《華嚴經義海百門》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1875

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴經義海百門(并序)<lb n="0627a04"/>
<lb n="0627a05"/>

京大薦福寺沙門法藏述<lb n="0627a06"/>

夫緣起難思。諒遍通於一切。法界叵測。誠顯<lb n="0627a07"/>
現於十方。莫不性海沖融應人機而表一。智<lb n="0627a08"/>
光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰於<lb n="0627a09"/>
圓教。奇特聖眾纖埃現以全身。<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>超情慮之<lb n="0627a10"/>
端。透出名言之表。竊見玄綱浩澣。妙旨希夷。<lb n="0627a11"/>
覽之者詎究其源。學之者罕窮其際。由是微<lb n="0627a12"/>
言滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。<lb n="0627a13"/>
翻為名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出<lb n="0627a14"/>
經卷於塵中。轉法輪於毛處。明者德隆於即<lb n="0627a15"/>
日。昧者望絕於多生。得其意則山岳易移。乖<lb n="0627a16"/>
其旨則錙銖難入。輒於一塵之上。顯其實德。<lb n="0627a17"/>
窮茲性海。覽彼行林。總舉十門。別開百義。<lb n="0627a18"/>
參而不雜。一際皎然。義煥爛於篇題。理昭彰<lb n="0627a19"/>
於文字。庶入道之士。粗觀其致焉。所列名目。<lb n="0627a20"/>
條之如左<lb n="0627a21"/>

緣生會寂門第一　實際斂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>門第二<lb n="0627a22"/>
　種智普耀門第三　鎔融任運門第四<lb n="0627a23"/>
　體用顯露門第五　差別顯現門第六<lb n="0627a24"/>
　修學嚴成門第七　對治獲益門第八<lb n="0627a25"/>
　體用開合門第九　決擇成就門第十<lb n="0627a26"/>

緣生會寂門第一<lb n="0627a27"/>

夫緣起萬有。有必顯於多門。無性一宗。宗蓋<lb n="0627a28"/>
彰於眾德。分其力用。則卷舒之趣易明。覽其<lb n="0627a29"/>
玄綱。則理事之門方曉。今就體用而言。略分<lb n="0627b01"/>
十義<lb n="0627b02"/>

一明緣起　二入法界　三達無生<lb n="0627b03"/>
　四觀無相　五了成壞　六示隱顯<lb n="0627b04"/>
　七發菩提　八開涅槃　九推去來<lb n="0627b05"/>
　十鑑動靜<lb n="0627b06"/>

初明緣起者。如見塵時。此塵是自心現。由自<lb n="0627b07"/>
心現。即與自心為緣。由緣現前。心法方起。故<lb n="0627b08"/>
名塵為緣起法也。經云。諸法從緣起。無緣即<lb n="0627b09"/>
不起。沈淪因緣。皆非外有。終無心外法。能與<lb n="0627b10"/>
心為緣。縱分別於塵。亦非攀緣。然此一塵圓<lb n="0627b11"/>
小之相。依法上起。假立似有。竟無實體。取不<lb n="0627b12"/>
可得。捨不可得。以不可取捨。則知。塵體空無<lb n="0627b13"/>
所有。今悟緣非緣。起無不妙。但緣起體寂。起<lb n="0627b14"/>
恒不起。達體隨緣。不起恒起。如是見者。名實<lb n="0627b15"/>
知見也<lb n="0627b16"/>

二入法界者。即一小塵。緣起是法。法隨智顯。<lb n="0627b17"/>
用有差別。是界此法。以無性故則無分齊。融<lb n="0627b18"/>
無二相。同於真際。與虛空界等遍通一切。隨<lb n="0627b19"/>
處顯現無不明了。然此一塵。與一切法各不<lb n="0627b20"/>
相知。亦不相見。何以故。由各各全是圓滿法<lb n="0627b21"/>
界。普攝一切更無別法界。是故不復更相知<lb n="0627b22"/>
相見。縱說知見。莫非法界知見。終無別法界<lb n="0627b23"/>
可知見也。經云。即法界無法界。法界不知法<lb n="0627b24"/>
界。若性相不存。則為理法界。不礙事相宛<lb n="0627b25"/>
然。是事法界。合理事無礙。二而無二。無二即<lb n="0627b26"/>
二。是為法界也<lb n="0627b27"/>

三達無生者。謂塵是心緣。心為塵因。因緣和<lb n="0627b28"/>
合。幻相方生。由從緣生。必無自性。何以故。<lb n="0627b29"/>
今塵不自緣。必待於心。心不自心。亦待於緣。<lb n="0627c01"/>
由相待故。則無定屬緣生。以無定屬緣生。則<lb n="0627c02"/>
名無生。非去緣生說無生也。論云。因不自生。<lb n="0627c03"/>
緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方<lb n="0627c04"/>
得名生。了生無性。乃是無生。然生與無生。互<lb n="0627c05"/>
成互奪。奪則無生。成則緣生。由即成即奪。是<lb n="0627c06"/>
故生時無生。如是了者。名達無生也<lb n="0627c07"/>

四觀無相者。如一小塵圓小之相。是自心變<lb n="0627c08"/>
起假立無實。今取不得。則知。塵相虛無。從心<lb n="0627c09"/>
所生。了無自性。名為無相。經云。諸法本性<lb n="0627c10"/>
空。無有毫末相。然相雖取不得。詮無之義非<lb n="0627c11"/>
絕。以相無體性法即立。以法為無相之佐由<lb n="0627c12"/>
不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。<lb n="0627c13"/>
實無差別也。此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。<lb n="0627c14"/>
當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以<lb n="0627c15"/>
法為無相之相也<lb n="0627c16"/>

五了成壞者。如塵從緣起立。是成即體。不作<lb n="0627c17"/>
於塵。是壞今由了緣非緣。乃名緣成。了壞非<lb n="0627c18"/>
壞。乃名緣壞。以壞不妨始成於法。是故壞時<lb n="0627c19"/>
正是成時。以成無所有。是故成時。正是壞時。<lb n="0627c20"/>
皆同時成立。無先無後。若無壞即成。是自性<lb n="0627c21"/>
有。若無成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯<lb n="0627c22"/>
現也<lb n="0627c23"/>

六示隱顯者。若觀塵相不可得時。即相盡而<lb n="0627c24"/>
空現。由見相時不即於理。是故事顯而理隱。<lb n="0627c25"/>
又此塵與諸法。互相資相攝。存亡不同。若塵<lb n="0627c26"/>
能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱<lb n="0627c27"/>
而彼顯。隱顯一際。今但顯時。已成隱也。何以<lb n="0627c28"/>
故。由顯時全隱而成顯。隱時全顯而成隱。相<lb n="0627c29"/>
由成立。是故隱時。正顯顯時正隱也<lb n="0628a01"/>

七發菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是<lb n="0628a02"/>
佛菩提。智所現故。今由了達一切眾生及塵<lb n="0628a03"/>
毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以於佛<lb n="0628a04"/>
菩提身中。見一切眾生成正覺轉法輪也。又<lb n="0628a05"/>
眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。<lb n="0628a06"/>
所以於眾生菩提身中。見佛發菩提心修菩<lb n="0628a07"/>
薩行。當知。佛菩提更無異見。今佛教化塵內<lb n="0628a08"/>
眾生。眾生復受塵內佛教化。是故佛即眾生<lb n="0628a09"/>
之佛。眾生即佛之眾生。縱有開合。終無差別。<lb n="0628a10"/>
如是見者。名發菩提心。起同體大悲。教化眾<lb n="0628a11"/>
生也<lb n="0628a12"/>

八開涅槃者。謂不了塵顯迷顯為生。復見塵<lb n="0628a13"/>
隱迷隱為滅。即依流動生滅之相。緣於塵上。<lb n="0628a14"/>
迷心變起。謂是真實。今求生滅之相。竟無起<lb n="0628a15"/>
處。亦無可得。動念自亡。妄想皆滅。隨其滅<lb n="0628a16"/>
處。名大涅槃。故經云。流轉是生死。不動名<lb n="0628a17"/>
涅槃<lb n="0628a18"/>

九推去來者。謂塵隨風東去時。求去相不可<lb n="0628a19"/>
得。隨風西來時。求來相亦不可得。皆唯塵法。<lb n="0628a20"/>
竟無來去之相。以無實故。來時無所從來。去<lb n="0628a21"/>
時亦無所去。經云。法無去來。常不住故。良以<lb n="0628a22"/>
了塵去來無體。所以去來即無去來。無去來<lb n="0628a23"/>
而恒來去。一際成立。無有彼此之差別。是故<lb n="0628a24"/>
經云。菩薩不來相而來。不去相而去。所以不<lb n="0628a25"/>
移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒<lb n="0628a26"/>
不來去。而來去之量。等於法界也<lb n="0628a27"/>

十鑒動靜者。謂塵隨風飄颻。是動寂然不起<lb n="0628a28"/>
是靜。今靜時由動不滅。即全以動成靜也。今<lb n="0628a29"/>
動時由靜不滅。即全以靜成動也。由全體相<lb n="0628b01"/>
成。是故動時正靜。靜時正動。亦如風本不動<lb n="0628b02"/>
能動諸物。若先有動。則失自體。不復更動思<lb n="0628b03"/>
之<lb n="0628b04"/>

然上諸義緣生既立。理不合孤窮萬有以為<lb n="0628b05"/>
同括。無盡而成總。若尋其奧。雖處狹而常寬。<lb n="0628b06"/>
欲究其淵。縱居深而逾淺。緣起之義其大矣<lb n="0628b07"/>
哉<lb n="0628b08"/>

實際斂跡門第二<lb n="0628b09"/>

夫歸宗巨壑亡委輸於百川。會寂真源銷緣<lb n="0628b10"/>
成於萬有。是故眾流亡而相盡。多緣寂而法<lb n="0628b11"/>
空。歸體息於攀緣。奪相止於迷惑。今就理而<lb n="0628b12"/>
言。略顯十義<lb n="0628b13"/>

初二無我　二明遮詮　三如虛空<lb n="0628b14"/>
　四不生滅　五無自他　六無分別<lb n="0628b15"/>
　七入不二　八無差別　九明一味<lb n="0628b16"/>
　十歸泯絕<lb n="0628b17"/>

初明二無我者。謂能分別塵相者。是人所分<lb n="0628b18"/>
別之塵。從緣具體。是法由相虛假似有而無<lb n="0628b19"/>
實體。即為人無我。經云。我尚不可得。非我<lb n="0628b20"/>
何可得。由塵從緣而無自性。是法無我。論云。<lb n="0628b21"/>
若法從緣生。此則無自性。以人法二俱無我<lb n="0628b22"/>
為一味也<lb n="0628b23"/>

二明遮詮者。問曰。塵是有耶。答曰不也從緣<lb n="0628b24"/>
無自性即空故。問塵是無耶。答不也。不礙緣<lb n="0628b25"/>
起有故。問塵亦有亦無耶。答不也。空奪有盡<lb n="0628b26"/>
唯空。有奪空盡唯有。互不存故。問塵是非有<lb n="0628b27"/>
非無耶。答不也。不礙俱存故。俱除計有無之<lb n="0628b28"/>
見。非無法也。經云。但除其病而不除法。是為<lb n="0628b29"/>
護過<lb n="0628c01"/>

三如虛空者。謂塵體空無所有。即無分限亦<lb n="0628c02"/>
不可取捨。而遍通十方。能與一切理事解行<lb n="0628c03"/>
等為所依。而有無盡大用。猶如虛空。與一切<lb n="0628c04"/>
法為依。而全建立。無有分限。遍通十方。猶如<lb n="0628c05"/>
虛空。即得虛空智虛空身無礙用也<lb n="0628c06"/>

四不生滅者。謂塵從風起散。而有生滅之相。<lb n="0628c07"/>
今推生相滅相。悉皆空無。經云。因緣故法生。<lb n="0628c08"/>
因緣故法滅。由生時是無性生。由滅時是無<lb n="0628c09"/>
性滅。以無性故生即不生。滅亦不滅<lb n="0628c10"/>

五無自他者。謂塵是緣為他也。心是因為自<lb n="0628c11"/>
也。今心不自心。必待於緣。既由緣始現。故<lb n="0628c12"/>
知。無自性也。又塵不自塵。亦待於心。既由<lb n="0628c13"/>
心方現。故知。無他性也。又一切法。皆不自<lb n="0628c14"/>
生。亦不他生。故無自他也。今言自他者。非別<lb n="0628c15"/>
異見。自是他自。他是自他。自他一際。自在說<lb n="0628c16"/>
也。論云。自性亦不有。他性亦復無<lb n="0628c17"/>

六無分別者。謂見塵圓小之相好惡飛颺者。<lb n="0628c18"/>
是自心分別也。即此分別之心。緣塵而起。尋<lb n="0628c19"/>
起無體。名相自亡。是無分別。但分別情破。說<lb n="0628c20"/>
為無分別。非如木石。經云。法從分別生。還從<lb n="0628c21"/>
分別滅。又云。無分別智分別無窮。無窮之相<lb n="0628c22"/>
性分別滅由分別無體。即分別無分別。由無<lb n="0628c23"/>
體不礙緣。即無分別恒分別<lb n="0628c24"/>

七入不二者。謂見塵與心有二。二即無二也。<lb n="0628c25"/>
若執塵心為一。遮言不一。以迷心所見非無<lb n="0628c26"/>
緣故。若執塵心為二。遮言不二。以離心外無<lb n="0628c27"/>
別塵故。由心與塵二即無二。唯心無體。一亦<lb n="0628c28"/>
無一。由一無一。由二無二。一二無礙。現前方<lb n="0628c29"/>
入不二。當經云。無二智慧中。出人中師子。不<lb n="0629a01"/>
著一二法。知無一二故<lb n="0629a02"/>

八無差別者。謂見塵相圓小。與一切法分齊<lb n="0629a03"/>
有異。是為差別。觀塵無體一切皆空。唯理所<lb n="0629a04"/>
現無復異體。是無差別。又此理性隨緣成一<lb n="0629a05"/>
切法。非無分齊。是即差別。經云。諸法無差<lb n="0629a06"/>
別。唯佛分別。知了差無差法。非無理事故。然<lb n="0629a07"/>
差別緣起萬有無差法界一空。由空與有同<lb n="0629a08"/>
別互融。會萬有以為一空。差即無差。觀一空<lb n="0629a09"/>
而成萬有。無差即差。差與無差一際顯現。四<lb n="0629a10"/>
句作之可見<lb n="0629a11"/>

九明一味者。謂塵從緣成立。皆無自性。縱理<lb n="0629a12"/>
事教義萬差。莫不唯空寂一味。秖以緣起萬<lb n="0629a13"/>
差。說空一味。若無萬差。是唯一味。若舉空即<lb n="0629a14"/>
一味唯空。若舉性即一味唯性。若舉如則一<lb n="0629a15"/>
味唯如。類顯可知<lb n="0629a16"/>

十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。若以塵唯<lb n="0629a17"/>
心現。則外塵都絕。若以心全現塵。則內心都<lb n="0629a18"/>
泯。泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。<lb n="0629a19"/>
即泯常存即存常泯。四句可知<lb n="0629a20"/>

然上諸義實際難思。心行罕緣其致。真源叵<lb n="0629a21"/>
測名言詎賾其端。然無言不絕言。依體興其<lb n="0629a22"/>
萬用無事不辯事。隨緣顯。以一空明事。要必<lb n="0629a23"/>
談空。說體寧不開用。是故斂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>則緣心罔托。<lb n="0629a24"/>
亡相乃妄識無依。方得稱於緣生。將符順於<lb n="0629a25"/>
法界<lb n="0629a26"/>

種智普耀門第三<lb n="0629a27"/>

夫大智照明就纖毫而觀性海。真源朗現即<lb n="0629a28"/>
微塵以眺法身。磊落雲繁。一多開而隨應。崔<lb n="0629a29"/>
嵬岳聚理事分以成形。今就體用現前。略分<lb n="0629b01"/>
十義<lb n="0629b02"/>

一顯如量　二分六通　三明難思<lb n="0629b03"/>
　四生佛家　五示圓音　六辯依正<lb n="0629b04"/>
　七會機感　八施佛事　九開五眼<lb n="0629b05"/>
　十分三智<lb n="0629b06"/>

初顯如量者。謂塵體空無。是如理。不礙事相<lb n="0629b07"/>
宛然。是如量。今塵性。順真則無分齊。一切事<lb n="0629b08"/>
法。全依性顯。是故一塵中見一切事。此事是<lb n="0629b09"/>
如理智中如量之境界也<lb n="0629b10"/>

二分六通者。謂此塵無體。不動塵處。恒遍十<lb n="0629b11"/>
方剎海。無去來之相。是神足通。經云。不起于<lb n="0629b12"/>
座。遍遊十方。又見。塵法界無際。而有理事教<lb n="0629b13"/>
義一切等。諸菩薩皆同證入。皆同修習。此法<lb n="0629b14"/>
更無別路。是他心通。又見塵法界解行現前<lb n="0629b15"/>
之時。即知。過去曾於佛所親聞此法。以觀心<lb n="0629b16"/>
不斷。是故今日得了。為宿命通。又見塵性空<lb n="0629b17"/>
寂無相可得。即無二見。若見相即為二見也。<lb n="0629b18"/>
由無相即無有二。名天眼通。經云。不以二相<lb n="0629b19"/>
見名真天眼。又了塵無生。無性空寂。即執心<lb n="0629b20"/>
不起。是漏盡通。經云。斷結空心。我是則無有<lb n="0629b21"/>
生。又聞說塵法界差別之聲。即知。一切聲全<lb n="0629b22"/>
是耳不復更聞也。然此聞無緣無得。於聲悟<lb n="0629b23"/>
一切法。是常聞一切佛法。為天耳通也<lb n="0629b24"/>

三明難思者。謂塵不壞小量。而遍十方普攝<lb n="0629b25"/>
一切。於中顯現。斯由量即非量非量即量。又<lb n="0629b26"/>
居見聞之地。即見聞之不及。處思議之際。即<lb n="0629b27"/>
思議之不測。皆由不思議體自不可得故。即<lb n="0629b28"/>
思不可思。經云。所思不可思。是名為難思<lb n="0629b29"/>

四生佛家者。佛以真如法界無生之理為家。<lb n="0629c01"/>
今見塵無生無性時。即此智從無生法顯生<lb n="0629c02"/>
故。名生佛家也。經云。於法不分別。是則從如<lb n="0629c03"/>
生。又云。普於三世佛法中。知無生已而化生<lb n="0629c04"/>
但契義理即名生佛家。是佛之子。亦名佛出<lb n="0629c05"/>
現也(有本云。無生之理菩提涅槃為家)<lb n="0629c06"/>

五示圓音者。謂此說塵之音。然音具足智慧<lb n="0629c07"/>
之藏。隨眾生機。有深淺之感。若於聲上。了大<lb n="0629c08"/>
小音韻是假立空無所有故。然聲是實者。此<lb n="0629c09"/>
乃小乘機性。即愚法教顯也。於聲上即知聲<lb n="0629c10"/>
事無體。會事顯理者。此由大乘機性。即終教<lb n="0629c11"/>
顯也。於聲上即知大小音聲空無所有。生心<lb n="0629c12"/>
動念即乖法體。一味一相不可分別者。此乃<lb n="0629c13"/>
大乘機性。即頓教顯也。於聲上了知聲是緣<lb n="0629c14"/>
起法界菩提涅槃主伴自在。一即一切一切<lb n="0629c15"/>
即一。如帝釋殿珠網重重無盡境界。此由一<lb n="0629c16"/>
乘機性。即圓教顯也。此一音上。由機有大小。<lb n="0629c17"/>
令此法門亦復不一。一切諸聲。各各如是。乃<lb n="0629c18"/>
為如來無礙圓音法輪常轉爾<lb n="0629c19"/>

六辨依正者。謂塵毛剎海是依。佛身智慧光<lb n="0629c20"/>
明是正。今此塵是佛智所現。舉體全是佛智。<lb n="0629c21"/>
是故光明中見微塵佛剎。又剎海微塵。全用<lb n="0629c22"/>
法界性。而為塵體。是故塵中見一切佛說法<lb n="0629c23"/>
化生等事。當知。依即正正即依。自在無礙。乃<lb n="0629c24"/>
至塵毛國土一一事法。各各如是。全佛依正<lb n="0629c25"/>
也<lb n="0629c26"/>

七會機感者。謂塵如如平等法界。隨智所顯。<lb n="0629c27"/>
機大則義顯亦大。機小則理顯亦小。隨眾生<lb n="0629c28"/>
之根性。有證悟之淺深。是為機感。即此機感。<lb n="0629c29"/>
全如來法身而應現也<lb n="0630a01"/>

八施佛事者。謂塵音聲文字。皆悉性離即解<lb n="0630a02"/>
脫故。此無性文字。非事之事。以空無故。佛<lb n="0630a03"/>
智所顯。隨所施為。不失法界。即為佛事。經<lb n="0630a04"/>
云。有所施為。無非佛事<lb n="0630a05"/>

九開五眼者。謂塵無性之色為肉眼也。塵是<lb n="0630a06"/>
緣起之法為法眼。塵性空故無所有是慧眼。<lb n="0630a07"/>
塵無相可得。息諸分別。不二見故名為天眼。<lb n="0630a08"/>
塵性空寂。無相可得。依正無礙念劫圓融有<lb n="0630a09"/>
無平等。名為佛眼。然不可以五眼見於塵。但<lb n="0630a10"/>
於塵處隨顯立名也<lb n="0630a11"/>

十分三智者。謂達塵性空無之理。決擇邪正。<lb n="0630a12"/>
順理入真。此決擇之心。是加行智。又見此塵<lb n="0630a13"/>
全是亡言絕慮。性超圖度能所不起動念亦<lb n="0630a14"/>
非。此為正體智。又見塵緣起幻有不礙差別。<lb n="0630a15"/>
雖種種差別莫不空無所有。以不失體故。全<lb n="0630a16"/>
以法體而起大用。一多無礙主伴相攝。一即<lb n="0630a17"/>
一切。一切即一。是為後得智<lb n="0630a18"/>

然上諸義法無分齊。現必同時理不礙差。隱<lb n="0630a19"/>
顯一際。用則波騰鼎沸。全真體以運行。體即<lb n="0630a20"/>
鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。若曦光之流采無<lb n="0630a21"/>
心。而朗十方。如明鏡之端。形不動而呈萬像<lb n="0630a22"/>

鎔融任運門第四<lb n="0630a23"/>

夫性海無涯。眾德以之繁廣。緣生不測多門<lb n="0630a24"/>
由是圓通。莫不迴轉萬差卷舒之形。隨智鎔<lb n="0630a25"/>
融一際開合之勢。從心照不生機。縱差別而<lb n="0630a26"/>
恒順用非乖體。雖一味而常通。今就體勢而<lb n="0630a27"/>
言。略分十義<lb n="0630a28"/>

一會理事　二達色空　三通大小<lb n="0630a29"/>
　四收遠近　五明純雜　六融念劫<lb n="0630b01"/>
　七了一多　八會通局　九明卷舒<lb n="0630b02"/>
　十總圓融<lb n="0630b03"/>

初會理事者。如塵相圓小是事。塵性空無是<lb n="0630b04"/>
理。以事無體。事隨理而融通。由塵無體。即遍<lb n="0630b05"/>
通於一切。由一切事事不異理。全現塵中。故<lb n="0630b06"/>
經云。廣世界即是狹世界。狹世界即是廣世<lb n="0630b07"/>
界<lb n="0630b08"/>

二達色空者。如見塵從緣成立是色。色無體<lb n="0630b09"/>
故是空。空若無色而言空。即是無世諦之妄<lb n="0630b10"/>
色。因妄色而有真諦之真空。色若無空而言<lb n="0630b11"/>
色。即是無真諦之真空。因真空而有世諦之<lb n="0630b12"/>
妄色。今但了妄無體。即是真空。非無色名空<lb n="0630b13"/>
也。經云。色性自空。非色滅空<lb n="0630b14"/>

三通大小者。如塵圓相是小。須彌高廣為大。<lb n="0630b15"/>
然此塵與彼山。大小相容。隨心迴轉。而不生<lb n="0630b16"/>
滅。且如見高廣之時。是自心現作大。非別有<lb n="0630b17"/>
大。今見塵圓小之時。亦是自心現作小。非別<lb n="0630b18"/>
有小。今由見塵。全以見山。高廣之心。而現塵<lb n="0630b19"/>
也。是故即小容大也。經云。金剛鐵圍數無量。<lb n="0630b20"/>
悉能安置一毛端。欲明至大有小相。菩薩因<lb n="0630b21"/>
此初發心<lb n="0630b22"/>

四收遠近者。謂此塵是近。彼十方世界是遠。<lb n="0630b23"/>
今塵無體。該通一切十方。即此十方全是塵<lb n="0630b24"/>
之十方。是故遠恒近也。然十方雖遠。秖是塵<lb n="0630b25"/>
性之十方。縱超不可說世界。亦是不出塵性。<lb n="0630b26"/>
何以故。塵量無體。等虛空界。不可出過故。是<lb n="0630b27"/>
故一切十方。唯塵性顯也。又雖離此至十方。<lb n="0630b28"/>
時亦見此塵。何以故。由塵無體。事隨理而融<lb n="0630b29"/>
現。是故塵性。遍一切時。塵事亦同顯現。此乃<lb n="0630c01"/>
一塵中顯現一切。而遠近彼此宛然。十方入<lb n="0630c02"/>
一塵中。遠而恒近。塵遍十方。近而恒遠。塵與<lb n="0630c03"/>
十方。近之與遠。一際顯然。更無別異思之<lb n="0630c04"/>

五明純雜者。謂塵無生。即一切法皆無生是<lb n="0630c05"/>
純。即塵無生義中。具含理事。亦空亦色亦菩<lb n="0630c06"/>
提亦涅槃等是雜。理不礙事。純恒雜也。事<lb n="0630c07"/>
恒全理。雜恒純也。由理事自在。純雜無礙<lb n="0630c08"/>
也<lb n="0630c09"/>

六融念劫者。如見塵時。是一念心所現。此一<lb n="0630c10"/>
念之心現時。全是百千大劫。何以故。以百千<lb n="0630c11"/>
大劫由本一念方成大劫。既相成立。俱無體<lb n="0630c12"/>
性。由一念無體。即通大劫。大劫無體。即該一<lb n="0630c13"/>
念。由念劫無體。長短之相自融。乃至遠近世<lb n="0630c14"/>
界。佛及眾生。三世一切事物。莫不皆於一念<lb n="0630c15"/>
中現。何以故。一切事法。依心而現。念既無<lb n="0630c16"/>
礙。法亦隨融。是故一念即見三世一切事物<lb n="0630c17"/>
顯然。經云。或一念即百千劫。百千劫即一<lb n="0630c18"/>
念<lb n="0630c19"/>

七了一多者。如塵自相是一。由自一不動。方<lb n="0630c20"/>
能遍應成多。若動自一。即失遍應。多亦不成。<lb n="0630c21"/>
一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全<lb n="0630c22"/>
是多。方名為一。又多全是一。方名為多。多外<lb n="0630c23"/>
無別一。明知。是多中一。一外無別多。明知。<lb n="0630c24"/>
是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能<lb n="0630c25"/>
為多一。以不失無性。方有一多之智。經云。譬<lb n="0630c26"/>
如算數法從一增至十。乃至無有量。皆從本<lb n="0630c27"/>
數起智慧無差別<lb n="0630c28"/>

八會通局者。謂塵之小相是局。即相無體是<lb n="0630c29"/>
通。今無邊剎海。常現塵中乃通恒局。一塵全<lb n="0631a01"/>
遍剎海乃局恒通又不壞小而容大。即不思<lb n="0631a02"/>
議。一塵廣容佛剎。不泯大而居小。即不思議。<lb n="0631a03"/>
佛剎海常現塵中。是為通局無礙也<lb n="0631a04"/>

九明卷舒者。謂塵無性舉體全遍十方是舒。<lb n="0631a05"/>
十方無體隨緣全現塵中是卷。經云。以一佛<lb n="0631a06"/>
土滿十方。十方入一亦無餘。今卷則一切事<lb n="0631a07"/>
於一塵中現。若舒則一塵遍一切處即舒常<lb n="0631a08"/>
卷。一塵攝一切故。即卷常舒。一切攝一塵故。<lb n="0631a09"/>
是為卷舒自在也<lb n="0631a10"/>

十總圓融者。謂塵相既盡惑識又亡。以事無<lb n="0631a11"/>
體故。事隨理而圓融。體有事故。理隨事而通<lb n="0631a12"/>
會。是則終日有而常空。空不絕有。終日空而<lb n="0631a13"/>
常有。有不礙空。然不礙有之空。能融萬像。不<lb n="0631a14"/>
絕空之有。能成一切。是故萬像宛然。彼此無<lb n="0631a15"/>
礙也<lb n="0631a16"/>

然上諸義鎔融之勢。因無性以得通。任運之<lb n="0631a17"/>
形。因緣起而得會。一多全攝窺一塵。所以頓<lb n="0631a18"/>
彰。彼此相收瞻纖毫以之齊現。良以心通則<lb n="0631a19"/>
法門自在。義顯則大智由成。尋之者詎究其<lb n="0631a20"/>
源。談之者罕窮其奧。任運之用。何可稱哉<lb n="0631a21"/>

體用顯露門第五<lb n="0631a22"/>

夫法體圓通真源滿徹。顯則十方洞鑒示。乃<lb n="0631a23"/>
一切咸彰。指微塵以<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>玄宗。舉纖毫而觀佛<lb n="0631a24"/>
境今達妄開真。略分十義<lb n="0631a25"/>

一顯光明　二了境智　三明生了因<lb n="0631a26"/>
　四明佛境　五辨因果　六明佛性<lb n="0631a27"/>
　七表性德　八自心現　九出世間<lb n="0631a28"/>
　十托生解<lb n="0631a29"/>

初顯光明者。謂見塵中法界真如理事之時。<lb n="0631b01"/>
顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則<lb n="0631b02"/>
理事不顯。但見法時。是心光明。由積智功圓。<lb n="0631b03"/>
是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一<lb n="0631b04"/>
切法界。是為放光明照一切也<lb n="0631b05"/>

二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵<lb n="0631b06"/>
無生無性是真諦。彼真俗二諦。是所依之境。<lb n="0631b07"/>
此貫達之心。是能依之智。此智於境。無復能<lb n="0631b08"/>
取所取二種分別。何以故。今智由法成時。方<lb n="0631b09"/>
得言智。離法則無能分別之智。法由智顯時。<lb n="0631b10"/>
方得言。法離智亦無所分別之境。以心智寂<lb n="0631b11"/>
故。雖流照而常安。由法隨緣故。雖空寂而恒<lb n="0631b12"/>
用<lb n="0631b13"/>

三明生了因者。謂塵體空寂緣起法界之義。<lb n="0631b14"/>
由智方顯。是了因。見塵體已修於解行。生起<lb n="0631b15"/>
力用。是生因。然生即無生。還同法體。了亦非<lb n="0631b16"/>
了。豈等緣生。生之與了。無有差別。生則約<lb n="0631b17"/>
行。了則據體。無體即體。了則無生。體即無<lb n="0631b18"/>
體。生還為了。契同一際。無所分別<lb n="0631b19"/>

四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛<lb n="0631b20"/>
得塵相無分齊無可依。此無依。是佛依塵體<lb n="0631b21"/>
不生。此不生是佛生塵無分別。是佛分別。由<lb n="0631b22"/>
無得無依無生。方能建立一切法。又塵全見<lb n="0631b23"/>
更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。經云。所<lb n="0631b24"/>
見不可見。所聞不可聞<lb n="0631b25"/>

五辯因果者。塵即是緣起事相現前為因。即<lb n="0631b26"/>
事體空不可得是果。果不異因。全以因滿稱<lb n="0631b27"/>
為果也。由因不異果。全以果圓稱之為因也。<lb n="0631b28"/>
若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦<lb n="0631b29"/>
非因也。皆同時成立無別異故。是故初發心<lb n="0631c01"/>
時。便成正覺。成正覺已。乃是初心。經云。初<lb n="0631c02"/>
發心時便成正覺。悉與三世諸如來等<lb n="0631c03"/>

六明佛性者。謂覺塵及一切法。從緣無性名<lb n="0631c04"/>
為佛性。經云。三世佛種。以無性為性。此但一<lb n="0631c05"/>
切處。隨了無性即為佛性。不以有情故有。不<lb n="0631c06"/>
以無情故無。今獨言有情者。意在勸人為器<lb n="0631c07"/>
也。常於一塵一毛之處。明見一切理事。無非<lb n="0631c08"/>
如來性。是開發如來性起功德名為佛性也<lb n="0631c09"/>

七表性德者。問塵是有耶。答是非有之有。如<lb n="0631c10"/>
水月鏡像。經云。非有是有。問塵是無耶。答是<lb n="0631c11"/>
有之非有空無性也。經云。有是非有。問塵是<lb n="0631c12"/>
亦有亦無耶。答從緣生故有。無自性故空。空<lb n="0631c13"/>
有一際自在成也。論云。以有空義故。一切法<lb n="0631c14"/>
得成。問塵是非有非無耶。答有相空相俱不<lb n="0631c15"/>
可得也。互相奪盡。無所成立。今此性德。但無<lb n="0631c16"/>
執著。不礙分別。論云。若因有與無亦遮亦應。<lb n="0631c17"/>
聽離言心不著。是則無有過<lb n="0631c18"/>

八明自心現者。如見此塵時是自心現也。今<lb n="0631c19"/>
塵既由心現。即還與自心為緣。終無心外法。<lb n="0631c20"/>
而能為心緣。以非外故。即以塵為自心現也。<lb n="0631c21"/>
離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所<lb n="0631c22"/>
現。無別內外。此無過也<lb n="0631c23"/>

九出世間者。謂見塵色相作實解。即為處世<lb n="0631c24"/>
間。今塵相空無所有。是出世間也。經云。三<lb n="0631c25"/>
世五蘊法說名為世間。斯由虛妄有。無分別<lb n="0631c26"/>
則出世間也<lb n="0631c27"/>

十托事生解者。如見塵相。是事於事處貫達。<lb n="0631c28"/>
即無生之理現前。是謂托事生解也。又別托<lb n="0631c29"/>
外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯<lb n="0632a01"/>
法潤益故。以雲雨表之。顯塵性德深廣故。以<lb n="0632a02"/>
海表之。如是無量。更有所表。各異。以智推<lb n="0632a03"/>
之<lb n="0632a04"/>

然上諸義。惑盡智生相亡體顯。差別緣起。方<lb n="0632a05"/>
騰性海之波。一味真源。用顯隨緣之鏡。會真<lb n="0632a06"/>
之道失。何遠哉<lb n="0632a07"/>

差別顯現門第六<lb n="0632a08"/>

夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測。觀纖<lb n="0632a09"/>
毫而頓彰。然用就體分。非無差別之勢。事依<lb n="0632a10"/>
理顯。自有一際之形。今且略舉大綱。以顯十<lb n="0632a11"/>
義<lb n="0632a12"/>

一明止觀　二開二諦　三出入定<lb n="0632a13"/>
　四通性起　五辨六相　六顯帝網<lb n="0632a14"/>
　七鑒微細　八通逆順　九定主伴<lb n="0632a15"/>
　十登彼岸<lb n="0632a16"/>

初明止觀者。如見塵無體空寂之境為止。照<lb n="0632a17"/>
體之心是觀。今由以無緣之觀心通無性之<lb n="0632a18"/>
止體。心境無二。是止觀融通。由止無體不礙<lb n="0632a19"/>
是心故。是以境隨智。而任運。由觀心不礙止<lb n="0632a20"/>
境故。是以智隨法而寂靜。由非止觀以成止<lb n="0632a21"/>
觀。由成止觀。以非止觀。二而不二。不二而<lb n="0632a22"/>
二。自在無礙<lb n="0632a23"/>

二開二諦者。謂如見塵相圓小。幻有現前。是<lb n="0632a24"/>
世諦。了塵無體。幻相蕩盡。是真諦。今此世諦<lb n="0632a25"/>
之有。不異於空相。方名世諦。又真諦之空。隨<lb n="0632a26"/>
緣顯現。不異於有相。方名真諦。又空依有顯<lb n="0632a27"/>
即世諦。成真諦也。由有攬空成。即真諦成俗<lb n="0632a28"/>
諦也。由非真非俗。是故能真能俗。即二而無<lb n="0632a29"/>
二。不礙一二之義歷然。經云。於解常自一。於<lb n="0632b01"/>
諦常自二。通達此無礙。真入第一義<lb n="0632b02"/>

三出入定者。謂見塵性空。即是十方一切真<lb n="0632b03"/>
實之理。名為入定也。然見此塵無性空理之<lb n="0632b04"/>
時。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。<lb n="0632b05"/>
見於一塵。是故全以十方為塵。定亦不礙事<lb n="0632b06"/>
相宛然。是起然起之與定俱等虛空界。但以<lb n="0632b07"/>
一多融通同異無礙。是故一入多起。多入一<lb n="0632b08"/>
起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時<lb n="0632b09"/>
一際成立。無有別異。當知。定即起起即定。一<lb n="0632b10"/>
與一切同時三昧起。一切塵中入正受。一毛<lb n="0632b11"/>
端頭三昧起<lb n="0632b12"/>

四通性起者。謂塵體空無所有。相無不盡。唯<lb n="0632b13"/>
一真性。以空不守自性。即全體而成諸法也。<lb n="0632b14"/>
是故而有萬像繁興。萬像繁興而恒不失真<lb n="0632b15"/>
體一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。<lb n="0632b16"/>
起乃顯於緣生。起即不起。不起乃彰於法界。<lb n="0632b17"/>
是故此塵即理即事即滅即生。皆由不起而<lb n="0632b18"/>
起也。此塵亦空理亦壞亦隱。由起而不起。是<lb n="0632b19"/>
故終日繁興。而無施設也<lb n="0632b20"/>

五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成<lb n="0632b21"/>
緣起。此為總也。由塵總義現前。方於塵處。辨<lb n="0632b22"/>
體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處<lb n="0632b23"/>
所辨諸義。各各無性。互不相違。是同也。此一<lb n="0632b24"/>
塵處。諸義體用性相各各差別。是異也。此一<lb n="0632b25"/>
塵處。諸義現前塵法方立。是成也。此一塵處。<lb n="0632b26"/>
諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。<lb n="0632b27"/>
一切諸法。皆具此六相。緣起方成。若不如此。<lb n="0632b28"/>
則失六義也<lb n="0632b29"/>

六顯帝網者。謂塵無體。顯現一切緣起理事。<lb n="0632c01"/>
菩提涅槃教義。及解行等。由此諸義無性。理<lb n="0632c02"/>
通十方。圓明一際。或一現一。或一現一切。或<lb n="0632c03"/>
一切現一。或一切現一切。四句同時。一際顯<lb n="0632c04"/>
然。重重無盡。自在現也。如帝釋殿珠網。重重<lb n="0632c05"/>
互現無盡。論云。帝網差別。唯智能知。非眼境<lb n="0632c06"/>
界<lb n="0632c07"/>

七鑒微細者。謂此塵及十方一切理事等。莫<lb n="0632c08"/>
不皆是佛智所現。即此佛智所現之塵。能容<lb n="0632c09"/>
持一切剎海事理教義。無不具足。所以然者。<lb n="0632c10"/>
由十方差別雖多。恒是一塵之十方。一塵雖<lb n="0632c11"/>
小。恒是該通一切之塵。是故顯現。無有先後。<lb n="0632c12"/>
不礙差別。遠近宛然。經云。微細世界中。容受<lb n="0632c13"/>
大世界。境界無不了。智慧山王行。又云。於一<lb n="0632c14"/>
塵中。普現三世一切佛剎等。又云。乃至一塵<lb n="0632c15"/>
一毛一世界一佛一眾生等。皆如是頓顯故<lb n="0632c16"/>

八通逆順者。謂舉塵相。不必見理為逆。以塵<lb n="0632c17"/>
無體即空為順。由相取不可得。逆則常順。以<lb n="0632c18"/>
理不礙事。順則常逆。由事理融通。是以逆順<lb n="0632c19"/>
無礙自在用也<lb n="0632c20"/>

九定主伴者。謂塵是法界體無分齊。普遍一<lb n="0632c21"/>
切。是為主也。即彼一切各各別故是伴也。然<lb n="0632c22"/>
伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全<lb n="0632c23"/>
伴而成主。主之與伴。互相資相攝。若相攝彼<lb n="0632c24"/>
此互無。不可別說一切。若相資則彼此互有。<lb n="0632c25"/>
不可同說一切。皆由即主即伴。是故亦同亦<lb n="0632c26"/>
異。當知。主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也<lb n="0632c27"/>

十登彼岸者。謂塵名相生滅。是此岸。今了塵<lb n="0632c28"/>
名相空寂不生不滅。是彼岸。但以不了為此。<lb n="0632c29"/>
了即為彼。依了不了邊。寄彼此以言之。經云。<lb n="0633a01"/>
菩薩不住此岸。不住彼岸。而能運度眾生於<lb n="0633a02"/>
彼岸<lb n="0633a03"/>

然上諸義體無別異。舉則全彰。理不殊途。<lb n="0633a04"/>
談皆頓顯。良以二邊相盡差別體融。隨智卷<lb n="0633a05"/>
舒。應機屈曲。是故言起。即起誰云路之不通。<lb n="0633a06"/>
舉多即多。孰談法之無在。自非<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>超特達<gaiji cb='CB00246' des='[打-丁+妻]' uni='637F' nor='棲' mojikyo='M012227' mofont='Mojikyo M103' mochar='5A5A'>捿</gaiji><lb n="0633a07"/>
心物表之者。焉能了此乎<lb n="0633a08"/>

修學嚴成門第七<lb n="0633a09"/>

夫菩提大寶性起靈珠。既琢既磨。資智慧。而<lb n="0633a10"/>
觀察為調為舒。藉解行以嚴成。今總舉大綱<lb n="0633a11"/>
粗分十義<lb n="0633a12"/>

一法供養　二弘六度　三修解行<lb n="0633a13"/>
　四常莊嚴　五明智慧　六崇善根<lb n="0633a14"/>
　七了夢幻　八曉鏡像　九達五蘊<lb n="0633a15"/>
　十不共法<lb n="0633a16"/>

初法供養者。謂以無生心中施一切珍寶。乃<lb n="0633a17"/>
至微塵。皆能攝於法界。即以此法界一塵。而<lb n="0633a18"/>
作供養。以此供養。乃至遍通三世一切諸如<lb n="0633a19"/>
來前。無不顯現。彼諸如來。無不攝受。何以<lb n="0633a20"/>
故。由塵即攝法界。是理與佛體性。法界相應<lb n="0633a21"/>
是故遍至一切佛所。名廣大供養。無空過者。<lb n="0633a22"/>
經云。諸供養中法供養勝<lb n="0633a23"/>

二弘六度者。如見塵緣起無盡。理事中說。施<lb n="0633a24"/>
一切眾生。是檀波羅蜜。又塵相空無。即無非<lb n="0633a25"/>
可防。無惡可斷。是尸羅波羅蜜。又塵相空無<lb n="0633a26"/>
所有。則緣心不起。息諸惱害。是羼提波羅蜜。<lb n="0633a27"/>
又塵無體時執心自盡。離於妄念。是精進波<lb n="0633a28"/>
羅蜜。經云。若能心不妄。精進無有涯。又以塵<lb n="0633a29"/>
無性。心亦自寂。是禪波羅蜜。經云。不見心<lb n="0633b01"/>
相。是名正定。又塵緣起無生無相空寂之理。<lb n="0633b02"/>
是智慧波羅蜜。經云。色不生。是般若波羅蜜。<lb n="0633b03"/>
生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。<lb n="0633b04"/>
饒益眾生理事不二。為實行也。不以理中具<lb n="0633b05"/>
六而礙事六。但了事為理也<lb n="0633b06"/>

三修解行者。謂於塵處。悟達理事色空無性<lb n="0633b07"/>
之義。是解也。理解在心。是智也。行通為行。若<lb n="0633b08"/>
行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。<lb n="0633b09"/>
解心無寄。是為大解也。又若起心。作凡夫行。<lb n="0633b10"/>
作聖人行。亦非行也。不作一切行。行心無寄。<lb n="0633b11"/>
是名大行。行非是過。由心起作。解亦非過。由<lb n="0633b12"/>
心住著。常無住著希望。乃是真解行也<lb n="0633b13"/>

四常莊嚴者。如以智心觀察。全塵法界緣起<lb n="0633b14"/>
現前無有分別。是為嚴淨佛土。又修戒願理<lb n="0633b15"/>
事。解行圓明。全塵法界理智圓通功德顯示。<lb n="0633b16"/>
是為莊嚴佛身。又說示塵體緣起主伴帝網。<lb n="0633b17"/>
微細曉示一切。是為轉淨法輪。於一切處皆<lb n="0633b18"/>
是莊嚴。不礙七寶。以用莊嚴<lb n="0633b19"/>

五明智慧者。謂塵從緣成假。持似有所現。此<lb n="0633b20"/>
達有之心是智。即此假持幻有畢竟空無所<lb n="0633b21"/>
有。此觀空之心是慧。若住於空。即失有義。非<lb n="0633b22"/>
慧也。若住於有。即失空義。非智也。今空不異<lb n="0633b23"/>
有。有必全空。是為智慧也。要由名相不存。方<lb n="0633b24"/>
名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是<lb n="0633b25"/>
存。存即是不存也<lb n="0633b26"/>

六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。及以解行。<lb n="0633b27"/>
此皆從塵處所顯發。是故即以塵為善根也。<lb n="0633b28"/>
常觀察修習。是為於塵處而種善根而長養<lb n="0633b29"/>
之。所有一切塵毛剎海。佛及眾生。常應如<lb n="0633c01"/>
是也<lb n="0633c02"/>

七了夢幻者。謂塵相生起迷心為有。觀察即<lb n="0633c03"/>
虛。猶如幻人。亦如夜夢。覺已皆無。今了虛<lb n="0633c04"/>
無。名不可得。相不可得。一切都不可得。是為<lb n="0633c05"/>
塵覺悟空無所有<lb n="0633c06"/>

八曉鏡像者。謂塵相大小。但似有顯現。畢竟<lb n="0633c07"/>
取不可得。故知。塵即虛無。如鏡中之像。經<lb n="0633c08"/>
云。觀察諸法。如電光。如水月鏡中之像。似有<lb n="0633c09"/>
非有。取不可得故。以塵空寂不礙假相。宛然<lb n="0633c10"/>
於法界中假實二義。但由影像也<lb n="0633c11"/>

九達五蘊者。如塵質礙為色。心領納是受。現<lb n="0633c12"/>
塵假相於心是想。心緣塵取捨是行。辨了於<lb n="0633c13"/>
塵是識。今了塵無體。緣慮自亡。經云。三世五<lb n="0633c14"/>
蘊法。說名為世間。斯由虛妄有。無即出世<lb n="0633c15"/>
間<lb n="0633c16"/>

十不共法者。謂二乘凡夫。見塵有相有體。但<lb n="0633c17"/>
見一塵。而無自在業用。今則不爾。不與彼同。<lb n="0633c18"/>
此要達塵無體證之。以成佛土。依塵修起智<lb n="0633c19"/>
慧。莊嚴法身。然小恒容廣大世界。一塵常能<lb n="0633c20"/>
普攝一切。是為不共法也<lb n="0633c21"/>

然上諸義體雖空淨。資行願以嚴真性。縱包<lb n="0633c22"/>
含依智慧而開顯。是故體稱本有。行約修生。<lb n="0633c23"/>
生即不生。還同本體。體亦非體。復等修生。何<lb n="0633c24"/>
曾體而礙生。生而失體。得意亡言。千里跬步。<lb n="0633c25"/>
豈與夫懵道之子同年而語哉<lb n="0633c26"/>

對治獲益門第八<lb n="0633c27"/>

夫病起藥興。妄生智立。務止啼於楊葉。資<lb n="0633c28"/>
靜亂於空業。百非息於攀緣。四句絕於增減。<lb n="0633c29"/>
然而悟緣無體。智則自融起用。恒沙無非清<lb n="0634a01"/>
淨。今略分十義。以明對治<lb n="0634a02"/>

一觀十二因緣　二修四威儀<lb n="0634a03"/>
　三明三性　四顯教義　五示法輪<lb n="0634a04"/>
　六知無常　七入真如　八出魔網<lb n="0634a05"/>
　九消藥病　十離解縛<lb n="0634a06"/>

初觀十二因緣者。謂於塵上名相所惑。不了<lb n="0634a07"/>
無體。是無明緣。於塵上心計生起。是行緣。於<lb n="0634a08"/>
塵上分別之心恒轉流注。是識緣。於塵上妄<lb n="0634a09"/>
識依止成種。是名色緣。於塵上六根受入。是<lb n="0634a10"/>
六入緣。於塵上根塵相對。是觸緣。於塵上領<lb n="0634a11"/>
納塵境。是受緣。於塵上樂受自潤。是受緣。<lb n="0634a12"/>
於塵上不了即空。是取緣。於塵上愛集成業。<lb n="0634a13"/>
是有緣。於塵上業熟起五蘊身。是生緣。於塵<lb n="0634a14"/>
上名相變壞。是老死緣。今了塵名相空寂。則<lb n="0634a15"/>
心不緣隨了之時緣自寂滅<lb n="0634a16"/>

二修四威儀者。於塵上開顯法界法門。曉示<lb n="0634a17"/>
一切群生。是行。經云。菩薩有二種行。所謂<lb n="0634a18"/>
聞法行。樂聽法故。說法行。利益眾生故。於塵<lb n="0634a19"/>
上平等大智隨順觀察。塵從緣起無生無相。<lb n="0634a20"/>
是住。經云。所謂隨順住。住正法故。於塵上空<lb n="0634a21"/>
寂甚深之義。是坐。經云。所謂坐師子座。演說<lb n="0634a22"/>
甚深法故。於塵上名相蕩盡觀心寂滅淡泊<lb n="0634a23"/>
無為。是臥。經云。所謂寂靜臥身心淡泊故。又<lb n="0634a24"/>
禪定臥。正念思惟觀察故。不礙事處。四威儀<lb n="0634a25"/>
即事恒理也<lb n="0634a26"/>

三明三性者。謂塵上迷心所執計有相生以<lb n="0634a27"/>
為實也。今了塵圓小之相。取不可得。惑相自<lb n="0634a28"/>
亡。是為遍計相。無性為人無我也。又塵與自<lb n="0634a29"/>
心為緣。心法方起。今了緣無自體。依心方現。<lb n="0634b01"/>
無自體生。是為依他也。無生性是法無我也。<lb n="0634b02"/>
由二義現前。乃圓成勝義性也<lb n="0634b03"/>

四顯教義者。謂塵能表生信解。令通達故是<lb n="0634b04"/>
教。即解之時句味可詮是義。即此塵具足法<lb n="0634b05"/>
界理智。是無盡教義也。教無實體。隨器施設。<lb n="0634b06"/>
義無實趣。隨智開合。了妄無體。教亦非教。經<lb n="0634b07"/>
云。我說十二部經。如空拳誑小兒。是事不知。<lb n="0634b08"/>
名曰無明<lb n="0634b09"/>

五示法輪者。塵處開演。如上法門。隨心迴轉<lb n="0634b10"/>
清淨顯然。是謂轉無盡法輪也<lb n="0634b11"/>

六知無常者。謂塵念念生滅是無常。即生滅<lb n="0634b12"/>
無體是為常。即生滅不生滅名凝然常。經云。<lb n="0634b13"/>
不生不滅是無常義。即常不礙隨緣。即常不<lb n="0634b14"/>
異無常。又無常體寂滅。即無常不異常。若去<lb n="0634b15"/>
無常。即常義亦失。若去常即無常義亦失。當<lb n="0634b16"/>
知。常即無常。無常即常也<lb n="0634b17"/>

七入真如者。謂一塵隨心迴轉。種種義味成<lb n="0634b18"/>
大緣起。雖有種種。而無生滅。雖不生滅。而恒<lb n="0634b19"/>
不礙一切隨緣。今無生滅是不變。不礙一切<lb n="0634b20"/>
是隨緣。即此隨緣不變<lb n="0634b21"/>

八出魔網者。若於塵上。心計生滅違順有無<lb n="0634b22"/>
緣慮等。是處魔網也。於塵上能觀察平等一<lb n="0634b23"/>
味真實。而無生滅之見。即出魔網。經云。眾魔<lb n="0634b24"/>
者樂生死。菩薩於生死而不捨故<lb n="0634b25"/>

九銷藥病者。如見塵大小生滅有無流動是<lb n="0634b26"/>
病。了大小無大小。了生滅不生滅。知有非有<lb n="0634b27"/>
等是藥。藥即非藥。以無妄可斷故。病亦非病。<lb n="0634b28"/>
以智深達故。當知。動心緣境即為病。經云。何<lb n="0634b29"/>
謂病本。謂有攀緣<lb n="0634c01"/>

十離解縛者。謂於塵上執生滅之相是縛。了<lb n="0634c02"/>
生滅相不可得是解。經云。有慧方便。解無慧<lb n="0634c03"/>
方便。縛但了相非相。於縛常解。若住無相解<lb n="0634c04"/>
還是縛。了妄無體。縛即非縛。縛既無縛。解亦<lb n="0634c05"/>
無解。經云。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。<lb n="0634c06"/>
本無縛故<lb n="0634c07"/>

然上諸義妄情增起緣於名相。以心行迷識<lb n="0634c08"/>
住生於有無。而成結業。所以病妄則藥妄。舉<lb n="0634c09"/>
空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既<lb n="0634c10"/>
覺既悟。何滯何疑。消能所以入玄宗。泯藥病<lb n="0634c11"/>
而歸法界<lb n="0634c12"/>

體用開合門第九<lb n="0634c13"/>

夫玄宗渺漭在緣起而可彰。至道希夷入法<lb n="0634c14"/>
界而無見故。標體開用助道之品蓋多。就性<lb n="0634c15"/>
明緣差別之門不一。合則法界寂而無二。開<lb n="0634c16"/>
乃緣起應而成三。動寂理融方開體用。今就<lb n="0634c17"/>
大況而言。略分十義<lb n="0634c18"/>

一顯人法　二世流布　三觀體用<lb n="0634c19"/>
　四五分法身　五開三藏　六即不即<lb n="0634c20"/>
　七異不異　八明本末　九會三乘<lb n="0634c21"/>
　十畢竟空<lb n="0634c22"/>

初顯人法者。謂能達塵者是人。所了塵者是<lb n="0634c23"/>
法。即此人法相由顯現。由人方能顯法。由<lb n="0634c24"/>
法以用有人。論云。以人知有法。以法知有人。<lb n="0634c25"/>
離人何有法。離法何有人。今以人無相故。方<lb n="0634c26"/>
為顯法之人。以法無性故。方為成人之法。二<lb n="0634c27"/>
而不二。不二而二也<lb n="0634c28"/>

二世流布者。謂今見此塵名相大小。是世流<lb n="0634c29"/>
布而共說也。然塵體全法。無復種種差別。全<lb n="0635a01"/>
以用不異體。是故存此假名。經云。一法有多<lb n="0635a02"/>
名。真法中即無。不失法性故。流布於世間<lb n="0635a03"/>

三觀體用者。謂了達塵無生無性一味是體。<lb n="0635a04"/>
智照理時不礙事相宛然是用。事雖宛然。恒<lb n="0635a05"/>
無所有。是故用即體也。如會百川以歸於海。<lb n="0635a06"/>
理雖一味。恒自隨緣。是故體即用也。如舉大<lb n="0635a07"/>
海以明百川。由理事互融故。體用自在。若相<lb n="0635a08"/>
入則用開差別。若相即乃體恒一味。恒一恒<lb n="0635a09"/>
二。是為體用也<lb n="0635a10"/>

四明五分法身者。謂塵空無所有。即無非可<lb n="0635a11"/>
防。是戒身。以塵無相心自不緣。是定身。了<lb n="0635a12"/>
塵空寂是慧身。由塵空無則不緣於有。不住<lb n="0635a13"/>
於相。是解脫身。由了塵體。更無異解。是解脫<lb n="0635a14"/>
知見身。身以依止為義。謂智依法顯。而得成<lb n="0635a15"/>
立故。為法身也<lb n="0635a16"/>

五開三藏者。謂塵是法界體性及涅槃。皆由<lb n="0635a17"/>
大智所現。而行照也。即以文字記持。塵處所<lb n="0635a18"/>
現之理。書之於簡為經。即修多羅藏也。謂塵<lb n="0635a19"/>
處觀察。體性不住名相。隨順調伏。令息諸惡。<lb n="0635a20"/>
是戒即毘奈耶藏也。於塵上體用法智真妄<lb n="0635a21"/>
相對。發智生解。事方究竟。是論即阿毘達磨<lb n="0635a22"/>
藏也<lb n="0635a23"/>

六明即不即者。如塵相圓小分齊無體。唯法<lb n="0635a24"/>
故說即也。不礙塵相宛然故。說不即也。秖由<lb n="0635a25"/>
塵相不即於法。會通而言方為即也。又由塵<lb n="0635a26"/>
即法故是即。不礙緣起是不即也<lb n="0635a27"/>

七明異不異者。謂塵之事相是異。克體唯法<lb n="0635a28"/>
是不異。秖由法體不異即異義方成。以不失<lb n="0635a29"/>
體故。秖由塵事差別即不異義方成。以不壞<lb n="0635b01"/>
緣起方言理也。經云。甚奇世尊。於無異法中<lb n="0635b02"/>
而說諸法異<lb n="0635b03"/>

八明本末者。謂塵空無性是本。塵相差別是<lb n="0635b04"/>
末。末即非末。以相無不盡故。本亦非本。以不<lb n="0635b05"/>
礙緣成故。即以非本為本。雖空而恒有。以非<lb n="0635b06"/>
末為末。雖有而恒空。當知。末即隨緣。本即據<lb n="0635b07"/>
體。今體為用本。用依體起。經云。從無住本立<lb n="0635b08"/>
一切法<lb n="0635b09"/>

九會三乘者。謂見塵相空無所有。然法是實。<lb n="0635b10"/>
據此見為小乘。悟塵從緣。息於緣慮。據此見<lb n="0635b11"/>
為中乘。了塵無性。無生空寂一味。據此為大<lb n="0635b12"/>
乘。今法是一。學者分三。非以學三令法亦三。<lb n="0635b13"/>
非以法一令學亦一。但人自三乘法非三也。<lb n="0635b14"/>
當知。一即三乘。所學之歸一也。三即一乘。隨<lb n="0635b15"/>
應之機有三也<lb n="0635b16"/>

十畢竟空者。謂塵不泯事相。而常空寂。是為<lb n="0635b17"/>
畢竟空也。今事相雖存。即相不可得。名亦不<lb n="0635b18"/>
可得。理義不可得。以一切不可得。名為畢竟<lb n="0635b19"/>
空。非無表說也。然畢竟空。空時不礙塵法宛<lb n="0635b20"/>
然。塵法宛然。恒畢竟空<lb n="0635b21"/>

然上諸義法體不空。緣生非有。非有之有即<lb n="0635b22"/>
有。遍於十方。不空之空即空。成於一切。用<lb n="0635b23"/>
開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而雲<lb n="0635b24"/>
斂<lb n="0635b25"/>

決擇成就門第十<lb n="0635b26"/>

夫緣情未泯。見有正邪。法體隨迷故。隨緣而<lb n="0635b27"/>
生滅。法界沖寂。泯寂滅以是非。今欲顯其實<lb n="0635b28"/>
趣簡彼權門。使皂白以雙分令真妄而兩別。<lb n="0635b29"/>
略舉大綱。題茲十義<lb n="0635c01"/>

一簡正見　二辨染淨　三顯無知<lb n="0635c02"/>
　四佛出世　五辨四依　六除業報<lb n="0635c03"/>
　七定權實　八明頓漸　九入佛海<lb n="0635c04"/>
　十證佛地<lb n="0635c05"/>

初簡正見者。如見塵名相是邪。見塵空寂是<lb n="0635c06"/>
正。又若以見見於塵。此非為正。以不見見於<lb n="0635c07"/>
塵。此亦非正。但知塵全是見。不復更見。以不<lb n="0635c08"/>
見見於塵也。然見此塵時。不可以慧眼見法<lb n="0635c09"/>
眼看佛眼觀肉眼視天眼瞻見於塵也。以塵<lb n="0635c10"/>
即慧即法即佛即肉即天。不復更以慧眼見<lb n="0635c11"/>
眼見。又若見即不見。謂以見見即不契塵<lb n="0635c12"/>
也。若不見即見。謂更將不見以見於塵。亦<lb n="0635c13"/>
不契於塵也。若不見即不見。謂不知塵是見。<lb n="0635c14"/>
名為總不見也。若見即見。謂知塵全是見。方<lb n="0635c15"/>
名為見。經云。見者即是垢。彼則無所見。諸<lb n="0635c16"/>
佛離所見。是故見清淨<lb n="0635c17"/>

二辨染淨者。謂見塵生滅有無是染。即體不<lb n="0635c18"/>
生不滅非有非無是淨。若空異於有。則淨不<lb n="0635c19"/>
名淨。以迷空故。若有異於空。則染不名染。以<lb n="0635c20"/>
執有故。今有即全空。方名染分。空即全有。方<lb n="0635c21"/>
名淨分。由空有無礙。是故染淨自在也。經云。<lb n="0635c22"/>
染而不染。不染而染<lb n="0635c23"/>

三顯無知者。謂了知塵時。塵全是知也。終不<lb n="0635c24"/>
以知知於塵也。若以知知於塵。有所不知也。<lb n="0635c25"/>
若知於知。此無知不異知也。今塵即是知。不<lb n="0635c26"/>
復更以不知知於無知者。但無能所之知非<lb n="0635c27"/>
無知也。經云。顯現一切法。各各不相知<lb n="0635c28"/>

四佛出世者。今如來出現。全以塵無自性。法<lb n="0635c29"/>
界緣起菩提涅槃。以為如來身也。此身通三<lb n="0636a01"/>
世間。是故於一切國土一切眾生。一切事物。<lb n="0636a02"/>
一切緣起。一切業報。一切塵毛等。各各顯現。<lb n="0636a03"/>
如上諸義。菩提涅槃等。為佛出世也。若一處<lb n="0636a04"/>
不了即不成佛。亦不出現。何以故。由不了塵<lb n="0636a05"/>
處。仍是無明。是故不成佛。亦不出現也。具<lb n="0636a06"/>
如性起品文思之<lb n="0636a07"/>

五辨四依者。謂心了塵空寂不緣名相。是依<lb n="0636a08"/>
智不依識。謂了塵是緣起之法非在分別。是<lb n="0636a09"/>
依法不依人。謂了塵無生無相之義。不在文<lb n="0636a10"/>
字。是依義不依語。謂了塵上。若具顯一切法<lb n="0636a11"/>
界。非有分限。此則依了義經。不依不了義經<lb n="0636a12"/>

六除業報者。謂塵上不了自心。謂心外有法。<lb n="0636a13"/>
即生憎愛。從貪業成報。然此業報。由心迷塵<lb n="0636a14"/>
妄計而生。但以有顯現。皆無真實。經云。猶如<lb n="0636a15"/>
淨明鏡隨其面像現。內外無所有。業報亦如<lb n="0636a16"/>
是。迷者謂塵相有所從來而復生滅。是迷。今<lb n="0636a17"/>
了塵相無體。是悟。迷本無從來。悟亦無所去。<lb n="0636a18"/>
何以故。以妄心為有。本無體故。如繩上蛇。本<lb n="0636a19"/>
無從來。亦無所去。何以故。蛇是妄心。橫計為<lb n="0636a20"/>
有。本無體故。若計有來處去處還是迷。了無<lb n="0636a21"/>
來去是悟。然悟之與迷。相待安立。非是先有<lb n="0636a22"/>
淨心後有無明。此非二物不可兩解。但了妄<lb n="0636a23"/>
無妄。即為淨心。終無先淨心而後無明。知<lb n="0636a24"/>
之<lb n="0636a25"/>

七定權實者。謂塵事是權。空寂是實。然實非<lb n="0636a26"/>
實。以理不礙事故。權亦非權。以事體即空<lb n="0636a27"/>
故。若作權解實解。此非善解。若知權實俱不<lb n="0636a28"/>
可得寄言以明法體。是名善解也<lb n="0636a29"/>

八明頓漸者。若於塵處。了幻相不可得。方見<lb n="0636b01"/>
無相。了塵無自性。方見無生。了塵色無體。方<lb n="0636b02"/>
見空。如此推尋。方見名為漸。今不待推尋。而<lb n="0636b03"/>
直見諸法無性空寂。如鏡現像。不待次第。對<lb n="0636b04"/>
緣即現為頓<lb n="0636b05"/>

九入佛海者。謂全塵處。見如上百門義。並是<lb n="0636b06"/>
佛大願海。大智慧海。大方便海之所顯現。乃<lb n="0636b07"/>
至一切塵。一切毛。一切國土剎海。一切佛及<lb n="0636b08"/>
眾生。一切事物等。莫不皆空。是佛智慧大海<lb n="0636b09"/>
無邊無盡。深廣不可測也。當知。學者若於塵<lb n="0636b10"/>
處見一切法界者。即是入佛法界智慧海也。<lb n="0636b11"/>
若以開合卷舒或塵內或毛孔而能資攝。一<lb n="0636b12"/>
即一切。一切即一。可說即不可說。主伴自在。<lb n="0636b13"/>
依正無礙。普是如來智海之業用。若人如是<lb n="0636b14"/>
通達者。與如來等也<lb n="0636b15"/>

十證佛地者。謂塵空無我無相是地。然此地<lb n="0636b16"/>
體性。猶未清淨。以從我相彰得。了心猶未寧。<lb n="0636b17"/>
亦是垢見。若作遠離空無相之念者。猶為垢<lb n="0636b18"/>
心。謂有遠離之想未止也。今不作遠離之想。<lb n="0636b19"/>
亦無動念者。由初得念息。近從動念處顯也。<lb n="0636b20"/>
今者無作遠離之念。亦無不作遠離之念者。<lb n="0636b21"/>
此地顯時。即智慧不得以方便詮。不得以文<lb n="0636b22"/>
字說。當自顯然。此猶假論。若稱理而言。非智<lb n="0636b23"/>
所知。如空中鳥飛之時<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。不可求依止<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>處<lb n="0636b24"/>
也。然空中之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。雖無體相可得。然<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>非無。此<lb n="0636b25"/>
<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>尋之逾廣。要依鳥飛方論<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>之深廣。當知。<lb n="0636b26"/>
佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證<lb n="0636b27"/>
入此地。不可一向住於寂滅。一切諸佛法不<lb n="0636b28"/>
應爾。當示教利喜。學佛方便。學佛智慧。具如<lb n="0636b29"/>
此地義處。思之<lb n="0636c01"/>

華嚴經義海百門<lb n="0636c02"/>
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詳校題辭<lb n="0636c04"/>

義海百門者。賢首國師。宗別教一乘所製也。<lb n="0636c05"/>
囊括大經。發揮玄旨。總十門而析百義。融萬<lb n="0636c06"/>
法而歸一塵。嗟乎。吾祖之訓。遺文尚存。莫有<lb n="0636c07"/>
傳者。晉水法<gaiji cb='CB00509' des='[商/衣]' nor='裔' mojikyo='M034532' mofont='Mojikyo M107' mochar='5F84'>裔</gaiji>　淨源字伯長。苦志于茲有<lb n="0636c08"/>
年數矣。遂遍搜古本。歷考十門以前之九門。<lb n="0636c09"/>
具彰序意。列義通結唯後之一門。亡其通結。<lb n="0636c10"/>
或諸本傳寫闕文耶。或祖師立言互略耶。抑<lb n="0636c11"/>
又第六差別顯現。誤題圓明解縛者。蓋後人<lb n="0636c12"/>
橫議編簡異同。今偕詳定。以第六至第十。通<lb n="0636c13"/>
前五門。合為一卷。恐來者不知故。直書以見<lb n="0636c14"/>
其意。時<gaiji cb='CB00696' des='[烈-列+((厂-一)*臣*巳)]' uni='7188' nor='熙' mojikyo='M019292' mofont='Mojikyo M104' mochar='4FF5'>熈</gaiji>寧二年歲次己酉四月十九日。於<lb n="0636c15"/>
青墩寶閣講院方丈序<lb n="0636c16"/>
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湖州照慶軍烏程縣烏墩鎮普靜寺比丘(鴻<lb n="0636c18"/>
緒)洎徒弟等謹捨長財二十貫文足開<lb n="0636c19"/>

義海百門集茲勝因用薦　先和尚殊首座<lb n="0636c20"/>
并報<lb n="0636c21"/>

四恩三有者　　　上黨鮑　(陞)　　書<lb n="0636c22"/>

直林氏晉侁句當