《華嚴一乘成佛妙義》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十五冊 No.1890

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

華嚴一乘成佛妙義一卷<lb n="0775c04"/>
<lb n="0775c05"/>

青丘沙門見登之集<lb n="0775c06"/>

歸命十身遮那佛 盡窮法界諸如來<lb n="0775c07"/>
 三種成佛圓滿輪 普賢文殊海會等<lb n="0775c08"/>
 我在生死具縛位 悕心往生淨佛國<lb n="0775c09"/>
 唯願加哀增智念 開此深理益自他<lb n="0775c10"/>
 令法久住報佛恩<lb n="0775c11"/>

夫以法性茫茫無岸。佛海眇眇無盡。斯則闡<lb n="0775c12"/>
提成佛極說。非情皆成盛談。極位大聖難窮。<lb n="0775c13"/>
通慧賢者叵度。何況末代凡愚豈稱大師妙<lb n="0775c14"/>
意。故今私識探處處文開成佛旨。略作五門。<lb n="0775c15"/>
一者出成佛種。二者辨定得人。三者顯教差<lb n="0775c16"/>
別。四者疾得成佛種類門。五者問答分別門<lb n="0775c17"/>

第一門中。成佛有三。位行理佛。故疏三云。義<lb n="0775c18"/>
准上下一部經意有三成佛。一者約位。二者<lb n="0775c19"/>
約行。三者約理。初約位者。寄終教三乘十住<lb n="0775c20"/>
等五位明此成佛。故本疏云。以六相方便即<lb n="0775c21"/>
十信終心勝進分後入十解初位即成佛。以<lb n="0775c22"/>
此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融<lb n="0775c23"/>
攝即具諸位至佛果也。意初發心住即是總<lb n="0775c24"/>
相。第二住等是別相也。第二住等同帶發心<lb n="0775c25"/>
義。故名為同相。第二住等然各互無即名異<lb n="0775c26"/>
相。依第二住等成總發心故名成相。第二住<lb n="0775c27"/>
等各住自法常不作故即名壞相。故別第二<lb n="0775c28"/>
住等攝總發心位即成佛也。故地論二云。以<lb n="0775c29"/>
信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起。以<lb n="0776a01"/>
六相總別等義而用括之。章云。明知因果俱<lb n="0776a02"/>
時相容即各攝一切互為主伴。深須思之。此<lb n="0776a03"/>
事不疑言信地者即信行地。是地前三賢位<lb n="0776a04"/>
(疏第九卷有二釋中一釋耳也)。問。何不言依信位成。答。疏第四<lb n="0776a05"/>
云。若約終教此信但是十住位之方便自無<lb n="0776a06"/>
別位。故本業經云。未上位前有此十心。又仁<lb n="0776a07"/>
王但言三賢十聖不言四也。又此經中後四<lb n="0776a08"/>
位中皆有入定出已列十名辨十義等。唯信<lb n="0776a09"/>
中無此。故得知也。問。初發心位成佛者。若五<lb n="0776a10"/>
位相攝成。若六位相攝成。答。開六位相攝成。<lb n="0776a11"/>
十信攝初住。五位相攝成。開六位相攝成者。<lb n="0776a12"/>
五教下卷云。一約寄位顯。謂始從十信乃至<lb n="0776a13"/>
佛果六位不同。隨得一位得一切位。何以故。<lb n="0776a14"/>
由以六位相取故。主伴故。相入故。相即故。圓<lb n="0776a15"/>
融故。意初發心位為主時餘前後位為伴。乃<lb n="0776a16"/>
至佛果為主時餘前前位為伴。相入約用。相<lb n="0776a17"/>
即約體。圓融者體用無礙。說此諸位相攝。疏<lb n="0776a18"/>
第五卷在三故也。一由陀羅尼門緣起相攝<lb n="0776a19"/>
故。二由普賢菩提心遍該六位故。三由法性<lb n="0776a20"/>
無始終故。此三故是總。下卷五故是別。總<lb n="0776a21"/>
別合八故。陀羅尼者是總持。位位互相攝故<lb n="0776a22"/>
名為總持。普賢六十行是即六位行。如前記<lb n="0776a23"/>
之。故云該六位。意雖一乘普賢行一行即一<lb n="0776a24"/>
切行等。寄終教位地見之一位即一切位等。<lb n="0776a25"/>
即此行寄信滿行成名行成佛。寄住等位成<lb n="0776a26"/>
名位成佛。是要節耳。問。今初發心位名佛者。<lb n="0776a27"/>
所依理平等故言初發心即佛。答。疏五云。即<lb n="0776a28"/>
是佛者有人釋。或云因中說果。或云解同佛<lb n="0776a29"/>
境。或云約理平等。若約三乘教亦得如上說。<lb n="0776b01"/>
今尋上下文約一乘圓教。始終相攝圓融無<lb n="0776b02"/>
礙。得始即是終。窮終方原始(乃說上三故)。故知理<lb n="0776b03"/>
智行位等總圓融無礙。問。今初發心該攝前<lb n="0776b04"/>
後位。成佛者隨所攝名佛。若能攝即名佛。答。<lb n="0776b05"/>
如要記也。問。立此位成佛。若有所依文。答。<lb n="0776b06"/>
證文非一。五教在七文。初三文及第五文即<lb n="0776b07"/>
是通證。餘三文別證。初發心位成佛言七文<lb n="0776b08"/>
者。在於一地等。二知一即多多即一。三經三<lb n="0776b09"/>
十一卷云。不可言說不可說充滿一切說。不<lb n="0776b10"/>
可言說諸劫中說不可說不可說不可盡(新四十五<lb n="0776b11"/>
同)。四經第十云(新十七)。一切眾生心悉可分別知<lb n="0776b12"/>
(眾生心行可數知)。一切剎微塵尚可算其數(國土微塵亦復然)。五十<lb n="0776b13"/>
地論云。以信地菩薩乃至與不思議佛法為<lb n="0776b14"/>
一緣起。以六相總別等義而用括之。此得意<lb n="0776b15"/>
文指其正文。有云。第三卷行交量文。故彼<lb n="0776b16"/>
文云。經曰信者信諸佛如來本所行入乃至<lb n="0776b17"/>
不思議佛法。無中無邊如來境界起無量行<lb n="0776b18"/>
門。諸如來境界入指事。破云。是甚謬失。所<lb n="0776b19"/>
以者何。彼行交量中不說六相故。又彼但說<lb n="0776b20"/>
信行不說信地故。又引此證為證初發心位<lb n="0776b21"/>
到佛果位義。非初地位證得佛果義。是故甚<lb n="0776b22"/>
非也。有云。第一卷說十入文是章所引故。彼<lb n="0776b23"/>
文云。一切菩薩不思議佛法乃至廣說。即案<lb n="0776b24"/>
云。地前信地菩薩乃佛果不思議佛法為一<lb n="0776b25"/>
緣起。以六相方便圓融相即故一一位中各<lb n="0776b26"/>
攝六位。一一位滿皆到佛果。六初發心菩薩<lb n="0776b27"/>
即是佛故等。七經第九卷云(新十七)。如是觀者以<lb n="0776b28"/>
小方便疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二<lb n="0776b29"/>
法相斯有是處(若諸菩薩能為如是觀行相應於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前)。<lb n="0776c01"/>
初發心時便成正覺(即得阿耨菩提)。知一切法真實之<lb n="0776c02"/>
性(即心自性)。具足慧身(成就慧身)。不由他悟。問。如是觀者<lb n="0776c03"/>
何等觀。答。次上文云。具足長養大慈悲心悉<lb n="0776c04"/>
分別眾生。而不捨眾生亦不捨寂滅。行無上<lb n="0776c05"/>
業不求果報。觀一切法如幻如夢如電如響<lb n="0776c06"/>
如化。疏五云。正問有三。初問修梵行。二成<lb n="0776c07"/>
位。三得果。即經云。云何方何修習梵行。具<lb n="0776c08"/>
足菩薩十住道地速成無上平等菩提。第三<lb n="0776c09"/>
內二初法後喻乃至答。第三問中二初牒前<lb n="0776c10"/>
二起後。起後中兩重。顯少因得大果。於中<lb n="0776c11"/>
各二。先標後釋。初標中以少方便是因疾得<lb n="0776c12"/>
等。是果釋中何以小因而疾得大果。釋以常<lb n="0776c13"/>
樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得云斯<lb n="0776c14"/>
有是處也。餘如廣記引<lb n="0776c15"/>

第二行成佛　疏第三云。約行總不依位。自<lb n="0776c16"/>
分勝進究竟即至佛果(云云)。章下卷云。由信成<lb n="0776c17"/>
故是行佛非位佛(云云)。問。若不依位何諸文言<lb n="0776c18"/>
寄十信滿攝後後位即成佛耶。答。凡行成佛<lb n="0776c19"/>
可有二義。一約一乘當體德。二約寄門。故疏<lb n="0776c20"/>
四云。若約圓教有二義。若依普賢自法一切<lb n="0776c21"/>
皆無位。若約寄法則同終教。然信滿入位之<lb n="0776c22"/>
際通攝一切諸位。皆在此中無不具足。此則<lb n="0776c23"/>
約行攝位故也。疏第三文約初義說。餘文約<lb n="0776c24"/>
後義。就初義普賢當體德者。疏四云。以信滿<lb n="0776c25"/>
成此賢首位。故同普賢等廣大三業該因及<lb n="0776c26"/>
果。遍一切處盡一切時。常作無邊法界大用。<lb n="0776c27"/>
此為恒成。當相而論不依諸位。今約信門之<lb n="0776c28"/>
中顯現則屬信收。又上文云。或唯約普賢當<lb n="0776c29"/>
體德辨如普賢行品說。案普賢品有六十行。<lb n="0776c30"/>
此即一行即一切行。一切行即一行。重重無<lb n="0777a01"/>
盡故不依彼位地漸次。故疏十六云。第二辨<lb n="0777a02"/>
普賢行中。先明所治廣大有百千障能治廣<lb n="0777a03"/>
大有六十行。又以所障法界如帝網重重。令<lb n="0777a04"/>
能障同所亦皆無盡。言自分勝進分者。疏第<lb n="0777a05"/>
二卷云。然此分通說有七重。一約一行生熟<lb n="0777a06"/>
分。二約二行。如施行已成後修戒等。三約二<lb n="0777a07"/>
利以分。四就行位以得位為勝進。五約比證<lb n="0777a08"/>
以分。六約二位。謂前位已成為自分趣向後<lb n="0777a09"/>
位為勝進。七就因果。因成自分八果勝進。<lb n="0777a10"/>
今此第七當普賢圓因成趣性起妙果故。故<lb n="0777a11"/>
疏文言該因及果。問。就後義今信滿者要所<lb n="0777a12"/>
也。通十信名。若第十信名為信滿。答。通十信<lb n="0777a13"/>
名。何者未入位。前次第修習十信心。亦更一<lb n="0777a14"/>
二三劫增修十心入初住位名為滿心。故疏<lb n="0777a15"/>
四云。若約終教此信但是十住位之方便自<lb n="0777a16"/>
無別位。故本業經云。未上住前有此十心名<lb n="0777a17"/>
字。謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五<lb n="0777a18"/>
定心。六不退。七迴向心。八護心。九戒心。十<lb n="0777a19"/>
願心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住<lb n="0777a20"/>
中。心有十增。成名百法明門。名入習種性中。<lb n="0777a21"/>
故知無位但是方便行也。問。其一二三劫者<lb n="0777a22"/>
萬劫內劫若外劫耶。答。萬劫內劫。故起信論<lb n="0777a23"/>
疏云。如本業經云。是信相菩薩於十千劫行<lb n="0777a24"/>
十戒法。當入十信心入初住位。釋云。此中言<lb n="0777a25"/>
入初住位者。謂十住初發心住位也。以至此<lb n="0777a26"/>
位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂<lb n="0777a27"/>
十解以前之十信也。意既言十千劫入初住<lb n="0777a28"/>
位不言十千餘。故知內劫。問。十信滿心初發<lb n="0777a29"/>
心住有何差別。答。此無差別。故起信論疏云。<lb n="0777b01"/>
非謂十解以前十信(云云)。又疏第四云。此約信<lb n="0777b02"/>
終彼就住初。故無二也。問。若爾十信終心成<lb n="0777b03"/>
佛即位成佛。何名行成佛。答。此義望異彼體<lb n="0777b04"/>
不異。意不退階位即名為位。信心行義名為<lb n="0777b05"/>
行也。問。終教三乘十信滿心現八相成佛。與<lb n="0777b06"/>
此一乘信滿成佛有何差別。答。彼於此位示<lb n="0777b07"/>
成佛時。於後諸位皆不自在。以未得故。但是<lb n="0777b08"/>
當位暫起化故。此則不爾。於初位中起此用<lb n="0777b09"/>
時於後諸位並同時起。皆已得故。是實行故。<lb n="0777b10"/>
該六位故。問。一乘三乘義如是。別何同信滿<lb n="0777b11"/>
勝進分上起此用耶。答。為欲方便顯此一乘<lb n="0777b12"/>
信滿成佛令易信受。故於彼教先作是說。問。<lb n="0777b13"/>
就一乘門既一位中有一切位。及信滿心即<lb n="0777b14"/>
得佛者何須更說後位諸耶。答。後說諸位。<lb n="0777b15"/>
即是初中之一切也。如初後亦爾。問。若即具<lb n="0777b16"/>
後得初。即得後者亦可後亦具初即不得後。<lb n="0777b17"/>
應亦不得初耶。答。實爾。但以得初時無不得<lb n="0777b18"/>
後故。是故以得後位必得初位。問。何得初位<lb n="0777b19"/>
後皆得耶。答。一乘當德修一行中該法界行。<lb n="0777b20"/>
修一切行亦該一行。此一即多等行。寄終教<lb n="0777b21"/>
位相見之隨得一位彼一切位一時皆得自在<lb n="0777b22"/>
無礙。問。何一乘行被一行中修一切行一切<lb n="0777b23"/>
行中亦修一行。答。觀一切法如幻如夢如電<lb n="0777b24"/>
如響如化等故。一行即一切行等。故梵行品<lb n="0777b25"/>
云。觀一切法如幻乃至如化。如是觀者以小<lb n="0777b26"/>
方便疾得一切諸佛功德。乃至初發心時便<lb n="0777b27"/>
成正覺等。意且約初二喻。幻師述力幻一巾<lb n="0777b28"/>
而作大山及大小畜等種種形類。此一大山<lb n="0777b29"/>
全一巾成。大小畜亦然。體既無二。彼相何異。<lb n="0777c01"/>
故舉一小畜大山舉。體皆悉所取如此。無明<lb n="0777c02"/>
幻師述力幻一法界作諸依他種種形類。一<lb n="0777c03"/>
塵全是一法界成大山等。然故觀一塵為如<lb n="0777c04"/>
幻。大山等諸法皆悉所攝。故隨舉一法法界<lb n="0777c05"/>
諸法皆悉所舉。故一行必一切行。一切行即<lb n="0777c06"/>
是一行。故十忍品云(三十)此菩薩深入諸法皆悉<lb n="0777c07"/>
如幻觀緣起法。於一法中解眾多法。眾多法<lb n="0777c08"/>
中解了一法(云云)。又經云。或現須臾作百年。幻<lb n="0777c09"/>
力自在悅世間。如夢喻者如人夢中見少年<lb n="0777c10"/>
至老者住。然覺是剎那如夢。諸法亦復如是。<lb n="0777c11"/>
故經云。處夢謂經年。覺乃須臾□。故時雖<lb n="0777c12"/>
無量攝在一剎那。故知一念行即無量劫行。<lb n="0777c13"/>
約時已然。餘處等亦然。一乘妙義唯此留意。<lb n="0777c14"/>
故得初位時同時皆得。問。若得初位得一切<lb n="0777c15"/>
位。何諸經論說諸位階降次第。答。以此經中<lb n="0777c16"/>
安立諸位有二善巧。一約相就門。分位前後<lb n="0777c17"/>
寄同三乘。引彼便故是同教也。二約體就法。<lb n="0777c18"/>
前後相入圓融自在異彼三乘。是別教也。但<lb n="0777c19"/>
以不移門而恒相即。不壞相即而恒前後。是<lb n="0777c20"/>
故二義融通不相違也。問。若此信等初門即<lb n="0777c21"/>
一切者。何不信位初心即得而說滿心等耶。<lb n="0777c22"/>
答。若自別教則不依位成。今寄三乘終教位<lb n="0777c23"/>
說。以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼<lb n="0777c24"/>
得入位處一時得此一切前後諸位行相。是故<lb n="0777c25"/>
不於信初心說。以未得不退不成位相。但是<lb n="0777c26"/>
行故。問。信滿不退方入位故說滿心者應住<lb n="0777c27"/>
位成佛。何名信滿。答。由信成故是行佛。非位<lb n="0777c28"/>
佛也(上下卷文)。問。依何等文立此成佛。答。初發心<lb n="0777c29"/>
菩薩彼一念功德等(云云)。依此文立故。賢首品<lb n="0778a01"/>
疏云。此是起信論三種發心中當最初信成<lb n="0778a02"/>
就發心。故云初也。同下文初發心住及發心<lb n="0778a03"/>
功德品。此約信終彼就住初。故無二也。又疏<lb n="0778a04"/>
十八云。若以行攝位。即十信滿心成佛如賢<lb n="0778a05"/>
首品說。此之一轍非此圓教。餘處總無。正是<lb n="0778a06"/>
一乘宗之□例。起信論疏云。信成就發心者<lb n="0778a07"/>
信在十住兼取十信。十信位中修習信心成<lb n="0778a08"/>
就。發決定心即入十住初心名發心住。即十<lb n="0778a09"/>
信行滿名信成就。進入十住之初故云發心。<lb n="0778a10"/>
問。何此品發心約信終說。答。賢首品說十信<lb n="0778a11"/>
行。故約信滿說。問。何此信滿菩薩行德深廣<lb n="0778a12"/>
無邊。答。疏云。有四種難。故雖是初心今此<lb n="0778a13"/>
功德廣大無邊。一處難謂。於生死苦惱之處<lb n="0778a14"/>
而能發心此生德廣也。二時難謂。久已發心<lb n="0778a15"/>
一向不動未足為難。今則反此故生德多也。<lb n="0778a16"/>
三境難謂。能求此無限菩提以心從境故廣<lb n="0778a17"/>
大也。四心難謂。若發心進退不定生德不廣。<lb n="0778a18"/>
今則久此廣大也。香象問答云。問。抄文云。<lb n="0778a19"/>
約菩提心法門中得信法門至十千劫成佛<lb n="0778a20"/>
者行佛非位佛等者。此約一乘行佛成時道<lb n="0778a21"/>
逕十千耶。為三乘行佛成時道耶。答。諸三<lb n="0778a22"/>
乘教中十千劫中十信行滿更示現一乘行佛<lb n="0778a23"/>
滿之處耳。非三乘滿佛。亦非一乘行佛滿。但<lb n="0778a24"/>
十千劫不動。此十千劫不可說不可說劫方<lb n="0778a25"/>
行佛滿成。如是八萬劫等。乃至一劫二劫到<lb n="0778a26"/>
等之義例可知思也<lb n="0778a27"/>

第三理成佛　疏第三卷云。三約理則一切<lb n="0778a28"/>
眾生並已成竟更不新成。以餘相皆盡故。意<lb n="0778a29"/>
云。一切眾生皆真為體。隨其體性論差別相。<lb n="0778b01"/>
其相皆盡一味平等。故先總佛。問。佛者是覺<lb n="0778b02"/>
者。眾生迷位何以一味。真為體故皆總是佛。<lb n="0778b03"/>
答。以一真理為體眾生彼上相亦都無差別。<lb n="0778b04"/>
是故一切眾生覺者佛身所現。彼所現眾生<lb n="0778b05"/>
同能現佛身故。故眾生無不成佛。問。此一乘<lb n="0778b06"/>
成佛唯約理說。若通事說。答。通理事說。意佛<lb n="0778b07"/>
所依理名為理也。能依智等諸功德皆名事。<lb n="0778b08"/>
此理事合名為佛身。此佛身所現故能同所<lb n="0778b09"/>
而具足理事。問。若爾一切眾生發心修行成。<lb n="0778b10"/>
答。發心修行成且約釋迦佛。釋迦初發心攝<lb n="0778b11"/>
一切眾生。皆發心竟亦攝彼無數大劫難行<lb n="0778b12"/>
苦行修行門。皆修行竟攝菩提樹下成佛門。<lb n="0778b13"/>
皆成佛竟乃至涅槃亦復如是。如一佛爾攝<lb n="0778b14"/>
十方三世諸佛門亦然。故先先成竟後後新<lb n="0778b15"/>
新亦成。此如能現佛所現眾生無闕一義。故<lb n="0778b16"/>
諸位亦具足也。問。何知攝佛門見一切眾生<lb n="0778b17"/>
發心修行等皆竟。亦後後發心修行乃至成<lb n="0778b18"/>
佛。答。經三十七云。佛子如來身中悉見一切<lb n="0778b19"/>
眾生發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見<lb n="0778b20"/>
一切眾生寂滅涅槃亦復如是。又三十二卷<lb n="0778b21"/>
云。一切諸佛調伏教化一切眾生。故於念念<lb n="0778b22"/>
中成等正覺。非不先覺諸佛正法。亦不住學<lb n="0778b23"/>
地而成正覺。疏第十六解初文云。下明現因<lb n="0778b24"/>
果門(此標文也)。以菩提身等眾生故是悉於中現。以<lb n="0778b25"/>
彼所現同能現故。是故眾生無不成佛。若圓<lb n="0778b26"/>
教即一切眾生並悉舊來發心亦竟修行亦竟<lb n="0778b27"/>
成佛亦竟更無新成具足理事言乃至涅槃<lb n="0778b28"/>
者。於八相中舉初乃至末故。問釋此初文有<lb n="0778b29"/>
幾因耶。答。經以十因釋。故經文云。皆悉一性<lb n="0778c01"/>
以無性故。無相無盡無生無滅故。我非我性<lb n="0778c02"/>
故。眾生非眾生性故。覺無所覺故。法界無自<lb n="0778c03"/>
性故。虛空界無自性故。疏云。何以眾生同菩<lb n="0778c04"/>
提性。略以十因釋成此義。一以眾生依於菩<lb n="0778c05"/>
提無自性故。是故同於菩提成正覺等。二無<lb n="0778c06"/>
自染相故。三無所盡故。四本來不生故。五<lb n="0778c07"/>
亦無新滅故。上四同為一句。六我性自空故。<lb n="0778c08"/>
七眾緣之生非是生故。八設起覺智無所覺<lb n="0778c09"/>
故。九所依法界亦無性故。十本性空界無體<lb n="0778c10"/>
性故。問。何如是等覺一切無性。答。次經結<lb n="0778c11"/>
云。如是等覺一切無性。無盡智自然智一切<lb n="0778c12"/>
如來無極大悲度脫眾生。疏云。下總結中無<lb n="0778c13"/>
盡智者照用無限故。自然智者不待功用故。<lb n="0778c14"/>
無極大悲者同體攝化故。同體攝化者起信<lb n="0778c15"/>
論云。眾生外緣有二種。一差別緣。二平等。<lb n="0778c16"/>
平等者一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生。<lb n="0778c17"/>
自然熏習恒常不捨。以同體智力故隨應見<lb n="0778c18"/>
聞而現作業。所謂眾生依於三昧乃得平等。<lb n="0778c19"/>
見諸佛故。疏云。於中願度生者平等心也。自<lb n="0778c20"/>
然等者常用應機。以同體智力者釋成常用<lb n="0778c21"/>
也。隨應等者顯其用相。二明對機顯平等義。<lb n="0778c22"/>
謂十住已去諸菩薩等依三昧力悉見諸佛。<lb n="0778c23"/>
身量平等無有彼此分齊之相。故云平等見<lb n="0778c24"/>
也。問。一切眾生皆成佛者。何現有眾生不即<lb n="0778c25"/>
佛耶。答。此權所見不同。於圓教機舊來成佛。<lb n="0778c26"/>
問。何機所見不同。答。若於人天位者具足人<lb n="0778c27"/>
法二我實物。若小乘教中看此眾生。唯是一<lb n="0778c28"/>
聚五蘊。實法本來無人。若大乘初教唯識所<lb n="0778c29"/>
現。如幻似有當相即空無人無法。若約終教<lb n="0779a01"/>
並是如來藏緣起。舉體即如具恒沙德。乃是<lb n="0779a02"/>
眾生故不增不減。經云。眾生即法身。法身即<lb n="0779a03"/>
眾生。眾生法身義一名異。解云。此宗約理眾<lb n="0779a04"/>
生即是佛。若約頓教眾生相本來盡理性本來<lb n="0779a05"/>
顯。廷然自露更無所待。故不可說即佛不即<lb n="0779a06"/>
等也。如淨名杜默之意等(疏文)。故所見異。汝今<lb n="0779a07"/>
就初人天位中觀彼眾生當相即空猶亦不<lb n="0779a08"/>
得。況復得見圓教中事。是故汝見現有眾生。<lb n="0779a09"/>
我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓<lb n="0779a10"/>
現一切眾生成佛者。名究竟教化。不同餘宗。<lb n="0779a11"/>
故下結中名如來無極大悲度脫眾生。問。准<lb n="0779a12"/>
釋結文似約理說。何故標中有發心等五位<lb n="0779a13"/>
因成佛等八相果。答。此是以法性融通門釋。<lb n="0779a14"/>
謂事隨理以融通。故得相即相入故也。又餘<lb n="0779a15"/>
教中觀無生唯照理性。此圓教中具足一切<lb n="0779a16"/>
佛菩薩法。依宗思之。疏第十五解後經云。七<lb n="0779a17"/>
正覺自在中有二釋。一隨文釋。謂一切各為<lb n="0779a18"/>
調化。自所化故各各示成正覺。故云念念。非<lb n="0779a19"/>
是一佛。既各示成非先不覺。今乃始覺故云<lb n="0779a20"/>
非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一<lb n="0779a21"/>
佛即遍一切眾生。周十方微塵盡三世。念念<lb n="0779a22"/>
同時前後俱成正覺。此則實成非化。但以不<lb n="0779a23"/>
成則已成則舊來成。故云非不先覺等。以攝<lb n="0779a24"/>
三世盡故。無過不成故云不住學地等。此准<lb n="0779a25"/>
宗思之。問。此三種成佛若互通耶。若各別。<lb n="0779a26"/>
答。理成佛可通上二。上二不通。問。何理成佛<lb n="0779a27"/>
通上二成佛。答。信滿攝諸位亦約理事融通<lb n="0779a28"/>
說。住等攝諸位亦然。故章文云。然此無盡皆<lb n="0779a29"/>
悉在初門中也。故此經初發心菩薩一念功<lb n="0779b01"/>
德海等。乃至又云。至初發心時便成正覺。<lb n="0779b02"/>
問。上言一念即作佛者三乘中已有此義。與<lb n="0779b03"/>
此何別。答。三乘望理為一念即作佛。今此一<lb n="0779b04"/>
乘即得具足一切教義理事因果等。如上一<lb n="0779b05"/>
切法門。及與一切眾生皆悉同時同時作佛。<lb n="0779b06"/>
後能新新斷惑亦不住學地而成正覺。具足<lb n="0779b07"/>
十佛以顯無盡逆順德。故及因陀羅微網九<lb n="0779b08"/>
世十世等遍通諸位。謂十信終心已去十解<lb n="0779b09"/>
十行十迴向十地及佛地等同時遍成無有前<lb n="0779b10"/>
後具足一切耳。然此一念與百千劫無有異<lb n="0779b11"/>
也。問。若爾可立二成佛。何立三成佛。答。初<lb n="0779b12"/>
二狹後一寬。故別立也。何者理成佛亦通信<lb n="0779b13"/>
滿以前一切凡位。初二限信滿及住等故有<lb n="0779b14"/>
此寬狹耳<lb n="0779b15"/>

第二辨定得人門<lb n="0779b16"/>

於中有二。一明三種成佛能得人別。二出疾<lb n="0779b17"/>
成佛人類不同。初中三成佛。能得之人或同<lb n="0779b18"/>
或異何者。且一人行寄信門故是行成佛。寄<lb n="0779b19"/>
住等故即位成佛。此即理事即入佛故名理<lb n="0779b20"/>
成佛。是故同也。故疏四云。問。未知此舍那佛<lb n="0779b21"/>
是何位中佛。答。若說信法即信中佛。餘位亦<lb n="0779b22"/>
爾。准此知也。然理成佛通餘一切凡夫及非<lb n="0779b23"/>
情等故是異也。後明疾成佛類。總有四人。一<lb n="0779b24"/>
依世界性等十世界身。輪王子現身成佛。如<lb n="0779b25"/>
普莊嚴童子等。二者依天子身勝。從三惡道<lb n="0779b26"/>
出兜率天現身成佛。三者依閻浮提勝功德<lb n="0779b27"/>
身。如善財等現身究竟普賢之行後生即見<lb n="0779b28"/>
佛。四者依法華經。龍女之身南方成佛義。當<lb n="0779b29"/>
留惑之身疾得成佛(孔目第四文也)。青丘記云(十)現身<lb n="0779c01"/>
成佛等者問。普莊嚴童子逕二佛世界塵數<lb n="0779c02"/>
劫修成佛。何故一生成佛。答。此人分段身。即<lb n="0779c03"/>
成佛故一生成佛。問。以何文為證。答。藏師<lb n="0779c04"/>
云。一約位十信終心勝進分後入十解即成<lb n="0779c05"/>
佛果等。解云。十信終心即成佛等。故知一生<lb n="0779c06"/>
成佛。兜率天子□身成佛者。此人過去由聞<lb n="0779c07"/>
經故隨三惡道。而以彼善根身承小相光明<lb n="0779c08"/>
從地獄出生兜率天。此天身是解行身。此身<lb n="0779c09"/>
即成佛故一生成佛。又善財童子一生逕知<lb n="0779c10"/>
識遇即成佛也。龍女之身南方成佛者。此人<lb n="0779c11"/>
亦依華嚴教則留惑得龍女身。即是身成佛<lb n="0779c12"/>
故云一生成佛。今案此記意普莊嚴童子現<lb n="0779c13"/>
身成佛。是分段一生者恣不順文。何者案經<lb n="0779c14"/>
文一期現身解一乘故。此則解行生中行相<lb n="0779c15"/>
故。五教下卷云。又彼能於一念中化不可說<lb n="0779c16"/>
不可說眾生。一時皆至離垢三昧前。餘念念<lb n="0779c17"/>
中皆亦如是。乃至是此前三生中解行位內<lb n="0779c18"/>
之行相也。分段生是通見聞等。故非此生也。<lb n="0779c19"/>
問。且何此童子名普莊嚴。答。德周法界曰普。<lb n="0779c20"/>
普德交飾為嚴。普之嚴普即嚴普嚴之童子。<lb n="0779c21"/>
普嚴即童子。新本名大威光太子。今此本中<lb n="0779c22"/>
太子名功德勝。今此童子第三王子二疏無<lb n="0779c23"/>
釋。可勘餘文。父王及太子福分。此童子慧分<lb n="0779c24"/>
故為道器。問。何此王子名世界性輪王之子。<lb n="0779c25"/>
答。疏第三云。此中世界性者謂積世界成性。<lb n="0779c26"/>
積性成海等如上所引智論說。又此下文於<lb n="0779c27"/>
世界海中有世界性。世界性中有一世界等。<lb n="0779c28"/>
故知積成也。何故名性者有二義。一望前諸<lb n="0779c29"/>
界攝諸流類結成性。如久習成性等。二望後<lb n="0780a01"/>
海等有為因義。故亦得名性。問。積界成性界<lb n="0780a02"/>
亦因義。何不名性。答。無融結故闕初義也。問。<lb n="0780a03"/>
十世界中海望於後亦積成餘界。何不名性。<lb n="0780a04"/>
答。初積結攝已得性名。後開異義轉立別號。<lb n="0780a05"/>
故不名性也。上引智論云。若依終教如智論<lb n="0780a06"/>
中。以三千大千世界為一數。數至恒沙為一<lb n="0780a07"/>
世界性。數此性復至恒沙為一世界海。數此<lb n="0780a08"/>
復至恒沙為一世界種。數此復至無量恒沙<lb n="0780a09"/>
為一佛世界所化分齊。又云。三千界外別有<lb n="0780a10"/>
十世界性海輪圓分旋轉蓮須相。此等當萬<lb n="0780a11"/>
子已去輪王境界。問。何如此普莊嚴童子當<lb n="0780a12"/>
萬子已去輪王之子。答。已經文言二萬五千<lb n="0780a13"/>
子。故知萬子已去輪王子。刊定記三有二釋。<lb n="0780a14"/>
一云。言王子五百人別本云二萬五千人者。<lb n="0780a15"/>
案瓔珞經金輪王千輻子乃至第十地菩薩皆<lb n="0780a16"/>
二萬子。釋曰。第十地菩薩亦現為王。當無二<lb n="0780a17"/>
萬五千。案喜見統領及未見波羅蜜善眼佛。<lb n="0780a18"/>
前猶未至第二地。恐二萬五千誤也。二云。約<lb n="0780a19"/>
教說異。理亦無失。今云。後順本疏會。初釋違<lb n="0780a20"/>
文。云經彼約三乘故疏云。問涅槃中一切輪<lb n="0780a21"/>
王皆定千子不增不減。何故中乃不同耶。<lb n="0780a22"/>
答。彼是王四天下之輪王約三乘說。此是王<lb n="0780a23"/>
世界性之輪王。故寬細於彼。如白淨梵網<lb n="0780a24"/>
等。以恒沙金輪王福所感此約一乘說不同<lb n="0780a25"/>
也。今私案經本疏所說太有道理。何者夫人<lb n="0780a26"/>
數新古本共言三萬七千。亦同言人壽二小<lb n="0780a27"/>
劫。言小劫者基法華疏二云。即以日月年等<lb n="0780a28"/>
為劫。故名為小。元曉和尚劫義云。大論云。時<lb n="0780a29"/>
節歲無量名為小劫。既多時中在三萬餘夫<lb n="0780b01"/>
人。何可無二萬餘子。故知與三乘人壽八萬<lb n="0780b02"/>
歲時輪王出世全別。或問第二兜天子何位<lb n="0780b03"/>
成佛答<lb n="0780b04"/>

第二兜率天子　問。此天子墮地獄及出生<lb n="0780b05"/>
天何。答。經云但以顛倒愚癡纏故得地獄身。<lb n="0780b06"/>
又云。以不放逸故於諸佛所種善根故。遇善<lb n="0780b07"/>
知識故。舍那成力故生此天上。問。此天子<lb n="0780b08"/>
有何得益。答。大有二益。一地獄益。二天上<lb n="0780b09"/>
益。初中有二。一除苦益。二得十種六根淨益。<lb n="0780b10"/>
天上益中亦有二種。一聞教獲益。二傳通之<lb n="0780b11"/>
益。然生天益攝地獄益。何者地獄身。被光得<lb n="0780b12"/>
益故。故疏文云。照獄生天一益。問。若爾此生<lb n="0780b13"/>
天益為收除苦。為收根淨。答。通二收。何以<lb n="0780b14"/>
故。依除苦淨根方生天故。問。何此益。疏云。<lb n="0780b15"/>
越於餘益。疏云。照獄生天一益故越餘也。意<lb n="0780b16"/>
除苦生天等為一益故名越餘也。第二天上<lb n="0780b17"/>
益中聞教益者於中有四。一餘兜率天益。二<lb n="0780b18"/>
欲天益。三天女益。四當機天子益。初益者。<lb n="0780b19"/>
經云。說是法時百千萬億那由他佛剎微塵<lb n="0780b20"/>
數諸世界中兜率天子皆得無生法忍。第二<lb n="0780b21"/>
益者。無量無邊阿僧祇欲界諸天子皆發菩<lb n="0780b22"/>
提心。第三益者。六欲天中一切天女捨女為<lb n="0780b23"/>
界得不退轉菩提之心。第四益者。於中四<lb n="0780b24"/>
益。一攝位益。謂聞普賢迴向善根悉得十地<lb n="0780b25"/>
諸力莊嚴具足三昧。迴向善根者案離世間<lb n="0780b26"/>
品五十五。云菩薩有十善根迴向。一以我善<lb n="0780b27"/>
根同善智識。願如是成就莫別成就。二同心。<lb n="0780b28"/>
三同行。四同善根。五同平等。六同念。七同清<lb n="0780b29"/>
淨。八同所住。九同成滿。十同不壞(一一上下文具如初文)。<lb n="0780c01"/>
疏云。以已善根順同善友故云也。初二同心(略疏<lb n="0780c02"/>
初二同願心)。次一同行。次二同修(同修事理也)。次同治。謂<lb n="0780c03"/>
正念能治現前。清淨所治已離(正念能治故清淨所治故)。次一<lb n="0780c04"/>
同位。後二同證(後二同得究竟)。諸力莊嚴者無明釋文。<lb n="0780c05"/>
然疏十六云。得無盡陀羅尼力名成就諸力。<lb n="0780c06"/>
若約一乘十信已去菩薩是也。若三乘八地<lb n="0780c07"/>
已上能受此法。准此明知。十地諸力者是約<lb n="0780c08"/>
寄門說。二行成益。謂皆悉成就眾生界等善<lb n="0780c09"/>
身口意業。即上法界三業懺悔文是也。三滅<lb n="0780c10"/>
障益。即滅一切障皆得清淨。即下文中聞供<lb n="0780c11"/>
養香。八萬四千煩惱等滅是謂之也。四見佛<lb n="0780c12"/>
益。見百千萬億那由他佛剎微塵數七寶蓮<lb n="0780c13"/>
華。一一華上皆見菩薩結跏趺坐放大光明。<lb n="0780c14"/>
彼光明中見眾生界等諸佛結跏趺坐隨所應<lb n="0780c15"/>
度而為說法。然總結文云。猶末能見離三昧<lb n="0780c16"/>
之少分也。刊定記中開三昧益為五益也。問。<lb n="0780c17"/>
此等四類皆地獄得益人。答。不然。第四類是<lb n="0780c18"/>
地獄得益人也。問。約地獄得益人有二益。即<lb n="0780c19"/>
幢王光所益。千界塵剎地獄眾生清淨光所<lb n="0780c20"/>
益。六十億那由他佛剎塵數界地獄眾生之<lb n="0780c21"/>
中何類。答通二類。問。此二類天子名當機人<lb n="0780c22"/>
非初三類。答。此二類人昔見聞普法殖金剛<lb n="0780c23"/>
種。故今值舍那光速解窮因位。餘人不然。故<lb n="0780c24"/>
此二類為一乘機。問。若爾初三類得何地益。<lb n="0780c25"/>
答。疏云。此二地前益。第二傳通益更有三種。<lb n="0780c26"/>
一華益。廣見諸佛故。二香益。廣滅惑障故。三<lb n="0780c27"/>
蓋益。廣成大行故。意正機兜率天子一一毛<lb n="0780c28"/>
孔化作眾生界等妙華香蓋雲供養舍那佛。<lb n="0780c29"/>
即此天子散香花已一一花中見諸如來。時<lb n="0781a01"/>
彼香雲普熏無量佛剎塵數世界眾生。其蒙<lb n="0781a02"/>
香者八萬四千煩惱業障皆悉除滅。具足自<lb n="0781a03"/>
在光明善根。若見蓋者種一恒河沙轉輪聖<lb n="0781a04"/>
王所殖善根。廣如經說。問。何此益名傳通成<lb n="0781a05"/>
無盡行。答。見初天子所供花香蓋後後得益<lb n="0781a06"/>
無盡。意天子自所供一一華中見諸如來。塵<lb n="0781a07"/>
數眾生蒙天子所供香得滅障益。有諸眾生<lb n="0781a08"/>
見此天子所供蓋雲種一恒沙輪王善根。此<lb n="0781a09"/>
輪王放曼陀羅自在光。有諸眾生遇此光明<lb n="0781a10"/>
皆得菩薩十地。此輪王亦放周羅摩尼光。見<lb n="0781a11"/>
者皆得菩薩十地。悉得無量智光。得十六根<lb n="0781a12"/>
成就淨力三昧。此即一隨相一光明力傳通<lb n="0781a13"/>
成如是無量行。餘相光亦然。故疏云。以此<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji><lb n="0781a14"/>
推總是如來一小相中一光明力。一光既爾。<lb n="0781a15"/>
餘光亦然。一小相既爾。餘小相亦然。小相既<lb n="0781a16"/>
爾。其餘大相海等則不可說不可說也。文意<lb n="0781a17"/>
如此。思之。言世等眾生悉先修善者。明宿有<lb n="0781a18"/>
見聞一乘。修普賢善根故。問。其一恒沙輪王<lb n="0781a19"/>
位者是何位。答。十地位。故疏云。此天子毛孔<lb n="0781a20"/>
所出香華蓋等復益眾生。令得輪王亦是十<lb n="0781a21"/>
地。問。何不言二等恒沙輪王言一恒沙。答。疏<lb n="0781a22"/>
云。初明見此法界法門之蓋。故得一恒沙輪<lb n="0781a23"/>
王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中萬<lb n="0781a24"/>
子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千<lb n="0781a25"/>
子王四洲等。謂一恒沙箇白淨寶網輪王。善<lb n="0781a26"/>
根暫見此蓋頓得成就<lb n="0781a27"/>

第三善財童子　言善財者。由此福報財寶<lb n="0781a28"/>
相起立善財名。即善為因財為果。又得此順<lb n="0781a29"/>
道之財故曰善財。又生時寶現為財。後歎其<lb n="0781b01"/>
行德為善。如善現空生等。又智論釋常啼名<lb n="0781b02"/>
等。准此可知。二歎其德行中十句為五對。<lb n="0781b03"/>
初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脫分<lb n="0781b04"/>
善根也。二樂淨近友三三業修。四求修果法。<lb n="0781b05"/>
五心淨具行。以心無異念故淨如空。又無現<lb n="0781b06"/>
煩惱等故(疏十八文也)。問。此童子為王子為長者子。<lb n="0781b07"/>
答。經文但言有五百童子。謂善財等不明其<lb n="0781b08"/>
父母。然准其宅內有七大寶藏是可長者子。<lb n="0781b09"/>
不言宮內故非王子也。雖非王子既感得七<lb n="0781b10"/>
寶。故孔目等說閻浮提勝身。問。何此童子求<lb n="0781b11"/>
善知識。餘人不求。答。此人過去善根故。今亦<lb n="0781b12"/>
求善友故。經云。此童子者已曾供養過去諸<lb n="0781b13"/>
佛深種善根。常樂清淨近善知識。身口意淨<lb n="0781b14"/>
修菩薩道求一切智。問。文殊教之令求善友。<lb n="0781b15"/>
若有所表。答。疏說七故。一為軌範故。謂求法<lb n="0781b16"/>
說法軌範。二行緣勝故。謂成行之要莫不以<lb n="0781b17"/>
良友為先。三破見增故。令善財等新學菩薩<lb n="0781b18"/>
破自憍慢及報見故。四寄成行故。即求善友<lb n="0781b19"/>
行及求法行。五寄顯位故。廣寄善友顯信等<lb n="0781b20"/>
五位。六顯深廣故。表佛法深廣故。雖位極稱<lb n="0781b21"/>
我唯知此一法門。善財設位至登位云。我未<lb n="0781b22"/>
知云何菩薩行等。七顯緣起故。善財與善友<lb n="0781b23"/>
同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無<lb n="0781b24"/>
善友之外善財。故彰一即一切。明善財歷諸<lb n="0781b25"/>
位也。無善財之外善友。故顯一切即一明多<lb n="0781b26"/>
位成在於善財也。問。善友義云何。答。此有三<lb n="0781b27"/>
類。一人。二法。三合辨。初中有六。一有人雖<lb n="0781b28"/>
能濟苦不勸修善。非真善友。二雖勸修世善<lb n="0781b29"/>
免於惡道不勸向出世。亦非真友。三雖修二<lb n="0781c01"/>
行非勸菩薩道。四雖修菩薩道猶存相善。五<lb n="0781c02"/>
要勸眾生修無相行為真善友。六要勸令具<lb n="0781c03"/>
普賢行法方究竟真善知識。二法善知識亦<lb n="0781c04"/>
有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四<lb n="0781c05"/>
終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法成正<lb n="0781c06"/>
行。故名為善友。三合辨中亦有六重。於上六<lb n="0781c07"/>
位法各說一門。以授機緣則人法雙辨也。二<lb n="0781c08"/>
別辨下文。諸善知識皆具前三。此三位中各<lb n="0781c09"/>
具三義。如疏十八。然諸知識數有異說。如疏<lb n="0781c10"/>
十八本及綱目說。問。約此童子分三生何。答。<lb n="0781c11"/>
依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財次<lb n="0781c12"/>
前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善<lb n="0781c13"/>
根故。故歎德文云。此童子者已曾供養過去<lb n="0781c14"/>
諸佛深種善根。又性起品云(三十七文)云何菩薩知<lb n="0781c15"/>
見如來所見聞敬供所種善根。此菩薩是善<lb n="0781c16"/>
根皆悉不虛。功德無盡。離一切愛究竟解脫。<lb n="0781c17"/>
果報不虛。滿足諸願於一切有為法中不可<lb n="0781c18"/>
窮盡。而能隨順無為智慧起諸佛智究竟未<lb n="0781c19"/>
來際。其諸佛地具如廣記。二解行生。謂頓修<lb n="0781c20"/>
如此五位行法如善財。此生所成至普賢位<lb n="0781c21"/>
者是(疏文)又兜率天子等從惡道出已一生。即<lb n="0781c22"/>
至離垢三昧前得十眼十耳等境界。廣如小<lb n="0781c23"/>
相品說(五教文)三證果海生。即因位窮終僣同<lb n="0781c24"/>
果海。善財來生是也(疏文)謂經文如彌勒告善<lb n="0781c25"/>
財。言我當來世成覺時汝當見我。如是等當<lb n="0781c26"/>
知此約因果前後。分二位故。是故前位但是<lb n="0781c27"/>
因。圓果在後位。故說當見我(五教文)案正經文第<lb n="0781c28"/>
六十云。我於彼中壽終下生成正覺時汝及<lb n="0781c29"/>
文殊俱得見我。釋有三義。一云。我當來成佛<lb n="0782a01"/>
時亦說此華嚴。彼時亦有文殊善財所說之<lb n="0782a02"/>
法。故云也。二云。我成佛時汝與文殊俱來助<lb n="0782a03"/>
我宣揚法化。三為表法。謂善財何故上於佛<lb n="0782a04"/>
會俱求諸善知識而不佛者。以善財此生是<lb n="0782a05"/>
修因之身未成果故不至佛所。非謂不求。但<lb n="0782a06"/>
成果隔因故說當見佛。此三人是就文相分<lb n="0782a07"/>
三生。若依法生三人皆同。故香象問答下云。<lb n="0782a08"/>
又孔目云。華嚴經中成佛有五中。普莊嚴童<lb n="0782a09"/>
子等二人現身成佛等云何知其相。答。普莊<lb n="0782a10"/>
嚴童子即現身中值佛聞法得信解。自分勝<lb n="0782a11"/>
進位法三昧門等。即知成信滿佛等。又兜率<lb n="0782a12"/>
天子等既現身中得離垢三昧少分。還諸功<lb n="0782a13"/>
德等。故知現身成佛。善財童子既現身至普<lb n="0782a14"/>
賢菩薩知識。而彌勒知識言。當來我成佛時<lb n="0782a15"/>
汝見我。故知後生中成佛。此等只約文相據<lb n="0782a16"/>
見聞等三位為三生。故作如是說耳。約實共<lb n="0782a17"/>
皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無<lb n="0782a18"/>
別分段等身。若隨緣現成佛即同三乘教也。<lb n="0782a19"/>
約一乘教實法念念每成佛等。加前說(疏二十文)問。<lb n="0782a20"/>
普莊嚴童子兜率天子前後生名果海生。答。<lb n="0782a21"/>
如要記說。問。上三人具定何位菩薩。答。疏<lb n="0782a22"/>
(十八)此善財是何位菩薩。答。經無正斷位相難<lb n="0782a23"/>
明。或有判為地上菩薩。設後發心即是四種<lb n="0782a24"/>
發心中後二位也。又是論中三發心內證發<lb n="0782a25"/>
心也。或有說是實報凡夫但有信心能求善<lb n="0782a26"/>
友。今更准釋應善趣信中行人。兜率天子普<lb n="0782a27"/>
莊嚴童子十住菩薩故。孔目第二同說現身<lb n="0782a28"/>
成佛。普嚴亦言善趣者。未入初發心以前十<lb n="0782a29"/>
信位故。下卷云。三賢之前但名善趣不名種<lb n="0782b01"/>
姓。問。未至十信滿心。初發心位何得五位。<lb n="0782b02"/>
答。趣信位已解一乘。故因位究竟耳。如疏三<lb n="0782b03"/>
說。問。善財是信位何。疏下文云。若爾善財<lb n="0782b04"/>
定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是<lb n="0782b05"/>
住位一身曆五位。故隨得說彼位。理實如上<lb n="0782b06"/>
疏文。是信位菩薩<lb n="0782b07"/>

第四龍女　慈恩法華疏云。華嚴經說十信<lb n="0782b08"/>
菩薩八相成道。今或說此勸示眾人。伽耶山<lb n="0782b09"/>
頂經淨光天子問有幾發心。文殊答有四。一<lb n="0782b10"/>
證發心謂入初地。二行發心次六地。三不退<lb n="0782b11"/>
發心八九地。四一生補處發心心謂第十地。<lb n="0782b12"/>
今此龍女或即第四發心化為龍女。小而能<lb n="0782b13"/>
學法華速得菩提。勸獎眾人非為實爾。然今<lb n="0782b14"/>
意十住菩薩。何以故。現身成佛故。此女亦前<lb n="0782b15"/>
前生見聞位次。前生彼解行生。證果生此<lb n="0782b16"/>
生。即此即經文龍宮被文殊教解一乘。智積<lb n="0782b17"/>
問文殊云。頗有眾生勤加精進修行此經速<lb n="0782b18"/>
得佛不。文殊答云。有娑竭羅龍女。乃至於剎<lb n="0782b19"/>
那頃發菩提心得不退轉。乃至往南方世界<lb n="0782b20"/>
成等正覺者證果海生。問。何知此人生得佛<lb n="0782b21"/>
果。答。十玄章今言作佛者。但初從見聞已去<lb n="0782b22"/>
乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿<lb n="0782b23"/>
者。於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由<lb n="0782b24"/>
此因體依果成故。但因位滿者勝進即役於<lb n="0782b25"/>
果海中也。為是證境界故不可說耳。此如龍<lb n="0782b26"/>
女及普莊嚴童子善財童子兜率天子等。於<lb n="0782b27"/>
三生中即剋彼果義。問何此女名留惑身。答。<lb n="0782b28"/>
為為利生故留煩惱成龍女。問。何知地前菩<lb n="0782b29"/>
薩故留煩惱。答。五教下卷云。然彼地前三賢<lb n="0782c01"/>
位中初既即不墮二乘地故。於煩惱障自在<lb n="0782c02"/>
能斷留故。不斷為除智障等故<lb n="0782c03"/>

第三顯教差別門<lb n="0782c04"/>

依孔目第三顯六教差別<lb n="0782c05"/>

第一人天乘教。此有三成佛。一佛為救三惡<lb n="0782c06"/>
道現身異彼三惡道外即成佛身。如佛現黑<lb n="0782c07"/>
象<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>等。新羅記云。佛現黑象<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>身見地獄邊<lb n="0782c08"/>
無礙行。故欣之植善根。約此義故云。一佛為<lb n="0782c09"/>
救三惡道乃至即成佛身等也。二為引人趣<lb n="0782c10"/>
現在佛身。如佛為提謂長者現樹神身。等記<lb n="0782c11"/>
云。佛初成道其合河邊樹下示十六尺身及<lb n="0782c12"/>
現相好具足身。諸商人等見此佛身為神之<lb n="0782c13"/>
奉時善根人為引是人現成佛身也。三引人<lb n="0782c14"/>
天為現其聖身等。如佛是聖而興供養成世<lb n="0782c15"/>
間福者。是記云。佛在樹下時梵天知供養佛。<lb n="0782c16"/>
而佛默然七日。更梵天請說法。故佛第二七<lb n="0782c17"/>
日說法時多人種善根。故云為引人天乃至<lb n="0782c18"/>
如人等知佛是聖等也<lb n="0782c19"/>

第二二乘中有其七義。一約地。謂三界九地<lb n="0782c20"/>
十地十一地等。外即成其佛。言九地者。四禪<lb n="0782c21"/>
四無色及欲界地。十地者。是初未至中間禪<lb n="0782c22"/>
四禪四無色。十一地者。上十加欲界。故智論<lb n="0782c23"/>
二十云。三解脫門在九地中。四禪未到地禪<lb n="0782c24"/>
中間三無色無漏性故。或有說者。三脫唯無<lb n="0782c25"/>
漏。三三昧通二。以是故三昧解脫有二名。如<lb n="0782c26"/>
是說者在十一地。六地(四根本初未至中間禪也)三無色欲界<lb n="0782c27"/>
及有頂地。若有漏者繫在十一地。無漏者不<lb n="0782c28"/>
繫。二十三云。是無常者亦有漏亦無漏在九<lb n="0782c29"/>
地。若有漏在十一地。二約位。見修學已外即<lb n="0783a01"/>
學成其佛。記云。佛在樹下六行等智通。而<lb n="0783a02"/>
悲想地以還下三空煩惱俱伏。起見道無漏<lb n="0783a03"/>
時前所伏修惑俱斷也。斷悲想地九品修惑<lb n="0783a04"/>
之九無間九解脫斷見所斷煩惱證四諦理。<lb n="0783a05"/>
為第十六心見道也。悲想地第八解脫以還<lb n="0783a06"/>
俱為修道也。唯第九解脫為無學道也。三者<lb n="0783a07"/>
約行。離學已外無學身中即現成佛。四者約<lb n="0783a08"/>
菩薩行。三十三心外即成其佛。記云。問。三十<lb n="0783a09"/>
三心八忍八智九無間八解脫。前約位釋時<lb n="0783a10"/>
竟。何故更釋耶。答。前約通一切人義明成佛<lb n="0783a11"/>
也。此唯明釋迦菩薩成佛軌則。故更別釋也<lb n="0783a12"/>
(雖位心同明時義位心既已開合不同。明此差別故別釋也)。問。若爾何故如是。答。<lb n="0783a13"/>
菩薩唯是修三十三心。無修餘成佛義。故此<lb n="0783a14"/>
不共於餘也。聲聞不定。謂次第人百七十八<lb n="0783a15"/>
念中有成佛之人。而唯無出見修無學。故約<lb n="0783a16"/>
見修通一切人也(今此孔目所說見修約菩薩說也)。菩薩不爾。唯<lb n="0783a17"/>
三十三心故。唯不共於餘中也。問。次第人何<lb n="0783a18"/>
故修百七十八念成佛。答。九地中一一地有<lb n="0783a19"/>
九品煩惱具無間解脫。故得百六十二念。此<lb n="0783a20"/>
中加八忍八智故有百七十八念。如是念攝<lb n="0783a21"/>
於見修云何。答。見道攝八忍八智故有百七<lb n="0783a22"/>
十八念。如是念攝於見修云何。答見道攝八<lb n="0783a23"/>
忍八智．也。九九八十一品煩惱中斷第八十<lb n="0783a24"/>
一品煩惱之解脫為無學道也。餘皆攝於修<lb n="0783a25"/>
道。故見修已外即成佛者並通一切中也。五<lb n="0783a26"/>
者約時。小乘六十劫成三僧祇外即成。孔目<lb n="0783a27"/>
四云。小乘以六十劫為大劫阿僧祇。小乘經<lb n="0783a28"/>
此三僧祇得作佛。其佛記云。小乘中阿僧祇<lb n="0783a29"/>
有六十劫中約第五十二劫。故唯是一劫為<lb n="0783b01"/>
阿僧祇也。此於八十小劫中除空劫二十云<lb n="0783b02"/>
六十劫也。此六十劫中第五十三小劫為阿<lb n="0783b03"/>
僧祇也。六十四劫中一劫者是半劫。故總八<lb n="0783b04"/>
十小劫為一劫也。總六十四劫為一劫者。是<lb n="0783b05"/>
大劫更可學。五教下卷云。上根者謂佛定滿<lb n="0783b06"/>
三僧祇劫。此中劫數取水火等一劫為一數。<lb n="0783b07"/>
十<gaiji cb='CB00286' des='[企-止+〡]' uni='4E2A' nor='個' mojikyo='M000070' mofont='Mojikyo M101' mochar='4E95'>个</gaiji>一為第二數。如是展轉至第六十為一<lb n="0783b08"/>
阿僧祇。依此以數三僧祇也。曉劫義云。第八<lb n="0783b09"/>
明聲聞藏中二十風劫中隨一一劫為第一<lb n="0783b10"/>
數。從此一數至十為第二數。即以第二為數<lb n="0783b11"/>
至十為第三數。即當百劫即以三數為一。從<lb n="0783b12"/>
此一數至十為第四數。即當千劫即以第四<lb n="0783b13"/>
從一為數至十為第五數。即當萬劫即以第<lb n="0783b14"/>
五數為一數。從此一數至十為第六數。即當<lb n="0783b15"/>
億劫。以第六數為一數從一數至十為第六<lb n="0783b16"/>
數。即當十億劫。以第六數為一數。從一數至<lb n="0783b17"/>
十為第七數。即當十億劫。以第七數為一數。<lb n="0783b18"/>
從一數至十為第八數。即當此間百億。梵名<lb n="0783b19"/>
為俱胝。如此轉數至第六十大數。去一大僧<lb n="0783b20"/>
祇劫。以此三段數故云大僧祇劫。故俱舍云。<lb n="0783b21"/>
八十中大劫大劫三無數。問第八云。三大僧<lb n="0783b22"/>
祇何故云無數乎。答。若以在數法算不可知<lb n="0783b23"/>
其數。故云無數等。准此後二師說孔目六十<lb n="0783b24"/>
劫成等者。六十劫成一僧祇。後二亦然。上記<lb n="0783b25"/>
文未見所以。可勘婆娑俱舍等論。問。凡成佛<lb n="0783b26"/>
修行有幾何時。答。下卷云。又依婆娑等菩薩<lb n="0783b27"/>
成佛有二身。一法身。二生身。法身者謂戒等<lb n="0783b28"/>
五分。修此法身具有四時。一三僧祇劫修有<lb n="0783b29"/>
漏四波羅蜜時。二於百劫修相好業時。三出<lb n="0783c01"/>
家苦行修禪定時。四菩提樹下成正覺時。生<lb n="0783c02"/>
身者但百劫修相好業。於最後身伽耶城淨<lb n="0783c03"/>
飯王家受生報身。於摩伽陀國而登覺道。記<lb n="0783c04"/>
云。問。三僧祇劫中修有漏四波羅蜜時。在何<lb n="0783c05"/>
身修耶。答。未發見道無漏以前。皆有凡夫身<lb n="0783c06"/>
具事也。過去時三僧祇劫中。修有漏四波羅<lb n="0783c07"/>
蜜。次百劫中修別報相好業。次生兜率天中。<lb n="0783c08"/>
千劫學佛威儀。然後生王宮中。摩耶夫人為<lb n="0783c09"/>
母。次成太子以我藍伽藍外道。為師習正定。<lb n="0783c10"/>
次座於樹下。寅時以六行等智道。而三界中<lb n="0783c11"/>
無所有處以還修惑俱伏。起見道無流時前<lb n="0783c12"/>
所伏煩惱俱斷。不得初三果。越得第三那含<lb n="0783c13"/>
果耶同時斷悲想地九品修惑。得阿羅果寅<lb n="0783c14"/>
時即得成道。同六行等智道何故不伏見所<lb n="0783c15"/>
斷惑。答。欣上厭下。緣世俗事之道故不伏障<lb n="0783c16"/>
諦之見所斷煩惱。顯覺道方便得伏見所斷<lb n="0783c17"/>
煩惱。又欣勝厭劣。道謂生死。是劣亦道勝。<lb n="0783c18"/>
於此之有理緣此理時。伏見道障煩惱。同見<lb n="0783c19"/>
道無漏者依何位起。答。若起真見道者。小乘<lb n="0783c20"/>
大乘並依第四邊際定起也。若起相見道者地<lb n="0783c21"/>
持論云。三依五生。所言三者智諦現觀(正諦智)<lb n="0783c22"/>
遍智諦現觀(後得智)究竟現觀。言依五生者四根<lb n="0783c23"/>
本禪未至定。是故相見道依五定起。小乘云。<lb n="0783c24"/>
加中間禪依六定起相見道也。總說雖然若<lb n="0783c25"/>
別說者。慧解脫人不斷定障無知。故是此人<lb n="0783c26"/>
方依根本定。起見道也。問。本業經云。百劫<lb n="0783c27"/>
修相好業。與小乘有何別。答。此經意者。為曉<lb n="0783c28"/>
小乘故。汝三僧祇中修有漏四波羅蜜故。我<lb n="0783c29"/>
云。地前為一僧祇。初地至七地為二僧祇。八<lb n="0784a01"/>
地至第十地為三僧祇。滿此三僧祇後。金剛<lb n="0784a02"/>
喻定現在前時。方得百劫千劫恒沙劫中。修<lb n="0784a03"/>
相好業也。六者約生死最後分段身上。即成<lb n="0784a04"/>
其佛。下卷云。若依小乘但有分段身。至究竟<lb n="0784a05"/>
位。佛亦同然。是實非化。七者依小乘十二住。<lb n="0784a06"/>
第十二最上阿羅漢住則是同佛。下卷云。於<lb n="0784a07"/>
諸教中皆以三義略示。一明位相。二辨不退。<lb n="0784a08"/>
三明行相。初者依小乘有四位。謂方便見修<lb n="0784a09"/>
及究竟。又說小乘十二住以為究竟。不退者。<lb n="0784a10"/>
此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如<lb n="0784a11"/>
彼諸論說。終南問答云。若依小乘教見色身<lb n="0784a12"/>
佛三十二相等。即是實見眼根與境同時相<lb n="0784a13"/>
應。見實色相名為見佛。小乘佛有二。一生<lb n="0784a14"/>
身。二化身。佛並修生慈悲愛行成也。於一時<lb n="0784a15"/>
中。但菩薩一人慈悲愛行。依三十三心次第<lb n="0784a16"/>
作佛。餘見行者並不作佛。但得二種涅槃住<lb n="0784a17"/>
無餘也。但一人成佛。若餘人成佛前後不同。<lb n="0784a18"/>
若教化有情。後時作佛。由無十方佛故。世界<lb n="0784a19"/>
成壞大劫。滿三僧祇定得成佛。無一念成佛<lb n="0784a20"/>
者無他方佛。假使有者。即是此方佛往彼變<lb n="0784a21"/>
化。佛母摩耶此贍部洲是實佛母。餘世界中<lb n="0784a22"/>
即無實也。為佛是化。故佛菩薩等諸根相作。<lb n="0784a23"/>
但變化成非改性也。一人依一人依一界依一<lb n="0784a24"/>
心次第成佛。因果相稱現量可知。但斷惑因<lb n="0784a25"/>
果盡不盡別。諸菩提分總報業。從發心初始<lb n="0784a26"/>
次第修明臨欲成佛。十地終心百劫別修相<lb n="0784a27"/>
好別業。是實非化。但修菩提分業除有退者。<lb n="0784a28"/>
皆悉成佛無不成佛。以人相為佛。一切智等<lb n="0784a29"/>
即屬於法。五教下卷云。若依小乘種性有六。<lb n="0784b01"/>
謂退思護住昇進不動。不動性中有三品。上<lb n="0784b02"/>
中下如次三乘人也。雖於此中說佛一人有<lb n="0784b03"/>
種性。然非是彼大菩提性。以於佛功德不說<lb n="0784b04"/>
盡未來際起大用等故。是故當知。於此教中。<lb n="0784b05"/>
除佛一人餘一切眾生。皆不說有大菩提性<lb n="0784b06"/>

第三約初迴心教門有其八義。一約地位。謂<lb n="0784b07"/>
乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十<lb n="0784b08"/>
地成佛者。為佛下同因位故作此說。記云。法<lb n="0784b09"/>
鏡論云。引小心開發大行。命怖向忘遣解<lb n="0784b10"/>
守也。解云。立乾慧等十地意。令捨小乘解守。<lb n="0784b11"/>
入大乘中故也。問。若爾何故為乾慧地等耶。<lb n="0784b12"/>
答。未成空覺解故。不令利為乾慧地。謂空理<lb n="0784b13"/>
津液如水。故覺空方得智心增長也。二性地<lb n="0784b14"/>
者。由解空故。以此解伏結。解堅不改故云性<lb n="0784b15"/>
地也。三八人地者。由解真似四諦故。四諦中<lb n="0784b16"/>
一一諦二人故名八忍為八人地。一一諦中<lb n="0784b17"/>
二忍。故欲界苦諦中苦忍。上二界苦諦中苦<lb n="0784b18"/>
類忍。餘三諦中准之也。八忍者希無間也。此<lb n="0784b19"/>
八忍所引八者是解脫也。四見地者。由此八<lb n="0784b20"/>
忍故得八地。滿第十六心故見四諦平等理。<lb n="0784b21"/>
是故云見地也。五薄地者。從見地起修道智。<lb n="0784b22"/>
斷欲界九品修惑中初六品。止後三品。故云<lb n="0784b23"/>
薄地。六離欲地者。後三品修惑皆盡故不還<lb n="0784b24"/>
欲界。是故云離欲地也。七已辦地者。三界結<lb n="0784b25"/>
竟盡故得阿羅漢果。是故云已辦地也。後三<lb n="0784b26"/>
地可知也。上來括法鏡論意也。問。乾慧等十<lb n="0784b27"/>
地三乘共行。十地何故此章中。初教迴心教<lb n="0784b28"/>
中說乾慧十地。五十要問答中。初立六道因<lb n="0784b29"/>
果。次明愚法二乘。次明小乘及迴心小乘佛。<lb n="0784c01"/>
次明一乘五位滿心佛。然立乾慧等十地。最<lb n="0784c02"/>
後立直進菩薩十七門次第。答。慧鏡德云。昇<lb n="0784c03"/>
建立三乘共行十地之本。當是法標師所述。<lb n="0784c04"/>
彼師准位以三反釋。謂一釋三乘別教十地。<lb n="0784c05"/>
二會別教十地入通教位中。三會通教十地。<lb n="0784c06"/>
入通宗位中。若依初位者。外凡終性空<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>位<lb n="0784c07"/>
中說乾慧地(此五停心觀可作)。性地者。謂總想念處別<lb n="0784c08"/>
相念處。及與善四根合此五方便位。為性地<lb n="0784c09"/>
也。此五方便中總別。二念處中同觀性空。後<lb n="0784c10"/>
四善根中辨觀法空。故合總別二念處為一<lb n="0784c11"/>
也。八人地者。立於苦忍位也。見地者。立於須<lb n="0784c12"/>
陀洹見道位也。薄地者。立於斯陀含位也。離<lb n="0784c13"/>
欲地者。立於阿那含位也。已辦地者。立阿羅<lb n="0784c14"/>
漢位。此七地者。屬聲聞乘中。辟支佛地者。可<lb n="0784c15"/>
知也。菩薩位者。此別教中未說三十心位。唯<lb n="0784c16"/>
約十住。唯於四菩薩謂初住名為新發意住。<lb n="0784c17"/>
第二住至第六住。名為久行道地。第七住至<lb n="0784c18"/>
第九住。名為阿毘跋致地。第十住名為一生<lb n="0784c19"/>
補處位。更等覺金剛心不說。以第十住為終<lb n="0784c20"/>
也。此即是丈六色相之實佛成也。第二番者。<lb n="0784c21"/>
別教之佛即是覆跡之佛。故退在通教十信。<lb n="0784c22"/>
令入十信也。二乘五果者。安十信前。令入十<lb n="0784c23"/>
信位中也。問。若爾何故二乘五果不安十住。<lb n="0784c24"/>
雖在十信初心。仁王經云。習種初心中既出<lb n="0784c25"/>
過二乘。故知不安十住也。五方便中所說性<lb n="0784c26"/>
地乾慧地並退安於信前凡位中。會如是。別<lb n="0784c27"/>
教十地而為欲令入通教。故立三乘共行十<lb n="0784c28"/>
地。既是通教。方得知佛道長遠。更逕三賢十<lb n="0784c29"/>
地修方得成佛。是故通教十信即有五品弟<lb n="0785a01"/>
子。謂聲聞四果辟支佛果為五。問。若爾菩薩<lb n="0785a02"/>
四位云何准。答。習種為新發意菩薩。性種道<lb n="0785a03"/>
種為久行道。初地已上並阿毘跋致等覺是<lb n="0785a04"/>
一生補處。妙覺是菩薩也。問。以通教會別教。<lb n="0785a05"/>
會別教而假別教位准通教中。如是直自通<lb n="0785a06"/>
教說三乘共行十地云何。答。會二乘五果入<lb n="0785a07"/>
於通教十信位中。名為乾慧地。三賢位是性<lb n="0785a08"/>
地。八初地中近方便名為八忍地。初地名為<lb n="0785a09"/>
見地。二地是斯陀含名為薄地。三四二地名<lb n="0785a10"/>
為離欲地。五地與諦觀相應。故名為阿羅漢<lb n="0785a11"/>
已辦地。六地是因緣觀。故名為辟支佛地。至<lb n="0785a12"/>
等覺名為菩薩地。妙覺名為佛地。第三番者。<lb n="0785a13"/>
斷通教障染盡。所得佛果還退。安於通宗十<lb n="0785a14"/>
信中也。通教十地退安於通宗十住位五品<lb n="0785a15"/>
弟子。謂須陀洹有向果。故如次准於初二住<lb n="0785a16"/>
也。乃至第五品弟子名辟支佛。此亦有向果。<lb n="0785a17"/>
故准於第九第十二住中。問。若爾何故其佛<lb n="0785a18"/>
果立於通宗十信滿心中。通教十地為十住<lb n="0785a19"/>
五品弟子。答。約實五品。弟子及與佛不別相<lb n="0785a20"/>
續。唯依通教為至於其教佛果位。而退安信<lb n="0785a21"/>
滿心。故實佛退時竟而退其性。為五品弟子<lb n="0785a22"/>
立同。是故此人實退信滿之佛。轉名全修十<lb n="0785a23"/>
信行時為聲聞。又為十住菩薩。細可思也。問。<lb n="0785a24"/>
若爾何故退通教佛立信滿中。唯被通宗教<lb n="0785a25"/>
令修十住行。更不令修通宗十信。答。其乘教<lb n="0785a26"/>
不實說。通宗方得為實時有於其佛果即信<lb n="0785a27"/>
通宗。是故其乘佛果與通宗信。一如類初地<lb n="0785a28"/>
中起一乘信時即其初地成就一乘信也。問。<lb n="0785a29"/>
何故別教三乘佛更修通教信。答。彼教三十<lb n="0785b01"/>
四念有成佛。皆說此事。有實佛信故其人實<lb n="0785b02"/>
佛還令修通教信。而莫信此事故無至別教<lb n="0785b03"/>
佛果人。更令修大乘信也。問。通宗勝於彼宗<lb n="0785b04"/>
更修此行。答。十信中初五是信等五根。增此<lb n="0785b05"/>
五根義中立五心。約實其五中具足法體。通<lb n="0785b06"/>
教行者。具世間信等五根。一時具足。若未具<lb n="0785b07"/>
前五根。直進行者逕十千劫。方得修十信行<lb n="0785b08"/>
成就此信心。問。若爾別教三乘具小乘出世<lb n="0785b09"/>
五根。故被通教時即信心成就。答。小乘根及<lb n="0785b10"/>
大乘根不異。問。若爾此五弟子既修十住行<lb n="0785b11"/>
時。以何義故與聲聞名。答。此人被通宗教修<lb n="0785b12"/>
行故。聞音起行聲聞故。約此義為聲聞弟子。<lb n="0785b13"/>
若唯約解一真心道理之義者。是十信菩薩<lb n="0785b14"/>
也。既斷障染成佛。何故退安通宗十信初中。<lb n="0785b15"/>
答。汝所立佛果。此吾十信位八相成道所放<lb n="0785b16"/>
變化佛。為實佛故退還令修。問。若爾會通宗<lb n="0785b17"/>
次第中。作三乘共行形相如何。答。須陀洹人<lb n="0785b18"/>
作五方便。即為十信三位。謂大集經云。十信<lb n="0785b19"/>
為三品。謂一下品為乾慧。二中品為隨信地。<lb n="0785b20"/>
三上品為法行地。謂中上品為性地也。次二<lb n="0785b21"/>
住為薄地。謂第三第四二住也。乃至第十住<lb n="0785b22"/>
為辟支佛地。若准位者。性種為新發意。道種<lb n="0785b23"/>
為久行。初地已上為阿毘跋致也。等覺為一<lb n="0785b24"/>
生補處。妙覺為佛地。若約自通宗者。十信為<lb n="0785b25"/>
外凡。故乾慧地習種位通二。謂若從頓教而<lb n="0785b26"/>
入者。立五品弟子。隱菩薩位道理。以十住為<lb n="0785b27"/>
乾慧地。性種道種二位入初地近方便故。為<lb n="0785b28"/>
八忍地。初二三地是信忍。故名須陀洹為見<lb n="0785b29"/>
地。四五六地是順忍。故名斯陀含為薄地。七<lb n="0785c01"/>
八九地是無生忍。故名阿那含為離欲地。第<lb n="0785c02"/>
十地是寂滅忍。下品故名阿羅漢為已辦地。<lb n="0785c03"/>
等覺為辟支佛地。通名前諸位為菩薩地。名<lb n="0785c04"/>
妙覺為佛地。上來括法鏡論師意。儼和上意<lb n="0785c05"/>
彼師義有三重教。謂三乘共行十地者。弟子<lb n="0785c06"/>
無圓教。所以者何。二乘名無入一乘者故。又<lb n="0785c07"/>
小乘中唯一釋迦菩薩成佛。自餘無成佛者<lb n="0785c08"/>
故也。不立共行十地故凡立共行十地。意引<lb n="0785c09"/>
一切小乘人為入大乘故。是故問答意同不<lb n="0785c10"/>
立共行十地類。故先明小乘及一乘。通始終<lb n="0785c11"/>
頓三教之迴心義立初也。始終頓三教直進<lb n="0785c12"/>
義合來立次也。今此章意約實雖通終教。而<lb n="0785c13"/>
約初迴心發說乾慧等十地。頓教有三乘共<lb n="0785c14"/>
行十地。而不明別位次第。故不用三乘共十<lb n="0785c15"/>
地。問。若爾何故疏文頓教復作立乾慧等十<lb n="0785c16"/>
地之所以。而云此十地是一乘所用是三乘<lb n="0785c17"/>
所入耶。是即一乘亦立共行十地耶。答。同教<lb n="0785c18"/>
一乘約智故。同教一乘所用約別教直機故。<lb n="0785c19"/>
小乘人無一乘故。不立共行十地。同教一乘<lb n="0785c20"/>
所用。引下教中立共行十地之機者。皆是一<lb n="0785c21"/>
乘所令。故約此義有共行十地。可思之也。又<lb n="0785c22"/>
法標師依佛陀三藏為師。此三藏所立通宗<lb n="0785c23"/>
大乘明如來藏真心道理為極。故此中皆攝<lb n="0785c24"/>
楞伽仁王華嚴。以別教三乘六識為軌則。修<lb n="0785c25"/>
成佛迴入通教。通教以妄識為軌則。修成佛<lb n="0785c26"/>
依通宗。如來藏真心依位地。更令修覺。儼師<lb n="0785c27"/>
意者。三藏通宗大乘是三乘外華嚴一乘也。<lb n="0785c28"/>
下始教攝於通教大乘。依此通教修成行者<lb n="0785c29"/>
不信彼一乘。故名自受用身佛。為假名菩薩。<lb n="0786a01"/>
此師義中無諍論。故自受用身佛名假名菩<lb n="0786a02"/>
薩。藏師義中耳極鈍根人不過初地。故名自<lb n="0786a03"/>
受用身佛為假名菩薩。又初地之前菩薩名<lb n="0786a04"/>
假名菩薩。有此諍論。問。佛陀三藏依楞伽經<lb n="0786a05"/>
所說。說通大乘通宗大乘。故立通宗等教。何<lb n="0786a06"/>
故儼師楞伽經不攝通宗中。答。文依楞伽經<lb n="0786a07"/>
而義意趣。取華嚴為通宗。此師如是通三藏<lb n="0786a08"/>
義也。為佛下因位故者。為欲引二乘時佛在<lb n="0786a09"/>
十地。已外彼二乘不為求佛。故下因位中立<lb n="0786a10"/>
佛地也。又下卷云。又亦為說乾慧等十地。第<lb n="0786a11"/>
九名菩薩地。第十名佛地者。欲引二乘望上<lb n="0786a12"/>
不足。漸次修行至佛果故。又彼佛果不在十<lb n="0786a13"/>
地外。亦同在地中者。以引彼故方便同彼。以<lb n="0786a14"/>
二乘人於現身上得聖果。故不在後也。意十<lb n="0786a15"/>
地者乾慧等十地

二約三界九地十地十<lb n="0786a16"/>
一地等已外即成其佛

三約位見彼已外<lb n="0786a17"/>
即成佛。下卷云。但有見修等四位及九地等<lb n="0786a18"/>
名同小乘。或云五位。謂見道前七方便。內分<lb n="0786a19"/>
前三種為資糧位。以遠方便故。後四善根為<lb n="0786a20"/>
加行位。是近方便故。餘名同前

四約行學<lb n="0786a21"/>
已外無學羅漢位即成其佛。五約時依大乘<lb n="0786a22"/>
三僧祇外即成其佛。劫數如下卷。又孔目第<lb n="0786a23"/>
四云。大乘義從狗梨已去成一百句名一受。<lb n="0786a24"/>
一受已去名一阿僧祇。此是大數十數中第<lb n="0786a25"/>
一數也。三乘大乘佛唯一方佛化儀。經此三<lb n="0786a26"/>
大劫修道得成佛。六約菩薩行三十忍三心<lb n="0786a27"/>
外即成其佛

七約無分別空理一念即成其<lb n="0786a28"/>
佛。記云。迴心教中存依他法。似有相而性是<lb n="0786a29"/>
空。約此性空之假相空理不為真如理

八<lb n="0786b01"/>
約生死最後分段身上即成其佛。此約化身。<lb n="0786b02"/>
若約報身分段身後即成其佛。記云。約報身<lb n="0786b03"/>
者滅分段身後成佛也。下卷云。若始教中為<lb n="0786b04"/>
迴聲聞亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是化<lb n="0786b05"/>
非實也<lb n="0786b06"/>

約初教已直進位有其七門。一約位。初從十<lb n="0786b07"/>
信位等乃至從歡喜地等滿足十地外即成其<lb n="0786b08"/>
佛。此由佛境分段身故。記云。此本業經意謂<lb n="0786b09"/>
百劫修相好業所感故。業所感邊名為分段。<lb n="0786b10"/>
不如因位有漏業為因。四取為緣所得分段<lb n="0786b11"/>
身也。二復約位。從歡喜地盡第九地。於第十<lb n="0786b12"/>
地即退成其佛。此亦為對聲聞下位。於下身<lb n="0786b13"/>
成佛故作此說。三約理。真如無分別空一念<lb n="0786b14"/>
即成其佛。四約十地後。一念證果即成其佛。<lb n="0786b15"/>
玄門云。若大乘明一念佛成佛義者。凡有二<lb n="0786b16"/>
種。一者會緣以入實性。無多小故明一念成<lb n="0786b17"/>
佛。如大品經一念品義是也。二者行行既滿<lb n="0786b18"/>
取最後念名為成佛。如人遠行。以後步為到。<lb n="0786b19"/>
此亦分因緣起而明三僧祇劫。修道地前是<lb n="0786b20"/>
一僧祇劫。初地至七地是二僧祇。八地至十<lb n="0786b21"/>
地是三僧祇。然亦不定為有一念成佛。故明<lb n="0786b22"/>
知不定人。終南問答云。一由覺理。位滿足時<lb n="0786b23"/>
唯一念故。二會緣從實時法性無多非長短。<lb n="0786b24"/>
一成即一切成。一切成即一成故。此逆次前<lb n="0786b25"/>
二義當孔目上義。後義當孔目此義。五約時。<lb n="0786b26"/>
大乘三僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學<lb n="0786b27"/>
即成其佛。七約大乘十二住。於第十二最上<lb n="0786b28"/>
菩薩住後即成其佛。終南問答云。若依三乘<lb n="0786b29"/>
始教即半成佛半不成佛。若直進及迴心二<lb n="0786c01"/>
人修行滿十千劫住堪任地者並皆成佛。若未<lb n="0786c02"/>
至此位即與一闡底迦位同。如此人等並皆<lb n="0786c03"/>
不成佛。此據位語。若佛母者於一三千所有<lb n="0786c04"/>
佛等並是化佛。摩耶眷屬等亦即非實。諸三<lb n="0786c05"/>
千界處亦有別佛化義。同前淨土之中。有佛<lb n="0786c06"/>
母等諸眷屬者。亦唯是化佛。是法門非八相<lb n="0786c07"/>
化也。若百劫修相好業者是化非實(已上唯約始教)。若<lb n="0786c08"/>
一切眾生佛前後者。有十方佛故得同時他<lb n="0786c09"/>
處成佛。若化有情亦得能化所化同時成佛。<lb n="0786c10"/>
為進退不定故。若他方諸佛應化者。十方淨<lb n="0786c11"/>
土所有諸佛並是實報無有變化。若權起不<lb n="0786c12"/>
定始終令有情機知變化者。即屬化攝。若色<lb n="0786c13"/>
究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。一以<lb n="0786c14"/>
化顯報。即樹下顯蓮華藏世界海中佛。是報<lb n="0786c15"/>
故也。二以報顯化。舉色究竟處成高大身。顯<lb n="0786c16"/>
菩提樹下是化義也。以上文是通始終教。今<lb n="0786c17"/>
此文初通二教兩義。已下以一乘報始教報<lb n="0786c18"/>
身望化說也。故疏第三云。若始教在色界頂<lb n="0786c19"/>
為引小乘。同界說。若依終教不在三界。如涅<lb n="0786c20"/>
槃云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。<lb n="0786c21"/>
名無勝。是釋迦佛報佛淨土。若諸根相入相<lb n="0786c22"/>
者有二義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。<lb n="0786c23"/>
若依現覺。總名大乘菩薩人。今攝本性從大<lb n="0786c24"/>
乘簡耳。即變化改性二義皆成也。若修道成<lb n="0786c25"/>
佛不成佛者。實行修道皆悉成佛。若對異機<lb n="0786c26"/>
現不成佛。若約正理無成不成。若佛相貌者。<lb n="0786c27"/>
亦德亦人相。是佛相貌。此等文意通始終教。<lb n="0786c28"/>
若種性差別者。五教云。一約始教。即就有為<lb n="0786c29"/>
無常法立種性故。則不能遍一切有情故。五<lb n="0787a01"/>
種性中即有一分無性眾生。故顯揚論云。云<lb n="0787a02"/>
何種性差別。五種道理一切界差別可得故。<lb n="0787a03"/>
乃至云。唯現在世非般涅槃。不應理故。乃至<lb n="0787a04"/>
廣說。是故當知。由法爾故無始時來一切有<lb n="0787a05"/>
情有五種性。第五種性無有出世功德因。故<lb n="0787a06"/>
永不滅度。由是道理諸佛利樂有情功德無<lb n="0787a07"/>
有斷盡。其有種性者。如瑜伽論云。種性亦有<lb n="0787a08"/>
二種。一本性住。二習所成。廣如彼說。又云。<lb n="0787a09"/>
若三乘始教中以漸異小乘故說多人有性。<lb n="0787a10"/>
猶未全異彼。故許一分無性。是故論中判為<lb n="0787a11"/>
權施不了說也<lb n="0787a12"/>

約大乘終教有其十門。一者約位。從十信行<lb n="0787a13"/>
乃至歡喜等十地滿後即其佛。二者從歡喜<lb n="0787a14"/>
等初地至盡第九地於第十地中即成其佛。<lb n="0787a15"/>
如梵網經所說者是。此為對聲聞現凡身上<lb n="0787a16"/>
得於果證。故作此說。此當變化佛成非當實<lb n="0787a17"/>
成。記云。上卷梵經中云。第十體性入佛境<lb n="0787a18"/>
界地。依此文故知第十地中成佛也。三者是<lb n="0787a19"/>
約位。從初歡喜地至第三地是世間相同三<lb n="0787a20"/>
界。第四地已去第七地相同無流。於世間身<lb n="0787a21"/>
中得彼三乘無流德名為出世。記云。約所依<lb n="0787a22"/>
身同分段故是世間。而第四地初得出世德<lb n="0787a23"/>
故約此德為出世也。第八此至第十地名出<lb n="0787a24"/>
出世即得成佛。記云。是所依身同成變易故。<lb n="0787a25"/>
第八地成法身(記云。約十地論起信論意釋。謂起信論云。依色自在地故成十身相作義。<lb n="0787a26"/>
十地論云。三世間自在故得十自在。約此位故此位初成佛也。如是第八地中證無生忍故成法身也。第九地中四<lb n="0787a27"/>
十九無礙辨才應機說法故成應身也。第十地中雲雨法說故成化身也)。第九地成應身。<lb n="0787a28"/>
第十地成化身。此為於十地中別地相。故作<lb n="0787a29"/>
是說。四者一念成佛約無分別真理。故作是<lb n="0787b01"/>
說。第五約證以明一念成佛。於初地中一念證<lb n="0787b02"/>
故。六於十地後一念證果名一念成佛。上諸<lb n="0787b03"/>
一念者所謂無念也。七約時者。謂大乘三乘<lb n="0787b04"/>
三僧祇後即是佛。下卷云。二不定三僧祇此<lb n="0787b05"/>
有二義。一為通餘雜類世界故。如勝天王經<lb n="0787b06"/>
說。二據佛德無限量故。如寶雲經云。善男子<lb n="0787b07"/>
菩薩不能思議如來境界。不可思量。但為淺<lb n="0787b08"/>
近眾生說三僧祇修集所得菩提。而實發心<lb n="0787b09"/>
已來不可計數。解云。此中不可計數阿僧祇<lb n="0787b10"/>
劫非但三也。問。何故前教定三僧祇此中乃<lb n="0787b11"/>
有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸<lb n="0787b12"/>
漸勸彼三乘。向一乘。故作是說也。八約行。金<lb n="0787b13"/>
剛心後得一切智。智即是佛。九約生死。滅七<lb n="0787b14"/>
種生死後即是其佛。記云。謂分段三有變易<lb n="0787b15"/>
四生死故云七種生死。約此義故相德云。七<lb n="0787b16"/>
種苦諦也。故梁論云。三種集諦謂皮肉心。七<lb n="0787b17"/>
種苦諦謂三界分段為三變易有四故有七種。<lb n="0787b18"/>
寶性論云。變易有四。一緣相。二因相。三生<lb n="0787b19"/>
相。四壞相。佛性論云。一方便。二因緣。三有<lb n="0787b20"/>
有。四無有無上。依經云。三界中有四難。一煩<lb n="0787b21"/>
惱難。二業難。三生報難。四過失難。無明住地<lb n="0787b22"/>
緣起因緣生死如業難。無明住地緣起有有<lb n="0787b23"/>
生死如生報難。無明住地緣起無有生死如<lb n="0787b24"/>
過失難。解云。依勝鬘經五住種子名五住地。<lb n="0787b25"/>
依五住地起於現行名五住起。依無明住他<lb n="0787b26"/>
種子緣起現行法執無明。是變易生死方便<lb n="0787b27"/>
名方便生死。故佛性論云。方便生死者是無<lb n="0787b28"/>
明住地能生新無流業。譬如無明生行。二因<lb n="0787b29"/>
緣者依無明住地緣發無流業。是變易生死<lb n="0787c01"/>
親資助因緣生死。此前二生死非正變易以<lb n="0787c02"/>
與變易為方便及因緣亦名生死。如三界中<lb n="0787c03"/>
惑業是分段方便因緣。亦名分段生死。故梁<lb n="0787c04"/>
攝論云。苦集通名生死。三有有者依無流業。<lb n="0787c05"/>
是業名為因緣生死。此前二生死非正變易<lb n="0787c06"/>
以與變易為方便及因緣亦生死。如三界中<lb n="0787c07"/>
惑業。是分段生死。故梁論云。苦集通名生死。<lb n="0787c08"/>
三有有者依無流業資有流業。所引變易生<lb n="0787c09"/>
死名有有生死。故佛性論云。有有生死者是<lb n="0787c10"/>
無明住地為方便。無流業為因。三種聖人意<lb n="0787c11"/>
所生身。譬如四取為緣有流業為因三界內<lb n="0787c12"/>
生身。四無有者是變易生死最後身。故名無<lb n="0787c13"/>
有。故佛性論云。無有生死者是三種聖人意<lb n="0787c14"/>
生身最後身為緣。是不可思惟退墮。譬如生<lb n="0787c15"/>
為緣死等為過失。問。何者是三種聖人。答。勝<lb n="0787c16"/>
鬘經云。無明為緣無流業因生阿羅漢辟支<lb n="0787c17"/>
佛大力菩薩三種意生身。在地上故。楞伽經<lb n="0787c18"/>
第五卷云。有三種意生身。一者三昧樂意生<lb n="0787c19"/>
身。謂第三第四第五地。二者如實知諸法相<lb n="0787c20"/>
意生身。謂於第八地。三者種類無作行意生<lb n="0787c21"/>
身。諸師釋不同。一師云。約三學別地。三地是<lb n="0787c22"/>
定。若約六度五地是定。故云三四五名三昧<lb n="0787c23"/>
樂受意生身。第六地般槃若現前。故六七八<lb n="0787c24"/>
地名如實覺知諸行智意生身。而言第八者<lb n="0787c25"/>
舉其終也。九地已上名種類無作行意生身。<lb n="0787c26"/>
第二師云。第一略初二地。故言三四五。第二<lb n="0787c27"/>
亦略初二。故云第八地。理實而言。第一通前<lb n="0787c28"/>
五地。第二通六七八三地。第三通九十二地。<lb n="0787c29"/>
第三師云。次第二於第八地。則知第一七地<lb n="0788a01"/>
已還而唯云三四五者。此中略先後也。以實<lb n="0788a02"/>
而言。第一通前七地。第二唯第八地。第三九<lb n="0788a03"/>
十二地。又四卷楞伽云。第一名三昧樂受樂<lb n="0788a04"/>
生身。今依佛性論。真諦師釋勝鬘經。三種意<lb n="0788a05"/>
生身者。是三乘種性聖人。入初地已上受意<lb n="0788a06"/>
生身。故名三種。非是楞伽經中三昧樂等三<lb n="0788a07"/>
種意生身也。故佛地論云。有有生死者是三<lb n="0788a08"/>
種聖人意所身。無有生死者是三種聖人意<lb n="0788a09"/>
所生最後身依生。梁論八地已上是有有生<lb n="0788a10"/>
死。金剛菩薩是無有生死。此二生死既佛性<lb n="0788a11"/>
論皆言三種聖人。故知三乘種姓至八地已<lb n="0788a12"/>
上受有有生死。從本種姓為名。名羅漢辟支<lb n="0788a13"/>
大力菩薩。故楞伽經第七卷云。大慧聲聞辟<lb n="0788a14"/>
支佛於第八地菩薩中。樂著寂滅三昧樂門<lb n="0788a15"/>
醉。故不能善知。唯息見隨自相同相熏習障<lb n="0788a16"/>
礙。故隨人無我見過。故以分別心名為涅槃。<lb n="0788a17"/>
而不能知諸法寂滅。大慧菩薩白佛言。世尊<lb n="0788a18"/>
說聲聞辟支佛。入第八地寂滅樂門。如來後<lb n="0788a19"/>
說。聲聞辟支佛不知但是自心分別。後說。<lb n="0788a20"/>
聲聞得人無我而不得法無我空。若如是說。<lb n="0788a21"/>
聲聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地<lb n="0788a22"/>
寂滅樂門。佛告大慧。聲聞有二。言八八地<lb n="0788a23"/>
寂滅門者。此是先修菩薩行者隨聲聞地。還<lb n="0788a24"/>
依本心修菩薩行同入八地寂滅門。非增上<lb n="0788a25"/>
慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知<lb n="0788a26"/>
三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸<lb n="0788a27"/>
波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞不能<lb n="0788a28"/>
證彼菩薩所行寂滅樂門。問。何故得生死名。<lb n="0788a29"/>
答。通名變易生死者轉變改易。若生若死。並<lb n="0788b01"/>
是就相為名。別名方便因緣。此二約用。有有<lb n="0788b02"/>
無有對後為名。故佛性論云。有有生死如上<lb n="0788b03"/>
流般阿那含人。於第二生中般涅槃者餘有<lb n="0788b04"/>
一生故。故名有有。無有生死是變易生死最<lb n="0788b05"/>
後身。故復更無生死。故名．無有也。問。約位判<lb n="0788b06"/>
云何。答。若約頓悟八地已上受變易生。由此<lb n="0788b07"/>
已上煩惱不起無容更受分段生故。若漸悟<lb n="0788b08"/>
者七地已還亦受變易。若約四種據通而言<lb n="0788b09"/>
位位皆有。若據位別唯依梁論。二十二無明<lb n="0788b10"/>
感十一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>報中。初八無月感四<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。是方便<lb n="0788b11"/>
生死。故知方便在前四地。次六無明感三<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0788b12"/>
重。是因緣生死。故知因緣在五六七地。次<lb n="0788b13"/>
六無明感三<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。是有有生死。故知有有在<lb n="0788b14"/>
八九十地。次二無明感一<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。是無有生死。<lb n="0788b15"/>
故知無有是金剛位。若是方便及因緣并有<lb n="0788b16"/>
有生死自地起自地斷。若無有生死障佛地<lb n="0788b17"/>
金剛斷。所以爾者十地是學位故自地障自<lb n="0788b18"/>
地斷。佛地無學位故佛地障金剛斷。問。若如<lb n="0788b19"/>
前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生<lb n="0788b20"/>
死。何故皆言所感<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重報是變易耶。答。若是<lb n="0788b21"/>
漸悟方便因緣位中即是分段名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重報。若<lb n="0788b22"/>
望後說初之四地相同凡夫。無明增強遠與<lb n="0788b23"/>
八地已上變易生死為其方便。五六七地相<lb n="0788b24"/>
同二乘及初修菩薩。修無流道亦與八地已<lb n="0788b25"/>
上所感變易為資助因也。若後二種正變易<lb n="0788b26"/>
體。慧遠師云。說二生死各有六重。所言分<lb n="0788b27"/>
段六重者。惡道三重與善道三重也。問。惡道<lb n="0788b28"/>
三重如何。答。一凡夫所受分段惡業為因。四<lb n="0788b29"/>
住地為緣。二十信所受分段惡業為因。四住<lb n="0788c01"/>
地為緣。悲願為隨助。三種性已上乃至初地<lb n="0788c02"/>
所受分段惡業為因。悲願為正緣。四住地為<lb n="0788c03"/>
隨助。約此三重為惡道分段。問。善道三重分<lb n="0788c04"/>
段如何。答。一凡夫二乘大乘十信所受分段<lb n="0788c05"/>
善業為因。四住地為緣。二種性解行所受分<lb n="0788c06"/>
段善業為因。四住地為正緣。悲願為隨助。三<lb n="0788c07"/>
地上所受分段善業為因。悲願為正緣。四住<lb n="0788c08"/>
地為隨助。約此三重為善道分段。所言變易<lb n="0788c09"/>
生死六重者。事識三重及妄識三重。問。事識<lb n="0788c10"/>
三重變易如何。答。一阿羅漢辟支佛所受變<lb n="0788c11"/>
易事識中生空觀為因。無明住地為緣。二種<lb n="0788c12"/>
性解行所受變易事識中法空觀為正因。無<lb n="0788c13"/>
明住地為緣。三地上所受變易事識中非有<lb n="0788c14"/>
無息相之解為正因。無明住地為緣。約此三<lb n="0788c15"/>
重為事識中。三重變易生死如何。答。一地前<lb n="0788c16"/>
所受變易妄識中。一切妄想依真觀以為因。<lb n="0788c17"/>
無明住地以為緣。三八地已上所受變易妄<lb n="0788c18"/>
識中。唯真無妄息想觀以為正因。無明住地<lb n="0788c19"/>
為緣。約此三重為妄識中三重變易生死。下<lb n="0788c20"/>
卷云。若依終教地前留惑受分段身。於初地<lb n="0788c21"/>
中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。<lb n="0788c22"/>
於所知障中亦斷一分<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>品正使。是故地上<lb n="0788c23"/>
受變易身。至金剛位。十者依大乘同性經有<lb n="0788c24"/>
三種十地。聲聞十地緣覺十地佛十地。為攝<lb n="0788c25"/>
引小乘同於大乘終教之義故作此說。其十<lb n="0788c26"/>
地名等具如疏說。又有差別。十地相廣如梁<lb n="0788c27"/>
論修時章釋。記云。彼經亦名一切佛行入智<lb n="0788c28"/>
毘盧遮那藏說經有二卷中引初卷也。修時<lb n="0788c29"/>
章者。此引彼論第十一卷修時章第五。如彼<lb n="0789a01"/>
論云。若見真如即入清淨意行地。從初地至<lb n="0789a02"/>
十地同得此名。清淨意行人自有四種。初一<lb n="0789a03"/>
從道立名。謂清淨意行後三從別立名。謂有<lb n="0789a04"/>
相行無相行無功用行。此清淨意人從第六<lb n="0789a05"/>
地以還說名有相行。乃至第七地是無相行<lb n="0789a06"/>
有功用。乃至若人入八地有無相行無功用<lb n="0789a07"/>
未成就。若八地圓滿於八地無相行無功用<lb n="0789a08"/>
已成。於九地十地無相行無功用未成滿。第<lb n="0789a09"/>
三阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀<lb n="0789a10"/>
洹斯陀含阿那含三位製立為五人。若三位<lb n="0789a11"/>
云何製立為五人。由位差別故成五人。從初<lb n="0789a12"/>
方便至須陀洹為第一人。家家為第二人。斯<lb n="0789a13"/>
陀含為第三人。一種子為第四人。阿那含為<lb n="0789a14"/>
第五人。菩薩位爾。初地為第一位。從二地至<lb n="0789a15"/>
七地為第二位。八地至第十地為第三位。亦<lb n="0789a16"/>
得製立為五人。從方便至初地為第一人。從<lb n="0789a17"/>
二地至四地為第二人。五地至六地為第三<lb n="0789a18"/>
人。七地為第四人。八地至十地為第五人。解<lb n="0789a19"/>
云。此約聲聞乘果。釋十地者顯他人釋十地<lb n="0789a20"/>
中別。故此章引此文顯三乘十地差別不同。<lb n="0789a21"/>
問。若爾與此十地准釋意云何。答。惠鏡德<lb n="0789a22"/>
云。從方便至須陀洹為第一人。為初地人者。<lb n="0789a23"/>
是同見道類故。家家者。此從人死生於天中。<lb n="0789a24"/>
還亦至人中。如從家至家故云家家。第二地<lb n="0789a25"/>
中修惑時以無流智而修行。至四地中還得<lb n="0789a26"/>
彼無流智。故約此義准家家也。五地六地於<lb n="0789a27"/>
無相中最勝故有相行薄唯薄地人也。第七<lb n="0789a28"/>
地中離有相行。唯有功用位故唯受半生准<lb n="0789a29"/>
也。八地已上離有功用。故准已離欲人可知<lb n="0789b01"/>
也。情非情作佛者。問答云。若依三乘終教即<lb n="0789b02"/>
一切有情眾生皆悉成佛。由他聖智顯本有<lb n="0789b03"/>
佛性及行性。故除其草木等。如涅槃經說。若<lb n="0789b04"/>
成佛處者。終南問答云。若終教三乘如三千<lb n="0789b05"/>
等。同類世界現佛成者並是化佛。何以知之。<lb n="0789b06"/>
大智度論成佛世界廣引。如疏得知。並是化<lb n="0789b07"/>
佛化境多處現身故是化也。摩醯首羅天身<lb n="0789b08"/>
亦是化作。由權現閻浮菩提樹下。是故化佛<lb n="0789b09"/>
蓮華藏界所有佛者是實報也。通體相用十<lb n="0789b10"/>
方淨土所現佛者是報佛也。所有親屬是法<lb n="0789b11"/>
門也。為現引此娑婆小根畢習眾生。故如大<lb n="0789b12"/>
乘無量壽經說。若修相好業。若依終教及直<lb n="0789b13"/>
進菩薩並從發心以來一切並修十地。終教<lb n="0789b14"/>
無別。百劫修相好業。下卷云。此終教中論其<lb n="0789b15"/>
實行。從發意即福慧<gaiji cb='CB04639' des='[又*又]' nor='雙' mojikyo='M003125' mofont='Mojikyo M101' mochar='5556'>雙</gaiji>修故成佛時無別修<lb n="0789b16"/>
也。若種性者。下卷云。即就真如性中立種性。<lb n="0789b17"/>
故則遍一切眾生皆悉有性。故智論云。白石<lb n="0789b18"/>
有銀性。黃石有金性。水是濕性。火是熱性。一<lb n="0789b19"/>
切眾生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自<lb n="0789b20"/>
真性故。如經說言眾生亦爾。悉皆有心。凡<lb n="0789b21"/>
有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常<lb n="0789b22"/>
宣說。一切眾生悉有佛性。問。如有難云。若諸<lb n="0789b23"/>
有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。若<lb n="0789b24"/>
言。佛雖有心更非當得。是則無性眾生雖是<lb n="0789b25"/>
有心亦非當得。答。經中已自為簡濫。故但云<lb n="0789b26"/>
眾生有心。不云佛也。以處處受生名眾生。故<lb n="0789b27"/>
不同佛也。廣如彼說。位地亦如下卷說<lb n="0789b28"/>

第四約頓教。朋唯有一門。所謂無相。何以故。<lb n="0789b29"/>
由成行三昧乘彼一昧真如所成故不可<lb n="0789c01"/>
說。有諸異相門成。亦此一切俱離是名佛<lb n="0789c02"/>
也。若修時者孔目云。若頓教義即不可說。若<lb n="0789c03"/>
種性者下卷云。唯一真如離言絕相名為種<lb n="0789c04"/>
性。而亦不分性習之異。以一切法無二相故。<lb n="0789c05"/>
是故諸法無行經云。云何是事名為種性。文<lb n="0789c06"/>
殊師利一切眾生皆是一相。畢竟不生離諸<lb n="0789c07"/>
名字。一異不可得故是名種性。又行位者一<lb n="0789c08"/>
切行位皆不可說。以離相故。一念不生即至<lb n="0789c09"/>
佛故。若見行位差別等相即是倒故。若寄言<lb n="0789c10"/>
顯者如楞伽云。初地即八地。乃至云。無有所<lb n="0789c11"/>
有何次等等。若所依身者一切行位既不可<lb n="0789c12"/>
說。所依身分亦准此知<lb n="0789c13"/>

第五約一乘義者。十信終心乃至十後位十<lb n="0789c14"/>
行十迴向十地皆成佛。又在第十地亦別成<lb n="0789c15"/>
佛。如法寶周羅善知識中說。何以故。一乘<lb n="0789c16"/>
之義為引三及小乘等。同於下位及下身中<lb n="0789c17"/>
得成佛。又八地已上即成佛。如於此位成無<lb n="0789c18"/>
礙佛一切身。故此據別教言。記云。經四十九<lb n="0789c19"/>
云。其宅廣大十重八門乃至云。見第九重補<lb n="0789c20"/>
處菩薩充滿其中。見第十重一切如來充滿<lb n="0789c21"/>
其中。解云。八門謂八聖道也。十重謂十地。既<lb n="0789c22"/>
第十地中一切如來充滿其中。故云又在第<lb n="0789c23"/>
十地亦別成佛也。案廣疏十九卷有三釋。初<lb n="0789c24"/>
依右師。十重中八重內開八九。餘重如次。<lb n="0789c25"/>
配初地乃至等覺妙覺。故疏云。九補處等者<lb n="0789c26"/>
明十地受職位等。亦是等覺位。十一切如來<lb n="0789c27"/>
者妙覺位。從初發心等明攝因成果。孔目依<lb n="0789c28"/>
此釋意說。疏第二釋配十行位。第三釋總不<lb n="0789c29"/>
約位說。十顯無盡其如疏也。此知識是第五<lb n="0790a01"/>
無癡亂行善知識也。法寶周羅者。疏云。此云<lb n="0790a02"/>
頂髻。即以法成人。寶為頂髻。天竺本云。有法<lb n="0790a03"/>
長者名寶周羅。顯其定用可貴尊極之相。若<lb n="0790a04"/>
據同教說即攝前四乘所明道理。一切皆是<lb n="0790a05"/>
一乘之義文雖是同而義皆別。如此等法差<lb n="0790a06"/>
別相者為護十地故隨方便門作種種說。今<lb n="0790a07"/>
諸眾生於十地中離增上慢。記云。三乘人定<lb n="0790a08"/>
逕十地方得成佛。故為增上慢。而為欲令離<lb n="0790a09"/>
此增上慢故位位即得佛成<lb n="0790a10"/>

又依六相總別義。即是一乘隨相別布義即<lb n="0790a11"/>
是三乘。此約教分說其一乘十地之法。盡其<lb n="0790a12"/>
三世已通究竟。此據證說。記云。於此十地用<lb n="0790a13"/>
六相緣起陀羅尼法者。即是無礙自在。十地<lb n="0790a14"/>
故為一乘也。若隨法空智分位用勝劣出為<lb n="0790a15"/>
十地者。即是三乘。此約教分說者用六相教。<lb n="0790a16"/>
今法緣起方得為一乘者。此約教分而釋。若<lb n="0790a17"/>
約證分者自在盡三世。通究竟處為證位也<lb n="0790a18"/>

若情非情作佛者。問答云。依一乘義一切眾<lb n="0790a19"/>
生通依及正並皆成佛。如華嚴經說。以此義<lb n="0790a20"/>
准上四句。義即是一乘共教非別教也。若成<lb n="0790a21"/>
佛前後者。於念念中成佛皆盡所化有情。在<lb n="0790a22"/>
諸位中。十住已去乃至菩提皆盡眾生界。成<lb n="0790a23"/>
位遍滿無有前後。為同一緣起大樹故。若成<lb n="0790a24"/>
佛時者。依一乘義成佛時節並皆不定。為十<lb n="0790a25"/>
方世界時節不同。因陀羅世界等並據當分<lb n="0790a26"/>
報位。說有為諸劫相作及相入等。故無定時。<lb n="0790a27"/>
仍不違時法也。下卷云。一切時分皆悉不定。<lb n="0790a28"/>
何以故。為諸劫相入故。相即故。該通一切因<lb n="0790a29"/>
陀羅等諸世界故。仍各隨處。或一念或無量<lb n="0790b01"/>
劫等不違時法也。孔目四云。若一乘義即無<lb n="0790b02"/>
盡劫。何以為依一乘。一切眾生已成佛竟復<lb n="0790b03"/>
為眾生新成佛。亦不住學地而成正覺。據此<lb n="0790b04"/>
不限時分。故無盡也。此義教與救量十地德<lb n="0790b05"/>
生其信也。又數法是通十地德。若他方佛應<lb n="0790b06"/>
化者。若依一乘但有十佛。依行分說不分修<lb n="0790b07"/>
生及本有義。若體解大道體即一切種。體相<lb n="0790b08"/>
即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若<lb n="0790b09"/>
名若義皆依釋迦海印現無別佛也。若佛母<lb n="0790b10"/>
者若依一乘。所有諸佛在釋迦佛海印定力。<lb n="0790b11"/>
以此義准諸眷屬等皆悉同然。體相用義及<lb n="0790b12"/>
變化改性等准此可知也。若情根相入相作<lb n="0790b13"/>
者。依一乘教變化改性並依緣起。本法顯現<lb n="0790b14"/>
亦無別性可變可改。若現若為者同前化攝<lb n="0790b15"/>
也。仍一乘之體有彼凡有身復有體德。若因<lb n="0790b16"/>
果差別者。若依一乘所有成佛因果分齊遍<lb n="0790b17"/>
量即通因陀羅祕密微細一切境分齊。盡三<lb n="0790b18"/>
世間分齊遍量。如華嚴經普賢門准也。所有<lb n="0790b19"/>
修行斷惑等因果二位皆盡不盡也。若修道<lb n="0790b20"/>
成佛者。依一乘教皆對前機。若須成佛即數<lb n="0790b21"/>
數成皆新斷結成佛。亦不住覺地成佛。若對<lb n="0790b22"/>
不成機即常不成。由如大海。於諸位中無有<lb n="0790b23"/>
溢滿。即楞伽經菩薩一闡提是。若對異病機<lb n="0790b24"/>
即無成不成。若對普賢即亦成不成。若佛相<lb n="0790b25"/>
貌者。依一乘教是德是相。是非德是。相非。<lb n="0790b26"/>
由緣起理具足逆順作不作義故。種性行位<lb n="0790b27"/>
所依身等如下卷說<lb n="0790b28"/>

第四疾得成佛種類門<lb n="0790b29"/>

孔目第四云。又依彌勒文諸佛菩薩無量劫<lb n="0790c01"/>
悟。善財一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛<lb n="0790c02"/>
有其五種。一依勝身從見聞位。後一生至離<lb n="0790c03"/>
垢定後身即成佛。二依見聞逕生疾剋。三依<lb n="0790c04"/>
一時疾得成佛。四依一念疾得成佛。五依無<lb n="0790c05"/>
念疾得成成佛。初義有四(如上門也)。二依見聞逕<lb n="0790c06"/>
生疾剋者。如初地中有三時益。一聞時益。二<lb n="0790c07"/>
修行時益。三轉生時益。故地論云。是諸如來<lb n="0790c08"/>
加護於諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此<lb n="0790c09"/>
是聞時益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十<lb n="0790c10"/>
種力成無上菩提。此是修行時益。雖在於大<lb n="0790c11"/>
海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經。此<lb n="0790c12"/>
展生益。意信行地菩薩聞持此金剛藏所說<lb n="0790c13"/>
勝法。即得諸佛加護離諸魔事。此為聞時益<lb n="0790c14"/>
聞既此勝法漸次修滿十地諸行。乃至成菩<lb n="0790c15"/>
提。是名修行時益。或有不定趣眾生。聞此十<lb n="0790c16"/>
地微妙法殖金剛種。雖生善道惡道難處逕<lb n="0790c17"/>
多劫數。彼難處中必得同此經。此名轉生時<lb n="0790c18"/>
益。問。若爾已逕多生。何言疾成佛。答。經多<lb n="0790c19"/>
生是三乘門意。悟入一乘時疾成佛。故玄門<lb n="0790c20"/>
云。問既言久修始得者云何言一念得耶。答<lb n="0790c21"/>
言久修善根者即在三乘教攝。從三乘入一<lb n="0790c22"/>
乘。即是一念始終具足。故經云初發心時等。<lb n="0790c23"/>
乃至下明善財從文殊發心。求善知識逕歷<lb n="0790c24"/>
百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故<lb n="0790c25"/>
知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。三依<lb n="0790c26"/>
一時疾得成佛者。如善財童子。於知識處一<lb n="0790c27"/>
時之間獲普賢法。此約最後善知識說。如次<lb n="0790c28"/>
上所引玄門文意。至此善友也。已得普賢法<lb n="0790c29"/>
故。因果無二故。疏第二十云。第五顯因廣大<lb n="0791a01"/>
相知識以前照理無二顯甚深。方堪成佛廣<lb n="0791a02"/>
大之因故。在道場如來前者表普賢齊佛果<lb n="0791a03"/>
故。因果位同故。又云。一身充滿明普賢身下<lb n="0791a04"/>
有十三種。等於諸佛。此是因位圓滿更無所<lb n="0791a05"/>
修。是故但云與諸佛等。不辨更求知識修因。<lb n="0791a06"/>
普賢位竟。故知此約理成佛。因果無二故。一<lb n="0791a07"/>
時成佛。此善趣行人未入信滿及初住等。故<lb n="0791a08"/>
非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者。如<lb n="0791a09"/>
契普賢法。一念即成佛此依俗諦念也。此亦<lb n="0791a10"/>
約善財等。上約聞說法時說成佛。此取念念<lb n="0791a11"/>
念成佛義。是理成佛。故隨取自在依俗諦說<lb n="0791a12"/>
一念。五無念疾得成佛者。一切法不生。一切<lb n="0791a13"/>
法不滅。若能如是解是人見真佛。故記云。有<lb n="0791a14"/>
云。約維摩一念不生即是佛。此義不然。同是<lb n="0791a15"/>
俗諦念即是無生。故云無念成佛。一切法不<lb n="0791a16"/>
生等者。是昇夜摩天宮文可尋文處<lb n="0791a17"/>

第五問答分別門<lb n="0791a18"/>

問。宗意一切眾生皆是佛時佛與眾生有何<lb n="0791a19"/>
差別。答。同一緣起法故。佛時全佛無別眾生。<lb n="0791a20"/>
眾生時全唯眾生亦無別佛。若非全佛非全<lb n="0791a21"/>
眾生緣起不成。故無眾生亦無佛。一切法是<lb n="0791a22"/>
一如所成緣起法故。互全攝方立眾生門。故<lb n="0791a23"/>
全眾生。佛門故皆佛。故非無彼能化佛所化<lb n="0791a24"/>
眾生。問。佛全覺人眾全惑者。若佛與眾生一<lb n="0791a25"/>
者唯是惑耳。何有能化。亦眾生與佛一者但<lb n="0791a26"/>
全覺人。何有所化。答。有二義。一無能化所<lb n="0791a27"/>
化。二有能化所化。初義意全眾生故無能化。<lb n="0791a28"/>
全是佛故無所化。後義意全作二。故有能所<lb n="0791a29"/>
化。何者緣起無障無礙法。定不有一。故隨須<lb n="0791b01"/>
皆得如虛空化虛空。能化所化無障礙。然非<lb n="0791b02"/>
所執情能所及也。問。佛見迷惑眾生時。若以<lb n="0791b03"/>
惑心見。若以覺智見。若以惑心見者惑非善<lb n="0791b04"/>
見。何能見。若以覺智見者覺絕見知。何可能<lb n="0791b05"/>
見。答。有二義。一惑見覺見。二俱不得見。初<lb n="0791b06"/>
義意如鬼。鬼見人不見。惑以惑見。覺不見。如<lb n="0791b07"/>
於杌見鬼。是迷惑鬼。見鬼非惑。此義亦然。惑<lb n="0791b08"/>
見惑亦覺非惑。是故佛言。我與汝不異。汝自<lb n="0791b09"/>
為別。此意我者覺人。汝者迷執。故知惑覺不<lb n="0791b10"/>
異也。後義意惑此見義故非惑見。以惑見惑<lb n="0791b11"/>
故非覺見。問。佛既覺者何以惑見惑。答。覺惑<lb n="0791b12"/>
體無二。而覺任自惑見名為惑耳。具如香象<lb n="0791b13"/>
問答。問。一成一切成其義何。答。可有二義。<lb n="0791b14"/>
一約人。一約位。初義問答云。約緣起人說。故<lb n="0791b15"/>
一人即一切人是一人。一切人即一人是一<lb n="0791b16"/>
切人。故修言亦然。一修一切修。一切修一修。<lb n="0791b17"/>
故同得云也。問。現一人修而餘不修亦一人<lb n="0791b18"/>
非餘人。何得為爾。答。汝所見但是遍計耳。不<lb n="0791b19"/>
關緣起之法。不足言也。後義者六相義章云。<lb n="0791b20"/>
行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。普<lb n="0791b21"/>
別具足始終皆齊。初發心時便成正覺等。疏<lb n="0791b22"/>
一亦同。問。三乘人極至何位進入一乘即成<lb n="0791b23"/>
佛。答。五教上云。至自位究竟處故。後皆進入<lb n="0791b24"/>
別教一乘。此各得出世果。處為自位究竟處<lb n="0791b25"/>
約菩薩。又三賢位是得出世益。處具如一乘<lb n="0791b26"/>
義。問。一人現在世。是人未來世可成佛。化現<lb n="0791b27"/>
在我身令修行。答。化令修行。問。現在人修行<lb n="0791b28"/>
可得彼何其佛。化現在我令修行。答。彼佛不<lb n="0791b29"/>
化者。今吾身不得作佛。故彼佛化時方吾能<lb n="0791c01"/>
修行成彼佛。意緣起道理非彼佛時即無今<lb n="0791c02"/>
吾身。非今吾身時無彼佛。故知爾也。如對今<lb n="0791c03"/>
乃至盡過去際亦然。問。未來佛是現在及過<lb n="0791c04"/>
去人相即者。彼過現人已成佛未成。答已成。<lb n="0791c05"/>
與未來佛同一緣起法故。問。若爾唯佛何為<lb n="0791c06"/>
化。答。過現人望未來佛是同一體。非他人故<lb n="0791c07"/>
未來佛化現等人。若他人者不得化。所以者<lb n="0791c08"/>
何。能化外有故非自所化。問。可化外人何言<lb n="0791c09"/>
他人者不得化。答。若能化所化差別者緣起<lb n="0791c10"/>
不成。故不得化自外他人。問。自既佛。何用為<lb n="0791c11"/>
化。答。是佛故化。若非是佛終日化不得成佛。<lb n="0791c12"/>
問。何自非佛時不得化。答。一切眾生本來成<lb n="0791c13"/>
佛。而不知自即佛。故化令知此理。名為化之。<lb n="0791c14"/>
故實化無所化。實無所成。問。若爾但乃化都<lb n="0791c15"/>
無化他之義。答。亦得化他。非化無自故。以自<lb n="0791c16"/>
他緣成無分別故。是故佛能見自全他。故他<lb n="0791c17"/>
無攝物。問。約此化非化及自他等。分別四句<lb n="0791c18"/>
何答問化自。答。不也。非他無自故。問。化他。<lb n="0791c19"/>
答。不也。化是佛故。問。自他共化。答。不也。二<lb n="0791c20"/>
執不並故共不化。答。二離執故。此遣非四<lb n="0791c21"/>
句示執顯四句。准三性門可知也。約自他亦<lb n="0791c22"/>
可有此三四句。准上可知。問。未來佛還化現<lb n="0791c23"/>
在自身者有所依文。答。有所依文。故瓔珞經<lb n="0791c24"/>
中第八地菩薩云。自身己身當果諸佛摩頂<lb n="0791c25"/>
說法。故已其說炳然可知。又既諸經經每云。<lb n="0791c26"/>
三世佛拜故諸罪業滅。未來諸佛者何為畢<lb n="0791c27"/>
也。問。他人修行已成佛窮來際。亦可成說之<lb n="0791c28"/>
言拜未來。何言拜彼自當成佛。答。拜他佛之<lb n="0791c29"/>
義非無。雖然他佛遠自佛近。何者汎諸佛為<lb n="0792a01"/>
眾生說佛德。意為欲令眾生自亦得彼果。故<lb n="0792a02"/>
令修行。是故眾生證自當來所得之果德。為<lb n="0792a03"/>
欲得彼故不借身命修行。非為得他佛果故<lb n="0792a04"/>
修行。是故正今吾令發心修行。佛祖吾當果<lb n="0792a05"/>
已成佛非他佛也。此義不疑怪也。又有他已<lb n="0792a06"/>
成佛即是自當果佛。所以者何。他成佛時即<lb n="0792a07"/>
得三世佛平等果故。又吾當果佛即是他今<lb n="0792a08"/>
成佛。所以者何。吾得當佛即得三世佛平等<lb n="0792a09"/>
法故。如是展轉更互平等。平等無差別果德<lb n="0792a10"/>
皆化今吾令修行。其義亦非無故也。互有今<lb n="0792a11"/>
吾身。全體如來藏佛等是也。今吾即緣吾性<lb n="0792a12"/>
佛即吾。而不知故悲怪。發至心修行欲返迷。<lb n="0792a13"/>
是故其觀化。吾佛即是吾體佛。非遠求他佛。<lb n="0792a14"/>
此義甚正觀行者大要也。又此吾性佛者即<lb n="0792a15"/>
於一切法界。有情無情中全全即在無非一<lb n="0792a16"/>
物吾體佛故。若能拜自體佛者無物不所作。<lb n="0792a17"/>
此亦甚大要也。常可思性之。若行如是思得<lb n="0792a18"/>
者一切時一切處中。無一處中無一處一時<lb n="0792a19"/>
起三毒煩惱之義。此即入一乘之觀方便。三<lb n="0792a20"/>
世佛無非此行修成佛者也。具如香象答也。<lb n="0792a21"/>
問。一切情非情皆有佛性成佛。答。約教不同。<lb n="0792a22"/>
小乘唯佛一人有佛種性。餘無種性。始教門<lb n="0792a23"/>
約有為無常法立種性。故不遍一切。終教為<lb n="0792a24"/>
真性立種性。故一切有性。頓教門唯真如離<lb n="0792a25"/>
言絕相名為種。不分性習。約一乘門有二說。<lb n="0792a26"/>
一攝方便故。諸教所明種性並皆具足主伴。<lb n="0792a27"/>
成宗以同教故。攝方便故。一據別教種性甚<lb n="0792a28"/>
深因果無二。通依及正盡三世間。該收一切<lb n="0792a29"/>
理事解行等。廣如下卷說。問。此諸教所說有<lb n="0792b01"/>
無種性。為理佛性。為行佛性。答。通二。何者<lb n="0792b02"/>
二佛性。一體二義故。如下卷說。問。就一乘<lb n="0792b03"/>
門有性無性有情非情皆成佛者。說五性差<lb n="0792b04"/>
別教何會。答。下卷云。論自有釋。故寶性論<lb n="0792b05"/>
云。向說闡提無涅槃性。不入涅槃者此義云<lb n="0792b06"/>
何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。為欲迴<lb n="0792b07"/>
轉誹謗大乘心。依無量時故作是說。以彼彼<lb n="0792b08"/>
實有清淨性故等。問。若爾唯可立不定性。何<lb n="0792b09"/>
立性。答。修六度串習行已位到堪任住成菩<lb n="0792b10"/>
薩種性。若習小行到於忍位成聲聞性。故智<lb n="0792b11"/>
論云。<gaiji cb='CB00193' des='[火*(而/而)]' nor='暖' mojikyo='M019453' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E96'>暖</gaiji>頂忍等名為性地。獨覺准知。若於三<lb n="0792b12"/>
行隨一修行未至本位。爾時立為不定種性。<lb n="0792b13"/>
若於三行全未修行。爾時立為無有種性。問。<lb n="0792b14"/>
約種性分別四句何。答。終南問答云。或有佛<lb n="0792b15"/>
性。闡提人有善根人無。謂約行辨性也。或有<lb n="0792b16"/>
佛性。善根人有闡提人無。謂約位辨性也。或<lb n="0792b17"/>
有佛性。二人俱有。謂約因辨性也。或有佛性。<lb n="0792b18"/>
二人俱無。謂約果辨性也。問。闡提之義斷現<lb n="0792b19"/>
善根。因何有行善性。答。此約位語。此世生善<lb n="0792b20"/>
根。可救者有現行善性。他世生善根。現不可<lb n="0792b21"/>
救者有行因種子。此義不同聲聞宗。此之四<lb n="0792b22"/>
位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之<lb n="0792b23"/>
二性同於信解淨心處說故。相由成故也。性<lb n="0792b24"/>
得及修得二種佛性非初非中後。前中後取<lb n="0792b25"/>
故。又驗經文如來藏為直進菩薩機說。佛性<lb n="0792b26"/>
為淳熟聲聞機說。此中所明如來藏佛性雖<lb n="0792b27"/>
約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以<lb n="0792b28"/>
故。為成普法故。普法所成故。問。本性住性習<lb n="0792b29"/>
所成種性何前何後。答。隨機緣前後不定。故<lb n="0792c01"/>
香象問答云。問。本有修生等四句中有修生<lb n="0792c02"/>
本有本有修生二句。其即緣起法故非本有。<lb n="0792c03"/>
無修生非修生無本有。此二句因緣法可解。<lb n="0792c04"/>
唯本有但修生。此二句為因緣法乎。若非由<lb n="0792c05"/>
修生而有本有者。與習種以前有本有之義<lb n="0792c06"/>
有何別云。答。聖者能見機益故四句皆普<lb n="0792c07"/>
說。若有機緣眾生□以性種為前習種為後利<lb n="0792c08"/>
益。即說本有前有修生後。若有眾生以修生<lb n="0792c09"/>
為前本有為後利益。即說性種為後習種為<lb n="0792c10"/>
前。但隨機處中說耳。勿見法定有前後。以其<lb n="0792c11"/>
法無前後故即善當於先後耳。是故諸聖教<lb n="0792c12"/>
之說前後不定。然而如言取者定本有前有<lb n="0792c13"/>
法故失因緣旨違其意。故與彼人不同耳。餘<lb n="0792c14"/>
一切法門皆爾。須解教所由。又解法實性也<lb n="0792c15"/>

華嚴一乘十玄成佛妙義一卷<lb n="0792c16"/>
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(寫本云)<lb n="0792c19"/>

于時應長元年九月二十八日於東大寺戒<lb n="0792c20"/>
壇院以尊勝院之御本加反點了。但文字<lb n="0792c21"/>
散散極不審多。有後覽者可有交定候也<lb n="0792c22"/>

小比丘實圓<lb n="0792c23"/>

享保三龍集戊戌仲秋初九天依淨俊成業<lb n="0792c24"/>
御許可而繕寫之。上件本者示觀國師俗<lb n="0792c25"/>
甥之神足。禪明房實圓之御本也。乍然文<lb n="0792c26"/>
字魚魯風鳳之謬尤多。後覽君子夫思之(矣)<lb n="0792c27"/>

賢首嗣祖勤息國賊性空(露命二九歲夏<gaiji cb='CB03485' des='[卄/渴]' mojikyo='M031982' mofont='Mojikyo M106' mochar='64FD'>擽</gaiji>一九歲)