《華嚴經關脈義記》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1879a

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

花嚴經關脈義記<lb n="0656a15"/>
<lb n="0656a16"/>

夫以三乘漸次究之者可測其津涯。一乘圓<lb n="0656a17"/>
融尋之者莫知其源底。良以稱性之說窮法<lb n="0656a18"/>
界而遍十方。無盡之談周剎海而該九世。重<lb n="0656a19"/>
重互現本末異而參差。轉轉相由主伴分而<lb n="0656a20"/>
交映。卷則一言無外。聲聞掩視聽於中延。展<lb n="0656a21"/>
則塵算難知。文殊仰進推於後位。豈凡情之<lb n="0656a22"/>
測非淺識之能思。但起聽習數年彌增愛樂。<lb n="0656a23"/>
依傍師訓有少見聞故。私記為篇名為關脈<lb n="0656a24"/>
義記也。今略斷簡此經。上下文意乃有多勢<lb n="0656a25"/>
不同。且以四勢明之。餘者准思取解。言四勢<lb n="0656a26"/>
者。一展轉無盡勢。二卷攝相無勢。三卷展無<lb n="0656a27"/>
礙勢。四問答取之文勢。第一展轉無盡者。復<lb n="0656a28"/>
有二門。一展一為多。二類結成本。第一展一<lb n="0656a29"/>
為多者。創展取清淨法界。為理智兩門。即開<lb n="0656b01"/>
菩提涅槃之異。又理開體用。即題中大方廣<lb n="0656b02"/>
三字是也。又智分因果。即題中佛花嚴三字<lb n="0656b03"/>
是也。即總以名而貫穿得成詮表。即題中經<lb n="0656b04"/>
之一字是也。然統前括後而有七字差別。合<lb n="0656b05"/>
為一部經題目也。又展此題目以為第一會。<lb n="0656b06"/>
於中五海等是理。十智等是智。依正兩報為<lb n="0656b07"/>
果。莊嚴童子為因。今即理智因果並彰。所以<lb n="0656b08"/>
展成一會。總為所信之果會也。又展此一會<lb n="0656b09"/>
為後七會。於前因中。別開信解行願證及會<lb n="0656b10"/>
信解等不同。以為六會。總為能信之因會也。<lb n="0656b11"/>
以一一會信解皆有所信果故。是故通前總<lb n="0656b12"/>
有七<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>會也。以能信等法皆託境而生非自<lb n="0656b13"/>
起故。又能此信等法滿已必證入法界故。有<lb n="0656b14"/>
第八為所證入會也。以信等法皆證入法界<lb n="0656b15"/>
方究竟故。言別開信等及會解等不同者。即<lb n="0656b16"/>
從前第二會終盡第六會。通明信等五位。即<lb n="0656b17"/>
總是因行造修。第七第八別明行證。即理智<lb n="0656b18"/>
冥契。此就解行證趣不同。即總分為八<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>會<lb n="0656b19"/>
也。又於證中。自分為五十五會。即第八會<lb n="0656b20"/>
中。初從文殊終至末後普賢是也。以證依人<lb n="0656b21"/>
顯法界德故。即通前後總有六十三會也。以<lb n="0656b22"/>
解行證等同時無前後故。又展一一知識會。<lb n="0656b23"/>
即無盡重重會。如仙人執手令善財見不可<lb n="0656b24"/>
說不可說微塵等會也。又下文云。於普門國<lb n="0656b25"/>
見三千大千世界微塵等諸善知識。此等即<lb n="0656b26"/>
為無盡重重會也。當如文知之。既一知識所<lb n="0656b27"/>
如是重重。餘亦准之。又展不可說不可說會。<lb n="0656b28"/>
遍諸異類同類微塵毛道菩薩主伴重重等世<lb n="0656b29"/>
界。總通本末會故。即為無極重重會也。准經<lb n="0656c01"/>
結通文思之

第二類結成本者。即展前無<lb n="0656c02"/>
盡重重之會。通十方徹三際盡同類異類等<lb n="0656c03"/>
世界微塵等一一重重(具十)會一一說十顯無盡<lb n="0656c04"/>
故。即總略結此等會目為下本。有十萬偈也。<lb n="0656c05"/>
又展此下本。盡同類異類等世界盡十方各<lb n="0656c06"/>
盡同類異類等世界遍法界盡同類異類世界<lb n="0656c07"/>
微塵等剎一一重重(具十)說十表無盡及主伴重<lb n="0656c08"/>
重故。總略結此說目為中本。有四十九萬八<lb n="0656c09"/>
千八百偈也。又展此中本。盡一切同類異類<lb n="0656c10"/>
一切世界等盡一切十方盡一切同類異類世<lb n="0656c11"/>
界等一切世界等一切重重(具十)及一切主伴重<lb n="0656c12"/>
重據本門中一切重重(具十)本門及主伴重重說<lb n="0656c13"/>
故。復總略結此說為上本。有十三千大千世<lb n="0656c14"/>
界微塵數偈也。又展此上本。盡一切重重(具十)<lb n="0656c15"/>
十方盡一切重重(具十)三世盡一切重(具十)同類異<lb n="0656c16"/>
類世界盡一切重重(具十)微塵毛道盡一切重重<lb n="0656c17"/>
(具十)本門中一切重重(具十)本門內及主伴一切重<lb n="0656c18"/>
重(具十)內等重重(具十)一切轉轉說故。即總略結此<lb n="0656c19"/>
一切一切重重(具十)說為無盡重重(具十)說為廣本<lb n="0656c20"/>
也。故下文云。以大海等墨須彌山聚筆。書寫<lb n="0656c21"/>
此經一一品乃至一一句中義味。猶不能盡。<lb n="0656c22"/>
廣如經說。一品既爾。餘品及主伴既爾。一切<lb n="0656c23"/>
品及主伴亦然。一切品及主伴既爾。餘一切<lb n="0656c24"/>
重重(具十)品及主伴亦然。既一切重重(具十)品及主<lb n="0656c25"/>
伴既爾。一一文句味重重(具十)及主伴亦然。一<lb n="0656c26"/>
一文句味及主伴既爾。即所依之處重重(具十)及<lb n="0656c27"/>
主伴重重亦然。此即不可知其分齊。非言說<lb n="0656c28"/>
筆墨之所能顯也。此則遍無盡重重(具十)十方法<lb n="0656c29"/>
界微塵毛端等一一(具十)重重及主伴無盡一切<lb n="0657a01"/>
重重之極說也。若據此說。有無盡重重(具十)及主<lb n="0657a02"/>
伴眷屬一切重重(具十)本也。准經結文知之。故<lb n="0657a03"/>
經云。若欲具足演說一句法。於阿僧祇劫不<lb n="0657a04"/>
可盡等。准因陀羅喻思之。總結為普眼重重<lb n="0657a05"/>
(具十)會也。如是等展轉盡無極之重重(具十)說也。<lb n="0657a06"/>
餘本門中重重(具十)本門。及本門中重重(具十)門<lb n="0657a07"/>
盡未來過去既在。並同體異體相即相入及<lb n="0657a08"/>
相攝等同時重重(具十)准以知之。故經云。不可<lb n="0657a09"/>
說劫猶可盡說。不可說不可盡。及果海不可<lb n="0657a10"/>
說者。是此義也。是即十佛圓融之會也。然此<lb n="0657a11"/>
展轉盡無窮之極說者。皆從最清淨法界所<lb n="0657a12"/>
流。即是無差別之差別也。故論云。無不從法<lb n="0657a13"/>
身流等。唯以思之。上來且據一勢。就可結集<lb n="0657a14"/>
及可顯說。如是更有餘多勢及餘多本。現說<lb n="0657a15"/>
常說不可顯其分齊及可知者。准以類知。如<lb n="0657a16"/>
性起品說思之<lb n="0657a17"/>

第二卷攝相無者。復有三門。一攝廣就略。二<lb n="0657a18"/>
以義圓收。三攝末歸本。第一攝廣就略者。即<lb n="0657a19"/>
總卷現說常說以為不切無盡重重(具十)之極說<lb n="0657a20"/>
也。以於現說常說之中借事顯發。知餘不可<lb n="0657a21"/>
說不可說。非筆墨所能記之。如經云。我之所<lb n="0657a22"/>
演暢。如海微渧也。又卷無盡重重(具十)圓融無<lb n="0657a23"/>
無極之說。以為廣本。以一一文句。後皆結通<lb n="0657a24"/>
重重(具十)無盡無盡(具十)一切說故。又卷廣本以<lb n="0657a25"/>
為上本。以文文句句皆結通盡一切同類異類<lb n="0657a26"/>
重重(具十)世界等及主伴眷屬一切重重(具十)無不<lb n="0657a27"/>
盡故。又卷上本為中本。以會會品品之後皆<lb n="0657a28"/>
遍周法界及塵道毛端一切重重(具十)無盡普結<lb n="0657a29"/>
通故。又卷中本。以皆結通盡前會處重重故。<lb n="0657b01"/>
又卷下本為其一會。然隨其一會。皆悉具故。<lb n="0657b02"/>
所言具者。一切說十。表無盡也。又總卷一會。<lb n="0657b03"/>
為人法兩門。即前法後人會也。又卷為心境<lb n="0657b04"/>
圓證。即初從文殊會至普賢會也。又卷為七<lb n="0657b05"/>
字。即經題中能詮所詮理智因果悉具足故。<lb n="0657b06"/>
如前辨。又卷七為三。亦是卷三為二。亦是卷<lb n="0657b07"/>
二為一。亦是卷一非一。亦是以性含萬德無<lb n="0657b08"/>
事不充故

第二以義圓收者。今取文勢義<lb n="0657b09"/>
言。通明一部總有四字。亦文義具足。何者為<lb n="0657b10"/>
四。一教。謂文雖浩汗。唯一教字所收。即題中<lb n="0657b11"/>
經字是也。二義。義門無量。但一緣起義所攝。<lb n="0657b12"/>
即題中方廣是也。三成。謂解行因果德用等。<lb n="0657b13"/>
雖各成不同。據其成立。唯一成所攝。即題<lb n="0657b14"/>
中佛花嚴等是也。四處。謂一切重重無盡同<lb n="0657b15"/>
類異類重重無盡會處。唯一處所目。即會所<lb n="0657b16"/>
依處也。今以總卷而言。然義唯一性。教唯一<lb n="0657b17"/>
文。成唯一念。處唯一塵。何以故。一即一切<lb n="0657b18"/>
故。一切即一故。經云。知一即多多即一。義味<lb n="0657b19"/>
清淨悉具足等。又云。一中解無量。無量中解<lb n="0657b20"/>
一等故。統法師云。一言無不略盡。殊說更無<lb n="0657b21"/>
異盈。此之謂也

第三攝末歸本者。今案前<lb n="0657b22"/>
題目。然則大之一字是一部通名。所撿果海。<lb n="0657b23"/>
方廣二字是果海德能。通明一部緣起作用。<lb n="0657b24"/>
佛之一字能證之智。通明一部能說之人。花<lb n="0657b25"/>
嚴之因通明一部解行圓滿。又攝用歸體唯<lb n="0657b26"/>
理也。攝因歸果唯佛也。又以法成人。人無自<lb n="0657b27"/>
性則真姓也。性無自性則非性也。總以詮此<lb n="0657b28"/>
義為教。教即非教也。何以故。文字性離即解<lb n="0657b29"/>
脫故。果海離言不可說故。是則差別亦無差<lb n="0657c01"/>
別也。論云。無不還證此法身。斯之謂也<lb n="0657c02"/>

第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。開<lb n="0657c03"/>
用異體。則用有殊。緣性差別。法門不同。即<lb n="0657c04"/>
大方廣是也。開因異果。則解行不同。彼證差<lb n="0657c05"/>
別。師弟有異。即佛花嚴是也。即經縷縫綴詮<lb n="0657c06"/>
示有殊。即一切無盡重重(具十)說也。廣如前辨。<lb n="0657c07"/>
准知之。二卷者。復有五門。一以位統收。二<lb n="0657c08"/>
攝會從人。三以人明法。四境智圓融。五泯同<lb n="0657c09"/>
果海。第一以位統收者。然此經文雖復無盡。<lb n="0657c10"/>
總為三節統收。所謂解行證也。就解之中。自<lb n="0657c11"/>
分為二境。即第一會中舉佛依正兩果勸生<lb n="0657c12"/>
信樂。則案此文名為舉果勸修生信分也。二<lb n="0657c13"/>
解。從第二會修盡第六會。廣明五位次第生<lb n="0657c14"/>
解之相。則案此文名為修因契果生解分也。<lb n="0657c15"/>
二。第七一會復明前五位成行之修。即會前<lb n="0657c16"/>
諸解以成其行。則案此文名為託法進修成<lb n="0657c17"/>
行分也。何以知者。重會普光即其事也。若<lb n="0657c18"/>
不爾者。何不重會以第一第三會。以第二會<lb n="0657c19"/>
是說信解之始。今既會解成行。理須從信為<lb n="0657c20"/>
首。是故重會普光意在此也。亦可顯諸會同<lb n="0657c21"/>
時第二七日頓普宣說無前後殊。何者。以單<lb n="0657c22"/>
說重說皆同第二七日也。三。第八一會復說<lb n="0657c23"/>
五位依人入法證前所舉之果。則案此文名<lb n="0657c24"/>
為依人入證成德分也。何以得知。證前所舉<lb n="0657c25"/>
之果者。初既悕樂前果。以生信解。既會解<lb n="0657c26"/>
成行。即證前果。是故會即前會也。若不爾者。<lb n="0657c27"/>
因舉前果得生信解。既會解成行。豈別證耶。<lb n="0657c28"/>
今據文義相生。所以得知後會即前會也。是<lb n="0657c29"/>
故總為三節。極順經文。如上所明思之可解。<lb n="0658a01"/>
第二攝會從人者。後總括以為一會。唯第一<lb n="0658a02"/>
會也。何者。以第一會是前解等所依之境。至<lb n="0658a03"/>
後解滿即會前差別。成一圓融行德。證入前<lb n="0658a04"/>
法。究竟亡言。是故第八寄人明證入法界。有<lb n="0658a05"/>
斯意也。言寄人明者。即第八會中如來自入<lb n="0658a06"/>
師子奮迅三昧。令諸菩薩皆入法界。是前所<lb n="0658a07"/>
舉之果勸令忻樂。即當前第一會也。以如來<lb n="0658a08"/>
自入奮迅三昧欲令菩薩悉證入故。又始從<lb n="0658a09"/>
文殊終至瞿夷。是前修因契果生解之相。即<lb n="0658a10"/>
當前五<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>會也。以善財詢問諸人。別求信解。<lb n="0658a11"/>
廣遍知故。後從摩耶至末後文殊。是前託法<lb n="0658a12"/>
進修成行。即當第七會也。以第七會中修行<lb n="0658a13"/>
已終。至後文殊授其瓔珞。以顯正行圓滿令<lb n="0658a14"/>
修福故。摩耶是一切諸佛諸佛之母。以表行<lb n="0658a15"/>
成能生佛故。普賢居後。當緣起法界。以表<lb n="0658a16"/>
行成德證入故。即當第八會也。以見普賢菩<lb n="0658a17"/>
薩即見微塵數善知識等。第三攝人從位者。<lb n="0658a18"/>
謂知識會中。又始從文殊終至瞿夷。總有四<lb n="0658a19"/>
十一人。名為寄位修行相。寄前信等五位。依<lb n="0658a20"/>
人求解。漸次修行也。第二初從摩耶後至德<lb n="0658a21"/>
生童子等。總有十一人。名為會緣入實相。即<lb n="0658a22"/>
會前五位成行契證法界也。第三彌勒一人。<lb n="0658a23"/>
名為攝德成因相。即攝前行德為證入正因。<lb n="0658a24"/>
與前成證不同故開二位也。第四後文殊一<lb n="0658a25"/>
人。名為智照無二相。即行成究竟朗悟在懷。<lb n="0658a26"/>
照前解行唯一實大智。更無無前後明昧等<lb n="0658a27"/>
也。第五普賢一人。名為顯因廣大相。即始覺<lb n="0658a28"/>
同大智現前遍周法界無處至不。普苞容入<lb n="0658a29"/>
也。第四境智圓融者。復就前人中。總束為<lb n="0658b01"/>
二。文殊是能證之大智。即前解行等也。二普<lb n="0658b02"/>
賢是所證也也之法界。即前所信所入也。何<lb n="0658b03"/>
者。以文殊當般若位。普賢當法界門也。所<lb n="0658b04"/>
以者。師云。三藏言有經作如是說。又案此經<lb n="0658b05"/>
中意義文勢深有此意。又古尊德既判後文<lb n="0658b06"/>
殊名為智照無二相。故知前諸人總是後文<lb n="0658b07"/>
殊一人。故下文云。善財還經一百一十城復<lb n="0658b08"/>
至文殊者。是此意也。又文云。文殊師利教我<lb n="0658b09"/>
相算等法。又長者云。文殊師利憶念力故等。<lb n="0658b10"/>
又下文云。善男子文殊師利是汝善知識。能<lb n="0658b11"/>
令汝得生如來家。長養善根積功德聚。乃至<lb n="0658b12"/>
滿足大願淨諸法門。皆由文殊師利威神力<lb n="0658b13"/>
等智既圓滿得證法界。所以因滿。普賢居後。<lb n="0658b14"/>
故下文云。我於一一毛孔中現佛境界諦觀<lb n="0658b15"/>
察等。又云。汝且觀我清淨法身等。解云。既<lb n="0658b16"/>
令觀淨法身。故知善財見普賢。即是證法界<lb n="0658b17"/>
也。又束為一。謂境智冥契無有差別。是故後<lb n="0658b18"/>
文殊更無身相。何故如是。以初見文殊即善<lb n="0658b19"/>
財信心之始。後不見即善財智滿之終。中間<lb n="0658b20"/>
諸人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除<lb n="0658b21"/>
未始動念。是故反照唯是初心更無異也。後<lb n="0658b22"/>
不見者有思意也。故經云。從文殊師利智慧<lb n="0658b23"/>
所起等。又論云。始覺同本覺。無始覺之異。此<lb n="0658b24"/>
謂之也。第五泯同果海者。謂因行圓滿沒果<lb n="0658b25"/>
海中。離始離終圓滿具德。亡言絕慮唯證相<lb n="0658b26"/>
應也。如是卷展無礙同時隨說為門。竟無前<lb n="0658b27"/>
後。是故卷展有斯無礙難申述也。當如文思<lb n="0658b28"/>
之。故經云。如是真佛子。甚深微妙義。眾生欲<lb n="0658b29"/>
思量。迷亂心發狂。此謂之也<lb n="0658c01"/>

第四問答取文者亦二。一問答會違。二結勸<lb n="0658c02"/>
修學。第一問答會違者。問前既言摩耶會。前<lb n="0658c03"/>
諸緣為其實。何得會已猶有十人不同耶。答<lb n="0658c04"/>
會已而有十人者。此顯緣起實德。託十以表<lb n="0658c05"/>
無盡也。何者。以不離摩耶。並是摩耶之實德<lb n="0658c06"/>
也。即寄前五位三世界同修至究竟也。故經<lb n="0658c07"/>
云。我是一切諸佛之母。一切諸佛皆從我生<lb n="0658c08"/>
等。亦可表示諸位即異鎔融卷舒無礙。是故<lb n="0658c09"/>
一一位即辨成佛者。意存此也。問摩耶無體。<lb n="0658c10"/>
但會前諸位成身。餘人亦復如然。何悉不具<lb n="0658c11"/>
十耶。答但摩耶中具此十人者。即是前一一<lb n="0658c12"/>
人所皆具足也。何以故。摩耶即會前諸人。總<lb n="0658c13"/>
以為一身故。以一一人即是摩耶。摩耶即是<lb n="0658c14"/>
一一人。故今獨摩耶中具者。有斯意也。問摩<lb n="0658c15"/>
耶即是前諸人。即言此具餘亦具者。亦可諸<lb n="0658c16"/>
人即是後摩耶。何不前具後不具。答摩耶是<lb n="0658c17"/>
總。餘是別。但使總具別即具。何者。別未究<lb n="0658c18"/>
竟。總究竟也。若未究竟。別無可別。何得具<lb n="0658c19"/>
也。是故摩耶中具者。即是餘人中亦具也。問<lb n="0658c20"/>
八會之中。何故昇天四會皆言不起菩提樹<lb n="0658c21"/>
及自會而昇餘等。云何人中三會不言不起<lb n="0658c22"/>
此而昇彼耶。答此有二意。一據解。二約行。<lb n="0658c23"/>
初解中復三。一近二遠三總。初近者。以人中<lb n="0658c24"/>
三處同在人間。據地無有異。法爾相攝此不<lb n="0658c25"/>
待言。所以不言不起此而昇彼也。二遠者。以<lb n="0658c26"/>
人天類別復懸隔不同相攝難知。所以帶前<lb n="0658c27"/>
而明赴後。此即緣起無礙諸會同時也。三總<lb n="0658c28"/>
者。以總攝別。別在總中。昇降不同。皆云不離<lb n="0658c29"/>
覺樹。互相融遍門自有殊。雖去彼中。而恒在<lb n="0659a01"/>
此。為表生物解故。云不起此而昇彼也。二就<lb n="0659a02"/>
行者復二。一申義。二釋防。初者。然昇天等<lb n="0659a03"/>
會據解託處為言。解滿即行證無差。所以後<lb n="0659a04"/>
二不論也。又不類天者。有斯意也。二者以信<lb n="0659a05"/>
自無正值位。是故兩處不言也。問上云。善財<lb n="0659a06"/>
至後文殊即云智滿反照。唯是初心更無異<lb n="0659a07"/>
者。何以經明善財歷諸位耶。答經歷諸位者<lb n="0659a08"/>
有二種。一者約教行布言。故有次位。節級不<lb n="0659a09"/>
同。善財歷位據此而論。二者約義。以大緣<lb n="0659a10"/>
起法界同時具足無有次位前後等。則善財<lb n="0659a11"/>
一生案此而說。今以兩義合辨。然歷位不離<lb n="0659a12"/>
初心。一生未移多劫。經所明者具斯意也。故<lb n="0659a13"/>
經云。一念即無量劫。無量劫即一念等。今<lb n="0659a14"/>
若以教攝義而言。是則名為同教一乘。若以<lb n="0659a15"/>
義攝教而言。是則名為別教一乘也。然善財<lb n="0659a16"/>
歷位不離初心。者據斯說也。問何故末後知<lb n="0659a17"/>
識更無指後及結說等耶。答結會文殊因已<lb n="0659a18"/>
究竟。指歸後位即證入融通。見一即一切理<lb n="0659a19"/>
圓。是故更無指結也。故經云。善財於普賢菩<lb n="0659a20"/>
薩相好支節諸毛孔中。見不可說不可說世<lb n="0659a21"/>
界海諸佛充滿。一一如來以不可說不可說<lb n="0659a22"/>
大菩薩眾以為眷屬等

第二結勸修學者。<lb n="0659a23"/>
上來序經中少意。如管窺天。餘勢多端。莫知<lb n="0659a24"/>
涯際。盡窮來劫。誓畢修行。唯願捨身受身常<lb n="0659a25"/>
生此會。如善財心念。一切世界經終火起。乃<lb n="0659a26"/>
至六天悉燒盡。要當入此劫火中求法。誓鎧<lb n="0659a27"/>
心真實。若有信歸修學速證菩提。隨分見聞<lb n="0659a28"/>
必成堅種。當須發大歡喜。自慶希逢也。故<lb n="0659a29"/>
經云。善財汝應發大歡喜。不久當得大果報。<lb n="0659b01"/>
故菩薩於無量劫修。汝今一生皆悉具得。乃<lb n="0659b02"/>
至其有欲得如是法者。應如善財之所修學<lb n="0659b03"/>
等。又云。過去諸佛專求菩提修習此行。於無<lb n="0659b04"/>
量劫諸有為中受無量苦。猶不值遇。乃至云。<lb n="0659b05"/>
得大善利。成滿大願。親近諸佛。為佛真子。<lb n="0659b06"/>
必成佛導等云云