵數剎。遍照彼處。地<lb n="0596a10"/>
獄眾生滅除苦痛。得十眼十耳等。命終皆生<lb n="0596a11"/>
兜率天上。聞空聲說法。悉得十地諸力莊嚴<lb n="0596a12"/>
具足三昧。皆悉成就眾生界等。善身口意普<lb n="0596a13"/>
見諸佛廣益眾生。並悉頓成。具如小相光明<lb n="0596a14"/>
品說。解云。讒從地獄出聞此普法。即得十地<lb n="0596a15"/>
者。明是此法之深益也。六滅障益者。依此普<lb n="0596a16"/>
門。亦一斷一切斷。謂如前兜率天子得十地<lb n="0596a17"/>
已。一一毛孔化作眾生界等妙香華雲。供養<lb n="0596a18"/>
盧舍那佛。散香華已。一一華中見諸如來時。<lb n="0596a19"/>
彼香雲普熏無量佛剎微塵數世界。眾生其<lb n="0596a20"/>
蒙香者。身心快樂諸罪業障皆悉除滅。於<lb n="0596a21"/>
色聲香味觸。內外各有五百煩惱八萬四千<lb n="0596a22"/>
煩惱。皆悉除滅。彼諸眾生。具足種種淨香自<lb n="0596a23"/>
在。解云。前地獄天子。非直自身頓得十地。亦<lb n="0596a24"/>
乃毛孔香熏。令爾許眾生頓滅如此無量煩<lb n="0596a25"/>
惱。並是普法之勝力也。七轉利益者。普行亦<lb n="0596a26"/>
成則能頓益無邊眾生。悉亦同得此十地法。<lb n="0596a27"/>
如前兜率天子得十地已。毛孔中出蓋雲供<lb n="0596a28"/>
養佛。經云。若有眾生見此蓋雲者。彼諸眾生。<lb n="0596a29"/>
種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨<lb n="0596b01"/>
寶網轉輪王等。菩薩摩訶薩安住如是轉輪<lb n="0596b02"/>
王處。於百千億那由他佛剎微塵數世界中。<lb n="0596b03"/>
教化彼轉輪王。放曼陀羅自在光明。若有眾<lb n="0596b04"/>
生遇斯光者。皆得菩薩十地。又云。彼輪王放<lb n="0596b05"/>
大光明。名周羅摩尼。若有眾生遇斯光者。得<lb n="0596b06"/>
菩薩十地。悉得無量智慧光。明得十種眼清<lb n="0596b07"/>
淨行業。乃至十種意清淨業。具足成就淨力<lb n="0596b08"/>
三昧。乃至得普見肉眼等。解云。此上三重廣<lb n="0596b09"/>
多深益同時成就。一天子得十地。二天子毛<lb n="0596b10"/>
孔蓋雲。利他令得輪王。此亦是十地菩薩。三<lb n="0596b11"/>
輪王放光更轉廣益。復令多人亦得十地。皆<lb n="0596b12"/>
剎塵數量迅速展轉。皆悉頓成。不可說不可<lb n="0596b13"/>
說。廣如彼品說。八造修益者。謂如善財依此<lb n="0596b14"/>
普法。於一生身。從初發心至普賢位。十地位<lb n="0596b15"/>
滿。乃至云一切菩薩無量劫修。善財一生皆<lb n="0596b16"/>
得。解云。以就普門一得一切得故。廣如入法<lb n="0596b17"/>
界品說。又如善財前生曾見聞普法成金剛<lb n="0596b18"/>
種。遂令今生頓成解行門。此豈不三僧祇劫。<lb n="0596b19"/>
答此中時劫不定。或一念則無量劫。無量劫<lb n="0596b20"/>
即一念。一生即無量生等。並具如前十種無<lb n="0596b21"/>
礙。准思可見九頓得益者。如六千比丘頓見<lb n="0596b22"/>
如來一眼境界。祇洹林中不可說塵數菩薩。<lb n="0596b23"/>
頓得無盡自在法海。如法界品初說。又性<lb n="0596b24"/>
起品。十方一一世界。各百千佛剎塵數菩薩。<lb n="0596b25"/>
得一切光明等至一生位等。又發心品所得<lb n="0596b26"/>
益。及舍那品初雲集菩薩毛光成益。有六重<lb n="0596b27"/>
無礙等。具如彼說。十稱性益者。謂依此普法。<lb n="0596b28"/>
一切眾生無不皆悉稱其本性。在佛果海中。<lb n="0596b29"/>
即舊來益竟更無新。如性起品云。佛子如來<lb n="0596c01"/>
身中。悉見一切眾生。發菩提心修菩薩行。成<lb n="0596c02"/>
等正覺。乃至見一切眾生寂滅涅槃。亦復如<lb n="0596c03"/>
是。皆悉一性以無性故。乃至云。一切如來無<lb n="0596c04"/>
極大悲度脫眾生。解云。辨眾生舊來同佛者。<lb n="0596c05"/>
是無極大悲也<lb n="0596c06"/>

示經圓第十<lb n="0596c07"/>

夫以。法界圓通緣無不契。謂上九門所現之<lb n="0596c08"/>
法。總合為一大緣起法。隨有一處即有一切。<lb n="0596c09"/>
無礙圓融無盡自在。若隨義分開亦有十門。<lb n="0596c10"/>
一處圓者。謂前無盡處中。隨一塵處。即有如<lb n="0596c11"/>
上一切處。一切時。一切佛。一切眾一切儀。一<lb n="0596c12"/>
切教一切義。一切意一切益。各通帝網重重<lb n="0596c13"/>
俱在一塵。如一塵處一切盡虛空法界。一一<lb n="0596c14"/>
塵處皆亦如是。二時圓者。於一念中。則有如<lb n="0596c15"/>
前一切時劫。一切處一切佛。乃至一切益皆<lb n="0596c16"/>
通。帝網重重顯示。如一念一切重重諸劫海<lb n="0596c17"/>
中。一念攝皆亦如是。三佛圓者。於佛一毛孔<lb n="0596c18"/>
中。即有一切佛一切處一切時。乃至一切益。<lb n="0596c19"/>
如一毛孔一切遍法界。諸毛孔現皆亦如是。<lb n="0596c20"/>
四眾圓者。准前。五儀圓。六教圓。七義圓。八<lb n="0596c21"/>
意圓。九益圓。十普圓。並類准思之。以同一無<lb n="0596c22"/>
礙大緣起故。自在難量不思議故。是謂華嚴<lb n="0596c23"/>
無盡法海。窮盡法界越虛空界。唯普賢智方<lb n="0596c24"/>
窮其底<lb n="0596c25"/>

華嚴經旨歸