《法界圖記叢髓錄》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第四十五冊 No.1887B

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

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No. 1887B [cf. No. 1887A]<lb n="0716a24"/>

法界圖記叢髓錄卷上之一<lb n="0716a25"/>
<lb n="0716a26"/>

<p loc="[0716a26]">一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十<lb n="0716a27"/>
字<lb n="0716a28"/>

<p loc="[0716a28]">夫大聖善教無方。應機隨病非一。迷之者守<lb n="0716a29"/>
跡。不知失體。勤而歸宗未日。故依理據教。略<lb n="0716b01"/>
制盤詩。冀以執名之徒。還歸無名真源。讀詩<lb n="0716b02"/>
之法。宜從中法為始。盤迴屈曲。乃至佛為終。<lb n="0716b03"/>
隨印道讀<lb n="0716b04"/>

<p loc="[0716b04]">　　　死涅槃常共和是故界實寶殿窮坐<lb n="0716b05"/>

<p loc="[0716b05]">　　　生意如出繁理益行法意如捉巧實<lb n="0716b06"/>

<p loc="[0716b06]">　　　覺不人境中事利者嚴歸資糧善際<lb n="0716b07"/>

<p loc="[0716b07]">　　　正思大能昧冥得還莊家得以緣中<lb n="0716b08"/>

<p loc="[0716b08]">　　　便議賢人三然器本寶隨分陀無道<lb n="0716b09"/>

<p loc="[0716b09]">　　　時雨普海印無隨際盡無尼羅得床<lb n="0716b10"/>

<p loc="[0716b10]">　　　心寶佛十別分生叵息妄想必不舊<lb n="0716b11"/>

<p loc="[0716b11]">　　　發益生滿虛空眾法佛為名動不來<lb n="0716b12"/>

<p loc="[0716b12]">　　　初成別隔亂雜不性餘境妙不守自<lb n="0716b13"/>

<p loc="[0716b13]">　　　十方一切塵中仍圓非真微無名性<lb n="0716b14"/>

<p loc="[0716b14]">　　　含即念一念亦即融知性極相無隨<lb n="0716b15"/>

<p loc="[0716b15]">　　　中是劫即一如相無所甚深絕寂緣<lb n="0716b16"/>

<p loc="[0716b16]">　　　塵無遠量無是互二智證切一來成<lb n="0716b17"/>

<p loc="[0716b17]">　　　微量劫九世十世相諸法不動本一<lb n="0716b18"/>

<p loc="[0716b18]">　　　一一即多切一即一一中多切一中<lb n="0716b19"/>

<p loc="[0716b19]">一乘法界圖(至)二百一十字。大記云。以此一<lb n="0716b20"/>
乘法界圖等分配儼師五重海印。謂一乘法界<lb n="0716b21"/>
配忘像海印(記破初幅云此配釋)。圖之一字配現像海印。<lb n="0716b22"/>
謂圖者像也。經云。即如其像現神通力。藏師<lb n="0716b23"/>
釋云。如其所念。如上一百二十四問及下至<lb n="0716b24"/>
第六會來所說法門。答此問者皆於如來法<lb n="0716b25"/>
界身中無不圓明。頓現其像(云云)。下經云。清<lb n="0716b26"/>
淨法身中。無像而不現故也(已上)。此文通於<lb n="0716b27"/>
內證外化。今約內證配也。合詩一印配佛外<lb n="0716b28"/>
餉海印。謂詩表普賢機。印表佛外向心。佛外<lb n="0716b29"/>
向心印冥合普賢大機內向心頭故也。五十<lb n="0716c01"/>
四角配普賢入定觀海印。謂普賢內證有二<lb n="0716c02"/>
義。一若約佛普賢門。則普賢入定非但窮證。<lb n="0716c03"/>
外向心印亦乃通證初二海印。以普賢向內<lb n="0716c04"/>
則十佛。十佛向外則普賢故。二若約就機作<lb n="0716c05"/>
區門。則於佛外向唯證一分以未滿故。今約<lb n="0716c06"/>
後義。於此淨藏定中五教乃至無量乘根性<lb n="0716c07"/>
生熟及法界諸法頭角頓現故也。二百一十<lb n="0716c08"/>
字配普賢出定在心中及現語言海印。謂於<lb n="0716c09"/>
此海印分示五周因果等法施設文字語言故<lb n="0716c10"/>
也。神琳之意。則一乘法界圖者。法界之法是<lb n="0716c11"/>
所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處<lb n="0716c12"/>
是一能修之人行位名乘。如是不動之軌則<lb n="0716c13"/>
分齊成故。云法界也。法界法之本位是吾五<lb n="0716c14"/>
尺身。欲示此義畫作全法界一身之像故云<lb n="0716c15"/>
圖也。謂圖印中盤者是三乘也。謂背一乘平<lb n="0716c16"/>
道教中無住本體。盤蟄一念不生不二之處。<lb n="0716c17"/>
乃至著於一相一跡之中報佛果故。迴者是<lb n="0716c18"/>
小乘也。謂不知有法空真如。但自迴著人空<lb n="0716c19"/>
理故。屈者是人天也。謂不知有出世行德。屈<lb n="0716c20"/>
執五戒八戒人天業故。曲者是三途也。謂不<lb n="0716c21"/>
知有人天行業。曲執邪見墮三途故。如是畫<lb n="0716c22"/>
盡三乘三途之相故。云畫作全法界一身之<lb n="0716c23"/>
像也<lb n="0716c24"/>

<p loc="[0716c24]">法融大德記云。一乘法界圖有二重簡取。一<lb n="0716c25"/>
簡教分唯取證分。謂一乘之法通於證教而<lb n="0716c26"/>
言界者簡教分也。以證分者一乘法之究竟<lb n="0716c27"/>
際故。二唯簡三乘通取一乘證教二分。謂以<lb n="0716c28"/>
一乘簡三乘故。此一乘之一及此下離始終<lb n="0716c29"/>
之一朱印。與儼師本末相生門中一字印並<lb n="0717a01"/>
一義也。大經之首按一字印者。欲明一部始<lb n="0717a02"/>
終所說文文句句唯現一也。又五卷疏對邪<lb n="0717a03"/>
現正之處按一字印者。於諸法中若生二解<lb n="0717a04"/>
則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一<lb n="0717a05"/>
嗔心。則六十門普行成百萬障也。良以嗔心<lb n="0717a06"/>
起於自他別執之中故。云若生二解即是邪<lb n="0717a07"/>
也。若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十<lb n="0717a08"/>
普行也。謂見三世間法是自身心。為起同體<lb n="0717a09"/>
大悲故。云知法是一即是正也。又入法界品<lb n="0717a10"/>
抄按一字印者。若見諸法為二為三。即犯八<lb n="0717a11"/>
根本罪。不得入於一乘法界。若於諸法不生<lb n="0717a12"/>
二解。即得入於一乘法界故也。此中亦爾。從<lb n="0717a13"/>
始至終非是詮二詮三。只要現一故耳。所言<lb n="0717a14"/>
一者。無能所中且強分之。有能觀一有所觀<lb n="0717a15"/>
一。謂若了自身心總攝諸法。無側無遺絕能<lb n="0717a16"/>
所。則為能觀一。即此身心住處為所觀一也。<lb n="0717a17"/>
問於此一中。云何得入。答修止觀也。問云何<lb n="0717a18"/>
止觀。答若依一乘修止觀者。以六相印印十<lb n="0717a19"/>
普法不動各位融而為一。了了分明者觀也。<lb n="0717a20"/>
如印印物不舉不轉。如是觀智稱契於法。離<lb n="0717a21"/>
能絕所一無分別而不動者止也。乘者於上<lb n="0717a22"/>
一處能決定信名為乘也。不如是信不名乘<lb n="0717a23"/>
也。若三乘則聞真如之法不能頓信。漸次信<lb n="0717a24"/>
故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃<lb n="0717a25"/>
至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至<lb n="0717a26"/>
佛果。故名為乘也。乘如實道來成正覺者。是<lb n="0717a27"/>
其義也。若一乘則於上一處。若起圓信即是<lb n="0717a28"/>
圓證故名乘也。一運即一切運者即此義也。<lb n="0717a29"/>
法者是我身心也。界者即此身心統包絕待<lb n="0717b01"/>
前後際斷。即是法之究竟邊際義也。圖者像<lb n="0717b02"/>
也。如為不知象人畫作象像而示之。如是行<lb n="0717b03"/>
者不知自之身心是法界佛。故畫作法界佛<lb n="0717b04"/>
像而指示也<lb n="0717b05"/>

<p loc="[0717b05]">入法界品抄云。今入法界隨所相應成法<lb n="0717b06"/>
分齊先離其過。初發心菩薩趣向大乘有<lb n="0717b07"/>
八根本罪。燒盡一切善根墮於惡趣。離安<lb n="0717b08"/>
隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂也。一<lb n="0717b09"/>
生五濁世有餘善根。近善知識。歸趣深法。<lb n="0717b10"/>
發無上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人<lb n="0717b11"/>
讀誦解說。他人聞已驚疑怖畏。於菩提心<lb n="0717b12"/>
而生退沒。樂聲聞乘。是第一重罪。唯須知<lb n="0717b13"/>
根了心次第為說從淺至深。又語人言。汝<lb n="0717b14"/>
何能發大乘心。不如早向聲聞緣覺入於<lb n="0717b15"/>
涅槃。是第二重罪。又語人言。汝何用學戒<lb n="0717b16"/>
威儀當速發大乘心。受持讀誦大乘經典。<lb n="0717b17"/>
身口意業當得清淨亦不受惡報。是第三<lb n="0717b18"/>
重罪。又語人言。汝不應讀誦聲聞經典。當<lb n="0717b19"/>
覆聲聞經典。聲聞法中不能斷結使惑。當<lb n="0717b20"/>
聽受清淨大乘甚深經典。此能滅惡生菩<lb n="0717b21"/>
提。善有信受者二人俱得。第四重罪。又為<lb n="0717b22"/>
求利故說大乘法。見說大乘得利憎毀輕<lb n="0717b23"/>
嫉。是第五重罪。又為求利故我解深法。不<lb n="0717b24"/>
言從他聞得違負諸佛菩薩。是第六重罪。<lb n="0717b25"/>
又作旃陀羅行。取他善比丘物及三寶物。<lb n="0717b26"/>
賞上官人及與大王。依王官力輕善比丘<lb n="0717b27"/>
嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王<lb n="0717b28"/>
官勝力。及恃財施。輕善比丘。戲辱<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>亂。非<lb n="0717b29"/>
法說法。捨正經律。違法立制。於善行比丘<lb n="0717c01"/>
及坐禪讀誦經典無惱生惱。已惱增長。是<lb n="0717c02"/>
第八重罪。若已犯者當依虛空藏菩薩懺<lb n="0717c03"/>
罪滅之。初發心菩薩若欲弘通大法利益<lb n="0717c04"/>
自他者。先離前過。後依第九地法師。法門<lb n="0717c05"/>
即應法界<lb n="0717c06"/>

<p loc="[0717c06]">真秀大德記云。一者無他之義。三乘云性一<lb n="0717c07"/>
也。一乘云緣一也。緣一者。隨約是中道及如<lb n="0717c08"/>
也。此是迴向品百句如謂日如月如等也。雖<lb n="0717c09"/>
即是如。而有日名日相。月名月相。不無名相。<lb n="0717c10"/>
然約普賢證者。無此名相。但為引三乘依名<lb n="0717c11"/>
相耳。此約普賢教分辨也。問隨約是中道已<lb n="0717c12"/>
是甚深。更約何義為普賢證耶。答隨約是中<lb n="0717c13"/>
道及如者。依三乘教用日名日相等故。云與<lb n="0717c14"/>
教相應也。此證分者言語道斷故絕名也。心<lb n="0717c15"/>
行處滅故離相也。問若爾此處與淨名默何<lb n="0717c16"/>
別。答淨名默者以名相倒。離此名相方為默<lb n="0717c17"/>
也。九會佛默名相中默故玄別也。謂不捨名<lb n="0717c18"/>
相即此名相中默。非如虛空都無物也。此約<lb n="0717c19"/>
普賢證分辨耳。問言語道斷心行處滅亦極<lb n="0717c20"/>
甚深。更約何義為十佛境界耶。答前雖是默<lb n="0717c21"/>
名相中默若果分則初初不見名相處也。問<lb n="0717c22"/>
若爾此處無法無物耶。答如前位中所論之<lb n="0717c23"/>
法初初無也。問然則此中實無法耶。答具有<lb n="0717c24"/>
也。問有何物耶。答此是古德所云反情見處<lb n="0717c25"/>
也。乘是運載義。問上一字中既有三義。乘亦<lb n="0717c26"/>
爾耶。答爾也。從異果之因至異因之果者三<lb n="0717c27"/>
乘乘義。今約因即果義名運載也。此是普賢<lb n="0717c28"/>
教分也。背因果名相。約言語道斷心行處滅<lb n="0717c29"/>
之義。則是普賢證分運載義也。性海果分則<lb n="0718a01"/>
不可說。故唯云不思議乘。此約不動名為乘<lb n="0718a02"/>
也。法有三義。一自體名法。約三乘云。牛自體<lb n="0718a03"/>
外有馬。馬自體有牛也。約一乘云。此法側無<lb n="0718a04"/>
彼法。彼法側無此法故云自體也。二對意名<lb n="0718a05"/>
法。約三乘云。第六意識所對名為法塵。約<lb n="0718a06"/>
一乘。則無盡意識所對名為法也。三軌則義<lb n="0718a07"/>
可知。界亦三義。一性別義。約三乘云。善惡無<lb n="0718a08"/>
記三性各別故也。約一乘則於三性中隨舉<lb n="0718a09"/>
全盡各互無側故。云性別。二因義。約三乘云。<lb n="0718a10"/>
唯生眼識名為眼識。名言種子。約一乘則通<lb n="0718a11"/>
生六識為眼識。名言種子也。二持義。約三乘<lb n="0718a12"/>
云。異果之因持異因之果。約一乘則全果之<lb n="0718a13"/>
因持全因之果故云持也。圖則依海印像表<lb n="0718a14"/>
一乘三乘教及根欲。謂朱印之前後差別者。<lb n="0718a15"/>
三乘教也。朱印之圓者一乘教也。印之前後<lb n="0718a16"/>
差別中字則三乘根欲也。印之圓滿中字。則<lb n="0718a17"/>
一乘根器也<lb n="0718a18"/>

<p loc="[0718a18]">法融德記云。合詩一印者。一道朱畫合諸黑<lb n="0718a19"/>
字方成圓印故云合詩。問書黑字後畫朱畫<lb n="0718a20"/>
耶。畫朱畫後書黑字耶。答二俱是也。先書後<lb n="0718a21"/>
畫者。以理從事之義。先畫後書者。以事從理<lb n="0718a22"/>
之義也。儼師雖作七十三印。但欲現其一印<lb n="0718a23"/>
之義。而相和尚深得師意故。唯作此一根本<lb n="0718a24"/>
印也<lb n="0718a25"/>

<p loc="[0718a25]">真秀德記云。詩者圖文有七言三十句故云<lb n="0718a26"/>
詩耳。非約<gaiji cb='CB04410' des='[音*勻]' mojikyo='M043271' mofont='Mojikyo M108' mochar='6537'>攷</gaiji>言也。一印者。欲現一大緣起故<lb n="0718a27"/>
也<lb n="0718a28"/>

<p loc="[0718a28]">大記云。五十四角者。下文云。何故印文唯有<lb n="0718a29"/>
一道。答表如來一音故云云。將性起品十種<lb n="0718b01"/>
音歷。對五乘機。即成五十。此能應佛具將四<lb n="0718b02"/>
攝四無量故。云四角也<lb n="0718b03"/>

<p loc="[0718b03]">真秀記云。五十四角者。表人知識。謂五十五<lb n="0718b04"/>
知識也。以合初後二文殊故唯五十四。合舉<lb n="0718b05"/>
初後通取中間為一圓智。普賢知識是所證<lb n="0718b06"/>
理。法界諸法不出理智故也。二百一十字者。<lb n="0718b07"/>
法知識也。謂離世間品普惠雲興二百句問。<lb n="0718b08"/>
普賢瓶瀉二千句答。每一句問。皆以十句答。<lb n="0718b09"/>
故云一十也<lb n="0718b10"/>

<p loc="[0718b10]">大記云。二百一十字者。五周因果。除初因果<lb n="0718b11"/>
於後四周簡果取因。於四周因各有五十位。<lb n="0718b12"/>
故成二百。其四周中所有果位合四為一。欲<lb n="0718b13"/>
現此果同是十佛果故。言一十也。問何故除<lb n="0718b14"/>
初因果耶。答但是所信非所成行故。問何故<lb n="0718b15"/>
果位合為一耶。答因位既有差別。平等詮<lb n="0718b16"/>
相別故。果應亦爾。然欲現同是十佛果故總<lb n="0718b17"/>
為一耳。又云。此海印中所現三世間十門十<lb n="0718b18"/>
法也。謂下文十錢喻及十普法為二十。二十<lb n="0718b19"/>
各論十玄。合為二百。并本十玄故云二百一<lb n="0718b20"/>
十也。又此印為總。七十三印為別。就別印中。<lb n="0718b21"/>
將七十印歷三際印。一際各七十故合為二<lb n="0718b22"/>
百一十也。故合二百一十印成一海印三昧<lb n="0718b23"/>
總相印也。七言三十句者。前之法喻各十。<lb n="0718b24"/>
并本十玄合為三十。此三十句不出經題七<lb n="0718b25"/>
字故。以七言造詩也。是故法界之法雖云無<lb n="0718b26"/>
盡。不出二百一十字。總此即成三十句。又<lb n="0718b27"/>
總此不出七字。又總此不出理智。又總此<lb n="0718b28"/>
不出一最清淨法界。是故題云一乘法界圖<lb n="0718b29"/>
也<lb n="0718c01"/>

<p loc="[0718c01]">清涼疏總釋題名中云。第六卷攝相盡者。<lb n="0718c02"/>
謂從後漸卷乃至不出九會。九會不離初<lb n="0718c03"/>
會。初會不離總題。總題不出理智。非理不<lb n="0718c04"/>
智。故理外無智。非智不理。故智外無理。則<lb n="0718c05"/>
理智不二。亦攝智從理。離體無用。攝用歸<lb n="0718c06"/>
體。體性自離。故體即非體。本來清淨。強名<lb n="0718c07"/>
之清淨法界。是以極從無盡乃至一字無<lb n="0718c08"/>
字。皆攝花嚴性海。無有遺餘<lb n="0718c09"/>

<p loc="[0718c09]">大聖善教(至)隨病非一。法融記云。大聖者。於<lb n="0718c10"/>
諸教中今此教主最尊勝故也。問下四教中<lb n="0718c11"/>
能化所化皆不及耶。答爾也。問三乘能化三<lb n="0718c12"/>
身但是一乘十身之大用。何云不及耶。答既<lb n="0718c13"/>
云但是十身之用故不及也。問十佛即自受<lb n="0718c14"/>
用佛即樹下佛也。何云不及耶。答若約此義<lb n="0718c15"/>
可云及焉。然欲辨教品云不及耳<lb n="0718c16"/>

<p loc="[0718c16]">清涼疏教起因緣中云。今說此經佛為真<lb n="0718c17"/>
為應為一為多。若言真者。何名釋迦居娑<lb n="0718c18"/>
婆界人天同見。若云應者。那言遮那處蓮<lb n="0718c19"/>
花藏大菩薩見見佛法身。若云一者。何以<lb n="0718c20"/>
多處別現。若云異者。何以復言而不分身。<lb n="0718c21"/>
故說此經佛並非前說。即是法界無盡身<lb n="0718c22"/>
雲真應相融一多無礙(云云)。先明十身後彰<lb n="0718c23"/>
無礙。言十身者。自有二義。一約融三世<lb n="0718c24"/>
間為十身者。一眾生身。二國土身。三業報<lb n="0718c25"/>
身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如<lb n="0718c26"/>
來身。八智身。九法身。十虛空身。二就佛<lb n="0718c27"/>
上自有十身。一菩提身。二願身。三化身。四<lb n="0718c28"/>
力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生<lb n="0718c29"/>
身。八福德身。九法身。十智身(云云)。言無礙<lb n="0719a01"/>
者。略有十義。一用周無礙云云。十圓通無<lb n="0719a02"/>
礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即<lb n="0719a03"/>
正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深<lb n="0719a04"/>
即廣。即因即果。即三身即十身。同一無礙<lb n="0719a05"/>
法界身雲<lb n="0719a06"/>

<p loc="[0719a06]">法融記云。善教者。約三乘。則此生他世順益<lb n="0719a07"/>
者善也。此生他世違損者惡也。於此二中無<lb n="0719a08"/>
可記別者無記也。約一乘。則只是善也。何者。<lb n="0719a09"/>
謂儼師云。圓通之致處無不善觸緣斯順不<lb n="0719a10"/>
擇物而施(已上)。故知一乘唯一善耳。問若爾<lb n="0719a11"/>
無記與惡只一善耶。答爾也。問爾則舉惡時<lb n="0719a12"/>
亦如是耶。答爾也。然云善者約隨舉無側義<lb n="0719a13"/>
云耳。無方者。若三乘則隨說一二乃至無量<lb n="0719a14"/>
非是無方。何者。三乘之教隨別機說故非無<lb n="0719a15"/>
方。一乘之教隨說諦緣度等徹於海印究竟<lb n="0719a16"/>
之際自在而說故云無方也。應機隨病非一<lb n="0719a17"/>
者。猶如小醫各別與藥。若大醫王普集天下<lb n="0719a18"/>
種種諸物作一團藥。無問病之若于差別。平<lb n="0719a19"/>
等普與。病無不治。一乘之佛亦復如是。普應<lb n="0719a20"/>
諸教機根之病。唯以一種海印定法稱根而<lb n="0719a21"/>
說。聲聞人中與全海印四諦之法。獨覺人中<lb n="0719a22"/>
與全海印緣生之法。菩薩人中與全海印六<lb n="0719a23"/>
度之法。乃至熟頓人中亦全全與之耳<lb n="0719a24"/>

<p loc="[0719a24]">大記云。不四教人皆病機也。圓機則不爾也。<lb n="0719a25"/>
又圓教之機有大病也。起一嗔心即有百千<lb n="0719a26"/>
障礙門故<lb n="0719a27"/>

<p loc="[0719a27]">真秀記云。大聖者。對下三乘小聖云大聖也。<lb n="0719a28"/>
善教者。文持教也。此文持教從海印定全體<lb n="0719a29"/>
而起故。於一喚水言中火木等法皆具來也。<lb n="0719b01"/>
於一言中諸法具來。故云教具足。此水言中<lb n="0719b02"/>
有水濕義。水濕義中具火熱等法界諸義。故<lb n="0719b03"/>
云義具足。如是諸義於水言具。是故合云一<lb n="0719b04"/>
大緣起教也。問欲用火時用喚水言中所至<lb n="0719b05"/>
之火耶。答此但水緣故。若用火時用火言中<lb n="0719b06"/>
來至之火也。問若爾水來中火與火來中火<lb n="0719b07"/>
別耶。答至故同也。問若爾何須更起火來辭<lb n="0719b08"/>
耶。答既須火處須起火辭。問若火來中火方<lb n="0719b09"/>
得用者。水來中火非實火耶。答是實火也。然<lb n="0719b10"/>
而是成。水之火故。與火中之火為門別也<lb n="0719b11"/>

<p loc="[0719b11]">無方應機者。如上善教稱法界。無別取捨之<lb n="0719b12"/>
方所故云無方。此謂無盡圓滿總相教也。應<lb n="0719b13"/>
普賢機也。隨病非一者。下四教也<lb n="0719b14"/>

<p loc="[0719b14]">旨歸章云。夫以主教圓通盡虛空於塵剎。<lb n="0719b15"/>
帝珠方廣攬法界於毫端。無礙鎔融。盧舍<lb n="0719b16"/>
那之妙境有涯斯泯。普賢眼之玄鑒浩汗<lb n="0719b17"/>
微言。實叵尋其旨趣。宏深法海尤穿測於<lb n="0719b18"/>
宗源。今略舉大綱。開茲十義。撮其機要稱<lb n="0719b19"/>
曰旨歸。庶探玄之士粗識其致焉。說經處<lb n="0719b20"/>
第一。夫圓滿教起必周側於塵方既為盡。<lb n="0719b21"/>
法界之談詎可分其處別。今從狹至寬。略<lb n="0719b22"/>
開十處。初此閻浮。二周百億。三盡十方。四<lb n="0719b23"/>
遍塵道。五通異界。六談別塵。七歸花藏。八<lb n="0719b24"/>
重攝剎。九猶帝網。十餘佛同云云。演經時<lb n="0719b25"/>
第二。夫以常恒之說前後際而無涯。況念<lb n="0719b26"/>
劫圓融豈可辨其時分。今略舉修短分齊<lb n="0719b27"/>
折為十重。初唯一念。二盡七日。三遍三際。<lb n="0719b28"/>
四攝同類。五收異劫。六念攝劫。七復重收。<lb n="0719b29"/>
八異界時。九彼相入。十本收末(云云)。說<lb n="0719c01"/>
經佛第三。問說此經佛盧舍那身既在如<lb n="0719c02"/>
前無盡時處。其佛為是一身為是多身(云云)。<lb n="0719c03"/>
今現此義略辨十重。一用周無礙。二相遍<lb n="0719c04"/>
無礙。三寂用無礙。四依起無礙。五真應無<lb n="0719c05"/>
礙。六分圓無礙。七因果無礙。八依正無礙。<lb n="0719c06"/>
九潛入無礙。十圓通無礙。說經眾第四。夫<lb n="0719c07"/>
眾海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現<lb n="0719c08"/>
十位。一果德眾。二常隨眾。三嚴會眾。四供<lb n="0719c09"/>
養眾。五奇特眾。六影響。七表法眾。八證<lb n="0719c10"/>
法眾。九所益眾。十現法眾。說經儀第五。夫<lb n="0719c11"/>
以無限大悲周眾生界施化。萬品儀式難<lb n="0719c12"/>
量。今就通別各開十例。通而論之。或以音<lb n="0719c13"/>
聲。或現妙色。或以奇香。或以上味。或以妙<lb n="0719c14"/>
觸。或以法境。或內六根。或四威儀。或弟子<lb n="0719c15"/>
人物。或一切所作。皆堪攝物。次別現言聲<lb n="0719c16"/>
亦有十例。一如來語業圓音自說。二如來<lb n="0719c17"/>
毛孔出聲說法。三如來光明舒音演法。四<lb n="0719c18"/>
令菩薩口業說法。五令菩薩毛孔出聲說<lb n="0719c19"/>
法。六令菩薩光明亦出聲說法。七令剎海<lb n="0719c20"/>
出聲說法。八令一切眾生說法。九以三世<lb n="0719c21"/>
音聲說法。十以一切法皆出聲說法。示經<lb n="0719c22"/>
教第六。圓教微言必窮法界既盡。如來無<lb n="0719c23"/>
盡辯力各遍虛空。毛端剎海復各盡窮未<lb n="0719c24"/>
來際。頓說常說時處無邊。若斯之教豈可<lb n="0719c25"/>
限其部秩。今約准經文析為十類。一異說<lb n="0719c26"/>
經。二同說經。三普眼經。四上本經。五中本<lb n="0719c27"/>
經。六下本經。七略本經。八主伴經。九眷屬<lb n="0719c28"/>
經。十圓滿經。現經義第七。夫以義海宏深<lb n="0719c29"/>
真源眇漫。略開二類各辨十門。先明所摽<lb n="0720a01"/>
之法浩汗無涯。撮為十對用以統收。一教<lb n="0720a02"/>
義一對。二理事一對。三境智一對。四行位<lb n="0720a03"/>
一對。五因果一對。六依正一對。七體用一<lb n="0720a04"/>
對。八人法一對。九逆順一對。十應感一對。<lb n="0720a05"/>
次明所現理趣者。巧辯自在勢變。多端。亦<lb n="0720a06"/>
舉十例以現無礙。一性相無礙。二廣狹無<lb n="0720a07"/>
礙。三一多無礙。四相入無礙。五相是無礙。<lb n="0720a08"/>
六隱現無礙。七微細無礙。八帝網無礙。九<lb n="0720a09"/>
十世無礙。十主伴無礙。釋經意第八。夫以<lb n="0720a10"/>
法相圓融寔有所因。因緣無量略辨十種。<lb n="0720a11"/>
一為明諸法無定相故。二唯心現故。三如<lb n="0720a12"/>
幻事故。四如夢現故。五勝通力故。六深定<lb n="0720a13"/>
用故。七解脫力故。八因無限故。九緣起相<lb n="0720a14"/>
田故。十法性融通故。明經益第九。夫以信<lb n="0720a15"/>
向趣入此普賢法圓通頓益廣大無邊。略<lb n="0720a16"/>
攝經文現其十種。見聞益。二發心益。三起<lb n="0720a17"/>
行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七輕<lb n="0720a18"/>
利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。現經<lb n="0720a19"/>
圓第十。夫以法界圓通緣無不契。謂上九<lb n="0720a20"/>
門所現之法總合為一大緣起法。隨有一<lb n="0720a21"/>
處即有一切無礙圓融無盡自在。若隨義<lb n="0720a22"/>
分開亦有十門。一處圓。二時圓。三佛圓。四<lb n="0720a23"/>
眾圓。五儀圓。六教圓。七義圓。八意圓。九<lb n="0720a24"/>
益圓。十普圓。以同一無礙大緣起故。自在<lb n="0720a25"/>
難量不思議故。是謂花嚴無盡法海窮盡<lb n="0720a26"/>
法界越虛空界。唯普賢智方窮其底<lb n="0720a27"/>

<p loc="[0720a27]">迷之者(至)歸宗未日。法記云。迷之者者。下四<lb n="0720a28"/>
教人也。以不知一乘無住本法故也。守跡不<lb n="0720a29"/>
知失體者。比如獵人空守兔跡。不知兔身之<lb n="0720b01"/>
遠也。如是三乘之人三無數劫如說修行所得<lb n="0720b02"/>
之果只是<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>耳。守為究竟。不知失其一乘實<lb n="0720b03"/>
體故也。勤而歸宗未日者。無量億那由他劫<lb n="0720b04"/>
行六波羅密。修習種種菩提分法故云勤也。<lb n="0720b05"/>
然而還於一乘之家無日故云歸宗未日也<lb n="0720b06"/>

<p loc="[0720b06]">依理據教(至)無名真源。法記云。依理據教者。<lb n="0720b07"/>
理則忘像海印。謂佛心中證三世間。而佛證<lb n="0720b08"/>
心一無分別也。教則現像海印。謂佛所證三<lb n="0720b09"/>
世間法不動。各位性在中道了了現現也。是<lb n="0720b10"/>
故依忘像理道二朱畫。據現像教列多黑字。<lb n="0720b11"/>
作圓印也。略制盤詩者。黑字盤於朱畫。朱畫<lb n="0720b12"/>
盤於黑字故云盤也。黑盤於朱則事遍於理。<lb n="0720b13"/>
朱盤於黑則理遍於事也。大記云。冀以執名<lb n="0720b14"/>
之徒還歸無名真源者。有以外化有名相際<lb n="0720b15"/>
並為執名。直約內證為無名真源。然執名之<lb n="0720b16"/>
徒但下四教無名真源者。若約實則內證外<lb n="0720b17"/>
化一無分別之處。故下文云。若約理云。證教<lb n="0720b18"/>
兩法舊來中道一無分別也。且約所證。佛證<lb n="0720b19"/>
則名為證分。菩薩證則名為教分耳。問守<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji><lb n="0720b20"/>
之人歸真源時。捨前所守教<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而後歸耶。所<lb n="0720b21"/>
守之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>即所歸之源耶。答如後問。若爾解緣<lb n="0720b22"/>
起實體一乘之人亦解四諦緣生等耶。答見<lb n="0720b23"/>
其不動諦緣之名即是無盡圓通之法也。問<lb n="0720b24"/>
若爾守<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>之人亦解無盡圓通之法耶。答約<lb n="0720b25"/>
我則非他約其則不開也<lb n="0720b26"/>

<p loc="[0720b26]">中法為始(至)隨印道讀。法記云。中法為始盤<lb n="0720b27"/>
迴屈曲乃至佛為終者。盤迴則直見印圓。屈<lb n="0720b28"/>
曲則約諸角曲也。問若約印道即離始終。何<lb n="0720b29"/>
故約字法始佛終耶。答若直約理則雖無始<lb n="0720c01"/>
終。如其不示始終則不得入法方便故也。隨<lb n="0720c02"/>
印道者。若唯約字則三乘別教。若唯約印則<lb n="0720c03"/>
一乘別教。以印隨字以字隨印則一乘同教。<lb n="0720c04"/>
若具此三則一乘圓教也。以印隨字者。一乘<lb n="0720c05"/>
垂於三乘。以字隨印者。三乘參於一乘。上參<lb n="0720c06"/>
下垂並同教<lb n="0720c07"/>

<p loc="[0720c07]">教分記云。同教者(云云)。初約法相交參以<lb n="0720c08"/>
明一乘。謂如三乘中。亦有說因陀羅微細<lb n="0720c09"/>
等而主伴不具。或亦說花藏世界而不說<lb n="0720c10"/>
十等。或一乘中亦有三乘法相等。謂如十<lb n="0720c11"/>
眼中亦具五眼。十通中亦有六通。而義理<lb n="0720c12"/>
全別。此即一乘垂於三乘。三乘參於一乘。<lb n="0720c13"/>
是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別<lb n="0720c14"/>
教一乘故也<lb n="0720c15"/>

<p loc="[0720c15]">大記云。就圖印文有多義釋。有云。以儼師五<lb n="0720c16"/>
重海印配釋者。初四重則不分文句故皆通<lb n="0720c17"/>
配也。約第五重亦具五重。以此第五重所具<lb n="0720c18"/>
五重分配諸句。則初證分四句初二重海印<lb n="0720c19"/>
也。次真性下緣起分十四句則第三重海印<lb n="0720c20"/>
也。次能人下利他行四句則第四重海印也。<lb n="0720c21"/>
次是故行者下修行方便四句則第五重海印<lb n="0720c22"/>
也。後四句是修行所得之益也。初四句中初<lb n="0720c23"/>
一句影不現海印。次一句影現海印。次一句<lb n="0720c24"/>
釋前法性無二相也。後一句釋前諸法本來<lb n="0720c25"/>
寂也。問題中約法則法界圖。約喻則海印圖。<lb n="0720c26"/>
與此中法性何別耶。答緣起分中分界種海<lb n="0720c27"/>
各別配者。以隨行者之心故爾。若證分則本<lb n="0720c28"/>
不分示界種海故。但是一味法界之處。是故<lb n="0720c29"/>
法界海印法性同一量也。是故初會中分界<lb n="0721a01"/>
種海。第二會中不言三別。而但總云佛剎不<lb n="0721a02"/>
可思議也。依於此印。若是上根直入證分。若<lb n="0721a03"/>
是中根真性下教分之中而能得入。若是下<lb n="0721a04"/>
根於後行者下修行方便之中方始得入也。<lb n="0721a05"/>
表訓真定等十餘德從和尚所學此印時。問<lb n="0721a06"/>
云。不動吾身即是法身自體之義云何得見。<lb n="0721a07"/>
於是和尚即以四句偈子而答之云。諸緣根<lb n="0721a08"/>
本我。一切法源心。語言大要宗。真實善知識。<lb n="0721a09"/>
仍云。汝等當善用心耳。表訓德作五觀釋。一<lb n="0721a10"/>
實相觀。二無住觀。三性起觀。四緣起觀。五<lb n="0721a11"/>
因緣觀也。初觀者法源心與大要宗也。後四<lb n="0721a12"/>
觀者根本我也。因說頌曰。我是諸緣所成法<lb n="0721a13"/>
諸緣以我得成緣。是因緣觀。以緣成我我無<lb n="0721a14"/>
體。以我成緣緣無性。是緣起觀諸法有無元<lb n="0721a15"/>
來一。有無諸法本無二。是性起觀。有時非有<lb n="0721a16"/>
還同無。無時非無還同有。是無住觀。諸法本<lb n="0721a17"/>
來不移動。能觀之心亦不起。是實相觀作此<lb n="0721a18"/>
五觀以呈和尚。和尚曰。是也。以此五觀准三<lb n="0721a19"/>
十句。則證分四句實相觀。次十四句無住觀。<lb n="0721a20"/>
次四句性起觀緣起觀。後諸句緣起觀因緣<lb n="0721a21"/>
觀也。真定德作三門釋。一理事具德門。二事<lb n="0721a22"/>
融現理門。三修行增長門。於此三門表訓德。<lb n="0721a23"/>
加不動建立門為四門也。以此准三十句者。<lb n="0721a24"/>
證分四句不動建立門。次十四句理事具德<lb n="0721a25"/>
及事融現理門。後諸句修行增長門也。謂十<lb n="0721a26"/>
四句中初四句理事具德門。此中初一句無<lb n="0721a27"/>
住體故理。次一句無住相故事。後二句無住<lb n="0721a28"/>
用也。具德者。真性理中具六道因果小乘因<lb n="0721a29"/>
果乃至圓教因果等普賢二十二位。二十二<lb n="0721b01"/>
位中具真性體故也。後十句則事融現理門<lb n="0721b02"/>
也。謂一塵鎔融含十方之道理現前故也。修<lb n="0721b03"/>
行增長門者。若分配諸句。雖屬利他四句。然<lb n="0721b04"/>
此中意始從證分或徵或釋。令知自身即是<lb n="0721b05"/>
法性耳。又以四滿義科。則證分四句行實滿<lb n="0721b06"/>
義。真性甚深下證滿義。初發心時下法滿義。<lb n="0721b07"/>
是故行者下人滿義此辭。亦是訓德之義。上<lb n="0721b08"/>
元元年在皇福寺說也。行滿者。但行滿則是<lb n="0721b09"/>
證分故。證滿者。為是證分滿足之法方得一<lb n="0721b10"/>
中一切一即一切等無礙自在故。法滿者。初<lb n="0721b11"/>
發心時便成正覺者以法滿足方得成故。人<lb n="0721b12"/>
滿者。不動凡身即滿足佛故。如此印中以此<lb n="0721b13"/>
四義科。文亦於一部大經之中以此四義科<lb n="0721b14"/>
也。謂行滿者一部始終只是十佛內證也。證<lb n="0721b15"/>
滿者一部始終一多大小無障礙義也。法滿<lb n="0721b16"/>
者一部始終唯初發心即滿足法成正覺義<lb n="0721b17"/>
也。人滿者一部始終即此凡身是自體佛義<lb n="0721b18"/>
也。印則分配諸句。經則亦通配始終自在科<lb n="0721b19"/>
也<lb n="0721b20"/>

<p loc="[0721b20]">十句章云。十隔越科文成義自在者。欲成<lb n="0721b21"/>
初會義。若餘諸會處法文句等在於此初<lb n="0721b22"/>
自在能成。如初會義餘亦爾。准之。其相云<lb n="0721b23"/>
何。若問初會名何耶。答是忉利天會。若問<lb n="0721b24"/>
說何法。答是十住法如是言說不違能成<lb n="0721b25"/>
義。何以故。初會論時為諸會本故。能攝<lb n="0721b26"/>
諸會。如初會餘會亦爾。隨約是本能攝前<lb n="0721b27"/>
後也<lb n="0721b28"/>

<p loc="[0721b28]">法性圓融(至)非餘境。法記云。何者是法。借<lb n="0721b29"/>
因分詮。若強指者。汝身心是。何是性。即圓融<lb n="0721c01"/>
是也。云何圓融。無二相故。一故無二。二而無<lb n="0721c02"/>
二耶。非是一故無二。即其二相直云無二何<lb n="0721c03"/>
是諸法。法性是也。何故不動圓融故。何故本<lb n="0721c04"/>
來寂。無二相故。本來寂處可得名耶。不可名<lb n="0721c05"/>
目。以無名故。何故無名。以無相故。何故無<lb n="0721c06"/>
相。絕一切故。若爾此中修證亦絕耶。絕也。實<lb n="0721c07"/>
無修證耶。實無也然而聖亦修證。要須修證。<lb n="0721c08"/>
如何修證。若可誨者是教分故。唯大文夫善<lb n="0721c09"/>
用心處非餘境也。此證分中一切諸法具耶<lb n="0721c10"/>
闕耶。具也。若爾亦具遍計非法耶。何得具耶。<lb n="0721c11"/>
爾則闕耶。何得闕耶。謂無有一物非普法故。<lb n="0721c12"/>
何得具耶。不動遍計非法即滿足法。何得闕<lb n="0721c13"/>
耶。故儼師云。一乘中何法缺。非法缺。何法<lb n="0721c14"/>
不缺。非法不缺也<lb n="0721c15"/>

<p loc="[0721c15]">真記云。法性者。微塵法性。須彌山法性。一尺<lb n="0721c16"/>
法性。五尺法性。若約今日五尺法性論者。微<lb n="0721c17"/>
塵法性須彌山法性等。不動自位稱成五尺。<lb n="0721c18"/>
不增小位不減大位而能成也。圓融者。微塵<lb n="0721c19"/>
法滿五尺。須彌山法契五尺故也。無二相者。<lb n="0721c20"/>
微塵雖滿。須彌雖契。只唯五尺故也。諸法者。<lb n="0721c21"/>
指前法也。不動者。指前性也。性者無住法性<lb n="0721c22"/>
也。故此和尚云。約今日五尺身之不動為無<lb n="0721c23"/>
住也。本來寂者。指前無二相也。只是五尺法<lb n="0721c24"/>
性側無餘物故。云本來寂也。無名無相絕一<lb n="0721c25"/>
切者。如上初初不見名相處也。證智所知非<lb n="0721c26"/>
餘境者。唯佛與佛乃可能知故也<lb n="0721c27"/>

<p loc="[0721c27]">古記云。表訓德問相和尚言。云何無住。和<lb n="0721c28"/>
尚曰。即我凡夫五尺身稱於三際而不動<lb n="0721c29"/>
者是無住也。問若約三際分之則多種五<lb n="0722a01"/>
尺耶。和尚云。以是緣之五尺故。須一即一<lb n="0722a02"/>
須多即多也。問若稱三際而不動者即有<lb n="0722a03"/>
住耶。和尚曰。若不見五尺住處。將來有住<lb n="0722a04"/>
無住我當說也。又月瑜寺會神琳德云。昔<lb n="0722a05"/>
相元師問真定師云。無住故無住耶。有住<lb n="0722a06"/>
而無住耶。答二並不是。問若爾云何無住<lb n="0722a07"/>
耶。答唯是令住故云無住耳。問無住令住<lb n="0722a08"/>
耶。有住令住耶。答亦並不是已上。此則問<lb n="0722a09"/>
雖堪問不堪答。答雖堪答不堪問處也。若<lb n="0722a10"/>
假言者非如有為法剎那不住故云無住。<lb n="0722a11"/>
非如無為法三際不住故云無住也。又林<lb n="0722a12"/>
德說法之時。大雲法師君白言。緣起分說<lb n="0722a13"/>
法如是。證分說法云何。林德默然有頃云。<lb n="0722a14"/>
答之已了也。雲法師君未會。林德云。君之<lb n="0722a15"/>
起此問時。所坐之床及一切法界諸法同<lb n="0722a16"/>
時發問者是耳。但君問而餘一切法不起<lb n="0722a17"/>
問者非也。法師君白六。法界咽喉無盡舌<lb n="0722a18"/>
端同時發問者緣起分之問乎。林德云。三<lb n="0722a19"/>
世間法同時發問者證分之問。稱於默然<lb n="0722a20"/>
不動者證分之說。三世間法各住自位本<lb n="0722a21"/>
來不動者證分之聞也<lb n="0722a22"/>

<p loc="[0722a22]">真性其深至隨緣成。法記云。上證分中指其<lb n="0722a23"/>
身心直示法性由無名相機難得入故。以法<lb n="0722a24"/>
性轉名真性令其習也。比如盲人欲學織錦。<lb n="0722a25"/>
匠者教云。當集具來。而彼盲人執草繩來。如<lb n="0722a26"/>
是證分絕一切故。唯證所知。然以八識妄心<lb n="0722a27"/>
而欲證入故。於此人不能直指證分之處。乃<lb n="0722a28"/>
下一步假作真性之名以示之也。甚深者。入<lb n="0722a29"/>
真性之門。謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣<lb n="0722b01"/>
之甚深也。花藏世界甚深者。以一一塵中見<lb n="0722b02"/>
法界故。是故約一微塵求其內外並不可得。<lb n="0722b03"/>
彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開樓閣門。善<lb n="0722b04"/>
財入已頓見三世自身及法與諸善友故也。<lb n="0722b05"/>
極微妙者中道也。非謂離二邊故以為中道。<lb n="0722b06"/>
即約諸邊云中道也。不守自性等者。由自無<lb n="0722b07"/>
性。以他為性。由他無性。以自為性。故云不守<lb n="0722b08"/>
自性隨緣成也<lb n="0722b09"/>

<p loc="[0722b09]">真記云。問真性與上法性何別。答有云別也。<lb n="0722b10"/>
謂法性則通真妄取圓融。又通情非情也。此<lb n="0722b11"/>
則唯是真而又唯是有情門。以下釋真性段<lb n="0722b12"/>
約眾生十二支故也。然而今約實云。真性即<lb n="0722b13"/>
是法性也。所謂真性之體甚深微妙者。但以<lb n="0722b14"/>
不存自性攬諸緣成故也。若約三乘論者。自<lb n="0722b15"/>
性清淨心隨無明之風緣成差別萬法也。若<lb n="0722b16"/>
自一乘義。則以緣前無法故。非先有真性而<lb n="0722b17"/>
隨緣成。且吾今日或為水用或為石用。緣中<lb n="0722b18"/>
法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水<lb n="0722b19"/>
名水相。石名石相等。故不無名相。而此名相<lb n="0722b20"/>
即無名相。是故且約眾生一無明支。歷十番<lb n="0722b21"/>
觀。則不動無明名相即甚深法無所取捨。故<lb n="0722b22"/>
云微妙。是故不動名相即成無側名相。若約<lb n="0722b23"/>
普賢證。則不動無側名相即正離名絕相。若<lb n="0722b24"/>
約十佛證。則初初不見名相等也。如無明支<lb n="0722b25"/>
既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經云。一切<lb n="0722b26"/>
諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說<lb n="0722b27"/>
法。無有說者證分說則教分<lb n="0722b28"/>

<p loc="[0722b28]">道身章云。若定自古則緣起有性不得自<lb n="0722b29"/>
在。所謂緣起者無性。無性者無住。無住者<lb n="0722c01"/>
不偏於一。不偏於一者無所不當。問如是<lb n="0722c02"/>
等理豈不自古。答三乘中先置一法此法<lb n="0722c03"/>
隨緣。一乘不爾。緣即是法。緣外無隨緣之<lb n="0722c04"/>
法。既云自古。即知是今緣起故爾。若定住<lb n="0722c05"/>
古又定住今非緣起。故可云緣起法以無<lb n="0722c06"/>
性為真性矣<lb n="0722c07"/>

<p loc="[0722c07]">大記云。訓德意則真者無住本法也。性者本<lb n="0722c08"/>
分種也。本分種者。若指文處初會果地玉海<lb n="0722c09"/>
也。以此五海為本識體。約此本識。後諸會中<lb n="0722c10"/>
或云種性。或云行業。或云願善決定等也。謂<lb n="0722c11"/>
若上根人直依證分得自身心正即法性。然<lb n="0722c12"/>
此證處絕名相。故中下之人未能信得。故說<lb n="0722c13"/>
五海是汝本識之源。由是前機得自身心即<lb n="0722c14"/>
是法性。是故依此真性方始建立本識義。故<lb n="0722c15"/>
於諸教中或說具分賴耶。或說一分生滅賴<lb n="0722c16"/>
耶等。唯普賢機得自本識是五海之源。故云<lb n="0722c17"/>
十佛普賢大人境。問真性既如是甚深微妙。<lb n="0722c18"/>
於何義中分二十二位耶。答以不守自性故。<lb n="0722c19"/>
隨我所須地獄乃至佛果等緣成二十二位<lb n="0722c20"/>
也。如是二十二位以普字印。印則皆普賢自<lb n="0722c21"/>
體故。第三重海印正是普賢大人之境也<lb n="0722c22"/>

<p loc="[0722c22]">崇業師觀釋中。釋明難品心性是一之文<lb n="0722c23"/>
云。藏師約寄位釋故立遮救重難。儼師直<lb n="0722c24"/>
約一乘種種心濕過海義釋。故云心以無<lb n="0722c25"/>
分別為一性。云何能成種種事耶。此問意<lb n="0722c26"/>
者。前光明覺品中佛之智光稱周法界現<lb n="0722c27"/>
只一佛智也。所以其中列六道因果及小<lb n="0722c28"/>
乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位<lb n="0722c29"/>
者。以一乘中普賢為教分之軌。十佛為證<lb n="0723a01"/>
分之軌故也。是故欲示教分之軌故列之<lb n="0723a02"/>
耳。欲得佛智。若除一物必不得全法界之<lb n="0723a03"/>
智。是故要以六道因果小乘因果等為普<lb n="0723a04"/>
賢阿含位。融鍊其心得成一佛智。故以佛<lb n="0723a05"/>
智為普賢證也。因此問云。佛智是一。云何<lb n="0723a06"/>
能生六道乃至佛等種種身心果報等耶。<lb n="0723a07"/>
故經答云。諸法不自在求實不可得。是故<lb n="0723a08"/>
一切法二俱不相知。眼耳鼻舌身心意諸<lb n="0723a09"/>
情根。因此轉眾苦。而實無所轉。法性無所<lb n="0723a10"/>
轉示現故。於彼無示現示現無所有。釋曰<lb n="0723a11"/>
諸法者通於一性及種種果也。謂一無自故<lb n="0723a12"/>
以種種為一。種種無自故以一為種種也。<lb n="0723a13"/>
是故善惡趣中種種身心皆不相知自位不<lb n="0723a14"/>
動。故云不自在也。是故儼師云。無分別不<lb n="0723a15"/>
住故。能成眾事也(已上)。不自在者不住義。<lb n="0723a16"/>
不住義者不動義。疏云。作無主故者。若其<lb n="0723a17"/>
身心有主宰而造諸業者。受種種果。若身<lb n="0723a18"/>
心無主而造業者。如虛空動作故不受種<lb n="0723a19"/>
種果也。然而從虛空之因生虛空之果故。<lb n="0723a20"/>
因果之義亦不礙也。疏云。文云不相知者。<lb n="0723a21"/>
非謂情知。今言知者。力性作也。者力則塵<lb n="0723a22"/>
數緣力是中門也。性則無住法性是即門<lb n="0723a23"/>
也。作者不思議作是中即門之果也。一切<lb n="0723a24"/>
諸法要具中即方有所作也。非是有自性<lb n="0723a25"/>
法去來之義。故云中門者虛空建立門。即<lb n="0723a26"/>
門者虛空動作門也。故儼師云。緣者無側<lb n="0723a27"/>
義。無側者力性作也。昔林德云。明難一<lb n="0723a28"/>
心海者過於濕。起信一心海者留於濕也。<lb n="0723a29"/>
若立在濕留海中答者。義有所礙。若立在<lb n="0723b01"/>
濕過海中答者。義無所礙也。質應大德在<lb n="0723b02"/>
大白山智悟師藪結夏之次。得大經中法<lb n="0723b03"/>
性無所轉文。及孔目中性種性本有習種<lb n="0723b04"/>
性修生者非佛法所樂。乃至云法性外有修<lb n="0723b05"/>
生起者緣起可增失等文。呈於林德云。此<lb n="0723b06"/>
是濕過海之證耶。林德曰。是也。解云。緣起<lb n="0723b07"/>
可增失者。若謂所證之理從古而有。能證<lb n="0723b08"/>
之智今適始起者。則以智證理之際望其<lb n="0723b09"/>
未證之時。有增勝義。故云緣起可增之失<lb n="0723b10"/>
也。智是緣起也。此中約眼耳等為法性也。<lb n="0723b11"/>
問何故上云由眼耳等故眾苦轉也。而次<lb n="0723b12"/>
復云是法性故無所轉耶。答不知一切法<lb n="0723b13"/>
是普賢身故。此眼耳等對善惡境起諸業<lb n="0723b14"/>
果轉眾苦也。今知一切是普賢身。故眼耳<lb n="0723b15"/>
等物正即法性無所轉也。若眼耳等非法<lb n="0723b16"/>
性者。緣起可增失也。問何知是普賢身耶。<lb n="0723b17"/>
答經中普賢云。得此究竟三世平等清淨<lb n="0723b18"/>
法身。復得清淨無上色身。則何有一物非<lb n="0723b19"/>
普賢耶。問此普賢身如何見耶。答經云。普<lb n="0723b20"/>
賢身相如虛空。依真而住。非國土。如是見<lb n="0723b21"/>
也。又何者吾身虛空是也。何者虛空。吾身<lb n="0723b22"/>
是也。以無側故。又六道即是虛空。虛空即<lb n="0723b23"/>
是六道也。頌曰。虛空法界為身心。行住坐<lb n="0723b24"/>
臥念相續。所見諸物亦身心。念念相續無<lb n="0723b25"/>
絕已。空三印文云。心性者三種世間為濕<lb n="0723b26"/>
過海心。依海起波。二波波皆三世間。故是<lb n="0723b27"/>
濕過海心。依海起波則海因波果。依波起<lb n="0723b28"/>
海則波因海果。同時互為因果也。此是大<lb n="0723b29"/>
緣起□俗諦大法<lb n="0723c01"/>

<p loc="[0723c01]">一中一切(至)多即一。法記云。問何故不守自<lb n="0723c02"/>
性隨緣成之次明此句耶。答凡緣起法二無別<lb n="0723c03"/>
自性。互相以他而為自性。方能隨緣無側而<lb n="0723c04"/>
起。故不守自性之次明一中一切等義也。問<lb n="0723c05"/>
若緣起法隨起無側者。唯是緣前無法之義<lb n="0723c06"/>
耶。答就緣論之。緣前無法。就性論之。緣前<lb n="0723c07"/>
有法。何者。就緣論時。現於今日緣中之五尺<lb n="0723c08"/>
是緣起本法無側而立。故緣以前無一法也。<lb n="0723c09"/>
就性論時。本有性起法體也<lb n="0723c10"/>

<p loc="[0723c10]">真記云。一中一切等二句重現緣起體之隨<lb n="0723c11"/>
緣成義令明了也。初一句因果道理門。謂得<lb n="0723c12"/>
一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得<lb n="0723c13"/>
果即得因也。十緣是因。所成之一是果。此因<lb n="0723c14"/>
果者即一時中二位不動。故云因果道理門。<lb n="0723c15"/>
次一句德用自在門。謂此即彼彼即此。無礙<lb n="0723c16"/>
無側。故云德用自在門及位動門也。問前是<lb n="0723c17"/>
中門故有力無力門。此是即門故有體無體門<lb n="0723c18"/>
何云用耶。答此則因緣當體即因即果之義<lb n="0723c19"/>
名為用耳。非力用之用。問一中一切者。十緣<lb n="0723c20"/>
是因。所成之一是果。然則合能所成為十一<lb n="0723c21"/>
耶。答於一緣中約望他之義為能成因。絕待<lb n="0723c22"/>
之義為所成果。然此二義無二故非十一也<lb n="0723c23"/>

<p loc="[0723c23]">大記云。一中一切下欲現大緣起中因果道<lb n="0723c24"/>
理及德用自在之義。故有此二句也。崇業師<lb n="0723c25"/>
云。三乘亦有此義也。謂若初教賴耶識中三<lb n="0723c26"/>
性種子與本識體同無記性故也。解云。本識<lb n="0723c27"/>
體中薰成之義是體門。又德用自在義也。三<lb n="0723c28"/>
性種子隨能薰別者是力門。因果道理義也。<lb n="0723c29"/>
若熟教中如來藏體是德用自在之義。若生<lb n="0724a01"/>
若滅者以是用故因果道理之義也。若一乘<lb n="0724a02"/>
中隨法辨因故。十普法中隨舉一法具體具<lb n="0724a03"/>
用。體則德用自在。用則因果道理也<lb n="0724a04"/>

<p loc="[0724a04]">道身章云。問西風波非東風波。東風波非<lb n="0724a05"/>
西風波。但約二波之水體不二義得言即<lb n="0724a06"/>
門。則約二波不得即門。若爾但約此事彼<lb n="0724a07"/>
事理體無二得言即門。何得二事不除論<lb n="0724a08"/>
相即門耶。答若放二風水無二波。既無二<lb n="0724a09"/>
波。以何即何乎。既以此即彼。故可知不除<lb n="0724a10"/>
二波論相即耳。非約理體論相即矣。此中<lb n="0724a11"/>
此波之水與彼波之水□體是一。故波雖<lb n="0724a12"/>
無盡體言即一者三乘義耳。若非此波即<lb n="0724a13"/>
無彼波。若非彼波即無此波。是中門。此波<lb n="0724a14"/>
非自性故在於彼波。彼波非自性故在於<lb n="0724a15"/>
此波。是即門者一乘也<lb n="0724a16"/>

<p loc="[0724a16]">古記云。入即之中諸家立名非一。謂或云<lb n="0724a17"/>
中門即門。或云相入相即。或云相在相是。<lb n="0724a18"/>
或云相資相攝。或云互相依持力無力義。<lb n="0724a19"/>
互相形奪體無體義。又古人云。中門如<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji><lb n="0724a20"/>
光相入。故但諸<gaiji cb='CB04520' des='[火*丁]' nor='燈' mojikyo='M018855' mofont='Mojikyo M104' mochar='9354'>燈</gaiji>用相入耳。即門如波水<lb n="0724a21"/>
相收。故波體水體無一相即耳<lb n="0724a22"/>

<p loc="[0724a22]">一微塵中(至)亦如是。法記云。微塵者。初教云。<lb n="0724a23"/>
極微塵。熟教云。空<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>塵。一乘云。總相塵。此<lb n="0724a24"/>
總相塵者。須小即小。須大即大。故塵中頓現<lb n="0724a25"/>
十方也。問下教有方分之塵者與一乘塵何<lb n="0724a26"/>
別。答一乘塵須方分即有方分。須無方分即<lb n="0724a27"/>
無方分。隨須自在故別也。問無方分之塵非<lb n="0724a28"/>
更碎耶。答亦須碎盡。何者。若其情謂所計之<lb n="0724a29"/>
無方分則要須用六相分析也<lb n="0724b01"/>

<p loc="[0724b01]">真記云。一微塵中含十方者。攝十方界成一<lb n="0724b02"/>
塵故云含十方耶。攬十方界成一塵已新新<lb n="0724b03"/>
更含十方耶。答二義俱得。問成一塵時攝十<lb n="0724b04"/>
方盡更無有餘。何得新新含耶。答是須處須<lb n="0724b05"/>
故。成一塵時。須十方盡須新新含時。亦不礙<lb n="0724b06"/>
後後起也<lb n="0724b07"/>

<p loc="[0724b07]">大記云。一微塵者。佛剎塵數劫中勤修所鍊<lb n="0724b08"/>
故。方能含受十方世界無礙自在。此是事法<lb n="0724b09"/>
最細之初位。真定德云。事融現理門者。約塵<lb n="0724b10"/>
含十方之道理云耳。非謂一塵泯融同理也<lb n="0724b11"/>

<p loc="[0724b11]">道身章云。相和尚曰。一微塵中含十方世<lb n="0724b12"/>
界者。同是無住故爾。元師問云。微塵無住<lb n="0724b13"/>
小。十方世界無住大耶。答一量也。問若爾<lb n="0724b14"/>
何言塵小十方世界大耶。答微塵與十方<lb n="0724b15"/>
世界各無自性唯無住耳。所言塵小世界<lb n="0724b16"/>
大者。是須處須耳。非是小故云小大故云<lb n="0724b17"/>
大。所謂不知塵小世界大機中令知塵小<lb n="0724b18"/>
世界大故。且說塵小世界大耳。非是一向<lb n="0724b19"/>
塵小自性世界大自性矣。亦得云塵大世<lb n="0724b20"/>
界小。道理齊一無住實相也<lb n="0724b21"/>

<p loc="[0724b21]">古記云。有彌碎彌小之塵。有彌碎彌大之<lb n="0724b22"/>
塵。有彌碎如本之塵也。俱舍頌曰。極微微<lb n="0724b23"/>
金水。兔羊牛隙塵。蟣虱麥指節。後後增七<lb n="0724b24"/>
倍(已上)。隙塵者。遊於<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>隙日光之塵人眼<lb n="0724b25"/>
所見也。折此至七分之一分者天眼所見<lb n="0724b26"/>
也。此上二塵<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>隙塵也。析此天眼所見至<lb n="0724b27"/>
七分之一分者鐵塵。初果所見。析此至七<lb n="0724b28"/>
之一銅塵。第二果所見。析此至七之一銀<lb n="0724b29"/>
塵。第三果所見。析此至七之一金塵。第四<lb n="0724c01"/>
果所見。析此至七之一水塵。大獨覺所見。<lb n="0724c02"/>
析此至七之一微塵。三十四念斷結得菩<lb n="0724c03"/>
提之佛所見。解云。此上並是遍計分所攝。<lb n="0724c04"/>
析此至七之一極微塵。初教菩薩所見。析<lb n="0724c05"/>
此至七之一似塵。自受用佛所見。解云。此<lb n="0724c06"/>
上依他分所攝。析此至七之一法塵。終教<lb n="0724c07"/>
佛所見。析此至七之一空塵。頓教佛所見。<lb n="0724c08"/>
解云。終教以後圓成分所攝。此中色心二<lb n="0724c09"/>
法皆是真如所成也。此終教法塵者意識<lb n="0724c10"/>
所緣也。初教亦說意識所緣。然終教中立<lb n="0724c11"/>
一意識。故約第一義一心眼所見為法塵<lb n="0724c12"/>
也。析此至七之一總相塵。普賢眼所見。此<lb n="0724c13"/>
普眼所見之塵則三乘五眼終不能得見<lb n="0724c14"/>
也。故此經中欲示不共別教之義。約微塵<lb n="0724c15"/>
虛空為初位也。問此一乘之塵與三乘理<lb n="0724c16"/>
何別。答約三乘云則是理也。約普眼所見<lb n="0724c17"/>
則是最細事法也。此上所說初雖引俱舍。<lb n="0724c18"/>
實非彼論義。此是林德授融秀之義。約觀<lb n="0724c19"/>
心體聖教而說也<lb n="0724c20"/>

<p loc="[0724c20]">又記云。七微者。<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>遊塵。羊毛塵。兔毛塵。<lb n="0724c21"/>
牛毛塵。金塵。水塵。極微塵也。解云。<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>遊<lb n="0724c22"/>
塵者。遊於<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>隙日光也。羊毛塵者。析<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>遊<lb n="0724c23"/>
塵為七分故。唯止羊毛末也。兔毛塵者。析<lb n="0724c24"/>
羊毛塵為七故。不止羊毛唯止兔毛末也。<lb n="0724c25"/>
牛毛塵者。析兔毛塵為七故。唯止牛腹下<lb n="0724c26"/>
毛末也。析此為七者透金而出金不礙也。<lb n="0724c27"/>
析此為七者透過於水水不能潤也。析此<lb n="0724c28"/>
為七者是極微也。此一一塵皆生子故名七<lb n="0724c29"/>
母塵也。此極微塵於初教中三無數劫分而<lb n="0725a01"/>
析之。約此初教之塵。於終教中不可計劫<lb n="0725a02"/>
分而析之。至一乘中二佛世界塵數劫中<lb n="0725a03"/>
分而析之。至最細際方為一乘極微塵也<lb n="0725a04"/>

<p loc="[0725a04]">無量遠劫(至)隔別成法。記云。無量遠劫即一<lb n="0725a05"/>
念者。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>析一髮為十分乃至百分千分。以其<lb n="0725a06"/>
一分置玉板上。舉利刃斷。約其利刃至板之<lb n="0725a07"/>
時為一念也<lb n="0725a08"/>

<p loc="[0725a08]">真記云。十世者。一云第十世也。謂總相念故。<lb n="0725a09"/>
一云十世也。謂總別合舉故。問總相一世取<lb n="0725a10"/>
現在一念者。別相之世唯是八耶。答約現<lb n="0725a11"/>
在一念。望現在之過未。則前後相對而立別<lb n="0725a12"/>
相之中。故別相之世是九非八。不望前後統<lb n="0725a13"/>
包絕待。則為總相第十世也<lb n="0725a14"/>

<p loc="[0725a14]">大記云。九世即入成十世耶。為約十世更論<lb n="0725a15"/>
即入耶。答二義並得。故康藏云。然此九世迭<lb n="0725a16"/>
相即入故成一總句。總別合成十世也。此十<lb n="0725a17"/>
世具足別異同時現現成緣起故得相入也。<lb n="0725a18"/>
解云。初釋九世即入成十世也。後釋約十世<lb n="0725a19"/>
令相即入也<lb n="0725a20"/>

<p loc="[0725a20]">旨歸圓通鈔云。三乘中立法孤單故時隔<lb n="0725a21"/>
於法。法既流轉故時流轉也。一乘中立法<lb n="0725a22"/>
圓滿故時隔於法。法不流轉故時不流轉<lb n="0725a23"/>
也。故纓絡經云。佛告梵摩達王說。汝前臥<lb n="0725a24"/>
狗是汝過去身。捋我是汝未來佛(云云)。又<lb n="0725a25"/>
羅國僧智通乃相和尚十聖弟子之一也。<lb n="0725a26"/>
居大白山彌理<gaiji cb='CB04033' des='[山/品]' nor='嵒' mojikyo='M008295' mofont='Mojikyo M102' mochar='77DB'>嵒</gaiji>穴修花嚴觀。忽一日見<lb n="0725a27"/>
大<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>過穴門。及通依常禮木刻尊像盡具<lb n="0725a28"/>
誠懇。像語通曰。過穴之<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>是汝過去之身。<lb n="0725a29"/>
我即是汝當果之佛也。通聞此語即悟三世<lb n="0725b01"/>
一際之旨。後詣相和尚敘之。和尚知其成<lb n="0725b02"/>
器。遂以法界圖印授之也(已上)。則與梵摩<lb n="0725b03"/>
達王事。雖時有正像之異處亦中邊之殊。<lb n="0725b04"/>
然其因緣亦相類也(云云)。三乘中過去唯<lb n="0725b05"/>
狗位。現在唯人位。未來唯佛位。故從過去<lb n="0725b06"/>
狗至現在人。從現在人至未來佛。故云三<lb n="0725b07"/>
乘中立法孤單故以時隔法。法是無常。時<lb n="0725b08"/>
亦無常。一乘中過去狗中具人佛。現在人<lb n="0725b09"/>
中具狗佛。未來佛中具狗人。故不從過去<lb n="0725b10"/>
狗遷到現在人。不從現在人轉至未來佛<lb n="0725b11"/>
也。故云一乘中立法交徹故以時隔法。法<lb n="0725b12"/>
是常住故時亦常住也。問法雖是一。互望<lb n="0725b13"/>
而成九世耶。如九世別法亦別耶。答如後<lb n="0725b14"/>
義。謂且約吾身。於一年中約月。則一年十<lb n="0725b15"/>
二月故吾身亦十二也。一月三十日故身<lb n="0725b16"/>
亦三十也。一日十二時故身亦十二也。一<lb n="0725b17"/>
時八刻故身亦八也。如是一年三百六十<lb n="0725b18"/>
日一日百刻故身亦三萬六千也。故如九<lb n="0725b19"/>
世別法亦別也。問約五位論九世者。昨昨<lb n="0725b20"/>
日是過去過去故唯一也。昨日者約當體<lb n="0725b21"/>
則過去現在。望今日則現在過去。故具二<lb n="0725b22"/>
也。今日者望昨日則過去未來。約當體則<lb n="0725b23"/>
現在現在。望明日則未來過去。故具三也。<lb n="0725b24"/>
明日者望今日則現在未來。約當體則未<lb n="0725b25"/>
來現在。故具二也。明明日是未來未來故<lb n="0725b26"/>
唯一也。是故唯是五位互望論故成九世。<lb n="0725b27"/>
則法唯是一。互望論故亦成九世法也。何<lb n="0725b28"/>
故云如九世別法亦別耶。答康藏云。以時<lb n="0725b29"/>
與法不相離故故知爾也。三乘中色心等<lb n="0725c01"/>
是法。約此法上前後遷流之義立為時。故<lb n="0725c02"/>
時即假也。是故不論此義。一乘中以時與<lb n="0725c03"/>
法不相離故。時亦是實也。是故如時之別<lb n="0725c04"/>
法亦別也<lb n="0725c05"/>

<p loc="[0725c05]">道身章云。如一夜中夢。已過父及未生子<lb n="0725c06"/>
各三有九。覺時見之。但在一念心中。非此<lb n="0725c07"/>
心中片分為父。片分為我。片分為子。總在<lb n="0725c08"/>
一心。隨舉即攝。九人無所相知。而非絕無<lb n="0725c09"/>
九人之別。又非一念之外立三為有。立六<lb n="0725c10"/>
為無。有無同處一念而非有無之別(已上)。<lb n="0725c11"/>
是故但其無我報心。全為父全為我全為子<lb n="0725c12"/>
故。如九世別法亦別也。問現在一念簡餘<lb n="0725c13"/>
八世之別義與於九世中無偏當之總義何<lb n="0725c14"/>
別。答儼尊者以喻示相和尚云。如人夢見<lb n="0725c15"/>
父及祖父登上蓋屋。子與孫子在下輸瓦。<lb n="0725c16"/>
自處中間傳次而授也。祖父是過去。過去<lb n="0725c17"/>
故唯一位。父是過去現在。現在過去故具<lb n="0725c18"/>
二位。中間身則是過去未來現在現在未<lb n="0725c19"/>
來過去故具三位。子是現在未來未來現<lb n="0725c20"/>
在故具二位。孫子是未來故唯一位也。其<lb n="0725c21"/>
在中間傳瓦之人約當體則簡餘八世。故<lb n="0725c22"/>
現在現在也。通夢五人則於九世中無偏<lb n="0725c23"/>
當也。故此人上具有二義。是故以總別時<lb n="0725c24"/>
隔法也<lb n="0725c25"/>

<p loc="[0725c25]">道身章云。儼師遷神十<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>日前。學徒進所<lb n="0725c26"/>
問訊。師問大眾曰。經中一微塵中含十方<lb n="0725c27"/>
世界與無量劫即一念等言。汝等作何物<lb n="0725c28"/>
看。眾人白云。緣起法無自性小不住小大<lb n="0725c29"/>
不住大短不住短長不住長故爾耶。師曰。<lb n="0726a01"/>
然之然矣。而猶生白云何謂師曰。莫須多<lb n="0726a02"/>
<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>。只言一故<lb n="0726a03"/>

<p loc="[0726a03]">初發心時(至)常共和。法記云。問何故九世十<lb n="0726a04"/>
世相即之次說初發心時便成正覺之義耶。<lb n="0726a05"/>
答證分之法不可得故。或有行人於此無分<lb n="0726a06"/>
故。為此人以證分之法性轉示之云。一無自<lb n="0726a07"/>
性以一切為性。一塵無自性以十方為性。無<lb n="0726a08"/>
量劫無自性以一念為性。一念無自性以無<lb n="0726a09"/>
量劫為性。如是名為甚深真性也。行人意謂。<lb n="0726a10"/>
已知真性如何得證。故復誨云。要當以此真<lb n="0726a11"/>
性為心而發。於是行人如是而發。故發心即<lb n="0726a12"/>
滿果也。是故住涅槃時常遊生死。遊生死時<lb n="0726a13"/>
常住涅槃。故云生死涅槃常共和也<lb n="0726a14"/>

<p loc="[0726a14]">所詮章佛種性文云。第三約一乘有二說。<lb n="0726a15"/>
一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成<lb n="0726a16"/>
宗。以同教故。攝方便故。二據別教種性。甚<lb n="0726a17"/>
深因果無二。通依及正。盡三世間。該收一<lb n="0726a18"/>
切。理事解行諸法門本來滿足已成熟訖<lb n="0726a19"/>
故。大經云。菩薩種性甚深廣大與法界虛<lb n="0726a20"/>
空等。此之謂也<lb n="0726a21"/>

<p loc="[0726a21]">真記云。初發心時便正覺者。約同教云。三賢<lb n="0726a22"/>
十地中十解初發心住成滿。佛復治地住等<lb n="0726a23"/>
成滿。佛此無明昧之殊然寄現也。若自別教。<lb n="0726a24"/>
即吾身心名正覺耳。無寄十解位也。生死涅<lb n="0726a25"/>
槃常共和者。若寄位云。寂滅涅槃之體從緣<lb n="0726a26"/>
成生死。成生死時即性淨涅槃之體故也。約<lb n="0726a27"/>
一乘。則生死涅槃非本自有在。吾須緣。何者。<lb n="0726a28"/>
須生死緣中即具涅槃。須涅槃緣中即具生<lb n="0726a29"/>
死故也。問何者生死。何者涅槃。答生死即汝<lb n="0726b01"/>
身。涅槃即汝身<lb n="0726b02"/>

<p loc="[0726b02]">探玄釋經中初發心菩薩即是佛之文云。<lb n="0726b03"/>
或云因中說果。或云解同佛境。或云約理<lb n="0726b04"/>
平等。若約三乘教亦得。如上說。今尋上下<lb n="0726b05"/>
文。約一乘圓教始終相攝圓融無礙。得始<lb n="0726b06"/>
即得終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起<lb n="0726b07"/>
相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即<lb n="0726b08"/>
因是果也。三由法性無始終故。發心入始<lb n="0726b09"/>
即正是終故。是故上文云。初發心時便成<lb n="0726b10"/>
正覺。具足惠身不由他悟也<lb n="0726b11"/>

<p loc="[0726b11]">妙理圓成觀云。今辨此義略分四別。一唯<lb n="0726b12"/>
因門。從無始時盡未來際。恒是菩薩修萬<lb n="0726b13"/>
行故。或純或雜無有休息。何以故。於一一<lb n="0726b14"/>
行無究竟故。眾生界不可盡故。經云。我常<lb n="0726b15"/>
於十方國土中行菩薩行。謂虛空不可盡<lb n="0726b16"/>
眾生不可盡故無成也。如文殊為諸佛師。<lb n="0726b17"/>
摩耶為諸佛母。此並住因門攝化也。二唯<lb n="0726b18"/>
果門。盡前後際恒是佛故。何以故。德相全<lb n="0726b19"/>
真不墮時數無盡極故。三亦因亦果門。謂<lb n="0726b20"/>
有發心及成正覺於一切時念念發心念念<lb n="0726b21"/>
成佛故。罪因非果門。謂無心可發。無佛<lb n="0726b22"/>
可成故。真法界中無二性故<lb n="0726b23"/>

<p loc="[0726b23]">道身章云。問三世間為佛身心者。佛身大<lb n="0726b24"/>
寬故眾生等在佛身心耶。眾生業果即是<lb n="0726b25"/>
佛耶。答二義共得。舍那品云。佛一毛孔中<lb n="0726b26"/>
無量眾生住。各自受苦樂而不知去來等。<lb n="0726b27"/>
又亦得眾生業果等即正是佛。問眾生業<lb n="0726b28"/>
果即是佛者。從古即佛。何言初發心時方<lb n="0726b29"/>
成佛耶。答從古是佛。而發心時方知是佛<lb n="0726c01"/>
耳。如夢走馳。自夢即寂。而悟朝方知走即<lb n="0726c02"/>
臥耳<lb n="0726c03"/>

<p loc="[0726c03]">大記云。初發心時等者。二十二位之中隨何<lb n="0726c04"/>
一位起善惡心。為初發心即是便正覺也。問<lb n="0726c05"/>
以起善心為發心正覺者可也。何以起惡心<lb n="0726c06"/>
為初發心亦正覺耶。答約無住別教。則二十<lb n="0726c07"/>
二位皆是無住之位故。始起惡心之時乃至<lb n="0726c08"/>
攝於後際佛果故也。問若爾無住別教中亦<lb n="0726c09"/>
有如是發心正覺之義耶。答隨於何位起善<lb n="0726c10"/>
惡心便正覺者。非謂先迷後覺。但本來覺故<lb n="0726c11"/>
云正覺耳。生死涅槃等者。二十二位中三途<lb n="0726c12"/>
五乘等所有分段變易。及圓教中分段變易。<lb n="0726c13"/>
合取為生死邊。其中所有二四涅槃及十涅<lb n="0726c14"/>
槃。合取為涅槃邊。此二互不相知一無分別<lb n="0726c15"/>
故。云常共和也<lb n="0726c16"/>

<p loc="[0726c16]">問然財生死非所厭。何故至相云六道因果<lb n="0726c17"/>
依厭求脫耶。答望二乘等諸有情故作是說<lb n="0726c18"/>
耳。若約普賢門云。皆實自德更無異事也。問<lb n="0726c19"/>
若爾三途之因十惡等業為所修耶。答約實<lb n="0726c20"/>
則爾。是故滿足王知識事等是實法門也。問<lb n="0726c21"/>
若爾者。何故云如幻法門等耶。答但隨三乘<lb n="0726c22"/>
相如是云耳。又言罪福者。約我人實執位云<lb n="0726c23"/>
耳。若離此執。一切罪福如幻如空。如是法中<lb n="0726c24"/>
有何罪福。故云幻也<lb n="0726c25"/>

<p loc="[0726c25]">觀師釋滿足王法門云。此教所說一切皆<lb n="0726c26"/>
實。何以言化。答自力攝生一切皆實。逆行<lb n="0726c27"/>
苦事須云權化得。此中意化亦是實。實體<lb n="0726c28"/>
遍故。實亦化故也<lb n="0726c29"/>

<p loc="[0726c29]">道身云。一乘緣者。隨舉一法總攝餘法無<lb n="0727a01"/>
餘。為此一法之緣耳。四緣等諸緣之實皆<lb n="0727a02"/>
消於一乘。問若以此門亦得云。作十惡生<lb n="0727a03"/>
天。修十善墮獄。答至得此意得云。此義末<lb n="0727a04"/>
得。此意非粗。所傳儼師恒<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>了。問淺深方<lb n="0727a05"/>
須。答義云云。問一乘殺彼生時。能殺亦死<lb n="0727a06"/>
亦有罪耶。答解行以上自在位中逆順並<lb n="0727a07"/>
修。見聞以下劣凡夫者不能見機。漫殺物<lb n="0727a08"/>
命於物無益亦自墮獄。如彼鼠子效師子<lb n="0727a09"/>
跳墮火坑等(云云)。問三世間皆是佛者。草<lb n="0727a10"/>
木取用則害佛身得罪耶。答以佛言雖皆<lb n="0727a11"/>
是佛。以眾生云都非是佛。斷有何罪(云云)。<lb n="0727a12"/>
眾生與草木是須處所須雖同我。內眾生<lb n="0727a13"/>
者殺而有罪之所須也。草木者斷取無罪<lb n="0727a14"/>
之所須矣<lb n="0727a15"/>

<p loc="[0727a15]">理事冥然(至)大人境。法記云。此中理事者。生<lb n="0727a16"/>
死無性以涅槃為性。涅槃無性以生死為性。<lb n="0727a17"/>
則生死涅槃之無性為理。無性之生死涅槃<lb n="0727a18"/>
為事。故古人云。緣起無性無性緣起也。緣起<lb n="0727a19"/>
無性是理。無性緣起是事也。理亦真性之理。<lb n="0727a20"/>
事亦真性之事。故云冥然無分別此是十佛<lb n="0727a21"/>
普賢境也<lb n="0727a22"/>

<p loc="[0727a22]">真記云。理事冥然等者。總明上意。上來所現<lb n="0727a23"/>
雖有多法。而不出理事故也。十佛普賢境者。<lb n="0727a24"/>
問緣起分唯普賢境。何云十佛耶。答佛外向<lb n="0727a25"/>
心與普賢心冥合不分故。正取普賢而不分。<lb n="0727a26"/>
義中并舉十佛耳<lb n="0727a27"/>

<p loc="[0727a27]">大記云。理事冥然等者。通結證教二分大意<lb n="0727a28"/>
耶。唯教分耶。答一云通結也。謂下句云十佛<lb n="0727a29"/>
普賢大人境故。一云唯結教分。謂證分結云<lb n="0727b01"/>
證智所知非餘境故。問初意中何理何事耶。<lb n="0727b02"/>
答證分理。緣起分事也。則證教無分別也。故<lb n="0727b03"/>
下文云。證教兩法舊來中道一無分別也。又<lb n="0727b04"/>
約證分以佛證心為理。所現三世間注為事。<lb n="0727b05"/>
又緣起分中無住本法為理。二十二位為事。<lb n="0727b06"/>
是故證分理事無分別者十佛大人境。教分<lb n="0727b07"/>
理事無分別者普賢大人境也。此意則證分<lb n="0727b08"/>
唯是十佛之境。教分之中不言十佛也。謂內<lb n="0727b09"/>
向則十佛。外向則普賢故。今通結內外之時<lb n="0727b10"/>
如是言耳。後意則問。既云十佛大人境也。何<lb n="0727b11"/>
云唯結教分耶。答緣起分中亦有十佛。以此<lb n="0727b12"/>
教分亦是十佛外向門故也。此約佛與普賢<lb n="0727b13"/>
相續各別之義<lb n="0727b14"/>

<p loc="[0727b14]">簡義章云。八尺柱相為事。柱之無生為理<lb n="0727b15"/>
者。三乘之義。若一乘中即此八尺柱相為<lb n="0727b16"/>
理。柱之無生為事。又理平等則事亦平等。<lb n="0727b17"/>
事差別則理亦差別也。若體解大道則自<lb n="0727b18"/>
事以外何處得理。故至相云。<gaiji cb='CB00287' des='[冰-水+中]' uni='51B2' nor='沖' mojikyo='M001616' mofont='Mojikyo M101' mochar='6F38'>冲</gaiji>宗不遺於<lb n="0727b19"/>
玄想。圓道莫簡於始門。蓋在此矣。三乘說<lb n="0727b20"/>
平等一心。一乘說種種心。則亦得言三乘<lb n="0727b21"/>
理平等一乘理差別。問只其名異。所詮則<lb n="0727b22"/>
應無別耶。答須理即理。須事即事。所須緣<lb n="0727b23"/>
別理事有殊。然以一柱隨須立。故全體無<lb n="0727b24"/>
二。問理事平等差別四句云何。答立在同<lb n="0727b25"/>
教應作四句。此別教中不作四句。以法深<lb n="0727b26"/>
言淺故。但一柱言下須理即理。須事即事。<lb n="0727b27"/>
平等差別隨須皆得。是故須而即圓。<gaiji cb='CB00572' des='[道/口]' uni='5675' nor='道' mojikyo='M004414' mofont='Mojikyo M101' mochar='74A7'>噵</gaiji>而<lb n="0727b28"/>
即是無側無陰。據而中道。約而滿宗。非前<lb n="0727b29"/>
非後。一乘幽致厥爾。請虛襟而取焉<lb n="0727c01"/>

<p loc="[0727c01]">能人海印(至)得利益。法記云。海印中真自利<lb n="0727c02"/>
利他。謂攝入三世間法是自利。現現三世間<lb n="0727c03"/>
法是利他。然一乘中無利他也。何者。所化眾<lb n="0727c04"/>
生是自內證五海之中眾生故。應機而起能<lb n="0727c05"/>
被之。教從自海印定中所起故也。繁出如意<lb n="0727c06"/>
者。從海印定所起之教為如意也。此有二義。<lb n="0727c07"/>
一稱於佛意故。二稱於眾生之意故。名為如<lb n="0727c08"/>
意。比如輪王所有如意。在王藏內不雨眾寶。<lb n="0727c09"/>
若轉輪王以此如意出置幢上。為貧窮人請<lb n="0727c10"/>
雨。眾寶隨其所須雨種種物。無不如意。然此<lb n="0727c11"/>
物等本不在於如意珠內及輪王身。而虛空<lb n="0727c12"/>
中但以眾生之感及王勢力。此如意珠雨寶<lb n="0727c13"/>
無盡也。如是以佛誓願及眾生感。海印之教<lb n="0727c14"/>
應眾生也。在藏內時喻佛內證。出置幢上雨<lb n="0727c15"/>
寶之時喻佛外化也。不思議者。從不思議內<lb n="0727c16"/>
證而起。應不可說。眾生數起故也。雨寶益生<lb n="0727c17"/>
滿虛空者。虛空無邊故世界無邊世界無邊<lb n="0727c18"/>
故眾生無邊。於此無邊眾生。如是之教無所<lb n="0727c19"/>
不被故也。眾生隨器得利益者。此如意教於<lb n="0727c20"/>
三乘五乘無量乘等一切眾生中各各稱根令<lb n="0727c21"/>
得利益故也。問若爾於此花嚴得三乘別果<lb n="0727c22"/>
耶。答無也。謂此大經中具無量乘故。乃於此<lb n="0727c23"/>
經所具無量乘中。大品經等得別果耳<lb n="0727c24"/>

<p loc="[0727c24]">真記云。海印三昧者。自證離言。何故利他之<lb n="0727c25"/>
初明耶。答表利他緣起無別自體。但依十佛<lb n="0727c26"/>
內證海印所起故也。若不爾者。道有私隱故。<lb n="0727c27"/>
繁出等者。於念念中起如意教盡未來際無<lb n="0727c28"/>
休息故。又但一念全攝法界無側故也。是故<lb n="0727c29"/>
云不思議也。雨寶者。約教云寶也。又是眾生<lb n="0728a01"/>
受用種種寶物也。滿虛空者。眾生蒙不思議<lb n="0728a02"/>
教。則知其不動凡心與法性虛空只是一物<lb n="0728a03"/>
本自圓滿故也。隨器得利者。山王普機得總<lb n="0728a04"/>
相教。差別小機得差別教。各自成益故也。大<lb n="0728a05"/>
記云。海印者。通證教二分故明於教分耳。又<lb n="0728a06"/>
此四句是第四重海印故也。問第四重海印<lb n="0728a07"/>
是定內故利他相隱。何故以配利他耶。答第<lb n="0728a08"/>
四重內具同別二教故。若直約一道朱印而<lb n="0728a09"/>
論。即無差別故是別教。若約屈曲而言。是差<lb n="0728a10"/>
別故即同教中逐機之義也。是故逐機屈曲<lb n="0728a11"/>
之朱印故云如意教也。是故前云依理據教<lb n="0728a12"/>
者。約第三重則無住理無住教也。約第四重<lb n="0728a13"/>
則無住理如意教也。約此第四重四句更以<lb n="0728a14"/>
五重海印分配。則初二句如次配初二海印。<lb n="0728a15"/>
次十句第三海印。次一句後二海印也。謂下<lb n="0728a16"/>
文釋此海印云。究竟清淨湛然明白三種世<lb n="0728a17"/>
間於中現現等故。和尚之意此中海印非唯<lb n="0728a18"/>
一向當第四重。是以此中更分配也。初句影<lb n="0728a19"/>
離海印。次句影現海印。故云繁出如意等。次<lb n="0728a20"/>
句第三重。能化之佛雨十普法之寶。益普賢<lb n="0728a21"/>
機也。後句於第四重。如意教之朱印稱機屈<lb n="0728a22"/>
曲。故云眾生隨器也。於第五重。起言說法令<lb n="0728a23"/>
機信解行證。故云得利益也。然以第四重正<lb n="0728a24"/>
義釋者。能人者能化佛也。海印者淨藏定也。<lb n="0728a25"/>
繁出如意者如意教之朱印應機現現也。雨<lb n="0728a26"/>
寶益生滿虛空者。雨十普法於正為中全全<lb n="0728a27"/>
而應。謂一道朱印圓滿現現也。眾生隨器得<lb n="0728a28"/>
利益者。於兼轉引遠為之中分分而應。謂隨<lb n="0728a29"/>
彼機宜各令得益。如大角則大曲。小角則小<lb n="0728b01"/>
曲。隨字而屈曲也<lb n="0728b02"/>

<p loc="[0728b02]">觀釋中釋經猶如明淨鏡隨其面像現內外<lb n="0728b03"/>
無所有業性亦如是之文云。鏡有三種。謂<lb n="0728b04"/>
如來藏鏡。錠光<gaiji cb='CBx4608' des='[王*頗][王*梨]' nor='頗梨' >頗梨</gaiji>鏡。海印鏡也。如來藏<lb n="0728b05"/>
鏡與所現像是一體故不可分也。若取去<lb n="0728b06"/>
像鏡亦隨破。是故吾身即如來藏。不可別<lb n="0728b07"/>
取故。若知業果是如來藏鏡中之像。則六<lb n="0728b08"/>
道因果即不生也。然若得鏡時所現之像<lb n="0728b09"/>
如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>泯也。以熟教之中本末無二。如水與<lb n="0728b10"/>
波無別。然而波是能依。水是所依故。得<lb n="0728b11"/>
水之時波息水現故也。海印鏡中所現像<lb n="0728b12"/>
者。吾五尺身具三世間無別住處。故云無<lb n="0728b13"/>
住。即此無住亦云不動。既不動無側之吾<lb n="0728b14"/>
身故。從何處轉何處耶。此所現像正即鏡<lb n="0728b15"/>
體故。得鏡之時像不泯也<lb n="0728b16"/>

<p loc="[0728b16]">心輪鈔云。問始成正覺佛心何故名海印<lb n="0728b17"/>
耶。答以一海字印三世間離分別三合為<lb n="0728b18"/>
一。佛明白之心名曰海印。於中無普賢文<lb n="0728b19"/>
殊等九會助化亦無九會處所。故經偈云。<lb n="0728b20"/>
一切諸如來無有說佛法也。欲向機緣說<lb n="0728b21"/>
自所證之法(云云)。故經偈云。隨其所應化而<lb n="0728b22"/>
為演說法。然說法有五。佛說。菩薩說。剎<lb n="0728b23"/>
說。眾生說。三世一切說<lb n="0728b24"/>

<p loc="[0728b24]">是故行者(至)得資糧。法記云。行者則凡諸信<lb n="0728b25"/>
向普法之人也。本際則內證海印也。叵息妄<lb n="0728b26"/>
想必不得者。以二我執為妄想也。如上內證<lb n="0728b27"/>
海印之際無我之人乃能得至。若存我則必<lb n="0728b28"/>
不得至故也。如海邊井有海水故不得令渴。<lb n="0728b29"/>
如是意識人法二我由彼末那及黎耶海藏而<lb n="0728c01"/>
還起。何者。黎耶本識是我之根。其末那識是<lb n="0728c02"/>
我之莖。六及前五皆是二我出入之門故也。<lb n="0728c03"/>
比如有人欲上須彌。乾八海竟依陸而行得<lb n="0728c04"/>
上須彌。如是行者若欲返本。漸息八識妄想<lb n="0728c05"/>
海已而得至者。三乘義也。一乘之中若履初<lb n="0728c06"/>
海即履諸海踐須彌頂。故不移一步得還本<lb n="0728c07"/>
際也。無緣善巧等者。問何故息妄想次有此<lb n="0728c08"/>
句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須<lb n="0728c09"/>
無緣故也。問無緣者何。答五識緣於五塵境<lb n="0728c10"/>
時。意識同緣。其末那則向內執我。黎耶本識<lb n="0728c11"/>
緣三類境。是以不能捉如意也。以無緣故得<lb n="0728c12"/>
聖者意名為善捉如意也。歸家者。歸法性家<lb n="0728c13"/>
也。得資糧者。行者加行方便也<lb n="0728c14"/>

<p loc="[0728c14]">真記云。息妄想者。約寄位云。初智求斷不可<lb n="0728c15"/>
得斷。以中後智求斷亦爾。故論云。非初非中<lb n="0728c16"/>
後。然以不可得斷而為斷故。斷義得成。故論<lb n="0728c17"/>
云。前中後取也。若直約一乘則舉其障體量<lb n="0728c18"/>
等法界舉智亦爾。故至相云。如緣起性如是<lb n="0728c19"/>
斷也。若以別障之智欲斷別智之障者。以不<lb n="0728c20"/>
息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別取善以<lb n="0728c21"/>
為能防。取其不善以為所防。如是持者猶名<lb n="0728c22"/>
破戒人也。無緣善巧等者無分別也。如意者<lb n="0728c23"/>
教也。歸家者還真源也。資糧者二千道品等<lb n="0728c24"/>
也<lb n="0728c25"/>

<p loc="[0728c25]">觀釋云。小乘中戒有受有捨。大乘中戒有<lb n="0728c26"/>
受無捨。一乘中戒無受無捨。謂熟教中教<lb n="0728c27"/>
其背本逐末之人知自本覺如來藏故。有<lb n="0728c28"/>
其所受。得本覺已恒自覺故。無所捨也。一<lb n="0728c29"/>
乘之戒本無受捨離能所防。以第二地佛<lb n="0729a01"/>
□□為一乘戒。而一乘中無諸凡小及與<lb n="0729a02"/>
菩薩。唯有滿足之佛故也。於十善中初三<lb n="0729a03"/>
是名號品身業所行。次四是四諦品口業<lb n="0729a04"/>
所行。次三是光明覺品意業所行。如是三<lb n="0729a05"/>
業示現法界一切諸法皆是佛之三業。今<lb n="0729a06"/>
此吾身是佛十善之所感得。是故本無迷<lb n="0729a07"/>
時更無受法。竟三世際恒自不動亦無捨<lb n="0729a08"/>
法。身外無境。境外無身。離能所防<lb n="0729a09"/>

<p loc="[0729a09]">大記云。問前第四重內得益之機如何見耶。<lb n="0729a10"/>
答普賢有二義。若約八會助化之義不云機<lb n="0729a11"/>
也。於第三重方為機也。若約第四重。則威光<lb n="0729a12"/>
善財皆是淨藏定中得益之機也。但是定內<lb n="0729a13"/>
所得之益於定外說示耳。約是義故云得利<lb n="0729a14"/>
益也。於此第五重內以所流所目之機方為<lb n="0729a15"/>
所化也。問若威光善財正是定內得益之機。<lb n="0729a16"/>
則唯初後二會是定內耶。答若約第四重。則<lb n="0729a17"/>
八會之法皆是定內。然且舉威光善財云耳。<lb n="0729a18"/>
謂法界品抄云。一乘求知識唯是定內。故知<lb n="0729a19"/>
以定內事示之耳。問何故第三重內不以威<lb n="0729a20"/>
光善財等為機耶。答彼第三重則是不共別<lb n="0729a21"/>
教故。但以普賢方為機也。於第四重具同別<lb n="0729a22"/>
教故。以威光善財而為機也。故法界品抄云。<lb n="0729a23"/>
若依三乘科文者有五相等。是以見聞解行<lb n="0729a24"/>
等三生依三乘位現一乘耳。此三生位於第<lb n="0729a25"/>
四重內無淺深。於第五重有淺深也。言行<lb n="0729a26"/>
者者。約第五重則所流所目機也。若第四重<lb n="0729a27"/>
則威光善財也。然約實則□諸體□□嚴之<lb n="0729a28"/>
人皆是此中行者。而威光善財修行□□故<lb n="0729a29"/>
偏舉□此行者等知自身心舍那體。故云還<lb n="0729b01"/>
本際也。問於第四重內以何為本際耶。答<lb n="0729b02"/>
威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是<lb n="0729b03"/>
也。言妄想者通所流所目等也。謂下教之人<lb n="0729b04"/>
守自教跡執為究竟故。約此迷執總為妄想。<lb n="0729b05"/>
若斷此執要須用六相刃也。且熟教中於三<lb n="0729b06"/>
祇劫覺四相夢計有真如。謂為究竟。守<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>而<lb n="0729b07"/>
住故。以六相中異相印印之。則其所斷竟前<lb n="0729b08"/>
二十夢各位不動而歷然差別也。是故若入<lb n="0729b09"/>
一乘要息三乘。謂斷妄想之心若不息。其謂<lb n="0729b10"/>
斷妄想之妄想。則以不息妄想故必不得入<lb n="0729b11"/>
也。然則斷妄想之心斷除不起。是名此中息<lb n="0729b12"/>
妄想也。又云。所謂妄想者。凡自身心之外希<lb n="0729b13"/>
佛求法之心總為妄想也。一云。以別教義釋<lb n="0729b14"/>
此文者。應云不息妄想。若息妄想必不得故<lb n="0729b15"/>
也。然而下句既云隨分得資糧故。約同教釋<lb n="0729b16"/>
者宜也。以此是其因緣觀故。問下文釋行者<lb n="0729b17"/>
云。行者者見聞一乘普法已去。乃至此約別<lb n="0729b18"/>
教一乘說也。何故此云同教耶。答此約所目<lb n="0729b19"/>
別教云耳。非是不共先住別教。所云見聞一<lb n="0729b20"/>
乘普法者。立在第五重海印。約定外見聞云<lb n="0729b21"/>
耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故<lb n="0729b22"/>
迷自寶所。長年貧困遠乞他鄉。有具眼人心<lb n="0729b23"/>
生哀憫。為持一索繫彼寶所。以其一末授盲<lb n="0729b24"/>
人手而指誨云。汝若不失尋索而行。則返汝<lb n="0729b25"/>
寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。其寶所<lb n="0729b26"/>
中亦有靈藥。以藥氣力眼得開明。所有眾寶<lb n="0729b27"/>
自在取用。行者亦爾。智眼盲故迷自內證法<lb n="0729b28"/>
性寶所。無始時來窮乞於他。有大聖者起大<lb n="0729b29"/>
悲願。垂一中一切多中一等陀羅尼索授於<lb n="0729c01"/>
行者信心之手。以真性甚深之一末繫彼證<lb n="0729c02"/>
分寶所。而教誡云。汝若不失勤行精進則必<lb n="0729c03"/>
直返汝法性寶宅。行者信受得聖者意捉如<lb n="0729c04"/>
意教。初發心時便開十眼。不動一步直入內<lb n="0729c05"/>
證法性寶所。受用無盡自家珍寶。是故行人<lb n="0729c06"/>
若欲還歸法性家者。要須善捉陀羅尼索持<lb n="0729c07"/>
而勿失為資糧也<lb n="0729c08"/>

<p loc="[0729c08]">道身云。問修與不修別。何得以佛言皆覺<lb n="0729c09"/>
乎。答佛無量劫修意非為古無新得。亦非<lb n="0729c10"/>
有所斷煩惱故欲斷。知煩惱本無所斷名<lb n="0729c11"/>
為斷耳。又法之實者三世間照矚為一大<lb n="0729c12"/>
緣起。舊來如是無量劫修證得法者。豈但<lb n="0729c13"/>
我覺簡除他人及與不石乎。若爾是增減<lb n="0729c14"/>
邊大邪見非正道。又道身云。有文云。一<lb n="0729c15"/>
斷一切斷。有文云實無所斷。彼是則此非。<lb n="0729c16"/>
此是則彼非。云何會通。答以德言之。從始<lb n="0729c17"/>
無障。以惑望之。覆無盡德。若實無所斷者。<lb n="0729c18"/>
何故迷人未得。若有所斷者。所斷者何。文<lb n="0729c19"/>
云。非初非中後。前中後取故。三時之中不<lb n="0729c20"/>
得斷相。而覺以去三時無障。道理不在斷<lb n="0729c21"/>
不斷中。隨機言斷。又無所斷。欲為機者。尋<lb n="0729c22"/>
教證入。斷與無斷無礙實相如是設耳。相<lb n="0729c23"/>
和尚曰。惑者但用無體智具體用。問無體<lb n="0729c24"/>
何得有用。答體是無住實相。迷用為惑迷<lb n="0729c25"/>
用息耳。無體可斷。問一斷一切斷者。既無<lb n="0729c26"/>
體。約何為一及一切耶。答可約所障法門<lb n="0729c27"/>
故。云一與一切。以障一即一切法門故<lb n="0729c28"/>

<p loc="[0729c28]">古記云。大海非是毒藥所壞。大空非是利<lb n="0729c29"/>
劍所傷。緣起三毒<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>三際。直得無分別耳。<lb n="0730a01"/>
非更息滅方為斷也<lb n="0730a02"/>

<p loc="[0730a02]">以陀羅尼至名為佛。法記云。陀羅尼者。法界<lb n="0730a03"/>
法之無盡義也。問眾多法故云無盡耶。但約<lb n="0730a04"/>
一法亦云無盡耶。答二義皆得。實寶殿者。約<lb n="0730a05"/>
證分則法性處也。約緣起分則花藏世界離<lb n="0730a06"/>
染真性也。問若以陀羅尼莊嚴法性實寶殿<lb n="0730a07"/>
者。證分之處可許。重重中即微細等義耶。答<lb n="0730a08"/>
以彼證分不可說故。不說如是義耳。然法無<lb n="0730a09"/>
遺鈌滿足一切故。因陀羅等究竟之極乃證分<lb n="0730a10"/>
也。問花藏世界離染真性是何。答佛外向門<lb n="0730a11"/>
是也。花藏淨土三乘共學處故。隨三乘機分<lb n="0730a12"/>
界離海。若約自宗。唯一海耳。無三品也。窮坐<lb n="0730a13"/>
者。十世相應應稱法界故也。中道者。以三世<lb n="0730a14"/>
間為自身心。無有一物非身心者故也。舊來<lb n="0730a15"/>
者。上證分中本來寂也。不動者。上證分中諸<lb n="0730a16"/>
法不動也。比如有人在床入睡。夢中迴行三<lb n="0730a17"/>
十餘驛。覺後方知不動在床。此中亦爾。從本<lb n="0730a18"/>
法性經三十句還至法性只一不動故。云舊<lb n="0730a19"/>
來不動也。問此義與熟教中迷於一心流轉<lb n="0730a20"/>
六道悟復一心之義有何異乎。答彼熟教中<lb n="0730a21"/>
泯二十夢方歸一心。此宗之中不動夢念即<lb n="0730a22"/>
法性故。無所棄捨。無別所歸。故<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>異也<lb n="0730a23"/>

<p loc="[0730a23]">真記云。陀羅尼者。總持也。實寶殿者。世界<lb n="0730a24"/>
海也。窮坐實際中道床者。徹到一乘究竟真<lb n="0730a25"/>
源也。舊來不動名為佛者。問何故具縛有情<lb n="0730a26"/>
舊來成佛耶。答如其未起修緣之時不得名<lb n="0730a27"/>
為舊來成佛。何者。今日發心緣中法界諸法<lb n="0730a28"/>
方頓起故。須智緣中煩惱等□為成智之緣<lb n="0730a29"/>
而起。須煩惱緣中亦如是也。是故要待今日<lb n="0730b01"/>
發心之緣無側起時方舊來成耳。緣以前無<lb n="0730b02"/>
一法故。不云舊來也。若三乘則有所尊定本<lb n="0730b03"/>
故。唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾。<lb n="0730b04"/>
無所尊定本本末不定故。隨須皆得一<lb n="0730b05"/>

<p loc="[0730b05]">大記云。實寶殿者。或云國土海。或云性起果<lb n="0730b06"/>
與三德差別果也。然三德非究竟故。正是性<lb n="0730b07"/>
起果也。窮坐實際中道床者。因位學窮至於<lb n="0730b08"/>
果位故也。舊來不動名為佛者。初起法字終<lb n="0730b09"/>
至佛字。初起終至是一處故也。是以和尚所<lb n="0730b10"/>
云行行本處至至發處蓋此意也<lb n="0730b11"/>

<p loc="[0730b11]">古記云。一乘之中舊來成佛有二義也。一<lb n="0730b12"/>
不修眾生已成佛義。二已成諸佛本不修<lb n="0730b13"/>
義。若須六相可得此旨。謂佛為總相。眾生<lb n="0730b14"/>
為別相。一切眾生是佛義齊。以為同相。一<lb n="0730b15"/>
切眾生各不相。是以為異相。一切眾生緣<lb n="0730b16"/>
起究竟正即是佛。以為成相。一切眾生各<lb n="0730b17"/>
住自位舊來不動以為壞相也<lb n="0730b18"/>

<p loc="[0730b18]">大記云。此印大意以其白紙表器世間。謂如<lb n="0730b19"/>
白紙本不染色。點墨即黑點朱即赤。器界亦<lb n="0730b20"/>
爾。不局淨穢。眾生處則染穢。賢聖處則清<lb n="0730b21"/>
淨。故以其黑字表眾生世間。謂如黑字一等<lb n="0730b22"/>
皆黑箇箇不同。眾生亦爾。煩惱無明皆自暗<lb n="0730b23"/>
覆種種差別。故以其朱畫表智正覺世間。謂<lb n="0730b24"/>
如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分<lb n="0730b25"/>
明。佛智亦爾。平等廣大遍眾生心。十世相應<lb n="0730b26"/>
圓明照矚故。是故此印具三世間。若約觀釋<lb n="0730b27"/>
即有四義。一若取白紙則黑字朱畫皆去。故<lb n="0730b28"/>
字與朱畫不離於紙。如是若離器界無佛眾<lb n="0730b29"/>
生。故於器中具生及佛也。是故經云。於一微<lb n="0730c01"/>
塵中現有三惡道人天阿修羅各各受業報。<lb n="0730c02"/>
於一微塵中各示那由他無數億諸佛於中而<lb n="0730c03"/>
說法。一塵中有塵數剎。二剎有難思佛。一<lb n="0730c04"/>
一佛處眾會中我見恒演菩提行。又云。一微<lb n="0730c05"/>
塵中普現三世一切佛佛事。二約黑字亦爾。<lb n="0730c06"/>
故於生中具器及佛也。是故經云。於一毛孔<lb n="0730c07"/>
中普見十方剎。彼剎妙莊嚴諸佛菩薩會。一<lb n="0730c08"/>
一毛孔中億剎不思議種種相莊嚴。未曾有<lb n="0730c09"/>
迫隘。一切剎土及諸佛在我身內無所礙。我<lb n="0730c10"/>
於一切毛孔中現佛境界諦觀察。又云。菩薩<lb n="0730c11"/>
知自心念念常有佛成正覺。乃至云。如自心<lb n="0730c12"/>
一切眾生心亦復如是。悉有如來成等正覺。<lb n="0730c13"/>
三約朱畫亦爾。故於佛中具器及生也。是故<lb n="0730c14"/>
經云。三世一切劫佛剎及諸法諸根心心法一<lb n="0730c15"/>
切虛妄法。於一佛身中此法皆悉現。普盡十<lb n="0730c16"/>
方諸剎海所有一切眾生海。佛智平等如虛<lb n="0730c17"/>
空悉能現現毛孔中。又云。一切諸佛於一念<lb n="0730c18"/>
中悉能示現無量世界無量無數清淨眾生。<lb n="0730c19"/>
四白紙黑字朱畫皆全相收不可別取。而三<lb n="0730c20"/>
物各異。如是三種世間融通相攝混為一團<lb n="0730c21"/>
而為門各別歷然不動也。故此一印若以器<lb n="0730c22"/>
門觀則是器海印。是故經云。花藏世界所有<lb n="0730c23"/>
塵。一一塵中見法界。普光現佛如雲集。此是<lb n="0730c24"/>
如來剎自在。以眾生門取則是眾生海印。以<lb n="0730c25"/>
佛門取則是佛海印。是故疏云。眾生心中佛<lb n="0730c26"/>
為佛心內眾生說法。佛心內眾生聽眾生心<lb n="0730c27"/>
中佛說法也。問若爾何但局云能人海印耶。<lb n="0730c28"/>
答約實如是非局於佛。且從妄盡心澄之義。<lb n="0730c29"/>
假名能人海印耳<lb n="0731a01"/>

法界圖記叢髓錄卷上之一<lb n="0731a02"/>
<lb n="0731a03"/>
<lb n="0731a04"/>

法界圖記叢髓錄卷上之二<lb n="0731a05"/>
<lb n="0731a06"/>

<p loc="[0731a06]">文云。將欲釋文。二門分別。一<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>釋印意。二<lb n="0731a07"/>
別解印相。問何故依印　答欲表釋迦如來教<lb n="0731a08"/>
網所攝三種世間。從海印三昧繁出現現故。<lb n="0731a09"/>
所謂三種世間。一器世間。二眾生世間。三智<lb n="0731a10"/>
正覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝<lb n="0731a11"/>
法盡故。不論餘者。廣義者。如花嚴經說<lb n="0731a12"/>

<p loc="[0731a12]">第二別相門中。三門分別。一說印文相。二明<lb n="0731a13"/>
字相。三釋文下意。一問何故印文唯有一道。<lb n="0731a14"/>
答表如來一音故。所謂一善巧方便。何故多<lb n="0731a15"/>
有盤迴屈曲。以隨眾生機欲不同故。即是<lb n="0731a16"/>
義當三乘教。何故一道無有始終。現示善巧<lb n="0731a17"/>
無方。應稱法界。十世相應圓融滿足故。即是<lb n="0731a18"/>
義當圓教。何故有四面四角。彰四攝四無量<lb n="0731a19"/>
故。此義依三乘現一乘故。印相如是

<p loc="[0731a19]">二問<lb n="0731a20"/>
何故字中有始終耶。答約修行方便。現因果<lb n="0731a21"/>
不同故。何故字中多有屈曲。現三乘根欲差<lb n="0731a22"/>
別不同故。何故始終兩字安置當中。表因果<lb n="0731a23"/>
兩位法性家內真實德用性在中道故。字相如<lb n="0731a24"/>
是

<p loc="[0731a24]">問上云因果不同而一家實德性在中道。<lb n="0731a25"/>
未知所由。其義云何。答此義其實難解。雖然<lb n="0731a26"/>
依天親論主。以六相方便立義分齊。准義道<lb n="0731a27"/>
理隨分可解

<p loc="[0731a27]">若約十句。以辨六相。如下說。<lb n="0731a28"/>
今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成<lb n="0731a29"/>
現法分齊。所謂六相者。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相別相同相異相<lb n="0731b01"/>
成相壞相。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相者。根本印。別相者餘屈曲。別<lb n="0731b02"/>
依止印。滿彼印故。同相者。印故。所謂曲別而<lb n="0731b03"/>
同印故。異相者。增相故。所謂第一第二等曲<lb n="0731b04"/>
別增數故。成相者。略說故。所謂成印故。壞相<lb n="0731b05"/>
者。廣說故。所謂盤迴屈曲。各各自別本來不<lb n="0731b06"/>
作故。一切緣生法無不六相成也。所謂<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相<lb n="0731b07"/>
者。義當圓教。別相者。義當三乘教。如<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相別<lb n="0731b08"/>
相成相壞相等不即不離不一不異常在中道。<lb n="0731b09"/>
一乘三乘亦復如是。主伴相資不即不離不<lb n="0731b10"/>
一不異。雖利益眾生。而唯在中道。主伴相成<lb n="0731b11"/>
現法如是。一乘別教三乘別教准義可解。汝<lb n="0731b12"/>
所問疑義亦如是。初曲如因。後曲如果。如初<lb n="0731b13"/>
後不同。而唯在當中。雖因果義別。而唯住自<lb n="0731b14"/>
如。依三乘方便教門故高下不同。依一乘圓<lb n="0731b15"/>
教故無有前後。所以得知。如經說。又一切菩<lb n="0731b16"/>
薩不可思議諸佛法明說令入智惠地故。論<lb n="0731b17"/>
曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸<lb n="0731b18"/>
佛法者。是出世間道品。明者見智得證。說者<lb n="0731b19"/>
於中分別。入者信樂得證。智惠地者謂十地<lb n="0731b20"/>
智。如本分中說。此是根本入。如經。又一切菩<lb n="0731b21"/>
薩不可思議諸佛法。明說令入智惠地故。此<lb n="0731b22"/>
脩多羅中。說依根本入有九種入。一者攝入。<lb n="0731b23"/>
聞惠中攝一切善根故。如經攝一切善根故。<lb n="0731b24"/>
二者思議入。思惠於一切道品中。智方便故。<lb n="0731b25"/>
如經善分別選擇一切佛法。三者法相入。彼<lb n="0731b26"/>
彼義中。無量種種知故。如經廣知諸法故。四<lb n="0731b27"/>
者教化入。隨所思議。名字具足善說法故。如<lb n="0731b28"/>
經善決定說諸法故。五者證入。於一切法平<lb n="0731b29"/>
等智見道時中。善清淨故。如經無分別智清<lb n="0731c01"/>
淨不雜故。菩薩教化眾生。即是自成佛法。是<lb n="0731c02"/>
故利他亦名自利。六者不放逸入。於修道時<lb n="0731c03"/>
中。遠離一切煩惱障故。如經一切魔法不能<lb n="0731c04"/>
染故。七者地地轉入。出世間道品無貪等善<lb n="0731c05"/>
根淨故。如經出世間法善根清淨故。復有善<lb n="0731c06"/>
根能為出世間道品因故。八者菩薩盡入。於<lb n="0731c07"/>
第十地中。入一切如來祕密智故。如經得不<lb n="0731c08"/>
可思議境界故。九者佛盡入。於一切智入智<lb n="0731c09"/>
故。如經乃至得一切智人智境界故。是諸入<lb n="0731c10"/>
為校量智義差別。次第轉勝。非根本入。一切<lb n="0731c11"/>
所說十句中。皆有六種差別相門。此言說解<lb n="0731c12"/>
釋。應知除事。事者。謂陰界入等。六種相者。<lb n="0731c13"/>
謂<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相別相同相異相成相壞相。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相者。是<lb n="0731c14"/>
根本入。別相者。餘九入。別依止本滿彼本故。<lb n="0731c15"/>
同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。<lb n="0731c16"/>
壞相者廣說故。如世界成壞。餘一切十句中。<lb n="0731c17"/>
隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理。故<lb n="0731c18"/>
知雖因果信解行迴地佛自位不動。而無前<lb n="0731c19"/>
後。何以故。諸法各異住自如故。一如多如如<lb n="0731c20"/>
如相不可得故。是故經云。問云何深信佛法。<lb n="0731c21"/>
答一切諸法唯佛所知。非我境界。若如是者。<lb n="0731c22"/>
名為深信佛法。是其義也。問六相者為現何<lb n="0731c23"/>
義。答正現緣起無分別理故。以此六相義故。<lb n="0731c24"/>
當知雖一部經七處八會及品類不同。而唯在<lb n="0731c25"/>
地品。所以者何。以是根本攝法盡故。地品中<lb n="0731c26"/>
雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地<lb n="0731c27"/>
普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。<lb n="0731c28"/>
而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一<lb n="0731c29"/>
切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一<lb n="0732a01"/>
念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法<lb n="0732a02"/>
主伴相成。隨舉一法盡攝一切。若約會說。會<lb n="0732a03"/>
會中盡攝一切。若約品說。品品盡攝一切。乃<lb n="0732a04"/>
至若約文說。文文句句盡攝一切。何以故。若<lb n="0732a05"/>
無此彼不成故。陀羅尼法法如是故如下說<lb n="0732a06"/>

<p loc="[0732a06]">何故依印至佛菩薩也。真記云。何故依印。答<lb n="0732a07"/>
欲表釋迦如來教網所攝等者。釋迦教網則<lb n="0732a08"/>
深淺雖殊。有名相際<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>取云也。三種世間從<lb n="0732a09"/>
海印三昧繁出現現者。三世間法繁出則離<lb n="0732a10"/>
海印體耶。答三世間法即是海印全體現現<lb n="0732a11"/>
本不離也。問攝三世間為<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相。佛則<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>別不<lb n="0732a12"/>
一故。為四世間耶。答智正覺中。有待他之義。<lb n="0732a13"/>
有絕待義。約此二義不一故。亦可得云四種<lb n="0732a14"/>
世間。然約二義不異故。但云三種世間耳。問<lb n="0732a15"/>
器及眾生宜云世間。智正覺者既已出世。何<lb n="0732a16"/>
云世間耶。答始成正覺時中。三世間法圓明<lb n="0732a17"/>
現現。故云世間。謂時為世。中為間故也。問<lb n="0732a18"/>
至相以菩薩合於眾生。何故此中合佛菩薩<lb n="0732a19"/>
為智正覺耶。答約覺同云耳。何故印文至現<lb n="0732a20"/>
一乘故。大記云。何故印文唯有一道者。立在<lb n="0732a21"/>
第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈<lb n="0732a22"/>
曲。何故云一道耶。如是問也。如來一音者。<lb n="0732a23"/>
法界品云。我知法界一性如來一音一切眾<lb n="0732a24"/>
生無不了故(已上)。問若一切眾生了一音者。<lb n="0732a25"/>
非是各得解也。若各得解者。非是一音無不<lb n="0732a26"/>
了也(云云)。若對此難。以<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>別二相答也。謂不<lb n="0732a27"/>
壞屈曲而能等遍故。是一音。不動等遍而差<lb n="0732a28"/>
<gaiji cb='CB04410' des='[音*勻]' mojikyo='M043271' mofont='Mojikyo M108' mochar='6537'>攷</gaiji>故。能成屈曲。此中能成等遍者<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相也。音<lb n="0732a29"/>
<gaiji cb='CB04410' des='[音*勻]' mojikyo='M043271' mofont='Mojikyo M108' mochar='6537'>攷</gaiji>差者別相也。別即<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>故。雖眾生各得解。而<lb n="0732b01"/>
了一音也。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>即別故。雖是一音而各解也<lb n="0732b02"/>

<p loc="[0732b02]">真記云。如來一音者。<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相音也。法界品云。我<lb n="0732b03"/>
知法界一性如來一音(云云)。此義者一切眾<lb n="0732b04"/>
生種種差別音聲等即是如來一音耳。問此<lb n="0732b05"/>
守護夜神善知識證見一音云我知法界一性<lb n="0732b06"/>
也。何故云一切眾生耶。若見一切眾生者。何<lb n="0732b07"/>
云我知法界一性耶。答見法界一性。故知一<lb n="0732b08"/>
音中有一切種也。以得<gaiji cb='CB00412' des='[物/心]' uni='60E3' mojikyo='M010829' mofont='Mojikyo M102' mochar='8590'>惣</gaiji>相知不分之別相<lb n="0732b09"/>
故。如家之一言。契柱立梁橫諸緣而呼故也。<lb n="0732b10"/>
若不契立橫諸緣。則家之一言何處起耶<lb n="0732b11"/>

<p loc="[0732b11]">法記云。盤迴屈曲者。既知法界一性。則無三<lb n="0732b12"/>
乘。故亦無印中角曲耶。答有異相故。有稱性<lb n="0732b13"/>
不動之角曲也。問若爾有三乘耶。答一乘角<lb n="0732b14"/>
曲全盡印圓故。無三乘一邊之角曲也<lb n="0732b15"/>

<p loc="[0732b15]">真記云。善巧無方者。無偏順之方所也。如前<lb n="0732b16"/>
無方中釋也。應稱法界者。橫盡法界故。十世<lb n="0732b17"/>
相應者。<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>貫三際故也<lb n="0732b18"/>

<p loc="[0732b18]">法記云。圓融滿足者。猶如虛空攝一切物。約<lb n="0732b19"/>
此一柱包攝十種普法無所遺餘故也。是故<lb n="0732b20"/>
普法章云。諸佛善巧會融法界圓通自在不<lb n="0732b21"/>
離見聞(已上)。以一乘中見聞圓通之法故。見<lb n="0732b22"/>
聞位中即得滿足究竟佛果。故云不離見聞<lb n="0732b23"/>
也<lb n="0732b24"/>

<p loc="[0732b24]">真記云。義當圓教者。有三乘別教。三乘同教。<lb n="0732b25"/>
有一乘同教一乘別教。有一乘圓教也。若就<lb n="0732b26"/>
樓觀而論者。內莊一乘外嚴三乘門則同教<lb n="0732b27"/>
也。所謂門者通內外故。內雖一乘而門內則<lb n="0732b28"/>
同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即<lb n="0732b29"/>
為別教。一乘亦得以約所目為別教故。問所<lb n="0732c01"/>
目三乘義當於外是嚴三乘。何云別教一乘<lb n="0732c02"/>
耶。答此經之內所流所目之三乘具含二義。一<lb n="0732c03"/>
者令彼下機計謂同於我法之義。二者令彼解<lb n="0732c04"/>
其自所得法全是花嚴大虛之義也。約初義<lb n="0732c05"/>
則當於門外故。是三乘為外嚴也。約後義則<lb n="0732c06"/>
當於門內故。是一乘為內莊也。今約後義故。<lb n="0732c07"/>
以所目為同教一乘。乃至亦名別教一乘耳。<lb n="0732c08"/>
直約樓觀之內方自體別教一乘也。初初不<lb n="0732c09"/>
見三乘故。云自體別教也。圓教者通履前四<lb n="0732c10"/>
教也。問是則與彼同教一三和合之義何異<lb n="0732c11"/>
耶。答欲引下機而和合者是同教也。欲為自<lb n="0732c12"/>
家實德而通履者是圓教也。故古人云。同教<lb n="0732c13"/>
如大地。長養三乘草木故。別教如大海。不宿<lb n="0732c14"/>
三乘死尸故。圓教如虛空為二所依故也<lb n="0732c15"/>

<p loc="[0732c15]">古記云。同教別教分有九種。謂一黃牛車<lb n="0732c16"/>
同。共羊鹿故。大白牛車別。三乘外故。二大<lb n="0732c17"/>
白牛車同。王髻中珠別(云云)。三法花同。花<lb n="0732c18"/>
嚴別(云云)。四第二會至隨好品同。普賢行<lb n="0732c19"/>
品以去別(云云)。五普賢現語言墮在文字故<lb n="0732c20"/>
同。普賢內證離文字絕言說故別。六普<lb n="0732c21"/>
賢內證是因分故同。佛外向是果分故別。<lb n="0732c22"/>
七佛外向向機緣故同。佛內向則雖花嚴<lb n="0732c23"/>
定中為果德眾示國土海法而背離因機故<lb n="0732c24"/>
別。八佛內向有背向故同。海印定中法性<lb n="0732c25"/>
不可說離背向故別。九上來所明說不說<lb n="0732c26"/>
等有勝劣深淺故同。此海印定法性不可<lb n="0732c27"/>
說中說不說無二則無分別故別也。相和<lb n="0732c28"/>
尚云。若約情說。證教兩法常在二邊。若約<lb n="0732c29"/>
理云。證教兩法舊來中道一無分別。蓋謂<lb n="0733a01"/>
此乎。上來且約理分。若據文義分齊。同別<lb n="0733a02"/>
非一。謂通於一部分之。則差別緣同教。本<lb n="0733a03"/>
實則別教。若據一化始終。則眾多別義一<lb n="0733a04"/>
言通目故同。隨機各別故別也<lb n="0733a05"/>

<p loc="[0733a05]">大記云。四攝四無量者。以此四攝四無量之<lb n="0733a06"/>
二四因果。表下四教因果八位。若以七十三<lb n="0733a07"/>
印之中一字印印之則不動。此八因果之位<lb n="0733a08"/>
即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於<lb n="0733a09"/>
前八即成十也。五因是菩薩。五果是佛也。以<lb n="0733a10"/>
其四佛分置四方。以一乘佛安置當中。以五<lb n="0733a11"/>
菩薩分置亦爾。如是因果但我心內本具之<lb n="0733a12"/>
法也。此中四方及六方八方十方等依三乘<lb n="0733a13"/>
分也。謂聲聞明四諦故。依此分四方。緣覺觀<lb n="0733a14"/>
十二支而是二六故。依此分六方。始終教中<lb n="0733a15"/>
通有四攝四無量而二四即八故。依此分八<lb n="0733a16"/>
方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故。<lb n="0733a17"/>
依此分十方也。若約無住別教。則本無方也。<lb n="0733a18"/>
是故文云。善巧無方。乃至云。義當圓教也。問<lb n="0733a19"/>
始終二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此<lb n="0733a20"/>
約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因<lb n="0733a21"/>
果等故分八方耳。問若并取頓教中因果則。<lb n="0733a22"/>
頓教中亦分八方耶。答約實則通。然因果是<lb n="0733a23"/>
位。頓教之中位相隱故且除耳。問何是八葉<lb n="0733a24"/>
軌耶。答此是毘盧遮那經及佛地經中八葉<lb n="0733a25"/>
作佛之軌也。依三乘現一乘者。一乘圓印雖<lb n="0733a26"/>
無角面。此印攝盡一切法故。具其四面四角<lb n="0733a27"/>
相。以分三乘四方六方八方十方等。漸現一<lb n="0733a28"/>
乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三<lb n="0733a29"/>
乘。唯見圓印則一向一乘。若依角面見圓印<lb n="0733b01"/>
則是同教也。故云依三乘現一乘也。問若爾<lb n="0733b02"/>
前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈<lb n="0733b03"/>
曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。此角面<lb n="0733b04"/>
則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。答<lb n="0733b05"/>
屈曲亦是一道朱印之能隨之德故。是以亦<lb n="0733b06"/>
有依三現一之義也<lb n="0733b07"/>

<p loc="[0733b07]">何故字中至性在中道。法記云。何故字中有<lb n="0733b08"/>
始終耶。答約修行方便現因果不同者。所言<lb n="0733b09"/>
修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但<lb n="0733b10"/>
是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方<lb n="0733b11"/>
便耶。答以一乘中無因果故。問若爾何故下<lb n="0733b12"/>
云因果兩位法性家內真實德用性在中道<lb n="0733b13"/>
耶。答只為三乘執因先果後之人現因果同<lb n="0733b14"/>
時義故云耳。若約實云。此宗之中無因果名。<lb n="0733b15"/>
問若爾則全果之因全因之果亦無耶。答爾<lb n="0733b16"/>
也。故至相云。因無異果之因。果無異因之果。<lb n="0733b17"/>
然因果之稱寄現於緣虧盈自彼於我無為。故<lb n="0733b18"/>
知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角<lb n="0733b19"/>
一一全盡印圓如是。全印之角亦應捨耶。答<lb n="0733b20"/>
若約自宗。無如是事。何更捨也。以證分中無<lb n="0733b21"/>
有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。緣<lb n="0733b22"/>
起分中方說因果證教一三同別教等種種事<lb n="0733b23"/>
耳。是故就緣起分云因果兩位性在中道也。<lb n="0733b24"/>
問若實不立因果。豈不是撥無因果之大邪<lb n="0733b25"/>
見耶。答立在過越因果之處言無因果。豈是<lb n="0733b26"/>
撥無耶。故和尚令人難此義云。法性之中有<lb n="0733b27"/>
因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非<lb n="0733b28"/>
法性。以法性中無因果故。又令答云。無因果<lb n="0733b29"/>
也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。答<lb n="0733c01"/>
滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝<lb n="0733c02"/>
思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故<lb n="0733c03"/>
於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生<lb n="0733c04"/>
解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。<lb n="0733c05"/>
隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之<lb n="0733c06"/>
因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即<lb n="0733c07"/>
是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教<lb n="0733c08"/>
也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義<lb n="0733c09"/>

<p loc="[0733c09]">大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等<lb n="0733c10"/>
者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字<lb n="0733c11"/>
者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘<lb n="0733c12"/>
根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字<lb n="0733c13"/>
是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之<lb n="0733c14"/>
前後因果即是法性德用性在中道故。以始<lb n="0733c15"/>
終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果<lb n="0733c16"/>
而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸<lb n="0733c17"/>
法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯<lb n="0733c18"/>
見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因<lb n="0733c19"/>
果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘<lb n="0733c20"/>
也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別<lb n="0733c21"/>
教之法性也。實相總相法身中道等亦通二<lb n="0733c22"/>
義也。施設門中有分示證教之義。有分示一<lb n="0733c23"/>
乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通<lb n="0733c24"/>
證分教分<lb n="0733c25"/>

<p loc="[0733c25]">真記云。法性家者。約今日緣中所起之法。為<lb n="0733c26"/>
證分及緣起分之法性也。或云。證教不分之<lb n="0733c27"/>
中道方為法性家也<lb n="0733c28"/>

<p loc="[0733c28]">上云因果至無有前後。法記云。上云因果不<lb n="0733c29"/>
同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修<lb n="0734a01"/>
行方便現因果不同。而次又云。因果兩位法<lb n="0734a02"/>
性家內真實德用性在中道。故未知此意如<lb n="0734a03"/>
是問也。問前印相終更無別。問何故此中釋<lb n="0734a04"/>
字相已更復設此問答耶。答其印道則隨字<lb n="0734a05"/>
相而畫故。委釋字相則可解印相故也<lb n="0734a06"/>

<p loc="[0734a06]">大記云。依天親論主以六相方便立義等者。<lb n="0734a07"/>
佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩<lb n="0734a08"/>
欲入法體。要以六相融鍊其心。方可得入故<lb n="0734a09"/>
也。論主得佛意故