《解迷顯智成悲十明論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1888

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

釋華嚴十明論敘<lb n="0767c25"/>
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宋寶覺圓明禪師惠洪覺範撰<lb n="0767c27"/>

顯謨閣待制朱公世英。為余言。頃過金陵。謁<lb n="0767c28"/>
王文公於鍾山。公以彥里閈晚生有志學道。<lb n="0767c29"/>
謂曰。若讀史見勾踐伍員事乎。勾踐保栖會<lb n="0768a01"/>
稽。置膽於坐臥則仰膽。飯食亦嘗膽也。伍員<lb n="0768a02"/>
去楚櫜載。而去昭關至蒲伏行乞於吳市。二<lb n="0768a03"/>
子設心止欲雪恥復仇。而焦身苦思二十餘<lb n="0768a04"/>
年。而後遂其欲。蓋有志者事竟成也。然移此<lb n="0768a05"/>
心以學無上菩提。其何以禦之。世英囑予記<lb n="0768a06"/>
其言。世英歿一年。余還自海外。築室筠溪石<lb n="0768a07"/>
門寺。夏釋此論。追念平時之語曰。嗟乎流轉<lb n="0768a08"/>
三界未即棄去。其恥亦大矣。囚縛五陰未能<lb n="0768a09"/>
超出。其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之。其相<lb n="0768a10"/>
倍如日劫。而學者亦思掣肘徑去。然至誠惻<lb n="0768a11"/>
怛勇決力行。較勾踐伍員特太山毫芒耳。豈<lb n="0768a12"/>
不惜哉。金剛般若經。須菩提聞世尊言以恒<lb n="0768a13"/>
河沙等身命布施。不如受持四句偈為他人<lb n="0768a14"/>
說之福。於是泣下。其心豈不謂學者多以一<lb n="0768a15"/>
身味著懈怠故自為障閡乎。夫雜華具四天<lb n="0768a16"/>
下微塵數偈。而其所詮者。如來普光明大智<lb n="0768a17"/>
一法而已。親近隨順此智者。戒定慧三法而<lb n="0768a18"/>
已。以戒定慧觀照方便破滅無明。一切眾生<lb n="0768a19"/>
彈指實證。故金剛藏菩薩曰。隨順無明起諸<lb n="0768a20"/>
有。若不隨順諸有離。是謂成佛顯訣人法要<lb n="0768a21"/>
旨。借令三世如來重復宣示深奧。不能加毫<lb n="0768a22"/>
末於此矣。其於利害去取。曉如白黑。其義理<lb n="0768a23"/>
昭著。粲如日星。不知。學者於戒定慧。何疑而<lb n="0768a24"/>
不隨順。於無明煩惱。何戀而不棄遺乎。孟軻<lb n="0768a25"/>
曰。今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。<lb n="0768a26"/>
如有能信之者。則不遠秦楚之路。為指之不<lb n="0768a27"/>
若人也。指不若人則知惡之。心不若人則不<lb n="0768a28"/>
知惡。此之謂不知類也。今之知類者。吾特未<lb n="0768a29"/>
見耳。豈密行暗證。隱實顯玼。世不得而知歟。<lb n="0768b01"/>
抑觀力<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>浮習重。境強多遇緣而退歟。余切<lb n="0768b02"/>
慕。思大智者父子於道能遺虛名收實<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>。三<lb n="0768b03"/>
十年間決期現證。皆獲宿智通。入法華三昧。<lb n="0768b04"/>
乳中之酪此其驗矣。嗚呼安得如南嶽天台<lb n="0768b05"/>
兩人者。與之增進此道哉　政和五年六月<lb n="0768b06"/>
十日書<lb n="0768b07"/>
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解迷顯智成悲十明論<lb n="0768b10"/>
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唐太原李通玄撰<lb n="0768b12"/>

釋十二緣生<lb n="0768b13"/>

夫十二緣生者。是一切眾生逐妄迷真。隨生<lb n="0768b14"/>
死流轉波浪不息之大苦海。其海廣大甚深<lb n="0768b15"/>
無際。亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城。亦<lb n="0768b16"/>
是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛<lb n="0768b17"/>
出現於中。普賢菩薩恒對現色身。在一切眾<lb n="0768b18"/>
生前教化無有休息。文殊師利告善財云。不<lb n="0768b19"/>
厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德<lb n="0768b20"/>
海參映。重重充滿其中。無有盡極。與一切眾<lb n="0768b21"/>
生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一<lb n="0768b22"/>
切眾生。悟十二有支即是佛。故眾生及以有<lb n="0768b23"/>
支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根<lb n="0768b24"/>
相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。<lb n="0768b25"/>
常流轉故。若以戒定慧觀照方便力照自身<lb n="0768b26"/>
心境。體相皆自性空無內外有。即眾生心全<lb n="0768b27"/>
佛智海。如經頌云。欲知諸佛心當觀佛智慧。<lb n="0768b28"/>
佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂及<lb n="0768b29"/>
諸方便智。皆依佛智起。如華嚴經。佛子<lb n="0768c01"/>
菩薩摩訶薩有十種退失。佛法道應當遠離。<lb n="0768c02"/>
何等為十。為於善知識生憍慢心。失佛法道。<lb n="0768c03"/>
畏生死苦失佛法道。厭菩薩行失佛法道。厭<lb n="0768c04"/>
惡受生失佛法道。樂<gaiji cb='CB00473' des='[差-工+目]' uni='7740' nor='著' mojikyo='M023339' mofont='Mojikyo M105' mochar='6E90'>着</gaiji>三昧失佛法道。於諸<lb n="0768c05"/>
善根起疑惑心失佛法道。誹謗正法失佛法<lb n="0768c06"/>
道。斷菩薩行失佛法道。樂求聲聞及緣覺乘<lb n="0768c07"/>
失佛法道。起嗔恚心失佛法道。若修行者求<lb n="0768c08"/>
大菩提心者。無勞遠求。但自淨一心。心無即<lb n="0768c09"/>
境滅。識散即智明。智自同空。諸緣何立。以空<lb n="0768c10"/>
智慧光明普見法門入十住初心。此如善財<lb n="0768c11"/>
童子登妙<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>山頂。以明相盡法門故。欲令其<lb n="0768c12"/>
心轉更增勝。上入海門國。重觀十二有支生<lb n="0768c13"/>
死大海。見佛出興說普眼經及佛功德海諸<lb n="0768c14"/>
波羅蜜海乃至禪波羅蜜。方始一終。又至十<lb n="0768c15"/>
地中第六地作十度。逆順觀察十二有支。成<lb n="0768c16"/>
般若波羅蜜門。三空自在智慧現前。以大慈<lb n="0768c17"/>
大悲為首。故不盡諸行。又以空慧入諸行海。<lb n="0768c18"/>
長養大慈大悲入生死海。如蓮華處水而無<lb n="0768c19"/>
染污。如阿修羅處海纔沒半身。像大悲菩薩<lb n="0768c20"/>
以空智隨流處纏不沒。廣如經說。今略敘其<lb n="0768c21"/>
十法。令後學者不妄別求。設使自外他求畢<lb n="0768c22"/>
竟須明此理。若厭十二緣生別求解脫智海<lb n="0768c23"/>
者。如捨<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>而求水。逐陽焰以求漿。若以止觀<lb n="0768c24"/>
力照之。心境總忘。智日自然明白。如貧女宅<lb n="0768c25"/>
中寶藏不作而自明。如窮子衣中珠無功而<lb n="0768c26"/>
自現。十門如下<lb n="0768c27"/>

第一明。一切眾生十二緣生惡覺生死。從何<lb n="0768c28"/>
所生。第二明。十二緣生為是本有。為是本<lb n="0768c29"/>
無。第三明。諸佛解脫智慧。為是本有。為是<lb n="0769a01"/>
修生第四明。十二緣生與智慧誰為先後。第<lb n="0769a02"/>
五明。十二緣生及佛智慧有始有終否。第六<lb n="0769a03"/>
明。十二緣生是一心所變。云何受三界苦樂<lb n="0769a04"/>
不同。第七明。解脫法中何法有依。何法無依。<lb n="0769a05"/>
第八明。諸佛解脫無有性相體無處所。有無<lb n="0769a06"/>
量功德。有一佛剎微塵身土莊嚴牙相映徹。<lb n="0769a07"/>
為是有常。為是無常。第九明。一切諸佛皆有<lb n="0769a08"/>
大願。云誓度一切眾生盡方自解脫。如今一<lb n="0769a09"/>
切眾生無數。云何無量諸佛已成現成佛者。<lb n="0769a10"/>
如無量剎塵。豈不違其本自大願無量力耶。<lb n="0769a11"/>
第十明。十二有支是大生死之源。如何超度<lb n="0769a12"/>
使令迷解同佛大智大悲。成大法門一切智<lb n="0769a13"/>
海佛功德海<lb n="0769a14"/>

第一明十二緣生惡覺生死從何所生者。為<lb n="0769a15"/>
一切眾生從本已來。無本無末。無始無終。無<lb n="0769a16"/>
性無相。無古無今。真智慧之體是一切眾生<lb n="0769a17"/>
之本源也。為真智慧無體性。不能自知無性。<lb n="0769a18"/>
故為無性之性不能自知無性故名曰無明。<lb n="0769a19"/>
如華嚴經第六地。不了第一義故號曰無明。<lb n="0769a20"/>
將知以真智慧本無性故不能自了。既不自<lb n="0769a21"/>
了。是以諸佛更須示現出世說法利樂人天。<lb n="0769a22"/>
本無眾生可度。既先賢得道利樂世間。明知<lb n="0769a23"/>
真智。要得了緣方能現也。若言真智本來自<lb n="0769a24"/>
然常不變易者。即有所依。即有所住處。即堅<lb n="0769a25"/>
然形質。十方虛空不可相容納也。即同外道<lb n="0769a26"/>
及二乘并淨土菩薩皆有所依。故眾生自眾<lb n="0769a27"/>
生聖自聖不須教化也。故知有賢聖得道。會<lb n="0769a28"/>
真明知真智無性。不得了緣但迷心境。十二<lb n="0769a29"/>
有支隨事染著。不能自知有性無性。妄作我<lb n="0769b01"/>
見。隨順無明行。識名色對六根為觸。識為種<lb n="0769b02"/>
子。意為能緣。隨事和合。觸受隨生。無明行<lb n="0769b03"/>
二事緣眼耳鼻舌身五根。與名色相對。無明<lb n="0769b04"/>
行為所緣。意為能緣。名色是所緣之境。識對<lb n="0769b05"/>
諸根隨事和合。分別善惡取納名受。此一段<lb n="0769b06"/>
五根從意及識七法為現行緣。領受貪著不<lb n="0769b07"/>
捨。便生愛取有。從愛取有三緣成來世業因。<lb n="0769b08"/>
生老死三緣為來世苦果。此愛取有及生老<lb n="0769b09"/>
死。常以生老死為果。生生無有停息。隨自貪<lb n="0769b10"/>
欲乘憍慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生。苦<lb n="0769b11"/>
樂不同。皆是自心變非由他與。應如是知。是<lb n="0769b12"/>
一切眾生所生苦海之源。以迷真智故便有<lb n="0769b13"/>
業生。十二有支因此而起。若達無我則無所<lb n="0769b14"/>
生處。則一切法自性無生。是故經云。世間生<lb n="0769b15"/>
滅皆由著我。若離於我即無生處。執著我故<lb n="0769b16"/>
常求有無。不正思惟。起於妄行行於邪道。罪<lb n="0769b17"/>
行福行不動行。積集增長。於諸行中植心種<lb n="0769b18"/>
子生有漏身。復起後有。生及老死所為諸業<lb n="0769b19"/>
為田識為種子。無明闇覆。愛水為潤。我慢溉<lb n="0769b20"/>
灌。見網增長。生名色芽。名色增長生五根。<lb n="0769b21"/>
諸根相對生觸。觸相對生受。受生已復希求<lb n="0769b22"/>
生愛。愛增長生取。取增長生有。有生已於諸<lb n="0769b23"/>
趣中起五蘊身名生。生已衰變為老。老已劣<lb n="0769b24"/>
造業成病。病已業盡為死。死時生諸熱惱。故<lb n="0769b25"/>
憂悲愁嘆眾苦皆集。此因緣果故集。無有集<lb n="0769b26"/>
者此明。經意為名第一義。故妄生苦緣。實可<lb n="0769b27"/>
悲愍。為迷心境枉流生死。眾苦悲惱飄轉何<lb n="0769b28"/>
休。但淨意根空慧現前。十二有支都無所有。<lb n="0769b29"/>
及名色識觸受等五法。皆為根本智之法界<lb n="0769c01"/>
自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德<lb n="0769c02"/>
海。以明迷者。即諸煩惱海一切心境總為苦<lb n="0769c03"/>
海。若覺悟者。即是諸法門及波羅蜜海。正覺<lb n="0769c04"/>
悟時無明不見滅。智慧不見生。是故經云。一<lb n="0769c05"/>
切法不生。一切法不滅。若能如是解諸佛常<lb n="0769c06"/>
現前。此明迷解。是故一切眾生於第一義根<lb n="0769c07"/>
本無作智中妄起作業。愛取有生。是故十二<lb n="0769c08"/>
有支迷真智慧生。十二有支以為生源。以此<lb n="0769c09"/>
三乘教法諸般若中。為中下種人但說五蘊<lb n="0769c10"/>
十二緣空。空亦空有為無為及畢竟空。乃至<lb n="0769c11"/>
十八空等。皆未明達十二緣生煩惱苦海。便<lb n="0769c12"/>
為智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬<lb n="0769c13"/>
行諸功德海。文殊普賢毘盧遮那三法皆悉<lb n="0769c14"/>
圓滿。一一塵中十方諸佛及一切眾生同住<lb n="0769c15"/>
無礙海。法如是故非是權乘神通所作。一切<lb n="0769c16"/>
大小皆無邊方。參映重重重重無礙。如經廣<lb n="0769c17"/>
明<lb n="0769c18"/>

第二明十二緣生為是本有為是本無者。此<lb n="0769c19"/>
中有二義。一妄。二真。一如世情妄見。隨三世<lb n="0769c20"/>
古今為心計其萬事實有。又計生死等以為<lb n="0769c21"/>
無常。此乃如世情心想所計。言無常並是妄<lb n="0769c22"/>
心妄想裁接無有窮盡。言常無常並是虛妄<lb n="0769c23"/>
無有定法。皆不可依也。言真如理智常不變<lb n="0769c24"/>
易亦是虛妄。是故淨名經云。無以生滅心行<lb n="0769c25"/>
說實相法。以此十二有支是一切眾生自心<lb n="0769c26"/>
自誑情計變生。今言十二有支常。以是虛妄。<lb n="0769c27"/>
若言無常法。又以滅而取證。或厭而往生者。<lb n="0769c28"/>
皆且得變化生死。非真解脫。是故常與無常<lb n="0769c29"/>
同第一義智。不可以情知也。經云。不了第一<lb n="0770a01"/>
義。故號曰無明。又世諦即第一義諦云何。十<lb n="0770a02"/>
二有支定說為常及與無常。又如正會第一<lb n="0770a03"/>
義諦時。不見身心及境界若生若滅常與無<lb n="0770a04"/>
常。是故十二有支無決定性。不可說言常與<lb n="0770a05"/>
無常。同第一勝義諦故<lb n="0770a06"/>

第三明諸佛解脫智慧。為是本有為是修生<lb n="0770a07"/>
者。此一段須知四謗。言法本有增益謗。言法<lb n="0770a08"/>
本無損減謗。亦有亦無戲論謗。非有非無相<lb n="0770a09"/>
違謗。若言諸佛解脫智慧本有增益謗。若言<lb n="0770a10"/>
本無要假修生損減謗。此之一段非情意思<lb n="0770a11"/>
量言所及也。情亡神會想盡智圓。何以情論<lb n="0770a12"/>
於有無。談其無功之智也。言其本有即體性<lb n="0770a13"/>
如同虛空。本來無<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。言其本無因修而得者。<lb n="0770a14"/>
亡情慮而始會一乘。若以滅識亡情亦非是。<lb n="0770a15"/>
當一切眾生以情想恒存者。常迷不知存。修<lb n="0770a16"/>
即<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>敗。放逸即全乖。若言本有修生皆為過<lb n="0770a17"/>
失。何以然者。言本有一切眾生元來是佛。何<lb n="0770a18"/>
因苦樂流轉不停。若言修生還成敗壞。有為<lb n="0770a19"/>
之法皆是無常故。須除此二障方可相應。乃<lb n="0770a20"/>
故頌曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無<lb n="0770a21"/>
因。是故說無生。此乃禪定觀行方便。以為了<lb n="0770a22"/>
緣迷解自明。不可以情慮計度。云修生本有。<lb n="0770a23"/>
此果體無以斟酌知。無以思量得。當以止觀<lb n="0770a24"/>
力功熟方乃證知。急亦不成。緩亦不得。但知<lb n="0770a25"/>
不休。必不虛棄。如乳有酪。皆須待緣。緣緣<lb n="0770a26"/>
之中無作者。故其酪成已亦無來處。亦非本<lb n="0770a27"/>
有。如來智慧以戒定慧眾善方便而以照之。<lb n="0770a28"/>
而緣緣之中無作者。無成壞故。然於一切智<lb n="0770a29"/>
一切種智。於中而得朗然。於諸法中無能作<lb n="0770b01"/>
所作者。故亦非本有。亦非本無。以第一義中<lb n="0770b02"/>
無本無末。無始無終。無成無壞。無三世古今。<lb n="0770b03"/>
亦不可作本有及以修生。成就世間斷常諸<lb n="0770b04"/>
見及諸諍論。應如是知。如經中頌云。一切法<lb n="0770b05"/>
不生。無有常見。一切法不滅。無有斷見。若<lb n="0770b06"/>
能如是解諸佛常現前。以無斷常故。即是成<lb n="0770b07"/>
佛義也。是故不可作修生本有卜度之妄想<lb n="0770b08"/>
也。重栽妄想不可相應。當須於一切法無心。<lb n="0770b09"/>
道自現也。無心道現正智方明。正智現前方<lb n="0770b10"/>
覺心境諸緣自皆無性。心境無性智日同空。<lb n="0770b11"/>
境何。能立智空境寂識浪無生。所有現行都<lb n="0770b12"/>
無能所。如空谷響。應物成音。空谷無心智。<lb n="0770b13"/>
亦如是應物。分別都無所生。於此是他同於<lb n="0770b14"/>
幻住。所有心境皆如。不見一法有生住異滅<lb n="0770b15"/>
成壞等相。名法界緣起自在無生門。如善財<lb n="0770b16"/>
至德生童子有德童女所。得空幻智幻生幻<lb n="0770b17"/>
住法門。一切處受生皆同幻住<lb n="0770b18"/>

第四明十二緣生與佛智慧誰為先後者。如<lb n="0770b19"/>
世情識妄業所見者。即十二緣生生死在前。<lb n="0770b20"/>
若以道現智明。古今元來不變。無動轉故。已<lb n="0770b21"/>
是無量劫中所作善惡業果報德。道現智明<lb n="0770b22"/>
悉能見之。如彌勒樓閣中善財入已彌勒三<lb n="0770b23"/>
世古今業行悉於中現者是也。以自淨智業<lb n="0770b24"/>
圓明。十方諸佛及一切眾生。三世古今業行<lb n="0770b25"/>
無不普現。以無明總盡一切智成。自合如是。<lb n="0770b26"/>
但淨自心不可希望。如世間初心。但且息心<lb n="0770b27"/>
淨念者。亦得少分外邊生死境界所現。故求<lb n="0770b28"/>
大道者不取也。不可以螢光滯於大智之明。<lb n="0770b29"/>
此是攝亂息心所見也。亦有邪鬼入身。亦見<lb n="0770c01"/>
少分皆不可取也。善決擇之。如十地菩薩得<lb n="0770c02"/>
百萬阿僧祇三昧。世無不明。坐大寶蓮華之<lb n="0770c03"/>
上。量等百萬三千大千世界。授如來職。其身<lb n="0770c04"/>
充滿大蓮華之上。此大蓮華四邊次有十三<lb n="0770c05"/>
千大千世界微塵數蓮華。以為眷屬。諸菩薩<lb n="0770c06"/>
皆坐其上。尚猶於普賢行猶為障礙。欲見普<lb n="0770c07"/>
賢菩薩不能得見。當捨五障方見普賢。略釋<lb n="0770c08"/>
中已明。善財欲入大悲位。但見摩耶夫人處<lb n="0770c09"/>
寶眼天。具明五障之數。何況世間息念少分<lb n="0770c10"/>
淨心。怕怖生死畏懼攀緣之心而少分可見。<lb n="0770c11"/>
亦為障道。未作須作。已作須過。勿滯其中。一<lb n="0770c12"/>
依善財童子所有十住十行五位行樣不錯<lb n="0770c13"/>
也。如是根本大智之海。不可更求前後之見。<lb n="0770c14"/>
皆從迷十二緣生之法。於心境上意識魔王<lb n="0770c15"/>
妄變。自惑其心。至無始沈淪。由迷不覺存前<lb n="0770c16"/>
存後。見古見今。第一義中都無此也。一切處<lb n="0770c17"/>
文殊師利同聲說偈云。一念普觀。無量劫無<lb n="0770c18"/>
去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便<lb n="0770c19"/>
成十力。又以大智體中同三世事。以過去世<lb n="0770c20"/>
入現在未來世。以未來世入現在過去世。以<lb n="0770c21"/>
現在世入未來過去世。以根本智無三世性。<lb n="0770c22"/>
妄執三世。智現自圓無古無今。一世通為十<lb n="0770c23"/>
世。以三世中一世上三世為九世。通平等世<lb n="0770c24"/>
為十世。如圓珠上求方。環輪上求始末。虛空<lb n="0770c25"/>
中求大小中邊。前際後際終不可得。應如是<lb n="0770c26"/>
知如是見。即於大小前後諸見無所惑亂也。<lb n="0770c27"/>
如是見盡。三世都忘名初發心時便成正覺。<lb n="0770c28"/>
然後成普賢之行矣<lb n="0770c29"/>

第五明十二緣生及佛智慧有始有終者。如<lb n="0771a01"/>
有人於少時間夢見無量劫。忽然睡覺。所有<lb n="0771a02"/>
夢中時量劫數<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>不可得。亦如是見無明及<lb n="0771a03"/>
佛智慧亦不可得。為無明等十二有支及佛<lb n="0771a04"/>
智慧皆虛妄也。經云。無無明亦無無明盡。乃<lb n="0771a05"/>
至無老死亦無老死盡。為真妄總同一虛空<lb n="0771a06"/>
性故。不可於空中求其生滅等相。不見無明<lb n="0771a07"/>
滅。不見智慧生。以無生滅故。一切法亦如<lb n="0771a08"/>
是。無生無滅。無始無終也<lb n="0771a09"/>

第六明十二緣生是一心所變云何受三界苦<lb n="0771a10"/>
樂不同者。金剛藏菩薩云。於第一義諦不了。<lb n="0771a11"/>
故名曰無明。所作事是行。行依止初心是識。<lb n="0771a12"/>
識共生四取蘊為名色。無明行識名色為四。<lb n="0771a13"/>
名色增長六處。六根是也。根境識三事和合<lb n="0771a14"/>
是觸。觸生受。於受染著是愛。愛增長是取。以<lb n="0771a15"/>
從此愛取中。不順貪嗔忿恨各隨執業深淺<lb n="0771a16"/>
輕重種種不同。因此惡道人天諸業各各差<lb n="0771a17"/>
別。修行者大須觀察淨治識種。以現智門。而<lb n="0771a18"/>
於心境即得自在。餘意下當更明<lb n="0771a19"/>

第七明解脫法中何法有依何法無依者。聲<lb n="0771a20"/>
聞獨覺皆厭生死。依寂滅涅槃淨土。菩薩厭<lb n="0771a21"/>
生死所依淨土。般若中菩薩破有歸空。成空<lb n="0771a22"/>
智慧。應生淨土。留惑潤生。教化眾生。如涅槃<lb n="0771a23"/>
中。依一切眾生有自性清淨。亦具普賢行。俱<lb n="0771a24"/>
是三乘中諸教菩薩等法門。國土皆有大小<lb n="0771a25"/>
廣狹所依分量可得。皆有所依故。為眾生根<lb n="0771a26"/>
品量度未圓。所有修行心量各依自分所得。<lb n="0771a27"/>
唯一乘佛果。毘盧遮那文殊普賢理智大悲<lb n="0771a28"/>
圓滿。皆遍至六道眾生及三乘菩薩二乘聲<lb n="0771a29"/>
聞緣覺一切所依皆恒遍故。十方充滿猶如<lb n="0771b01"/>
虛空。皆無所依。非大小限量度狹所依住也。<lb n="0771b02"/>
亦非情想計度所窮任。無功無作大智之所<lb n="0771b03"/>
印也。以達十二緣生法中迷解。智現故。無厭<lb n="0771b04"/>
除心。無自他境。不出不沒。智印十方。無去無<lb n="0771b05"/>
來。恒對現色身普遍一切眾生前。無去無來<lb n="0771b06"/>
故。亦無神通變化之心。以無所作之智法爾<lb n="0771b07"/>
能隨物應感現其身。宜應所化也。如空谷響<lb n="0771b08"/>
普應。諸聲皆無所依。一切眾生及諸賢聖皆<lb n="0771b09"/>
無所依。但以自情妄見也。但智明迷解。道自<lb n="0771b10"/>
如是。非是情所作得也。故名不可思議。更有<lb n="0771b11"/>
餘意。後當更明<lb n="0771b12"/>

第八明諸佛解脫皆無體相本無處所所有功<lb n="0771b13"/>
德身土莊嚴為是有常為是無常者。如來報<lb n="0771b14"/>
身及國土三界淨土菩薩所知見故。乃至十<lb n="0771b15"/>
地菩薩受職位。但見如來出世。三昧涅槃解<lb n="0771b16"/>
脫身土功德微妙境界猶不能見。成佛果德<lb n="0771b17"/>
已後恒行普賢行。常處世間。十方六道無休<lb n="0771b18"/>
息行。亦不能見也。如十地道滿。欲見普賢行。<lb n="0771b19"/>
以十地中三昧力三度倍倍入無量三昧。畢<lb n="0771b20"/>
竟不見普賢身及所有境界。況如來果後恒<lb n="0771b21"/>
行普賢行。十方國土悉遍於中功德如何見<lb n="0771b22"/>
也。如華嚴經世界成就品。如許雜類世界如<lb n="0771b23"/>
來行普賢行之遍處。如華嚴。即是文殊師利<lb n="0771b24"/>
化入人間覺城東大塔廟處。轉說此經。號普<lb n="0771b25"/>
照法界修多羅經。於大海中有無量百千億<lb n="0771b26"/>
諸龍。而來其所聞此法已深厭龍趣。正於佛<lb n="0771b27"/>
道咸捨龍身。生天人中。一萬諸龍發大菩提<lb n="0771b28"/>
心得不退轉。有無量無數眾生。於三乘各得<lb n="0771b29"/>
調伏。移城人間。文殊師利童子在莊嚴幢娑<lb n="0771c01"/>
羅林中大塔廟處。無量大眾從城而出來詣<lb n="0771c02"/>
其所。略舉優婆塞優婆夷童子童女。各言五<lb n="0771c03"/>
百入法之眾。以是義故但以文殊師利轉教<lb n="0771c04"/>
人間。若如來報身及國土。諸天十地菩薩及<lb n="0771c05"/>
淨土諸菩薩所不能見。何況二乘及凡夫得<lb n="0771c06"/>
見。此出過眼耳鼻舌身情識之境界。不可云<lb n="0771c07"/>
常無常生滅。比量如來身及國土妙相。不可<lb n="0771c08"/>
以形質罣礙所分劑知。一一毛孔皆無有邊<lb n="0771c09"/>
際。所得一切功德身。不可以世間情所卜度<lb n="0771c10"/>
言。常及無常皆無決定之體。不屬生滅性故<lb n="0771c11"/>
不可以妄知<lb n="0771c12"/>

第九明一切諸佛皆以大願度眾生令盡。若<lb n="0771c13"/>
一眾生不盡者。我不取正覺。如今現有無量<lb n="0771c14"/>
眾生在。以有無量諸佛已成現成佛者。豈不<lb n="0771c15"/>
違其本願力也。如十方世界。不見一佛已成<lb n="0771c16"/>
現成佛者。常行普賢行。處十方世界度脫眾<lb n="0771c17"/>
生。無古無今。不出不沒。但以眾生宜應所見<lb n="0771c18"/>
成佛及以涅槃。無作菩提何得。何證。何成。何<lb n="0771c19"/>
壞。但以普賢行物常然。恒利眾生而無利者。<lb n="0771c20"/>
但以無作之智性自遍周應現。解迷本無成<lb n="0771c21"/>
壞也。正迷解時不見迷。已不見智慧。如善財<lb n="0771c22"/>
入慈氏之門。入已還合。以諸法中實無一法<lb n="0771c23"/>
有成壞故。若於諸法中見有佛成佛者。是無<lb n="0771c24"/>
常義。如涅槃經。自具明文。勿生疑滯<lb n="0771c25"/>

第十明十二有支是大生死之源如何超度使<lb n="0771c26"/>
令迷解同佛大智大悲成大法門一切智海佛<lb n="0771c27"/>
功德海者。如華嚴經第二會。普光明殿中說<lb n="0771c28"/>
十信門。如來足下輪中十度放光。其光從如<lb n="0771c29"/>
來眉間毫相中出。照耀十方世界已來入佛<lb n="0772a01"/>
足下輪中。以明佛果光。以佛果光用成信位。<lb n="0772a02"/>
其光名一切菩薩智焰照耀十方藏。其狀猶<lb n="0772a03"/>
如寶色燈雲。以此光明從足輪中出。初照三<lb n="0772a04"/>
千大千世界。令修行者隨光心作光明想。遍<lb n="0772a05"/>
照三千大千世界。作此想。成已其光明照於<lb n="0772a06"/>
東方十三千大千世界。四維上下亦復如是。<lb n="0772a07"/>
次第一周一一方所想成。十方過此。是初觀<lb n="0772a08"/>
第二次第。乃至第十倍倍增廣。量度想念皆<lb n="0772a09"/>
盡虛空。令其自心亦盡虛空。心同處空。其心<lb n="0772a10"/>
自定朗然安樂。方從定還起。十方觀四維上<lb n="0772a11"/>
下周遍推求自心。內外都無所得。方始了知<lb n="0772a12"/>
空慧現前。名憶念一切諸佛智慧光明普見<lb n="0772a13"/>
法門。在此位中定亂俱忘名初發心住。以此<lb n="0772a14"/>
空慧觀察世間一切眾生及以國土。皆如幻<lb n="0772a15"/>
化無有體相。同佛空慧解脫法門。入佛知見<lb n="0772a16"/>
已。以此名念佛門。以無念正慧相應故入十<lb n="0772a17"/>
方境界念佛門。空慧自性普周遍故及一切<lb n="0772a18"/>
佛成正覺。轉法輪。三世劫在一時。無時分延<lb n="0772a19"/>
促之相可安立故。如經廣明。入此十種廣大<lb n="0772a20"/>
如虛空量念佛門。方入海門國。第二治地住<lb n="0772a21"/>
法門。方廣達十二緣生海成普眼經及成十<lb n="0772a22"/>
波羅蜜行海佛功德海入清淨無染大悲蓮華<lb n="0772a23"/>
無垢大智普光明海。如經云。善財童子問言。<lb n="0772a24"/>
欲入一切無上智海。而未知菩薩行。云何能<lb n="0772a25"/>
捨世俗家生如來家。如是十問具如經說。海<lb n="0772a26"/>
雲比丘十種讚慰勸發之後方云。我住此海<lb n="0772a27"/>
門國十有二年。常以大海為其境界。所謂思<lb n="0772a28"/>
惟大海廣大無量。思惟大海甚深難測。總勸<lb n="0772a29"/>
十種。觀察十二緣生生死大海。便見大海之<lb n="0772b01"/>
下有大蓮華。忽然出現。以觀心圓淨生死無<lb n="0772b02"/>
染業。成十無盡寶莊嚴。十王供養恭敬。明十<lb n="0772b03"/>
智波羅蜜功德。不出生死之海。於生死大海<lb n="0772b04"/>
之中利樂眾生。無染自在。以王表之。阿修羅<lb n="0772b05"/>
王云百萬者。檀波羅蜜中行滿也。手執持其<lb n="0772b06"/>
莖。明不離根本智處生死而不沒。以阿修羅<lb n="0772b07"/>
王表之。已下思之。表法如是。餘可准知。設有<lb n="0772b08"/>
其事亦為表法眾也。蓮華有佛。出現說普眼<lb n="0772b09"/>
經者。觀達十二緣生根本普光明智。起差別<lb n="0772b10"/>
智。普現一切名色。色聲香味觸法虛空等。隨<lb n="0772b11"/>
一切眾生欲皆說為經。眾生無盡心想無盡。<lb n="0772b12"/>
對彼根欲以世間萬事應所宜說之為教。有<lb n="0772b13"/>
何盡耶。經云。以大海量墨須彌聚筆。書寫此<lb n="0772b14"/>
普眼經法一品中一門一門中一法一法中一<lb n="0772b15"/>
義一義中一句。不得少分。何況能盡知。我於<lb n="0772b16"/>
此佛所千二百歲受持如是普眼法門。以十<lb n="0772b17"/>
陀羅尼門為諸人天龍神等。廣宣流布。以十<lb n="0772b18"/>
二緣中一緣之上有百煩惱。十二緣中以為<lb n="0772b19"/>
法門。故云千二百歲。但是一切賢聖所說不<lb n="0772b20"/>
離四諦。一切世間不離苦集。一切解脫不離<lb n="0772b21"/>
滅道。一切苦集不離無明。乃至一切諸緣行<lb n="0772b22"/>
等十方隨事各各不同。如華嚴四聖諦品。是<lb n="0772b23"/>
諸修行者一一依十信十住十行十迴向十地<lb n="0772b24"/>
及普賢等覺位自明。若不遍學不遍知。住一<lb n="0772b25"/>
法中莫知進路。一乘之教即以普光明根本<lb n="0772b26"/>
智。以為信解勝進之門。以智無三世古今之<lb n="0772b27"/>
體還以不移剎那際成大菩提。依智成教不<lb n="0772b28"/>
立古今。智圓三世多劫不離一念。以智無延<lb n="0772b29"/>
促無有去來。智體同空。本無廣狹。不可以分<lb n="0772c01"/>
劑知。不可以增損見。雖有勝進功高時節不<lb n="0772c02"/>
移毫分。三乘之教以立三僧祇劫佛果在十<lb n="0772c03"/>
地之終。聖智依根立教。如是樂之者。即作勿<lb n="0772c04"/>
疑聖旨。致有沈吟。恐作空過。以十信之住<lb n="0772c05"/>
六品經文還於普光明根本智殿中說還以十<lb n="0772c06"/>
箇智佛以為十信云覺首目首。通文殊師利。<lb n="0772c07"/>
以為所信之行首也。金色世界及一切處金<lb n="0772c08"/>
色世界及下九箇世界總通為十。是所信之<lb n="0772c09"/>
法十箇世界皆名為色。所謂金色世界妙色<lb n="0772c10"/>
世界等以十信之心是生滅心生信解故還。<lb n="0772c11"/>
如漸卦鴻漸於干磐等類是也。略且如是。不<lb n="0772c12"/>
可具言十二緣生十住中第二住亦觀成普眼<lb n="0772c13"/>
經也六地菩薩亦觀十二緣生生起因緣成無<lb n="0772c14"/>
障礙智慧光明。令後學者觀之。論主頌曰<lb n="0772c15"/>

凡夫無智慧 執著生於我<lb n="0772c16"/>
 常求於有無 不能正思惟<lb n="0772c17"/>
 妄行於邪道 罪行及福行<lb n="0772c18"/>
 乃至不動行 常於諸行中<lb n="0772c19"/>
 植心之種子 生諸有漏業<lb n="0772c20"/>
 成於後有身 生死恒流轉<lb n="0772c21"/>
 諸業以為田 識心為種子<lb n="0772c22"/>
 無明以為覆 愛水以為潤<lb n="0772c23"/>
 我慢為溉灌 諸見生名色<lb n="0772c24"/>
 名色既增長 五根由是生<lb n="0772c25"/>
 諸根對名色 識種隨受觸<lb n="0772c26"/>
 觸受既增長 愛取生諸有<lb n="0772c27"/>
 有生五蘊身 生已有衰變<lb n="0772c28"/>
 老壞皆歸死 死時生熱惱<lb n="0772c29"/>
 憂愁眾苦集 以此常流轉<lb n="0773a01"/>
 生於六趣身 此中無一物<lb n="0773a02"/>
 虛妄故如是 能以禪悅心<lb n="0773a03"/>
 心念無虛妄 方能起空慧<lb n="0773a04"/>
 普照於十方 是中無一物<lb n="0773a05"/>
 能於無物中 方現如來智<lb n="0773a06"/>
 既得智光已 復照諸眾生<lb n="0773a07"/>
 常於十方剎 具足普賢行<lb n="0773a08"/>
 以化眾生故 而於佛果門<lb n="0773a09"/>
 安立信住地 十行十回向<lb n="0773a10"/>
 十地等覺位 使令修行者<lb n="0773a11"/>
 修行不失錯 十信是生滅<lb n="0773a12"/>
 十地入佛位 以此佛位中<lb n="0773a13"/>
 饒益眾生故 解脫智無染<lb n="0773a14"/>
 名之為十行 以此解脫行<lb n="0773a15"/>
 迴入生死中 周遍十方界<lb n="0773a16"/>
 廣利諸群生 名之為回向<lb n="0773a17"/>
 常於生死中 長養大慈悲<lb n="0773a18"/>
 名之為十地 仍於生死海<lb n="0773a19"/>
 樂著解脫心 涅槃三昧樂<lb n="0773a20"/>
 以除五種障 安立等覺位<lb n="0773a21"/>
 成就普賢道 如於十住中<lb n="0773a22"/>
 初住第二住 乃至第三住<lb n="0773a23"/>
 而於佛果海 觀察十二緣<lb n="0773a24"/>
 多求出世心 三比丘表之<lb n="0773a25"/>
 四住五住中 便以解脫心<lb n="0773a26"/>
 返照世間境 及以十二緣<lb n="0773a27"/>
 一切眾塵勞 無不恒清淨<lb n="0773a28"/>
 身心無內外 十方悉無礙<lb n="0773a29"/>
 一切皆禪林 與諸如來等<lb n="0773b01"/>
(以明返照世間是解脫。以彌伽解脫二俗士表之。有國名住林。十二年行方至以表。十二緣生觀達一終)<lb n="0773b02"/>
 第六住位中 出世及世間<lb n="0773b03"/>
 如是二解脫 皆悉總圓滿<lb n="0773b04"/>
 寂滅大神通 無功神慧滿<lb n="0773b05"/>
(以海幢比丘表之。離出入息無復思覺。神用無方皆悉自在也)<lb n="0773b06"/>
 第七方便住 廣度諸眾生<lb n="0773b07"/>
 長養大悲行(以滿願優婆夷表之) 第八無功智<lb n="0773b08"/>
 毘目瞿沙仙 能隨邪見流<lb n="0773b09"/>
 以同諸佛眾 令入清淨智<lb n="0773b10"/>
 住處與前同 俱名為海岸<lb n="0773b11"/>
 以表智悲同 第九婆羅門<lb n="0773b12"/>
 號名為勝熱 明九波羅蜜<lb n="0773b13"/>
 能同邪見林 五熱及刀山<lb n="0773b14"/>
 從空而投火 摧伏諸苦行<lb n="0773b15"/>
 悉令入正見 第十灌頂住<lb n="0773b16"/>
 於智波羅蜜 以明十住滿<lb n="0773b17"/>
 以智行慈悲 師子幢王女<lb n="0773b18"/>
 如此十住中 以十波羅蜜<lb n="0773b19"/>
 和會智慈行 各各皆不同<lb n="0773b20"/>
 勝進故如是 乃至十行中<lb n="0773b21"/>
 十向十地中 及以等覺位<lb n="0773b22"/>
 一一諸位中 波羅蜜行別<lb n="0773b23"/>
 互參各不同 不離初發心<lb n="0773b24"/>

右已上法門皆如來普光明智為體。差別智<lb n="0773b25"/>
為用。使令智慧充滿。以為法界。大乘經云。十<lb n="0773b26"/>
二有支皆依一心而立。隨事貪欲與心共生。<lb n="0773b27"/>
心是行(名色是生)。於行迷惑生識。行識共生名色。<lb n="0773b28"/>
名色增長六處。三分合為觸(名色識三六根為分)。觸共生<lb n="0773b29"/>
是受。受無厭生愛。愛攝不捨是取。彼諸有支<lb n="0773c01"/>
生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死(以下<lb n="0773c02"/>
經云。十二有支皆有種業。如經自具明也)。於十二有支為三苦。一無明<lb n="0773c03"/>
及行六根是行苦。觸受是苦苦。餘是壞苦(愛取<lb n="0773c04"/>
有生老死是也)。以無明滅三苦總滅。即得三空三昧。空<lb n="0773c05"/>
三昧無相三昧無願三昧。於一心境無有願<lb n="0773c06"/>
求。唯以大悲為首。教化一切眾生故。二乘觀<lb n="0773c07"/>
十二有支。空煩惱。總滅智慧。大慈大悲亦滅。<lb n="0773c08"/>
菩薩觀之。諸緣由性空。無生無滅。無受命者。<lb n="0773c09"/>
教化眾生不滅諸行。乃至十空三昧現前。常<lb n="0773c10"/>
恒不捨一切眾生。廣如經說。十二緣生法雖<lb n="0773c11"/>
一法一切賢聖皆於中作觀。各各獲利不同。<lb n="0773c12"/>
十波羅蜜一法。五位菩薩勝進各各名目德<lb n="0773c13"/>
用不同。不可一向准之<lb n="0773c14"/>

解迷顯智成悲十明論(終)