《華嚴經問答》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1873

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴經問答上卷<lb n="0598b20"/>
<lb n="0598b21"/>

沙門法藏撰<lb n="0598b22"/>

問。三乘事理。普法事理云何別。答。三乘中<lb n="0598b23"/>
事者心緣色礙等。理者平等真如。雖理事不<lb n="0598b24"/>
同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事義<lb n="0598b25"/>
非理義也。普法中事理者。理即事事即理。理<lb n="0598b26"/>
中事事中理。即中中恣。雖事理不參而冥。無<lb n="0598b27"/>
二隨言全盡。全盡而全不盡。如理事事理亦<lb n="0598b28"/>
爾。以心言一切法而無非心。以色言一切法<lb n="0598b29"/>
而無非色。餘一切人法教義等差別法門皆<lb n="0598c01"/>
爾。所以者何。緣起陀羅尼無障礙法。隨舉一<lb n="0598c02"/>
法盡攝一切。無礙自在故。一無一切無故。三<lb n="0598c03"/>
乘即不爾。廢理但事言一向不雜事。事中不<lb n="0598c04"/>
自在故。一相教門隨情安立不盡理故<lb n="0598c05"/>

問。言盡不盡者。約一法者云何爾。答。其一法<lb n="0598c06"/>
若一法是者豈爾。而一乘中一法。即一切法<lb n="0598c07"/>
是一法。一法是一切法。一切法是一法故。一<lb n="0598c08"/>
法言者即一切盡。一法即一切法。是故一法<lb n="0598c09"/>
言不可盡。雖不可盡而一言無殘。雖無殘而<lb n="0598c10"/>
全不盡<lb n="0598c11"/>

問。此言盡不盡。但言以是耶。有所盡不盡法<lb n="0598c12"/>
耶。答。亦得云但言以是。言以外何有法乎。亦<lb n="0598c13"/>
得有盡不盡法。盡不盡之言即當法故。法言<lb n="0598c14"/>
能所不參。而冥無二相。隨意得為也<lb n="0598c15"/>

問。盡即不盡不盡即盡者。何義耶。答。隨緣生<lb n="0598c16"/>
智之義。謂以盡生智即須之盡。以不盡生智<lb n="0598c17"/>
即須不盡。所以其法不在於盡不盡。即不在<lb n="0598c18"/>
於自故隨須即恣。何物不成乎。其猶虛空無<lb n="0598c19"/>
自相。故一切中無妨。隨至即是。謂尺中至<lb n="0598c20"/>
即是尺。步中至即步。何物非虛空。是所以<lb n="0598c21"/>
無障礙故。緣起之法亦爾。准可思也<lb n="0598c22"/>

問。普法中何義事。何義理乎。答。且前方便約<lb n="0598c23"/>
一色中。五尺義事。此無礙義理等。若正觀<lb n="0598c24"/>
中五尺義理。無礙義事。亦得。此反亦得。約<lb n="0598c25"/>
事中礙義是心。緣義是色亦得。此反亦得。隨<lb n="0598c26"/>
須緣恣言。所以正觀智於法得善巧方便。能<lb n="0598c27"/>
見機益故<lb n="0598c28"/>

問。若緣義色時中。緣義心壞耶。緣心義不壞<lb n="0598c29"/>
緣義色是耶。答。壞亦得。不壞亦得。所以者<lb n="0599a01"/>
何。緣心義不壞終不得緣色故壞。又心緣義<lb n="0599a02"/>
壞亦即無緣色義。故亦得不壞。壞全不壞。不<lb n="0599a03"/>
壞全壞。非壞不非壞。不非壞非壞。餘一切<lb n="0599a04"/>
亦爾。准思也<lb n="0599a05"/>

問。若壞者即不壞義不成。若不壞者壞義不<lb n="0599a06"/>
成。云何得言壞故不壞不壞故壞耶。答。汝壞<lb n="0599a07"/>
言即聞壞不見不壞。壞亦言不壞即聞不壞。<lb n="0599a08"/>
不得聞壞不壞故。自分別情無由息。入理<lb n="0599a09"/>
無日。正聞人即不爾。若聞壞時即能解不<lb n="0599a10"/>
壞。壞聞不壞時即能解壞不壞。由解壞不<lb n="0599a11"/>
壞故得不壞。而不捨壞。由解不壞壞故得<lb n="0599a12"/>
壞而無捨不壞。得壞而無捨不壞故非存壞。<lb n="0599a13"/>
由得不壞而非捨壞故不存不壞。非捨非存<lb n="0599a14"/>
故能入中道。既入中道無所不為。能隨順<lb n="0599a15"/>
於無礙自在法。修諸行德。契會自原聖人<lb n="0599a16"/>
發教意趣。益其爾為也。如色心一雙法爾。<lb n="0599a17"/>
餘一切法界法門亦爾。准思用心也。又夢<lb n="0599a18"/>
喻可解(云云)。又疏中釋文前約八教互成。約三<lb n="0599a19"/>
教辨三次第意何耶。答。大意者為顯此經內<lb n="0599a20"/>
一切教義等無不攝故。謂佛始第二七日道<lb n="0599a21"/>
樹中臨大人說大法時。一切虛空法界一切<lb n="0599a22"/>
微塵處。一切微塵處一切十世九世前後時<lb n="0599a23"/>
中。一切五乘三乘一乘無量乘機中。頓應<lb n="0599a24"/>
說一切法門。所臨機眾生各各隨應聞解行<lb n="0599a25"/>
證。如是一切教義等。十十法門頓同時顯<lb n="0599a26"/>
現中。大機人如是法。門見聞解行證。一<lb n="0599a27"/>
處一切處中。一時一切時中。一根一切根。<lb n="0599a28"/>
一行一切行。頓頓修行。乃至三界六道四生<lb n="0599a29"/>
等因果法。皆無所殘此經內在。為顯此義故<lb n="0599b01"/>
疏家先顯八教互成三教逆順次第法門也<lb n="0599b02"/>

問。如是三乘一乘教等皆此經內在者。皆<lb n="0599b03"/>
十佛說耶。三身佛說耶。答。亦得皆十佛說。十<lb n="0599b04"/>
佛外無別三身故。三身者十佛用故。三乘即<lb n="0599b05"/>
一乘故。此約一乘說。亦得隨教宗。三乘教三<lb n="0599b06"/>
身說。一乘教十佛說。見機不同故。一處一時<lb n="0599b07"/>
如來善巧無所不應故<lb n="0599b08"/>

三途眾生所聞教三途佛說。人天所聞教人<lb n="0599b09"/>
天佛說。小乘所聞教小乘佛說。三乘所聞教<lb n="0599b10"/>
三乘佛說。一乘所聞教一乘佛說。各各能<lb n="0599b11"/>
化所化相當不乖違故。然如是能化所化。能<lb n="0599b12"/>
說所說隨在不動自位。而全全攝無所殘。可<lb n="0599b13"/>
思也<lb n="0599b14"/>

問。疏云。五種教體五教云何今當耶。答。初<lb n="0599b15"/>
實音聲等當小乘薩婆多等宗教。第二可似<lb n="0599b16"/>
音聲等初從成實宗至初教始。成實者破薩<lb n="0599b17"/>
婆多因緣實法。以立假用教。而猶不明心似<lb n="0599b18"/>
音等顯現道理。故同小乘教。初教大乘中。因<lb n="0599b19"/>
緣假有法識變似顯現不離識。而但生滅妄<lb n="0599b20"/>
識中明。非真唯識。第三不可以似似音等<lb n="0599b21"/>
者。當初教終空以去所至熟教始。謂初教終<lb n="0599b22"/>
一切法皆空故。熟教始一切法皆虛妄無可<lb n="0599b23"/>
似故。第四唯識音等者。遠者有初教位等正<lb n="0599b24"/>
熟教終以去。一切法但一如來藏真識作故。<lb n="0599b25"/>
第五真如音聲者。熟教終以去極當圓教位。<lb n="0599b26"/>
一切法皆如故<lb n="0599b27"/>

問。餘可爾。頓教中一切皆絕為宗。云何唯識<lb n="0599b28"/>
及音聲等乎。答。頓教三乘中極處故。終教中<lb n="0599b29"/>
真識以默為極。現不無法故。又音等者凡此<lb n="0599c01"/>
界佛教以聲為體故。所作佛事默言皆得為<lb n="0599c02"/>
音。不謂發音聲故為音聲。維摩以以默現<lb n="0599c03"/>
不二法門。豈非教。既教亦得從方說為音聲<lb n="0599c04"/>
也。又三乘中以理即事事而無非理。既理即<lb n="0599c05"/>
言默說皆理。理無二故默亦音聲。餘法亦爾。<lb n="0599c06"/>
此義玄可思也<lb n="0599c07"/>

問。十佛相貌云何。答。一無著佛經云。安住世<lb n="0599c08"/>
間成正覺故。嚴師釋云。所有功德無住著故。<lb n="0599c09"/>
解云。教義等乃至逆順一切世法門。皆佛功<lb n="0599c10"/>
德無障無礙。離住著義以為無著佛。二願佛<lb n="0599c11"/>
經云。出生故。法師釋云。所有功德隨願皆成<lb n="0599c12"/>
故。解云。一切功德皆隨佛願。隨眾生願無所<lb n="0599c13"/>
不成義為願佛。三業報佛者。經云。信故。釋<lb n="0599c14"/>
云。所有功德隨業應成故。解云。一切功德<lb n="0599c15"/>
法及眾生一切業中果應故。決定能生信。若<lb n="0599c16"/>
違者不決定義故曰信故。四持佛經云。隨順<lb n="0599c17"/>
故。釋云。所有功德住持一切解行故。解云。一<lb n="0599c18"/>
切功德皆一切行者解行中契。若佛以者即<lb n="0599c19"/>
佛隨順德。若眾生以者。即所起解行佛非隨<lb n="0599c20"/>
持。即不得自解行故。如是任持義以為持佛。<lb n="0599c21"/>
故曰隨順故。五涅槃佛經云。永度故。釋云。所<lb n="0599c22"/>
有功德常寂靜故。解云。一切功德寂滅義為<lb n="0599c23"/>
涅槃佛。六法界佛經云。無處不至故。釋云。所<lb n="0599c24"/>
有功德與法性相應無盡故。解云。一切功德<lb n="0599c25"/>
皆與法性相應。即一切法是十方三世一切<lb n="0599c26"/>
處中。無盡義以為法界佛故。七心佛經云。安<lb n="0599c27"/>
住故。釋云。所有功德種種相故。解云。此宗中<lb n="0599c28"/>
心種種義。釋謂。功德一切種種相各各自是。<lb n="0599c29"/>
以不壞義以為心佛。故曰安住故。八三昧佛<lb n="0600a01"/>
經云。無量無著故。釋云。所有功德與定相應<lb n="0600a02"/>
故。解云。一切功德與定相應故。無盡故無量。<lb n="0600a03"/>
亦寂靜無喧動無著。九性佛經云。決定故。釋<lb n="0600a04"/>
云。所有功德即法性故。解云。一切功德即法<lb n="0600a05"/>
性。餘緣不所動。故如其性。譬如印所印法故<lb n="0600a06"/>
決定故。十如意佛經云。普覆故。釋云。所有功<lb n="0600a07"/>
德隨意增微現前故。解云一切功德隨意隨<lb n="0600a08"/>
機。弱強深淺等事皆現前無所不為。故曰普<lb n="0600a09"/>
覆故。如是十皆別義不參一切功德。一一<lb n="0600a10"/>
德每具十義無盡。經第六卷明難品一切<lb n="0600a11"/>
諸佛身唯是一法身。一心一智慧力無恐亦<lb n="0600a12"/>
爾。自在功德無所不知故為佛。此十佛即諸<lb n="0600a13"/>
法盡窮之原。十即表無盡。此十亦相即相入<lb n="0600a14"/>
無礙自在。重重無盡義可思也<lb n="0600a15"/>

問。此十佛說法其相云何。答。總言三種世間<lb n="0600a16"/>
皆實有三業皆能作利益眾生事。名為十佛<lb n="0600a17"/>
說法<lb n="0600a18"/>

問。此十佛成佛經云念念新新斷煩惱成佛。<lb n="0600a19"/>
而不云住學地者。其義云何。答。若三乘教中<lb n="0600a20"/>
三身佛成者。因時中住學地修諸行。至果時<lb n="0600a21"/>
中住無學地無修學。一向果位。一乘中佛自<lb n="0600a22"/>
他<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>同成故。已成以去非唯住果地不修因<lb n="0600a23"/>
行。或成佛與一切眾生前前已成。後後亦成。<lb n="0600a24"/>
十世九世無不成時。同一緣起因果故<lb n="0600a25"/>

問。三乘教中亦有此義。何故但是十佛乎。答。<lb n="0600a26"/>
三乘教中但約一真如法身一體無二義以說<lb n="0600a27"/>
耳。未明別別相續事事門中如是義。是故分<lb n="0600a28"/>
齊不同也<lb n="0600a29"/>

問。若佛與眾生同一緣起者。以佛者全佛無<lb n="0600b01"/>
眾生。以眾生者全眾生無佛。若爾云何有能<lb n="0600b02"/>
化所化之義乎。答。全佛不捨全眾生。全眾生<lb n="0600b03"/>
時不捨全佛義。非全佛無眾生。非全眾生無<lb n="0600b04"/>
佛。雖冥無二而不相參。豈得無能化所化之<lb n="0600b05"/>
義。雖非無能所而非有能所<lb n="0600b06"/>

問。佛全覺人。眾生全惑。若佛與眾生一者俱<lb n="0600b07"/>
惑是耳。何有能化佛。以眾生與佛一者俱全<lb n="0600b08"/>
覺人是耳。何有所化乎。答。有二義。全作眾生<lb n="0600b09"/>
故無能化亦得。全佛是故無所化亦得。全全<lb n="0600b10"/>
作二故有能所亦得。無障無礙法不有於一<lb n="0600b11"/>
故隨須皆得。其猶如虛空化虛空。在於聖說<lb n="0600b12"/>
也。莫為緣起法中隨分別情所計見<lb n="0600b13"/>

問。佛見惑眾生時中。惑見耶覺見耶。若惑見<lb n="0600b14"/>
者惑不見惑。何能見惑。若覺見者覺非惑。故<lb n="0600b15"/>
即不及見。云何能見眾生乎。答。二俱得。二俱<lb n="0600b16"/>
不得。所以者何。言二俱得者。若非惑不得見<lb n="0600b17"/>
惑故。得以惑見。以他非自知故。既云自惑見<lb n="0600b18"/>
故。見者即非惑。故亦得以覺見。是故佛言我<lb n="0600b19"/>
與汝不異汝自為別此意。佛見眾生全吾身<lb n="0600b20"/>
是。而自佛是汝不知。徒自受諸苦故。永劫<lb n="0600b21"/>
起同體大悲不捨眾生故。同修同成同苦同<lb n="0600b22"/>
樂。暫時無捨離時也。是故經云大悲牛也。此<lb n="0600b23"/>
以疏況親也<lb n="0600b24"/>

問。一人修行一切人皆成佛。其義云何。答。<lb n="0600b25"/>
此約緣起之人說故。一人即一切人。一切人<lb n="0600b26"/>
即一人故。修言亦爾。一修一切修。一切修一<lb n="0600b27"/>
修故同云也<lb n="0600b28"/>

問。現一人修而餘不修。亦一人非餘人。何得<lb n="0600b29"/>
為爾也。答。汝所見但是遍計耳。不關緣起<lb n="0600c01"/>
之法不足言也<lb n="0600c02"/>

問。一人作惡餘人生天者亦何為耶。答。此約<lb n="0600c03"/>
善惡相是之義說。謂此惡非彼善即失。既彼<lb n="0600c04"/>
善即是惡故。得由此惡生天。由善生地獄之<lb n="0600c05"/>
義准可思也<lb n="0600c06"/>

問。若爾惡即善是義生天。非善即惡是義生<lb n="0600c07"/>
天耶。答。爾亦得然。爾義不難。而善即惡義<lb n="0600c08"/>
故。惡以生天亦得<lb n="0600c09"/>

問。但善惡順生逆生耶。亦不生耶。答。亦得不<lb n="0600c10"/>
生生隨順緣故皆得。為無礙故亦皆不得。以<lb n="0600c11"/>
有著處故也<lb n="0600c12"/>

問。解行位至得一法時。一切分別識障減<lb n="0600c13"/>
耶。餘法門未得故。餘障未除耶。答。得一法門<lb n="0600c14"/>
時一切障滅亦得。未得餘法門故餘障未除<lb n="0600c15"/>
亦得。所以者何。此一法門即盡餘法門故。此<lb n="0600c16"/>
一障即餘障故。得一法時無餘門非得。斷一<lb n="0600c17"/>
障時無不斷餘障故。又得一門未得餘門故。<lb n="0600c18"/>
斷一障時未斷餘障故。無量劫中次第新新<lb n="0600c19"/>
斷惑障。新新得法門。而此即一時一門。所以<lb n="0600c20"/>
此一門非彼餘門即無故。此一時無彼無量<lb n="0600c21"/>
劫即無故<lb n="0600c22"/>

問。得一法門時中。餘門無非盡者。餘門何須<lb n="0600c23"/>
乎。答。無須何有餘門乎<lb n="0600c24"/>

問。若爾得一門時即盡。豈無盡法門乎。答。得<lb n="0600c25"/>
一門故餘門為盡。非得餘門故餘門盡。何得<lb n="0600c26"/>
盡餘門也<lb n="0600c27"/>

問。餘門不得者即非得一門。一門即餘故。<lb n="0600c28"/>
答。爾。不得一門以非餘不一門故。然得一門<lb n="0600c29"/>
時餘無殘。何得不得一門也<lb n="0601a01"/>

問。何義為爾乎。答。一多相是前後相是相<lb n="0601a02"/>
入故。是故善財者無量劫中。仕無量知識得<lb n="0601a03"/>
無量法門。而不過第二七日一時。可思也<lb n="0601a04"/>

問。三乘教中立諸位地令生信解者。不為如<lb n="0601a05"/>
衍立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人<lb n="0601a06"/>
耶。答。不定。汎三乘教大意為欲生信解。隨眾<lb n="0601a07"/>
生意安立。受此教人有多重。若利根人始聞<lb n="0601a08"/>
方便教。即知方便之意即入一乘。又有聞教<lb n="0601a09"/>
不知方便之意如教修行人。此中有多品類。<lb n="0601a10"/>
隨根熟處入一乘位。最鈍根人如所聞教至<lb n="0601a11"/>
自究竟果。方迴入一乘見聞位<lb n="0601a12"/>

問。見聞位不定位者。其退相云何。答。聞大<lb n="0601a13"/>
法而即不得如聞自在故。細有違教。有墮三<lb n="0601a14"/>
途人也<lb n="0601a15"/>

問。以何知是。答如小相品云。以佛小相光照<lb n="0601a16"/>
阿鼻地獄人等。彼光即生兜率天。聞空聲即<lb n="0601a17"/>
得十眼十耳等大功德。若無前大善根云何<lb n="0601a18"/>
能得爾許大功德乎<lb n="0601a19"/>

問。此等人可權。往利眾生豈取為退人乎。<lb n="0601a20"/>
答。既空聲中教。汝所受地獄之苦無來去處。<lb n="0601a21"/>
但汝惡業所感。何不為退乎<lb n="0601a22"/>

問。若實惡業所受者。凡夫位自所造之業受<lb n="0601a23"/>
地獄苦。由佛光大故令出得大功德。何有取<lb n="0601a24"/>
退大人等乎。答。若爾何人令不出苦。而其中<lb n="0601a25"/>
有限苦者。必有深善根人等令出苦也<lb n="0601a26"/>

問。如是退人等住下位中。迴入一乘。有惑業<lb n="0601a27"/>
人等耶。設三乘自究竟果位中。至成佛人等<lb n="0601a28"/>
是耶。答。此義實難解。然教品玄差者自宗中<lb n="0601a29"/>
雖至究竟。而為不聞一乘教。始聞同故。隨位<lb n="0601b01"/>
判<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>同有退不退也<lb n="0601b02"/>

問。彼上果人既業煩惱盡。豈得有業煩惱為<lb n="0601b03"/>
主以大悲助往惡趣乎。答。自宗雖盡有一乘<lb n="0601b04"/>
障不斷。豈不往乎<lb n="0601b05"/>

問。此一乘障前自宗所斷之惑耶。更有別耶。<lb n="0601b06"/>
答。義不定。所障不同故別亦得。又前斷為。<lb n="0601b07"/>
而此乘以者全不斷故。乃至亦得。惑法無<lb n="0601b08"/>
自。隨處故<lb n="0601b09"/>

問。前所得智此中障耶不耶。答。亦得障。亦<lb n="0601b10"/>
得不障。何為雖彼宗智而不知一乘無障礙<lb n="0601b11"/>
法故為障。復雖不知而順於一乘進故不障。<lb n="0601b12"/>
可思<lb n="0601b13"/>

問。何知三乘極為佛而還入一乘也。答。如法<lb n="0601b14"/>
華經云。既至三車處方又索車故。佛乃與一<lb n="0601b15"/>
車故。彼三車處即三乘果喻故。不可不爾<lb n="0601b16"/>
也<lb n="0601b17"/>

問。三乘大乘教中。盛明三淨土。諸眾生令<lb n="0601b18"/>
為不退處。三乘行者等必至八地上者。定生<lb n="0601b19"/>
他受用土。成佛者定在自受用土。豈至不退<lb n="0601b20"/>
處而有退墮惡趣乎。答。自宗如問。然而望一<lb n="0601b21"/>
乘普法法門不關何妨有退也。又彼教中云。<lb n="0601b22"/>
三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。何八地<lb n="0601b23"/>
上定生淨土乎。十地下位唯在自異熟識所<lb n="0601b24"/>
變果報土。然就增上緣故為淨土耳。斷惑亦<lb n="0601b25"/>
爾。彼經云。至金剛三昧以無想信伏諸煩惱<lb n="0601b26"/>
不斷。唯佛斷也<lb n="0601b27"/>

問。若爾彼宗佛既在淨土。亦斷惑。何不入一<lb n="0601b28"/>
乘乎。答。彼教中一乘隱於極處。故作如是說。<lb n="0601b29"/>
若約教分齊。約行分齊者。彼佛亦有自報土。<lb n="0601c01"/>
或復不永斷。以至三車處方便索故<lb n="0601c02"/>

問。若爾生淨土得無生忍者。約何無生忍乎。<lb n="0601c03"/>
答。不定。若生變化淨土人聞一乘。根熟聞一<lb n="0601c04"/>
乘法人得一乘中真實無生忍。若乃在三乘<lb n="0601c05"/>
分齊人得自宗定慧相應無生忍。以一乘望<lb n="0601c06"/>
者相似無生忍也。餘二三等土亦爾。又三乘<lb n="0601c07"/>
教所明淨土等者。此一乘教中世界海中攝。<lb n="0601c08"/>
非十佛在十種淨土門攝。種種身等十種淨<lb n="0601c09"/>
土但十佛在處。一切法之本原雖不別而非<lb n="0601c10"/>
餘眾生分齊。竊欲現此義故。仁王經云。唯佛<lb n="0601c11"/>
一人居淨土也<lb n="0601c12"/>

問。若十種淨土但佛在不餘分齊者。與三乘<lb n="0601c13"/>
教中自受用土有何差別乎。答。不似。何以故。<lb n="0601c14"/>
三乘自受用土但成人所感。自識中因所生<lb n="0601c15"/>
五塵等土最勝故。不餘所及。今一乘淨土雖<lb n="0601c16"/>
但在佛在而非捨眾生業身等法。雖不捨而<lb n="0601c17"/>
不同分齊。雖不同而即是其也。猶如夢所<lb n="0601c18"/>
見等物唯覺心量。雖覺心量而不如夢計。雖<lb n="0601c19"/>
不如夢計而不捨夢所見法。彼中道理應知。<lb n="0601c20"/>
亦爾也<lb n="0601c21"/>

問。若爾與終教中法性土何有別乎。答。彼亦<lb n="0601c22"/>
不同。所以何者。彼教所明但修人所證。寂照<lb n="0601c23"/>
照寂。能所平等一實如為佛土。非隨眾生妄<lb n="0601c24"/>
識所生等種種法即為。其故唯自定慧等智<lb n="0601c25"/>
所識之分齊。在此一乘中即其事法不壞。全<lb n="0601c26"/>
攝為佛土故也<lb n="0601c27"/>

問。經云。欲知至大有小相者。大因緣成大即<lb n="0601c28"/>
為小相耶不耶。答。得大因緣成即有小相。此<lb n="0601c29"/>
大全小。因緣成故<lb n="0602a01"/>

問。若爾因緣全別。云何即為其乎。答。以因緣<lb n="0602a02"/>
別故。無關而非他故即為其<lb n="0602a03"/>

問。若所成即是者。能成因緣亦爾。答。亦得即<lb n="0602a04"/>
是。隨須無妨故。即中中自在。能成因緣既爾。<lb n="0602a05"/>
所成之法亦爾。一切因緣法皆如是可知<lb n="0602a06"/>

問。如夢中所見法。唯心量是者三教中唯識<lb n="0602a07"/>
門中有何別乎。答。少不同。唯識門者雖所<lb n="0602a08"/>
見法多。而唯一識作無外別法也。今所取者<lb n="0602a09"/>
此心隨睡眠因緣。作種種法時是諸法皆因<lb n="0602a10"/>
緣之法。無住無我法。故無自住。無不時所<lb n="0602a11"/>
是之義。此義隨因緣無住。不隨作心故不同<lb n="0602a12"/>
也<lb n="0602a13"/>

問。此因緣無住即是所喻之緣起法。云何為<lb n="0602a14"/>
能喻法乎。答。即是因緣非別喻然。而迷人此<lb n="0602a15"/>
夢因緣法。隨分可解故。取喻諸因緣法耳<lb n="0602a16"/>

問。一乘中三處回向之義何為。答。謂回向眾<lb n="0602a17"/>
生菩提實際三處中無所回向。是名為回向<lb n="0602a18"/>

問。既三處中向。云何無所向乎。答。菩薩起<lb n="0602a19"/>
行中即為眾生故。又菩薩行無眾生不起故。<lb n="0602a20"/>
眾生所與由此二義故。菩薩行古以眾生物<lb n="0602a21"/>
非適今回向。解如是義。即無能所二中入。名<lb n="0602a22"/>
為回向。又菩提回向者。菩薩行從菩提生。<lb n="0602a23"/>
為成菩提故。古以是菩提具無更所回向處<lb n="0602a24"/>
故。又菩薩行即如實法。為顯如實古以實際<lb n="0602a25"/>
具。無別所回向。如是三義故。一切菩薩行無<lb n="0602a26"/>
不爾。解如是名為回向。此義深趣緣起中道<lb n="0602a27"/>
理。三乘回向者。有隨事別迴向之義。可知<lb n="0602a28"/>

問。或有文云。菩薩發心。一切眾生已度以後<lb n="0602a29"/>
成佛。或云。為欲度眾生故修行菩提。若未得<lb n="0602b01"/>
菩提者不能度眾生故。菩薩言行相應。若如<lb n="0602b02"/>
前者何故眾生未盡。而菩薩已成佛。若如後<lb n="0602b03"/>
文。先成佛者云何與前相應行乎。答。此處<lb n="0602b04"/>
實難解。然自所證之理智無障礙故隨機緣。<lb n="0602b05"/>
教何有相違。謂眾生即菩薩故。菩薩成時無<lb n="0602b06"/>
不成眾生故。永度眾生方成佛亦得。以菩薩<lb n="0602b07"/>
即眾生故。菩薩永無成佛時亦得。菩薩眾生<lb n="0602b08"/>
不亂故。先自成方能度眾生。自無德能度他<lb n="0602b09"/>
者。無有是處故亦得。菩薩與眾生不相知故。<lb n="0602b10"/>
菩薩非能度。眾生非所度亦得。如是四句遮<lb n="0602b11"/>
過遣非顯德等中自在也<lb n="0602b12"/>

問。菩薩代受眾生苦時中。眾生惡業為因。<lb n="0602b13"/>
所生苦為自為果受耶。以眾生業所生苦令<lb n="0602b14"/>
捨。以自業所感苦受。若如前者云何他作<lb n="0602b15"/>
業自受。若如後者但受自苦不代眾生。答。<lb n="0602b16"/>
<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>得。隨須處自在故。非如三乘教義。深可<lb n="0602b17"/>
思也(云云)<lb n="0602b18"/>

問。起信論以真如熏無明。無明熏真如。其相<lb n="0602b19"/>
云何。答。不他故。不相知故。謂真如平等義。無<lb n="0602b20"/>
明迷自。義非真如無無明。非無明無真如。是<lb n="0602b21"/>
故互熏也。此義即顯事理明闇相即相融義。<lb n="0602b22"/>
入無分別理也<lb n="0602b23"/>

問。五門論者等約自體緣起中。明圓明具德<lb n="0602b24"/>
無礙自在義。與嚴師別教一乘普法有何別<lb n="0602b25"/>
乎。答。此義難別。然少有方便。謂彼師等約<lb n="0602b26"/>
相融離性自體門。明無凝自在義。非即約相<lb n="0602b27"/>
事明如如無礙義故。在於同教分齊。此師等<lb n="0602b28"/>
即約相明無障礙義故。當別教分齊耳<lb n="0602b29"/>

問。如來藏自體中。明無礙自在即是熟教等<lb n="0602c01"/>
義。何故為同教分齊乎。答。此師等不別教分<lb n="0602c02"/>
齊故。一乘別教義在於藏相明也。此義但在<lb n="0602c03"/>
於藏體。同一乘。是義故同教分齊耳。若約聖<lb n="0602c04"/>
教臨機說分齊別者。其相炳別。何得不別。<lb n="0602c05"/>
謂涅槃等約如來無二義門。臨根熟二乘等<lb n="0602c06"/>
機說。說處時亦別。華嚴教者成道第二七日<lb n="0602c07"/>
十世九世時中。約一中多多中一一即多多<lb n="0602c08"/>
即一等一切事理等法界法門。臨普賢等一<lb n="0602c09"/>
向大機說。機教既別其宗豈同乎。可准解也。<lb n="0602c10"/>
疏云。九種阿含證十地為宗者。一者行教相<lb n="0602c11"/>
對。謂一切言教為阿含。即能詮教此教所詮<lb n="0602c12"/>
一切行德等為證。下論云如字藏義藏是<lb n="0602c13"/>
也。二者位地相對。謂地前一切行德依教修<lb n="0602c14"/>
故為阿含。地上一切行德教義等但依證位<lb n="0602c15"/>
修行故皆名為證也。此下論地前異生眾為<lb n="0602c16"/>
阿含淨。地上同生眾為證淨等也。三者修成<lb n="0602c17"/>
相對者。地上諸地聞思修等方便行及地前<lb n="0602c18"/>
加行。以所生自類報生識智別相可說為阿<lb n="0602c19"/>
含。真無流證真如智等為證。以不可說相故。<lb n="0602c20"/>
此即下論聞思修等可說。地智離文不可說<lb n="0602c21"/>
事也。四者真偽相對者。約真證智從前後方<lb n="0602c22"/>
便說。彼智現示等為阿含。捨方便當真證智<lb n="0602c23"/>
不可說為證。此下論義大不可說說大可說。<lb n="0602c24"/>
說大者因成就。謂慈悲願力也。因漸漸成<lb n="0602c25"/>
就大聞思修等也。教說修成熟大。謂觀修滿<lb n="0602c26"/>
足等。言觀修者從前方便說。彼真證智除障<lb n="0602c27"/>
自照之義。滿足修者從彼方便說。彼真證恒<lb n="0602c28"/>
沙德具足現也。義大者捨詮談自證智。唯證<lb n="0602c29"/>
智乃知。不可示說故。義大為證也。五者相<lb n="0603a01"/>
實相對者。證以前方便際中顯現彼證相為<lb n="0603a02"/>
阿含。即此捨現相入契實證為證。此下論如<lb n="0603a03"/>
增上妙光明法門等。言增上妙法者證之。增<lb n="0603a04"/>
前相故為增上。離相細體故為妙法也。光明<lb n="0603a05"/>
法門者。阿含以能照顯彼證法故也。六者體<lb n="0603a06"/>
德相對者。約離相真證中如自體明顯名為<lb n="0603a07"/>
證。即此體隨順方便修能成諸德名為阿含。<lb n="0603a08"/>
從彼教修行。行成德故。下論如金體莊嚴所<lb n="0603a09"/>
況等也。七者體用相對者。彼前體德含為證。<lb n="0603a10"/>
依彼證隨機緣所起教智用為阿含。如後得智<lb n="0603a11"/>
中起教用等也。此下論如珠光等所況等也。<lb n="0603a12"/>
八者自分勝進相對者。前體德用以自分所<lb n="0603a13"/>
得名為證。上地所未得中明解為阿含。此下<lb n="0603a14"/>
論讚金剛藏德中有證阿含二淨也。九者詮<lb n="0603a15"/>
實相對者。無住大虛空為證。於虛空中所盡<lb n="0603a16"/>
十地教義等諸法門。雖與虛空無異相。而<lb n="0603a17"/>
非全無為阿含也。此下論虛空處鳥<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>所<lb n="0603a18"/>
況義等也<lb n="0603a19"/>

問。是但約十地耶。通地前耶。答。說十地即盡<lb n="0603a20"/>
前位攝。以六相說十入故。可知也<lb n="0603a21"/>

問。乃不知其相何乎。答。約十地者。加分中根<lb n="0603a22"/>
本入本分中願善決定。說分中發菩提心即<lb n="0603a23"/>
是。是約實為論。然而法門作不同。加分中十<lb n="0603a24"/>
入合體相說。本分中開體相。六決定為十地<lb n="0603a25"/>
體。即是體中有總別相等。說十地名為相。說<lb n="0603a26"/>
分中但約相門廣現行德相。不同如是。然即<lb n="0603a27"/>
其相門中十十句等總別相等說者。為欲顯<lb n="0603a28"/>
示其諸行德即是緣起無障礙普法行德。然<lb n="0603a29"/>
即是相無非體。體無非相。可知也<lb n="0603b01"/>

問。何故十入合體相說乎。答。經云。一切菩薩<lb n="0603b02"/>
不思議諸佛法門說令入智慧地故。諸佛法<lb n="0603b03"/>
門者。佛證智大虛空也。智慧地者。十地智。<lb n="0603b04"/>
入者即是十地智入於佛智虛空。若已入者<lb n="0603b05"/>
即是一味無別體明入。是故約一味入說十<lb n="0603b06"/>
入為別以示現。若體門以十入全體。若以相<lb n="0603b07"/>
者十入全相。若總別者九入全總根本入。根<lb n="0603b08"/>
本入全九入故。非謂根本入體九入相也。是<lb n="0603b09"/>
故體相合說也。本分中如是十入開體門為<lb n="0603b10"/>
六決定。前相門為十地名也<lb n="0603b11"/>

問。何故十地名為相乎。答。對十障施設十地<lb n="0603b12"/>
行德分別可見之相說故為相。彼證體中無<lb n="0603b13"/>
障可對故自在無礙。諸行德具足非情可見<lb n="0603b14"/>
故非相也<lb n="0603b15"/>

問。依位示現。普法中地前解行等中已滿顯<lb n="0603b16"/>
示。何用十地中復顯乎。答。雖所顯普法隨位<lb n="0603b17"/>
無殘現。而隨位增勝門別非無。謂前舉隨分<lb n="0603b18"/>
顯滿。約初發心一念等顯滿故。今十地中舉<lb n="0603b19"/>
滿現隨分。謂舉佛證智虛空以說十盡故。法<lb n="0603b20"/>
門不同也<lb n="0603b21"/>

問。約所顯法雖隨位全現。而約行人進修得<lb n="0603b22"/>
證者。解行時劣。證時勝之義為有耶不耶。答。<lb n="0603b23"/>
隨行位言此義不無。然而果證時前劣無異<lb n="0603b24"/>
證勝法。以前劣自勝名為證故。若證時至有<lb n="0603b25"/>
前劣者。非為劣勝故。又非劣位動。無劣無勝<lb n="0603b26"/>
故。是故不動勝劣位。即是無二。不移無二即<lb n="0603b27"/>
是二也。緣起無住法法爾故也<lb n="0603b28"/>

問。請分經云。解脫月菩薩讚諸眾以請中。此<lb n="0603b29"/>
眾有阿含行五證淨四。證淨四中乃至第十<lb n="0603c01"/>
地位。得證不隨他教淨等。既得證十地者何<lb n="0603c02"/>
用亦說十地請乎。答。有二義。又一義其所得<lb n="0603c03"/>
十地約前解行門所得證十地以讚。今所請<lb n="0603c04"/>
十地約證門十地以請說。又一義既請言中<lb n="0603c05"/>
云為十力淨心。論釋曰。已入證者令得佛十<lb n="0603c06"/>
力。未證入者令入證。故明知已得十地人。<lb n="0603c07"/>
欲為成佛故請也<lb n="0603c08"/>

問。若爾者但請說佛地。何故請說十地乎。答。<lb n="0603c09"/>
十地即佛智慧無十地以外佛地。然佛地即<lb n="0603c10"/>
為果故。故不可說。十地因行故。可說示故。請<lb n="0603c11"/>
說十地。不請說佛地也<lb n="0603c12"/>

問。若爾既得十地。已因即滿。即入佛果。何用<lb n="0603c13"/>
請十地乎。答。欲為現示十地無盡故。初地中<lb n="0603c14"/>
十地。二地中十地。乃至第十地中十地無盡。<lb n="0603c15"/>
無盡十地雖得下地十地。而未得上地十地<lb n="0603c16"/>
故請說。何有妨乎<lb n="0603c17"/>

問。若十地無盡者即無十地滿時。即無成佛<lb n="0603c18"/>
時。何以為成佛故請說十地乎。答修如無盡<lb n="0603c19"/>
十地已入無盡佛地。何有妨也<lb n="0603c20"/>

問。十地論通四果有何別耶。答。一者調柔<lb n="0603c21"/>
果者約行以說。謂由自地離障故。自行之行<lb n="0603c22"/>
離強健故。名為調柔果。二者發趣果者。有初<lb n="0603c23"/>
地時中。能解於十地所行諸事。約聞思慧說<lb n="0603c24"/>
也。三者攝報果者。由得初地等故。能得勝自<lb n="0603c25"/>
在報。依此報能修自他利利之義。四者願智<lb n="0603c26"/>
果者。由自地諸行熟故即入證自體無住實。<lb n="0603c27"/>
相成行用與體無異之義也。是故諸地中願<lb n="0603c28"/>
智果。雖增勝而無別增。即是雖去而不動。<lb n="0603c29"/>
調柔等果雖不動而去之義<lb n="0604a01"/>

問。今所說之諸地。地每各各有所作之障所<lb n="0604a02"/>
行之行所得之果等不同。即此依行位等示<lb n="0604a03"/>
現普法無障礙之法。是故普法中行者。即依<lb n="0604a04"/>
此法而為修行耶。為此別耶。答。即依此法<lb n="0604a05"/>
門以修行也<lb n="0604a06"/>

問。若爾者雖不同所依行位。而亦不壞其法<lb n="0604a07"/>
門。即為普法無障礙果行修行矣。一位一切<lb n="0604a08"/>
位。一行一切行。一斷一切斷。一得一切得故。<lb n="0604a09"/>
修德數斷惑數皆同齊。何故亦云普法中解<lb n="0604a10"/>
行移返一切識分別。自此以去無分別心中<lb n="0604a11"/>
修功德乎。答。實皆同齊。然而未得一法門時<lb n="0604a12"/>
中。全迷不知自是本不迷。已得一分無生忍<lb n="0604a13"/>
以去。全知自不迷。又知普法始終一相。此知<lb n="0604a14"/>
時中無後際迷不所斷。亦無不所修德故。更<lb n="0604a15"/>
無復所修斷之法。而法門不得故亦不盡修。<lb n="0604a16"/>
是故此以去所如是無分別心中。入法流具<lb n="0604a17"/>
諸功德。修修無盡而不動初門。不動初門<lb n="0604a18"/>
而念念斷修增。修增修斷而不修斷。以本無<lb n="0604a19"/>
不修斷故。故第八地中云。證實性不成佛。以<lb n="0604a20"/>
修功德成佛。然莫捨此忍門也。忍門。謂。自體<lb n="0604a21"/>
本來空寂滅忍。不動此忍修諸功德。雖修功<lb n="0604a22"/>
德而不動寂滅忍。是故無邊增修而毛毫不<lb n="0604a23"/>
增。如是方實增亦實不增。實不增故立願智<lb n="0604a24"/>
果。實增故說調柔等果。此四果雖十地中方<lb n="0604a25"/>
說而蓋十地。即信解行回向矣。彼即此。此即<lb n="0604a26"/>
彼乎。可思也<lb n="0604a27"/>

問。此言增不增之相如何乎。答。經論中如<lb n="0604a28"/>
所喻也。諸虛空中畫<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>等事也。得一相無二<lb n="0604a29"/>
故無增減之義。即是為願智果行體。若能畫<lb n="0604b01"/>
入言即其畫有增微之義。即是調柔果等行<lb n="0604b02"/>
用雖對體用而不有二法。雖無二法而非一<lb n="0604b03"/>
法。一切諸行皆如是知。可思也<lb n="0604b04"/>

問。約九世十世法。得攝諸法盡耶不耶。答。約<lb n="0604b05"/>
此門盡不盡之義具足。以盡門盡以不盡門。<lb n="0604b06"/>
不盡同體異體等門。可知得且約一人相續<lb n="0604b07"/>
以作九世等者。過去中畜生。現在中人。未<lb n="0604b08"/>
來中作佛如是三世。明難品云。一切眾生<lb n="0604b09"/>
心普在三世中。又云。一念無量劫等中。過去<lb n="0604b10"/>
中有三。謂一者過去過去。謂即自當體是畜<lb n="0604b11"/>
生。二者過去現在。謂即其畜生。是現在人。三<lb n="0604b12"/>
者過去未來。謂即其畜生。是未來佛。此為過<lb n="0604b13"/>
去三世也。約現在有三。謂一者現在過去。謂<lb n="0604b14"/>
即現在人。是過去畜生。二者現在現在。謂即<lb n="0604b15"/>
是人自當時人。三者現在未來。謂即現在人<lb n="0604b16"/>
是未來佛。此現在三世也。約未來世有三。謂<lb n="0604b17"/>
一者未來未來。謂即其未來佛自當時佛。二<lb n="0604b18"/>
者未來現在。謂即其佛是現在人。三者未來<lb n="0604b19"/>
過去。謂即其佛是過去畜生。此未來三世也。<lb n="0604b20"/>
如是九世法即是一念。故為第十世。合總別<lb n="0604b21"/>
為十世。此即約即門而說也。經第三十四卷<lb n="0604b22"/>
普賢行品云。過去是未來。未來是過去。現在<lb n="0604b23"/>
是去來。菩薩悉了知。又偈云。三世即一念<lb n="0604b24"/>
說也。中門准可知也。若一相續一切相續<lb n="0604b25"/>
亦爾。如一法一切法亦爾。一切即一故。人<lb n="0604b26"/>
法相即故<lb n="0604b27"/>

問。現在吾身成未來世佛者。彼佛化今吾身<lb n="0604b28"/>
令修行耶不耶。答。化令修行也<lb n="0604b29"/>

問。彼佛今日吾以修行得。云何能化今吾令<lb n="0604c01"/>
修行乎。答。彼佛不化者今吾身不得作佛故。<lb n="0604c02"/>
彼佛化。方吾能修行成彼佛<lb n="0604c03"/>

問。此義何為也。答。若約緣起道理者。非彼佛<lb n="0604c04"/>
即無今吾。非今吾即無彼佛。故知爾也。如對<lb n="0604c05"/>
今乃至盡過去際亦爾<lb n="0604c06"/>

問。未來佛即過去等者。為成佛時即昔成<lb n="0604c07"/>
之義耶不耶。答。是也<lb n="0604c08"/>

問。若爾但自是。何用為化。答。非他故化。若<lb n="0604c09"/>
他者不得化。所以者何。自以外有故。非自所<lb n="0604c10"/>
化也<lb n="0604c11"/>

問。自既佛何用為化。答。是佛故化。若非是佛<lb n="0604c12"/>
終日化不得成佛。本以成佛而不知自是。以<lb n="0604c13"/>
化令知自是。以化令知自佛。是名化也。故實<lb n="0604c14"/>
化無所化。實成無所成也<lb n="0604c15"/>

問。若爾但自以乃化。都無化他之義耶。答。<lb n="0604c16"/>
亦得化他。非他無自故。以自他緣成無分別<lb n="0604c17"/>
故。是故佛能見自全他故。無攝物也。化非<lb n="0604c18"/>
化等四句。自他等四句。設分別遣非顯德。<lb n="0604c19"/>
隨應可知也<lb n="0604c20"/>

問。自未來佛還化自現在者。以何文知乎。答。<lb n="0604c21"/>
瓔珞經中第八地菩薩云。自見己身當果。諸<lb n="0604c22"/>
佛摩頂說法故。已其說灼然。可知。又既諸經<lb n="0604c23"/>
經每云。三世佛拜故諸罪業滅。未來諸佛者<lb n="0604c24"/>
何為乎也<lb n="0604c25"/>

問。此他已成佛拜。何為自未成佛乎。答。拜他<lb n="0604c26"/>
佛之義非無。而遠緣非近緣。所以者何。汎<lb n="0604c27"/>
諸佛為眾生說佛德。意為欲令眾生自亦得<lb n="0604c28"/>
彼果故令修行。是故眾生證自當來所得之<lb n="0604c29"/>
果德。為欲得彼故不惜身命修行。非為得他<lb n="0605a01"/>
佛果故修行。是故正今吾令發心修行。佛但<lb n="0605a02"/>
吾當果。已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又<lb n="0605a03"/>
有他已成佛。即是自當果佛。所以者何。他成<lb n="0605a04"/>
佛時即得三世佛平等果故。又吾當果佛即<lb n="0605a05"/>
是他今成佛。所以者何。吾得當佛時即得三<lb n="0605a06"/>
世佛平等法故。如是展轉更互平等。平等無<lb n="0605a07"/>
差別果德皆化今吾令修行。其義亦非無故<lb n="0605a08"/>
也。或今吾身全體如來藏佛等是也。今吾即<lb n="0605a09"/>
緣吾性佛。以即是而不知故悲怪發。至心修<lb n="0605a10"/>
行欲返迷。是故其觀化吾佛即是吾體佛非。<lb n="0605a11"/>
遠求他佛。此義其正觀行者大要也。又此吾<lb n="0605a12"/>
性佛者。即於一切法界有情非情中全全即<lb n="0605a13"/>
在。無非一物吾體佛故。若能拜自體佛者無<lb n="0605a14"/>
物不所拜。此亦甚大要也。常可思惟之。若行<lb n="0605a15"/>
者如是思得者。一切時一切處中。無一處一<lb n="0605a16"/>
時起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。<lb n="0605a17"/>
三世佛無非此行修成佛者也<lb n="0605a18"/>

問。第六地中明不住道行勝文。十番十二因<lb n="0605a19"/>
緣觀相云何。答。此觀甚難解。然少少開其<lb n="0605a20"/>
門為思所趣也。第一因緣有分次第觀者。釋<lb n="0605a21"/>
名因緣有分者。即十二因緣三有之因故為<lb n="0605a22"/>
因緣有分。言次第者。此因緣法因緣漸次以<lb n="0605a23"/>
義為次第也。觀者能見通之義也。此觀以何<lb n="0605a24"/>
為所治。即以人我執為所治。謂外人計十二<lb n="0605a25"/>
但我作。即此身見邪見為體。即以三空所治。<lb n="0605a26"/>
無實我計為我故。此實即空故。以空門所治。<lb n="0605a27"/>
又緣起體非我生計有我生。以妄生故即無<lb n="0605a28"/>
生門所治。或以生及實法相更無所願故。無<lb n="0605a29"/>
願門通治彼二執也。若論觀體者。即顯因緣<lb n="0605b01"/>
理次第生義以實空。及以并實性等三性為<lb n="0605b02"/>
順觀體。逆觀即成一緣起無性性觀。即用緣<lb n="0605b03"/>
起次第理為此觀體也<lb n="0605b04"/>

第二依止一心觀者。釋名者依止即十二因<lb n="0605b05"/>
緣。此為能依止。以梨耶一心為所依。故名為<lb n="0605b06"/>
依止一心觀。觀如前釋也。若論所治者。治彼<lb n="0605b07"/>
外境自性執。所謂一切境別治。然但自性差<lb n="0605b08"/>
別積聚等三通治。可知。若能治所依觀體以<lb n="0605b09"/>
空。以實等三空門為順觀體。即以二種唯識<lb n="0605b10"/>
為順觀體。謂一梨耶唯識。即以真識為體。二<lb n="0605b11"/>
意識唯識。即以妄識為體也。逆觀同前。成一<lb n="0605b12"/>
緣起無性性觀也。此觀合論但以十二因緣<lb n="0605b13"/>
即一如來藏。真識無別法。為應云云<lb n="0605b14"/>

第三自業助成。論名自因觀。謂即非他外道<lb n="0605b15"/>
自性因等故。以自四緣等理為此觀體。同三<lb n="0605b16"/>
性門為順觀體。以三空門為逆觀體<lb n="0605b17"/>

問其相云何。答。遣外執以施設。所執實即空。<lb n="0605b18"/>
分別性從緣似有為依他性。依他性所詫之<lb n="0605b19"/>
一實為真實性。如是為隨情安立三性十二<lb n="0605b20"/>
因緣法。見如此理事名為順觀也。若以三空<lb n="0605b21"/>
門見意所計。實空本來空。非適今空名為空<lb n="0605b22"/>
門。既實空非今方空。故此空計似我相非適<lb n="0605b23"/>
今似。古非似之似。如是觀為無相門。此無相<lb n="0605b24"/>
是無生無相。非無實相無相也。又此似既非<lb n="0605b25"/>
今方似故。此似所依實性即非有所願證法<lb n="0605b26"/>
故。如是觀名為無願門。此名為逆觀也<lb n="0605b27"/>

第四不相捨離觀者。無別時生果義。治因滅<lb n="0605b28"/>
果生執。因果同時互生理為此觀體。謂無明<lb n="0605b29"/>
緣行者。同時互因果非前後義也。論云。子<lb n="0605c01"/>
時無明果時無明者。以二種義緣事現示。謂<lb n="0605c02"/>
一因義。二果義。以因義取時為子時無明。以<lb n="0605c03"/>
果義取時為果時無明。以無明令行生不<lb n="0605c04"/>
斷名為子時。即爾時以所生行果者為果時<lb n="0605c05"/>
無明。非別二時。偈曰。眾緣所生法是即不即<lb n="0605c06"/>
因。亦復不異因。非斷亦非常。此偈顯因果各<lb n="0605c07"/>
非斷常義。謂行是無明果。故即不是無明因。<lb n="0605c08"/>
以是果故不異無明因。因反此可知。非斷常<lb n="0605c09"/>
者。行因是果非斷。此果無力非常。即此時中<lb n="0605c10"/>
無明是因故非斷。是果因故非常。如是同時<lb n="0605c11"/>
因果顯中道也<lb n="0605c12"/>

第五三道攝觀者。三道者煩惱業生為三道。<lb n="0605c13"/>
道通生義。謂三道互生如束竹。此觀所治即<lb n="0605c14"/>
廢事執理執。如言若因緣生一切法一時生。<lb n="0605c15"/>
名為理通因執。廢事別因計如一自性等。一<lb n="0605c16"/>
切因執等同分此所治。若因緣事理相應齊<lb n="0605c17"/>
生。而事理別故皆不一時生。以煩惱業等善<lb n="0605c18"/>
不善等不同故。六道差別故也。三性為順觀<lb n="0605c19"/>
體等同上觀也<lb n="0605c20"/>

第六三際觀者。三時因果理事為此觀體。所<lb n="0605c21"/>
治無因執。無因生果即常見。又無未來老死<lb n="0605c22"/>
等執即斷見。即三際因果以為所對治。三性<lb n="0605c23"/>
等觀同上<lb n="0605c24"/>

第七三苦觀者。十二因緣皆苦。苦治淨樂倒。<lb n="0605c25"/>
即戒取等見也。能治觀者。約實十二因緣通<lb n="0605c26"/>
三苦。隨增說無明乃至六入為行苦。漸增相<lb n="0605c27"/>
顯故。觸受二為苦苦。以對苦具起故。愛等為<lb n="0605c28"/>
壞苦。能壞現身相故<lb n="0605c29"/>

第八因緣生觀者。此即顯因緣有力能故果<lb n="0606a01"/>
法得生義。為此觀體。治但因生果執。順逆觀<lb n="0606a02"/>
同上可知。此觀等無自生義故空。雖有此義<lb n="0606a03"/>
而俗有義增空義微也<lb n="0606a04"/>

第九因緣生滅轉觀者。此觀以三空門為順<lb n="0606a05"/>
觀體。成一生轉無別觀為逆觀。所治者因緣<lb n="0606a06"/>
有力能生果執等。即法我我所執。能治觀者<lb n="0606a07"/>
生滅轉轉順轉。謂行果生時中因緣二法非<lb n="0606a08"/>
能生。有力故。即其果自體空故不自在。不<lb n="0606a09"/>
自在故隨因緣生。隨因緣生故即不生。此名<lb n="0606a10"/>
為轉此轉果空義增。成平等俗果故。即以三<lb n="0606a11"/>
空所見三無性為順觀體。既不當生不生故。<lb n="0606a12"/>
其心無所見處。即成無分別故。逆觀成一生<lb n="0606a13"/>
轉無分別觀也<lb n="0606a14"/>

第十隨順無所有盡觀者。此觀有無一相不<lb n="0606a15"/>
相妨礙。如陽炎水濕乾。<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>顯順觀隨順有觀<lb n="0606a16"/>
即以三空門。逆觀隨順無所有。盡觀無所有<lb n="0606a17"/>
即空理。所隨順盡即能順俗盡。於空更無攝<lb n="0606a18"/>
法。全即是空理故為盡。此即因緣法盡於自<lb n="0606a19"/>
如也。即俗事離分別之際。自此去所即是移<lb n="0606a20"/>
眾庶盡癡顛倒。即此甚深法。隨舉一盡攝一<lb n="0606a21"/>
切。無盡自在緣起法。正十數所顯普法。緣起<lb n="0606a22"/>
道理也。十番十二因緣觀略示如是。廣說如<lb n="0606a23"/>
論中三番說(云云)<lb n="0606a24"/>

問。三乘緣起一乘緣起有何別耶。答。三乘緣<lb n="0606a25"/>
起者。緣集有。緣散即無。一乘緣起即不爾。緣<lb n="0606a26"/>
合不有。緣散不無故<lb n="0606a27"/>

華嚴經問答上卷<lb n="0606b01"/>
<lb n="0606b02"/>

華嚴經問答下卷<lb n="0606b03"/>
<lb n="0606b04"/>

法藏撰<lb n="0606b05"/>

問。十地中配當五乘義為何義耶。答。寄三乘<lb n="0606b06"/>
教為欲生信解故。所說位地中。十地證實法<lb n="0606b07"/>
性之處故。約此為顯普法無盡十地中具足<lb n="0606b08"/>
一切五乘三乘等法。無不在於此。故作如是<lb n="0606b09"/>
說<lb n="0606b10"/>

問。其准相云何。答。初地准人乘。二地准欲界<lb n="0606b11"/>
天。三地准上二界天。此三地中為世間行<lb n="0606b12"/>
配。所以者何。初地等中行檀地。同輪王修施<lb n="0606b13"/>
似故。二地戒三地定等同諸天似故。相同世<lb n="0606b14"/>
間故相配之。四地道品五地四諦等相。同聲<lb n="0606b15"/>
聞所行似故。此二地相同聲聞。第六地十二<lb n="0606b16"/>
因緣觀同緣覺所行因緣相似故。相同相緣<lb n="0606b17"/>
覺。第七地中所行願行等十方便。不與二乘<lb n="0606b18"/>
相似故。為三乘大乘唯。第八地以上三地中<lb n="0606b19"/>
無功用心。隨法流水淳熟根。行成故配一乘<lb n="0606b20"/>
位。若約此門者一切人天世間因果皆有初<lb n="0606b21"/>
三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四<lb n="0606b22"/>
五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。<lb n="0606b23"/>
皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆<lb n="0606b24"/>
在八地以上三地。若以此門者。不相參當自<lb n="0606b25"/>
位也<lb n="0606b26"/>

問。初地菩薩行法甚深廣大。已證二無我理。<lb n="0606b27"/>
具自利利他諸德。謂四果等事如經所明。何<lb n="0606b28"/>
得為與人相似。乃至六地因緣理亦爾。其不<lb n="0606b29"/>
相關。云何得與緣覺相似乎。答。實爾。不相<lb n="0606c01"/>
似。然而既此十地中一切法皆攝盡矣。人所<lb n="0606c02"/>
行施法及天所行禪定等何地中有乎。即有<lb n="0606c03"/>
初地。初地檀地故。人所行施此有。乃至三<lb n="0606c04"/>
地禪行地故。天所行定即此有。乃至第六地<lb n="0606c05"/>
亦爾。緣覺所修明十二因緣法何地有乎。即<lb n="0606c06"/>
有第六地。第六地修因緣觀地故<lb n="0606c07"/>

問。若其人所行法有其地者。斯即其初地人。<lb n="0606c08"/>
乃至六地緣覺。何故相同人。及相同緣覺乎。<lb n="0606c09"/>
答。若約有其法者即可是。然十地是菩薩修<lb n="0606c10"/>
行方起准十地菩薩行說耳。若菩薩所修法<lb n="0606c11"/>
約能化所化者。初地菩薩能修施行。故能化<lb n="0606c12"/>
人令修施。乃至六地菩薩修因緣行。故能化<lb n="0606c13"/>
緣覺人令修因緣法。如是隨自修得行能化<lb n="0606c14"/>
他令修故。所化人等隨能化人地攝故。亦得<lb n="0606c15"/>
言相同也<lb n="0606c16"/>

問。若爾佛所化之眾生即在佛地。答。亦得爾<lb n="0606c17"/>
也。是故以佛者一切法皆無非佛也。餘義可<lb n="0606c18"/>
思<lb n="0606c19"/>

問。三乘中菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一<lb n="0606c20"/>
乘中初發心見聞至普賢方究竟。云何得言<lb n="0606c21"/>
三乘因果皆在第七地。一乘因果唯在八地<lb n="0606c22"/>
以上也。答。實爾。然而其門不同。斯但約十<lb n="0606c23"/>
地准五乘之義故。作如是說<lb n="0606c24"/>

問。約十地配五乘者。為欲現示一切法皆在<lb n="0606c25"/>
自證體者。何故但五乘乃配。非三途等配當<lb n="0606c26"/>
乎。答。約實皆在十地。然而且舉有行處以配<lb n="0606c27"/>
耳<lb n="0606c28"/>

問。若爾者何地有乎。答。文顯無。約義實者初<lb n="0606c29"/>
地乃至十地中皆同有也。若別下初地中有<lb n="0607a01"/>
亦得<lb n="0607a02"/>

問。若爾者人天等何故但有初三地乎。答。約<lb n="0607a03"/>
實皆諸地中有。何處中非有乎。然而隨菩薩<lb n="0607a04"/>
所行之行現處配當耳<lb n="0607a05"/>

問。前說隨能化所化相當攝者。當下初地菩<lb n="0607a06"/>
薩化人非餘人化。乃至八地以上菩薩但化<lb n="0607a07"/>
一乘眾生。不得化三乘人天。答。此隨相配位<lb n="0607a08"/>
行。故作如是說。豈其但爾乎。約實隨所得法<lb n="0607a09"/>
門。隨未所得人皆能化度也<lb n="0607a10"/>

問。第七地文云。第七地至方過二乘人。解脫<lb n="0607a11"/>
月菩薩初地已過二乘。何故此方過也。金剛<lb n="0607a12"/>
藏答曰。初地過緣大法故過。非自智行。實行<lb n="0607a13"/>
此方過。譬如王太子始生王家時即過大臣。<lb n="0607a14"/>
以種姓尊貴故。然而諸事非皆過。覺方過<lb n="0607a15"/>
問。此等義約何等義說乎。答。此有深意。謂<lb n="0607a16"/>
既言緣大法故勝過非自智行。是即約十信<lb n="0607a17"/>
初心即是初地之義說。非約實行位列初地<lb n="0607a18"/>
說<lb n="0607a19"/>

問。云何十信初心即初地乎。答。既約初地證<lb n="0607a20"/>
中。立十入以六相示。即可知。初地即信初發<lb n="0607a21"/>
心。但生信解門中信解行回向十地佛地<lb n="0607a22"/>
立。若聞此教修行人行頭<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>修行。謂修信時<lb n="0607a23"/>
無解何信。復無行何信。無回向何所向信。<lb n="0607a24"/>
亦無證體何所信。故得行頭<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>既行並者信<lb n="0607a25"/>
滿即解滿。是故位位每滿位成佛現示。若約<lb n="0607a26"/>
此門者。第七地至方行實過二乘地者。即<lb n="0607a27"/>
是十信十解十行十回向十地中。第七地至<lb n="0607a28"/>
之義。此約功用無功用位際說。非實行之極<lb n="0607a29"/>
處。若極處者。約列位至佛果方極。約證位初<lb n="0607b01"/>
地中極。約得法門解初極。約行滿信終極。約<lb n="0607b02"/>
普法實行位位每極。法門每極如善財。所行<lb n="0607b03"/>
初文殊中聞解證。乃至普賢位逕無量劫。值<lb n="0607b04"/>
微塵數知識。得塵數法門。而非過第二七日<lb n="0607b05"/>
一時。如是義可思也<lb n="0607b06"/>

問。此十地等處如是不解說。意何為。答。三<lb n="0607b07"/>
乘依位行者。欲為熟根欲入一乘普法故。作<lb n="0607b08"/>
如是說<lb n="0607b09"/>

問。見聞等三位普法正位耶不耶。答。不也。但<lb n="0607b10"/>
從三乘位作如是說耳。若普法正位即無位。<lb n="0607b11"/>
無不位。一切六道三界一切法界法門皆無<lb n="0607b12"/>
不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位<lb n="0607b13"/>
法門一切行教義等法門皆爾。可思<lb n="0607b14"/>

問若爾者普法中以何為始乎。答。得一法門<lb n="0607b15"/>
以為始。此始即與終無差別始也<lb n="0607b16"/>

問。受位分中所明授職之義。為三乘行者實<lb n="0607b17"/>
行耶。為一乘行者實行受位相耶不。答。非即<lb n="0607b18"/>
三乘行者實行。亦非一乘行者實行。是但依<lb n="0607b19"/>
三乘位相。以現示一乘無盡十地頂受位之<lb n="0607b20"/>
義。斯即同教相攝也<lb n="0607b21"/>

問。既云依三乘位地者。豈非所依之三乘行<lb n="0607b22"/>
相乎。答。既云依三乘位現示一乘義。故即非<lb n="0607b23"/>
三乘自宗行相。所以知。三乘受職唯是阿含<lb n="0607b24"/>
受。不具教義理事受故。此處所現者具足教<lb n="0607b25"/>
義理事等法門故<lb n="0607b26"/>

問。若爾可一乘正受職。何故亦非一乘實行<lb n="0607b27"/>
乎。答。一乘實行十佛前。普賢菩薩位言無不<lb n="0607b28"/>
位。行言無不行。虛空法界一切法門中如法<lb n="0607b29"/>
成矣。何但此處如所現之分齊耳。是故下文<lb n="0607c01"/>
以菩薩神力對佛神力校量中。大地塊土四<lb n="0607c02"/>
天下少土等。其為表十地無盡際故作如是<lb n="0607c03"/>
校量。即知非一乘實行此如所示。然而無際<lb n="0607c04"/>
處不可示說故。依此分齊以現示彼。無盡<lb n="0607c05"/>
十地頂之相耳<lb n="0607c06"/>

問。無盡十地滿相云何。答。如下普賢知識中<lb n="0607c07"/>
所現十方世界一切微塵。微塵每有諸佛大<lb n="0607c08"/>
會。其中諸佛皆將諸大眾說法。其諸佛前每<lb n="0607c09"/>
普賢菩薩在受各諸佛所放光明等事。一微<lb n="0607c10"/>
塵一微塵每如是等事。是無盡十地滿足相<lb n="0607c11"/>
廣大如法界量。如虛空界。十世九世中無不<lb n="0607c12"/>
所至。今此處中為欲現彼相故。依離垢三昧<lb n="0607c13"/>
現大蓮華。具眷屬華等十處中。放光明等事<lb n="0607c14"/>
現示。若以此現之相校量彼相。如十方世界<lb n="0607c15"/>
大地一塊土等不可校量。以非分法校量顯<lb n="0607c16"/>
緣勝也。又即此校量之事可知非三乘教所<lb n="0607c17"/>
明等覺妙覺之相。所以知者。三乘教所明等<lb n="0607c18"/>
覺與妙覺俱所照所斷等一切事皆同一等。<lb n="0607c19"/>
但明昧自在別耳。豈如是以大地土等為校<lb n="0607c20"/>
量乎。教別如是。可思也<lb n="0607c21"/>

問。五地中明不住行勝文中。十種四諦其義<lb n="0607c22"/>
云何。答。此十種四諦者即是五地菩薩。知<lb n="0607c23"/>
一法界一切法界盡。然不得隨所知之法別<lb n="0607c24"/>
現故。總舉四諦染淨因果性相。以現示菩薩<lb n="0607c25"/>
所知法故。論云。所知法中智清淨勝也。其<lb n="0607c26"/>
義云何。謂初四聖諦即實法分別。謂即四諦<lb n="0607c27"/>
實法。無作四諦約終教義。即如來性中清淨<lb n="0607c28"/>
因果性實之法是。若一乘中無障礙緣起。法<lb n="0607c29"/>
性中四諦諦理。實義為四聖諦。即無盡四諦。<lb n="0608a01"/>
如是無盡四諦。而總依滿數顯現十諦。為欲<lb n="0608a02"/>
現無量故。此中十諦者。一者世諦。謂即四諦<lb n="0608a03"/>
之法。一切差別義為世諦也。二者第一義諦<lb n="0608a04"/>
者。即以四諦空理為第一義。三者相諦者。前<lb n="0608a05"/>
二諦以有無為二諦。計人即為二法故。即以<lb n="0608a06"/>
非有無之中道自相為相諦。四者差別諦者。<lb n="0608a07"/>
以非有無中道為相諦。計人但為一法故。即<lb n="0608a08"/>
以有無差別法不壞為中道。非謂捨有無二<lb n="0608a09"/>
法方為中道故。不壞有無之差別諦。五者說<lb n="0608a10"/>
成諦者。以有無差別法為差別諦。又計人不<lb n="0608a11"/>
知此有無法緣集義故。以陰入界等諸因緣<lb n="0608a12"/>
假施設。有非實有以為說諦。六者事諦。謂通<lb n="0608a13"/>
迷四諦成苦事以為事諦。七者生諦。謂通迷<lb n="0608a14"/>
四諦作集以為生諦。八者無生諦。謂通解四<lb n="0608a15"/>
諦入寂滅以為無生諦。以苦集本不生故。九<lb n="0608a16"/>
者入道諦者。通解四諦。趣入滅諦之行以為<lb n="0608a17"/>
入道諦。此四諦非有。四諦即是事諦也。第十<lb n="0608a18"/>
菩薩地及如來地諦者。即前四諦緣起實相<lb n="0608a19"/>
大乘因果。是義以為第十諦。此十諦現菩薩<lb n="0608a20"/>
自所知法。而自以現難。故依所化緣以顯示。<lb n="0608a21"/>
此中前九為小乘可化眾生。後一為大乘可<lb n="0608a22"/>
化眾生。此言小乘者。非但愚法小乘。設大<lb n="0608a23"/>
乘中隨教行者等為小乘。謂地前教修行等。<lb n="0608a24"/>
已論云。為根未熟眾生故說世諦。謂如愚法<lb n="0608a25"/>
小乘及十信以前眾生等。不解諦理故。隨計<lb n="0608a26"/>
情以為說事法等。為欲熟其根欲故也。為化<lb n="0608a27"/>
已根熟眾生說第一義諦。以得聞諸法空理<lb n="0608a28"/>
故為解深法眾生故說相諦。謂聞前俗真有<lb n="0608a29"/>
空諦。又有不解者。真俗為別法耶。為一法耶。<lb n="0608b01"/>
即迷有即無無即有有無無二之深理。故說<lb n="0608b02"/>
非有無中道自相之四諦。令入中道深理也。<lb n="0608b03"/>
為謬解眾生故說差別諦。謂聞前說非有無<lb n="0608b04"/>
中道自相之諦。即計實道為一法。故為說有<lb n="0608b05"/>
無差別示深理。令人無遍有無中。謂無即是<lb n="0608b06"/>
有。有即無。即無故非無。無即有故非有。有<lb n="0608b07"/>
故即是無。非無故即是有。不壞非有無。而不<lb n="0608b08"/>
壞有無法。故常有無。而有無不別。不別而非<lb n="0608b09"/>
一。是故能入無邊有無以為差別諦。此差別<lb n="0608b10"/>
即無別之別也。為化離念眾生故說說成諦<lb n="0608b11"/>
理。又有眾生。不知諸法因緣集成之義者。為<lb n="0608b12"/>
說陰界處等諸因緣互資集之義等。為正見<lb n="0608b13"/>
眾生故。次四諦說入四諦之因果之理故。<lb n="0608b14"/>
為大乘可化眾生故說後一諦。即是令入緣<lb n="0608b15"/>
起無分別因果理事成大乘因果。因果即菩<lb n="0608b16"/>
薩及佛也。如是理法差別隨所化眾生說十<lb n="0608b17"/>
諦也。如是十種四諦一乘三乘小乘共行也。<lb n="0608b18"/>
廣如論說也。十忍者十地中。內會理用為忍。<lb n="0608b19"/>
何等為十。一隨順音聲忍。二順忍。三無生忍。<lb n="0608b20"/>
此三法說忍。四如幻忍。五如炎忍。六如夢忍。<lb n="0608b21"/>
七如響忍。八如電忍。九如化忍。十如空忍。後<lb n="0608b22"/>
七喻說忍。此十中約位者。隨順音聲者初三<lb n="0608b23"/>
地。順忍四五六地。無生忍七八地。後七忍九<lb n="0608b24"/>
地以上。約三智者。音聲順二忍加行智。無<lb n="0608b25"/>
生忍正體智。後七後得智。此十忍約行實地<lb n="0608b26"/>
地皆有也<lb n="0608b27"/>

問。此十忍行相云何。答。聞甚深法而無驚怖。<lb n="0608b28"/>
心至信為隨順音聲忍。能順真實無生理<lb n="0608b29"/>
生。生決定印可。而未已時為順忍。已證會無<lb n="0608c01"/>
不所及時為無生忍。後七忍轉遣疑心立。謂<lb n="0608c02"/>
疑云。一切無生者何現見是有乎。為答此疑<lb n="0608c03"/>
故如幻。幻法都無生。實法不可得而現耳有。<lb n="0608c04"/>
如是諸法可知。又疑云。幻法不得生耳識。世<lb n="0608c05"/>
法云何知乎。為答此疑云如炎。炎都無水而<lb n="0608c06"/>
能生渴愛心。諸法亦爾。又疑云。炎法不得受<lb n="0608c07"/>
用物。世法能受用物。云何無乎。為答此疑如<lb n="0608c08"/>
夢。夢法都無。而夢中皆能受用。世時亦爾。實<lb n="0608c09"/>
無而妄想夢故為受用耳。又疑云。夢法覺都<lb n="0608c10"/>
無。世法不爾。覺時得有。云何無乎。為答此疑<lb n="0608c11"/>
故如響。響法都無得物。而猶現可聞。世法亦<lb n="0608c12"/>
爾。都不得而因緣現有。又疑云。響法都無前<lb n="0608c13"/>
人無益。世法不爾。人實得益。云何如響乎。<lb n="0608c14"/>
為答此疑故如電光。電光不得物。而能照物<lb n="0608c15"/>
令人得益。世法亦爾。無得而能益。又疑云。電<lb n="0608c16"/>
有照用。即是實法耶。為答此疑故如化。化<lb n="0608c17"/>
法有用。而非實。世法亦爾。豈有實乎。又疑<lb n="0608c18"/>
云。一切法無作者。誰能作是也。為答此疑故<lb n="0608c19"/>
如虛空。能化一切色法。而其空體不可得。一<lb n="0608c20"/>
切法亦爾。實體空不可得。而無所不為如虛<lb n="0608c21"/>
空耳。菩薩知是得無生忍等。故其身如幻。<lb n="0608c22"/>
乃至如空。非有非無。常住中道實相。以無<lb n="0608c23"/>
緣慈悲故不捨生死。不住寂滅。恒修佛法利<lb n="0608c24"/>
益眾生也。是即說十地菩薩為心之德用也<lb n="0608c25"/>

問。三乘緣起一乘緣起有何別耶。答。三乘緣<lb n="0608c26"/>
起者。緣集有。緣散即無。一乘緣起即不爾。緣<lb n="0608c27"/>
合不有。緣散不無<lb n="0608c28"/>

問。一乘緣起法。若緣集不有。緣散不無者。何<lb n="0608c29"/>
用為緣合及散乎。答。雖法無增減而隨順處<lb n="0609a01"/>
以說。故非無益空言。不知緣合之人中。即言<lb n="0609a02"/>
為緣集有言。不知緣散之人中。即言為緣<lb n="0609a03"/>
散。散門以生解人中。即言散。而非方散。以<lb n="0609a04"/>
昔無非散時故。於合門以生解人中。即言<lb n="0609a05"/>
合。而非方合。以昔無非合時故<lb n="0609a06"/>

問。若爾法古定為無合散耶。答。不爾。若定<lb n="0609a07"/>
無合散者。何亦言方為合散乎<lb n="0609a08"/>

問。若爾法亦可緣合有緣散無耶。答。亦得隨<lb n="0609a09"/>
緣有無。雖言有無而既言隨緣。故即可知。非<lb n="0609a10"/>
有定有。非無定無。故即知非非定有無。以<lb n="0609a11"/>
非有無故。隨緣時非增減。以非非定有無故。<lb n="0609a12"/>
隨緣時即非有無。如是諸義能隨緣言無不<lb n="0609a13"/>
當。亦無所當。無所當故即無自處。無自處故<lb n="0609a14"/>
無是非處。一乘緣起之法非計情所及。雖非<lb n="0609a15"/>
計情所及而不遠求。返情即是也<lb n="0609a16"/>

問言返情者。不知其方便。云何。答。雖方便<lb n="0609a17"/>
無量。而其要言之。隨所見處即不著心為<lb n="0609a18"/>
是。隨所聞之法不取如聞。即能解其所由。又<lb n="0609a19"/>
即解法實性也<lb n="0609a20"/>

問。雖有此言而不知所以。答。汎聖教之言<lb n="0609a21"/>
趣皆有於機緣之所由。謂教是藥。能治眾生<lb n="0609a22"/>
病故。若以生而治即以生。若以不生治者即<lb n="0609a23"/>
以不生。若法空是生不生者。以生為是。以不<lb n="0609a24"/>
生為非。以非生為是。以生即非是也。其法非<lb n="0609a25"/>
有於不生生故。即能以生不生治病無障<lb n="0609a26"/>

問。其法為有不當生不生法耶不。答。不也。若<lb n="0609a27"/>
有不當生不生法者。云何能以生不生治病<lb n="0609a28"/>
乎。非有不當生不生法故。乃能以生不生治<lb n="0609a29"/>
病也<lb n="0609b01"/>

問。不知其所治之處。為即眾生不解不生病<lb n="0609b02"/>
耶。不知此病離處耶。答。當不解之病不得治。<lb n="0609b03"/>
以已是病故。又非已離解處。以已無病故。<lb n="0609b04"/>
但此不解心令生解之處。以名為治病所由。<lb n="0609b05"/>
以此治病所由故聖教藥起。是故但言。教有<lb n="0609b06"/>
於機緣所由不有於法<lb n="0609b07"/>

問。其法為所者何乎。答。此即諸法實性。無<lb n="0609b08"/>
住本道。無住本故即無可約法。無可約法故<lb n="0609b09"/>
即無分別相。無分別相故即非心所行處。但<lb n="0609b10"/>
證者境界非未證者知。是名為法實相。一切<lb n="0609b11"/>
法而無不爾。此處十佛普賢境界<lb n="0609b12"/>

問。既普賢境界者。普賢即臨機門無於機所<lb n="0609b13"/>
殘現。若爾亦可諸法實相即餘人境界也。<lb n="0609b14"/>
答。亦得。普賢如自所得法。無於機緣殘現<lb n="0609b15"/>
故。經云。正義中置隨義語。正說中置隨語<lb n="0609b16"/>
義。謂其義也<lb n="0609b17"/>

問。不知其義云何。答。言正義者為一乘義。正<lb n="0609b18"/>
說者三乘義。三乘義中隨情安立故。其義但<lb n="0609b19"/>
在言中耳。以言攝義故。義即有於言。一乘中<lb n="0609b20"/>
語即是義語故。無語而不義。語義即是語義<lb n="0609b21"/>
故。無義而不語義。語即義故義而無言不及。<lb n="0609b22"/>
義義即語故語而無不及。義語語義無礙自<lb n="0609b23"/>
在。圓融無礙故。故其緣起無住令在顯說。<lb n="0609b24"/>
終日說非有說。非有有故與不說無分別說。<lb n="0609b25"/>
說既爾。能聞者亦爾。一聞即一切聞。可知<lb n="0609b26"/>
思也<lb n="0609b27"/>

問。可於相當如是聞者。一聞一切聞一切聞<lb n="0609b28"/>
一聞。若三乘法但有語。故即無所詮之義耶。<lb n="0609b29"/>
答。非無所詮義。然而其義但有言分齊。一<lb n="0609c01"/>
相法門謂有者但有中盡非不有。不有者即<lb n="0609c02"/>
不有中盡非有義。如是一相法門也。雖有無<lb n="0609c03"/>
二諦相即相融。而非即其事法相圓融自在<lb n="0609c04"/>
故。故語義能詮所詮分齊不不參也。一乘正<lb n="0609c05"/>
義中即不如是。隨舉一法盡攝一切故。即中<lb n="0609c06"/>
中自在故。可思也<lb n="0609c07"/>

問。若爾一乘法但語說盡。何故言緣起之際<lb n="0609c08"/>
不可說但證者乃知乎。答。是汝見耳。但汝見<lb n="0609c09"/>
法語中盡故起如是問耳。其法無留處。豈但<lb n="0609c10"/>
有語聞。聞處令有於聞。不得聞之處中令有<lb n="0609c11"/>
於不聞耳。語中無殘。法無盡故令證者知<lb n="0609c12"/>
耳<lb n="0609c13"/>

問。此經以名號品至小相光明品明緣修因<lb n="0609c14"/>
果。自普賢性起二品明性起因果。不知云<lb n="0609c15"/>
何為緣修因果。云何為性起因果耶。答。從聞<lb n="0609c16"/>
熏習等三慧方便緣。以修行所生顯之義名<lb n="0609c17"/>
為緣修因果。即此緣修因果法順自不住實<lb n="0609c18"/>
性故。雖隨緣生顯而從本不生。不生故生<lb n="0609c19"/>
即不生。不生相不可得之義等名為性起因<lb n="0609c20"/>
果。譬如無我報心。以睡眠因緣故成虎之義<lb n="0609c21"/>
為緣修因果。即其虎無我報心作故。雖作虎<lb n="0609c22"/>
而無其心之量過之義。名為性起因果也<lb n="0609c23"/>

問。若爾者其虎即無眠緣即無。從本以來不<lb n="0609c24"/>
自有。云何性起為修生因果別耶。答。實爾。<lb n="0609c25"/>
其無緣修即無性起。無性起即不成緣修。然<lb n="0609c26"/>
即其緣修是離相順體故為性起。性起即是<lb n="0609c27"/>
隨緣故為緣修。雖無二體二義不相是也<lb n="0609c28"/>

問。其緣修德即離性相。故與體無差別。與性<lb n="0609c29"/>
起離相有何別耶。答。雖二俱離性相。而緣修<lb n="0610a01"/>
離緣不成。性起離緣不損。故有別也<lb n="0610a02"/>

問。若性起離緣不損者。非待緣修可成耶。答。<lb n="0610a03"/>
言不損者。緣集時中不增。自無我量故緣散<lb n="0610a04"/>
時亦不損。自無我性故云不損。非謂無緣自<lb n="0610a05"/>
體有也<lb n="0610a06"/>

問。若爾者即非緣修無性起。非性起無緣修。<lb n="0610a07"/>
非性起無緣修故修生由無不本有。非緣修<lb n="0610a08"/>
無本有故本有非修生無由。既其力齊。何故<lb n="0610a09"/>
其有本末義。答。如是緣起無分別法中。其能<lb n="0610a10"/>
隨順解者隨先舉為本。無礙之何有定本<lb n="0610a11"/>
末之義乎。可思解也<lb n="0610a12"/>

問。本有修生等四句中。有修生本有本有修<lb n="0610a13"/>
生二句。其即緣起法故非本有無修生。非修<lb n="0610a14"/>
生無本有。此二句因緣法可解。唯本有但修<lb n="0610a15"/>
生此二句。何為因緣法乎。若非由修生而有<lb n="0610a16"/>
本有者。與習種以前有本有之義有何別乎。<lb n="0610a17"/>
答。聖者能見機益故四句此善說。若有機緣<lb n="0610a18"/>
眾生以性種為前。習種為後利益。即說本有<lb n="0610a19"/>
前有修生後有。若有眾生以修生為前。本有<lb n="0610a20"/>
為後利益。即說性種為後。習種為前。但隨機<lb n="0610a21"/>
處中說耳。勿見法定本有前後。以其法無前<lb n="0610a22"/>
後故。即善當於先後耳。是故諸聖教之說前<lb n="0610a23"/>
後不定。然而如言取者。定本有前有法故。失<lb n="0610a24"/>
因緣旨違聖意故。與彼人不同<lb n="0610a25"/>

問。潛用資成門中。經云。如來性起光明益邪<lb n="0610a26"/>
見眾生。如日光益生盲眾生不知。其邪見眾<lb n="0610a27"/>
生大違理。云何得益乎。為益當時。為後時<lb n="0610a28"/>
耶。答。二時得益<lb n="0610a29"/>

問。其後時益可知。當時益何也。答。雖其邪見<lb n="0610b01"/>
之性違理眾生。即其蒙性起慈故得受身心<lb n="0610b02"/>
果報。其果報非性起慈。即無果報故。是即深<lb n="0610b03"/>
慈一切眾生所不可知之慈也<lb n="0610b04"/>

問。眾生苦果以眾生自惡心業所感。云何<lb n="0610b05"/>
佛慈故所得乎。答。眾生諸苦但以如來藏佛<lb n="0610b06"/>
作。無餘法能作眾生苦報故。經云。法種眾苦<lb n="0610b07"/>
也<lb n="0610b08"/>

問。此但一切眾生如來藏作。何為慈乎。答。既<lb n="0610b09"/>
舉體如來藏作故。以其如來藏熏習故。方離<lb n="0610b10"/>
苦得樂果故。其慈甚深莫過於此<lb n="0610b11"/>

問。益義可爾。然而其眾生受苦者何佛慈<lb n="0610b12"/>
乎。答。若佛令不受苦者。其眾生不得厭苦求<lb n="0610b13"/>
樂。要令受苦方得生厭苦心。以此義故。得<lb n="0610b14"/>
其眾生苦即佛慈故令受也。此言如來藏等。<lb n="0610b15"/>
且約終教等言之。若一乘者。即性起之法作<lb n="0610b16"/>
也<lb n="0610b17"/>

問。性起及緣起。此二言有何別耶。答。性起者<lb n="0610b18"/>
即自是言不從緣言緣起者。此中入之近<lb n="0610b19"/>
方便。謂法從緣而起。無自性故。即其法<lb n="0610b20"/>
不起中令入解之。其性起者。即其法性。即<lb n="0610b21"/>
無起以為性故。即其以不起為起<lb n="0610b22"/>

問。若爾者即不起何故言為起耶。答。言起<lb n="0610b23"/>
者即其法性離分別。菩提心中現前在故云<lb n="0610b24"/>
為起。是即以不起為起。如其法本性故名<lb n="0610b25"/>
起耳。非有起相之起<lb n="0610b26"/>

問。若爾要待離分別心方起者。為本不起<lb n="0610b27"/>
別。何即之以本不起為起乎。答。雖待無分<lb n="0610b28"/>
別心方起與本不起非別相。起與不起同<lb n="0610b29"/>
無異故。無增減故。是故經中。以虛空中鳥<lb n="0610c01"/>
所行不所行。俱無別空為喻說<lb n="0610c02"/>

問。雖虛空無異而行不行不同。何為無異乎。<lb n="0610c03"/>
若無異者不行處亦云行。行處亦不行耶。<lb n="0610c04"/>
答。但以見鳥緣為別耳。若不見其鳥緣即冥<lb n="0610c05"/>
無別。如是但見其菩提心。緣為別耳。然而其<lb n="0610c06"/>
論法何有別也。性起法其爾。可思也<lb n="0610c07"/>

問。若不見緣者何須其法中為起不起耶。答<lb n="0610c08"/>
實爾。不見其緣即不論起不起。然而即其<lb n="0610c09"/>
緣中即約離緣性論為性起。皆斯隨機緣<lb n="0610c10"/>
說。勿見其法中有如是起不起等相<lb n="0610c11"/>

問。若待無分別心方與本同無異起說者。何<lb n="0610c12"/>
故經中以微塵經卷為喻。顯示於眾生無明<lb n="0610c13"/>
心中有自然智無師智等性起智乎。答。聖人<lb n="0610c14"/>
能見眾生性起法。故如是說有何妨也<lb n="0610c15"/>

問。若眾生未得自性起智時中。先說有性起<lb n="0610c16"/>
智者。此性起智即非緣起法耶。答。聖者即能<lb n="0610c17"/>
見其眾生後起時即知本有。故其眾生雖不<lb n="0610c18"/>
知自成時而得其法。即緣起法也<lb n="0610c19"/>

問。經云。雪山樹芽等生時。閻浮提一切樹等<lb n="0610c20"/>
皆同時芽等生。如是佛菩薩樹芽等生一切<lb n="0610c21"/>
菩薩芽等生者。其義云何。答。此義顯示本有<lb n="0610c22"/>
新生不異。謂但一心中有故。新生菩提心等<lb n="0610c23"/>
發時定由本有菩提心等。無不由本有行德<lb n="0610c24"/>
而有新生行德也<lb n="0611a01"/>

問。此樹以何為樹。答。以大緣起大樹<lb n="0611a02"/>

問。先以大緣起樹者即一切眾生界盡攝。<lb n="0611a03"/>
若爾亦得一眾生發心時。一切眾生發心等<lb n="0611a04"/>
耶。答。既緣起樹豈不一切眾生即一眾生一<lb n="0611a05"/>
眾生即一切眾生。眾生既爾。起行豈不爾。然<lb n="0611a06"/>
而此處中文顯者。但示本有新生同時並起<lb n="0611a07"/>
義本即佛新即菩薩等<lb n="0611a08"/>

問。若大緣起樹者。而六道中通有。何故地獄<lb n="0611a09"/>
二乘涅槃等中不生乎。答。約本皆有。然約<lb n="0611a10"/>
行用故簡別也<lb n="0611a11"/>

問。若約行用者。二乘等有行用。何故不生乎。<lb n="0611a12"/>
答。約行中有向背。故曰生不生。其樹中有何<lb n="0611a13"/>
所為也<lb n="0611a14"/>

問。云何向背耶。答。若能自知自性起法名<lb n="0611a15"/>
為向。不知自性起菩提名為背。若約此義者。<lb n="0611a16"/>
但發無上菩提心乃名為芽生。不發無上菩<lb n="0611a17"/>
提心者。為背不名芽生。地獄二乘涅槃等永<lb n="0611a18"/>
不知自性起法。故不生芽。若人天等中。能如<lb n="0611a19"/>
是知者為順。名生芽等。若不知者不生芽。<lb n="0611a20"/>
又自雖不知而有果藥等。為二乘人等。不入<lb n="0611a21"/>
時中行德等可迴心也<lb n="0611a22"/>

問。云何不迴而得為性起果藥耶。答。雖自以<lb n="0611a23"/>
不迴。而約其法不無性起之起。故得也<lb n="0611a24"/>

問。若爾一切惡業等及地獄等果皆爾。何故<lb n="0611a25"/>
地獄等中無果也。答。約實一切逆順法無<lb n="0611a26"/>
不從性起法。然而約善行相顯處。故作如<lb n="0611a27"/>
是說。地獄等中不顯行相故也<lb n="0611a28"/>

問。小相品文云。菩薩小相光明照地獄眾生。<lb n="0611a29"/>
被光眾生從地獄出。以生兜率天得十眼等。<lb n="0611b01"/>
乃至廣說。疏云。此文難解。謂釋迦菩薩光益<lb n="0611b02"/>
一眾生。其一眾生亦益一切眾生。如是益盡<lb n="0611b03"/>
窮後際等。其義云何。答。是顯菩薩光明力大。<lb n="0611b04"/>
故至未來雖益。且舉所化生展轉益。以顯<lb n="0611b05"/>
本光明力大義。所以者何。其光即稱法光<lb n="0611b06"/>
明。故如其法作不思議利益。是即一時至三<lb n="0611b07"/>
世。望一一眾生每各各差別益。亦能利他。如<lb n="0611b08"/>
是作不思議利益事也。此事不思議也<lb n="0611b09"/>

問。此但菩薩光明何故現佛智德乎。答。舉菩<lb n="0611b10"/>
薩劣光明校顯佛小相身勝。舉小相顯大相<lb n="0611b11"/>
勝耳<lb n="0611b12"/>

問。離世間品中。諸行法皆前諸位所行者。何<lb n="0611b13"/>
故重說乎。答。約行實無異。然而前但說依位<lb n="0611b14"/>
顯示普法。而未說其所顯示普法行者行何<lb n="0611b15"/>
等道品行。故今更寄起行之始會普光處。一<lb n="0611b16"/>
乘菩薩所行二千道品行說也<lb n="0611b17"/>

問。前已說諸位地因果方便及性起道理。有<lb n="0611b18"/>
何不及故更說。答。前來示現方便修成因果<lb n="0611b19"/>
及此因果行德何成以何來。然而未說得此<lb n="0611b20"/>
行以修行者如是行修之儀則。故今方說。為<lb n="0611b21"/>
信解知法人修行如是如是行耶<lb n="0611b22"/>

問。離世間中已說修因得果行相。何故祇林<lb n="0611b23"/>
中更說得法門相乎。答。離世間中依所信行<lb n="0611b24"/>
之法進修相說。然而未示依人修行得如是<lb n="0611b25"/>
法之義。是故入法界品中。更示現依善知識<lb n="0611b26"/>
人修得行相。以為後人軌則也<lb n="0611b27"/>

問。此祇林佛成道第八年中所造。又身子等<lb n="0611b28"/>
諸弟子等。成道以後異國中出家入道人等。<lb n="0611b29"/>
云何即此第二七日一時述例乎。答。此皆依<lb n="0611c01"/>
如來解脫無障礙九世十世等時。一切處一<lb n="0611c02"/>
處一切時一時中說。在事述列不可說。現<lb n="0611c03"/>
漸教相列耶<lb n="0611c04"/>

問。漸教相中。舍利弗等法華會至方一乘<lb n="0611c05"/>
入。所入一乘即是華嚴別教。既入別教者。何<lb n="0611c06"/>
故此文中同在祇林。而如盲聾不見聞佛菩<lb n="0611c07"/>
薩所現之事。答。為欲顯教義深故。順前未入<lb n="0611c08"/>
時及愚法說不分。約根欲熟有分故同在會<lb n="0611c09"/>
後聞法。此即迴入一乘相<lb n="0611c10"/>

問。此處入一乘。聲聞等但愚法也。為有三<lb n="0611c11"/>
乘中聲聞等耶。答。通有二教二乘。若入一乘<lb n="0611c12"/>
機熟。如來一代中皆在此會<lb n="0611c13"/>

問。何故前餘會不在乎。答。約相前諸會唯<lb n="0611c14"/>
菩薩依位地說。菩薩因果故。為顯不共相不<lb n="0611c15"/>
在。今此會為顯入法界之心及入法界之人<lb n="0611c16"/>
廣大無限故。得法成德之處故。通始終迴<lb n="0611c17"/>
也<lb n="0611c18"/>

問。此顯不共中。但二乘乃不共耶。三乘大乘<lb n="0611c19"/>
菩薩等為不共耶。答。若約未入一乘之義者。<lb n="0611c20"/>
皆得為不共。且從下說二乘耳<lb n="0611c21"/>

問。此會入法界人幾有品類乎。答。雖無限而<lb n="0611c22"/>
且約文顯者有二類。謂會初中由佛入奮迅<lb n="0611c23"/>
定故。所現之法界行德。見諸菩薩及天王等<lb n="0611c24"/>
即入法界。得不思議法等為一類。此即臨<lb n="0611c25"/>
證之際至人等也。由此菩薩等類入佛法即<lb n="0611c26"/>
與佛等。以得法故。後文殊等諸知識以所得<lb n="0611c27"/>
之法。下攝機緣令入法界故。身子等及善財<lb n="0611c28"/>
等人彼攝。入法界人等為第二類也<lb n="0611c29"/>

問。善財值知識時所聞法門皆如聞得證耶。<lb n="0612a01"/>
聞以後修行方得耶。答。隨所聞法聞即得證<lb n="0612a02"/>
也<lb n="0612a03"/>

問。若爾既得法門因。緣得益中明過去無量<lb n="0612a04"/>
劫中值諸佛。聞法供養等諸行修方得此法<lb n="0612a05"/>
門。善財今方但聞所說法門耳。非修行無量<lb n="0612a06"/>
劫行云何得乎。答。已得此法門即入法性。入<lb n="0612a07"/>
法性即自他無二。三世無前後故。善知識所<lb n="0612a08"/>
得因果。自利利他法門。即是善財自行成故。<lb n="0612a09"/>
隨所得法門其因果前後之法。皆自無不行<lb n="0612a10"/>
得法。不移一時而即成無量劫。隨所聞法<lb n="0612a11"/>
門無量劫中修行以得。豈不修有得果之義<lb n="0612a12"/>
乎<lb n="0612a13"/>

問。若隨所值知識同因行發心時節者。諸知<lb n="0612a14"/>
識聞法皆可齊同。何故諸知識發心。值佛修<lb n="0612a15"/>
行時節。皆不同耶。答。欲顯法不同故。如是示<lb n="0612a16"/>
現耳。諸不同皆由同方不同耳。准可思也<lb n="0612a17"/>

問。鈔又云。初菩提心法門中。得信法門逕十<lb n="0612a18"/>
千劫成佛者。行佛非位佛。瓔珞經十信行中<lb n="0612a19"/>
非位中等者。此約一乘行佛成時節逕十千<lb n="0612a20"/>
耶。為三乘行佛成時節耶。答。諸三乘教中。<lb n="0612a21"/>
十千劫中十信行滿更示現一乘行佛滿之處<lb n="0612a22"/>
耳。非三乘滿佛。亦非一乘行滿佛。但十千<lb n="0612a23"/>
劫不動此十千劫。不可說不可說劫方行佛<lb n="0612a24"/>
滿成。如是八萬劫等。乃至一劫二劫到等之<lb n="0612a25"/>
義例可知思也。又孔目云。華嚴經中成佛有<lb n="0612a26"/>
五中。寶莊嚴童子等二人現身成佛等。云何<lb n="0612a27"/>
知其相。答。寶莊嚴童子即現身中。值佛聞法<lb n="0612a28"/>
得信解自分勝進位諸三昧門等。即知成信<lb n="0612a29"/>
滿佛等。又兜率天子等既現身中即得離垢<lb n="0612b01"/>
三昧少分。速諸功德等。故知現身成佛。善<lb n="0612b02"/>
財童子既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知<lb n="0612b03"/>
識言。當來我成佛時。汝見我故知後生中成<lb n="0612b04"/>
佛。此等且約文相。據見聞等三位為三生。故<lb n="0612b05"/>
作如是說耳。約實共皆同。但以一身中成佛<lb n="0612b06"/>
言一身者。法性身無別分段等身。若隨緣現<lb n="0612b07"/>
成佛即同三乘教所說也。約一乘教實法念<lb n="0612b08"/>
念每成佛等。如前說也<lb n="0612b09"/>

問。大解大行等八大人等。所行之行法甚極<lb n="0612b10"/>
微細。而樂世有趣闡提道。墮無盡阿鼻地獄<lb n="0612b11"/>
等者。其義云何。答。此人等從未入種性等下。<lb n="0612b12"/>
至世間毛里無正善人等列。即第三階人。<lb n="0612b13"/>
其行雖極細而有樂世有之病。故不得出世<lb n="0612b14"/>
正善根也<lb n="0612b15"/>

問。何等樂世有之病乎。答。此病有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>可<lb n="0612b16"/>
知。細者設聞甚深教法及師語極細理。以自<lb n="0612b17"/>
分別心尋伺觀察。即計佛法如是。即見法分<lb n="0612b18"/>
齊。自心即住於其見聞處故。不得思修慧。及<lb n="0612b19"/>
障出世無分別智故。名為樂世有。此即墮隨<lb n="0612b20"/>
聲取義五過故。不能進修。無正信解故<lb n="0612b21"/>

問。若爾何等人離此過乎。答。若自心以不能<lb n="0612b22"/>
計處中至者仰推於佛。不自為已心之分。唯<lb n="0612b23"/>
佛所知非我境界。如是人乃深信佛智慧者<lb n="0612b24"/>
也<lb n="0612b25"/>

問。何等深理聞乎。答。一切言皆同乃至一<lb n="0612b26"/>
切法皆無住無我之言聞。如聞取不得。不聞<lb n="0612b27"/>
故。即迷其無住之理<lb n="0612b28"/>

問。既聞無住言能信解無住理豈迷乎。答。便<lb n="0612b29"/>
解。若聞無住言。其心見為無住理者。即是但<lb n="0612c01"/>
自心作無住耳。非佛所言之無住理。所以者<lb n="0612c02"/>
何。以自心不得無分別智故。何能見彼無住<lb n="0612c03"/>
之理乎。若不見而為見者。豈為正信乎。自中<lb n="0612c04"/>
不正信。而亦為他傳說者。即亦誑他。又未得<lb n="0612c05"/>
證見佛境。而言佛如是說者。即謗佛。又不見<lb n="0612c06"/>
佛境界為見。即增上慢故退勇猛精進。又如<lb n="0612c07"/>
是人若值其所見違者。即起盡瞋恚。造諸<lb n="0612c08"/>
惡業故。即趣闡提道。不應不慎。行人大要<lb n="0612c09"/>

問。若爾云何見彼理乎。答。既聞無分別之理。<lb n="0612c10"/>
但以無分別智乃證者。念念修無分別智方<lb n="0612c11"/>
便可無餘事也<lb n="0612c12"/>

問。云何正信佛言乎。答。須解佛言緣處中<lb n="0612c13"/>
言耳。非謂其法如所言法故如是言也。若能<lb n="0612c14"/>
如是解無定見處者。即為欲所信解。不解之<lb n="0612c15"/>
處得證知。故速速修無分別智。聖意蓋其<lb n="0612c16"/>
如是令進修乎。上來所作之諸文義。皆如是<lb n="0612c17"/>
解。莫如言取解也<lb n="0612c18"/>

華嚴經問答下卷<lb n="0612c19"/>
<lb n="0612c20"/>

先師自筆依為形見結構表紙外題申入於<lb n="0612c21"/>
東南院家訖<lb n="0612c22"/>

末學僧信玄